時(shí)間：2023-04-06 18:46:31
序論：在您撰寫雕塑造型藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
兩漢時(shí)期的雕塑藝術(shù)主要集中在陵墓美術(shù)的范疇之內(nèi)，其中最為典型的有霍去病石刻、楊家灣兵馬俑、漢陽(yáng)陵兵馬俑、徐州獅子山兵馬俑等。這時(shí)期的雕塑有著一個(gè)共同的藝術(shù)形式，而這種形式實(shí)際上是對(duì)藝術(shù)審美的一種非寫實(shí)性的具象表達(dá)。這種非寫實(shí)性的具象表達(dá)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
（一）整體造型中追求氣韻生動(dòng)的象征性和意象性的審美特點(diǎn)追求氣韻生動(dòng)的象征性、意象性是構(gòu)成非寫實(shí)性具象表達(dá)的主要形式，同時(shí)也是傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中審美精神的主要追求。象征性的表達(dá)是藝術(shù)表現(xiàn)形式及目的，這時(shí)期人們更多利用雕塑的形式來(lái)傳達(dá)對(duì)死者的告慰之情和對(duì)神靈信念的理解，同時(shí)又通過(guò)這種方式自然而然地表現(xiàn)出審美的情感，雕塑造型中充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感和內(nèi)在的力量感。從兵馬俑到陵墓石刻，所有的造型藝術(shù)都以象征性入手，追求大氣沉雄的意象表達(dá)，以其重復(fù)的美學(xué)特征來(lái)象征氣吞萬(wàn)里的氣象，以期達(dá)到鏡像現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)，以圓雕和浮雕及線刻相結(jié)合的處理手法來(lái)表達(dá)漢代所特有的非寫實(shí)性表達(dá)的意象美學(xué)。
（二）“隨遇而安”的整體具象而局部寫實(shí)的特點(diǎn)整體具象而局部寫實(shí)是從兩漢時(shí)期開(kāi)始延續(xù)下來(lái)的一種傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，這種形式源于雕塑的象征性，作品往往流露出一種強(qiáng)烈的“點(diǎn)到為止”“隨遇而安”的特點(diǎn)，對(duì)細(xì)節(jié)的變化不做過(guò)多的考究，有很強(qiáng)的隨意性，后人往往又覺(jué)得這是一種情趣。整體的具象往往根據(jù)需要而任意選擇表現(xiàn)形式，如漢陽(yáng)陵兵馬俑以及楊家灣兵馬俑的共同特點(diǎn)就是人物的頭部高度寫實(shí)而身體只是做了簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)處理，對(duì)結(jié)構(gòu)和解剖不做細(xì)致的描繪，把細(xì)膩性和寫實(shí)性用繪畫的特點(diǎn)來(lái)代替。雖然能從單個(gè)俑的造型中分辨出人物的形象特征，但是這種特征只是對(duì)人物形體的概括，同真正的解剖結(jié)構(gòu)相差太遠(yuǎn)；雖然整體上符合比例，但也只是符合視覺(jué)上的比例，絕非是按照人的真正比例和結(jié)構(gòu)，同寫實(shí)有很大差距。這種形象是輪廓式的“像”，而絕非寫實(shí)風(fēng)格體系中生理解剖的“像”，是象征性的、意象的表現(xiàn)，并非是真正寫實(shí)性的。
（三）“做人不如做動(dòng)物”形體之上的差異性在雕塑造型中對(duì)人和動(dòng)物的形體處理，對(duì)人物的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)動(dòng)物的表現(xiàn)，流露出在形體之上自我矛盾的差異性。無(wú)論石刻還是各種俑的造型，先民們對(duì)動(dòng)物的塑造投入了更多的熱情，使動(dòng)物的表現(xiàn)更加生動(dòng)形象，這一點(diǎn)和長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)于生活的觀察和理解有很大的關(guān)系，同時(shí)也是人與自然和諧相處的愿望的一種表達(dá)。而相對(duì)于動(dòng)物的塑造，人物雕塑顯得粗糙而缺乏生動(dòng)性，流露出人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)缺乏一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，表現(xiàn)出藝術(shù)對(duì)人體的自我封閉的狀態(tài)與心理。如楊家灣兵馬俑中的人物造型，只是通過(guò)模擬對(duì)象來(lái)象征現(xiàn)實(shí)生活，盡管為了避免雷同對(duì)人物形象做了區(qū)別性的刻畫，但這些都只是表面上的刻畫，對(duì)于結(jié)構(gòu)的組成、形體的組合與穿插并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的塑造，但是同一坑中的馬俑卻不同，進(jìn)行了形體與結(jié)構(gòu)的處理，加進(jìn)去制作者對(duì)馬的理解和思考，形體上方圓并用，運(yùn)用“弧線”和“S”形線來(lái)強(qiáng)調(diào)動(dòng)感，更好地解決了形體的穿插關(guān)系，并且在對(duì)解剖和結(jié)構(gòu)理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行了概括，減少不必要的光影效果對(duì)整體影像的分割，使單個(gè)形體塑造充滿著渾厚的感覺(jué)，動(dòng)靜結(jié)合，整體上達(dá)到一種氣勢(shì)上的追求。兵馬俑的這種處理手法迅速擴(kuò)展到所有動(dòng)物造型的身上，造型的形體感越發(fā)強(qiáng)烈，語(yǔ)言上進(jìn)行繪塑結(jié)合，線與雕刻相結(jié)合，并且這種形式與語(yǔ)言也在地上石刻的造型上運(yùn)用，逐漸成熟，最終形成傳統(tǒng)石刻的非寫實(shí)性的表現(xiàn)語(yǔ)言。
（四）“做人重面子”及“察顏觀色”的特點(diǎn)“重面子”是指在整個(gè)人物雕塑的塑造上往往只注重面部的刻畫；而“察顏觀色”是指用繪畫的特性來(lái)彌補(bǔ)雕塑的不足，尤其是對(duì)色彩的需要。從寫實(shí)的風(fēng)格來(lái)看，雕塑的寫實(shí)性在某種程度上被色彩代替，與其說(shuō)雕塑和現(xiàn)實(shí)之間的“像”，倒不如說(shuō)是繪畫色彩和對(duì)象的接近，是色彩的寫實(shí)?！爸孛孀印倍p身體，在臉的表現(xiàn)上比較細(xì)膩，往往不重視身體的表現(xiàn)，完全是為了需要才象征性地處理一下，對(duì)解剖和結(jié)構(gòu)不做深刻的處理，只是表現(xiàn)出輪廓影像中的基本結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系，追求整體氣勢(shì)而突出個(gè)性特點(diǎn)，如西漢楊家灣兵馬俑中將軍俑的表現(xiàn)手法就是如此，微微隆起的“將軍肚”配以略顯盛氣張揚(yáng)的面部表情，腹部與面部相比較，腹部往往是象征性地傳達(dá)其存在的觀念，而面部的表現(xiàn)反倒顯得謹(jǐn)慎，在處理上通常略為細(xì)致寫實(shí)，發(fā)型、胡須和其他形象特征都表現(xiàn)得非常細(xì)致，配以接近客觀真實(shí)對(duì)象的彩繪，為制作兵馬俑的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)目的起到了關(guān)鍵性作用，形成了兩漢時(shí)期特有的風(fēng)格。
（五）現(xiàn)實(shí)性與單一性的對(duì)象表達(dá)表現(xiàn)的對(duì)象有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性，缺乏豐富多彩的表現(xiàn)內(nèi)容，既沒(méi)有出現(xiàn)神像也沒(méi)有出現(xiàn)希臘式的人體，目的極其單純，就是鏡像生活。雖然其中也有一些神話題材及通俗信仰的題材，墓葬雕塑幾乎完全是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的鏡像，所有的雕塑沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)神像的崇拜，也沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)人體的描寫，這也是非寫實(shí)性表達(dá)中非常明顯的特征，從某種角度上顯露出對(duì)神的敬畏和無(wú)知及對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)缺少一種自信的精神。盡管墓葬總體上的設(shè)計(jì)意圖是為了滿足先民們的通俗信仰，雕塑與壁畫等充滿著神話迷離的色彩，表達(dá)了先民們幻想著死者在另一個(gè)鏡像的世界中得到永生的觀念，但是在雕塑的造型中始終沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)于各種神像的表現(xiàn)，而把對(duì)神的理解與表達(dá)交給了兩漢時(shí)期的文學(xué)和繪畫，神性的表達(dá)只是斑駁的幾點(diǎn)，并不是雕塑藝術(shù)的主要任務(wù)，反映生活鏡像現(xiàn)實(shí)才是終極目的沒(méi)，因此對(duì)物質(zhì)上的滿足最終成了最急切的表現(xiàn)形式。
二、形成非寫實(shí)性表達(dá)的主要原因
中國(guó)古代雕塑的發(fā)展到兩漢時(shí)期形成了非寫實(shí)性表達(dá)的形式和語(yǔ)言，這有著深層次的原因。從歷史發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的條件來(lái)看，兩漢時(shí)期尚不具備走向?qū)憣?shí)的條件，因?yàn)閷憣?shí)雕塑的產(chǎn)生是需要哲學(xué)觀念、意識(shí)形態(tài)及社會(huì)文化等各種條件的長(zhǎng)期積累而產(chǎn)生的，這種非寫實(shí)性的表達(dá)是復(fù)雜的社會(huì)哲學(xué)對(duì)審美取向的制約，以及人們生活中自我約束、自我表達(dá)的一種結(jié)果。往往有何種社會(huì)意識(shí)形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生何種藝術(shù)形態(tài)。非寫實(shí)性的表達(dá)是復(fù)雜的社會(huì)哲學(xué)及人們自我約束、自我表達(dá)的一種結(jié)果。
首先，秦漢時(shí)期哲學(xué)觀念對(duì)雕塑非寫實(shí)性表達(dá)產(chǎn)生了重要影響。雕塑存在的目的不是為了美的需求或者為了人們欣賞。出現(xiàn)雕塑造型藝術(shù)往往不是單純?yōu)榱藙?chuàng)作而產(chǎn)生的作品，而是以功能性為目的，滿足通俗信仰上的需要。包括各種明器或者陪葬器在內(nèi)的雕塑造型藝術(shù)品，單純?yōu)榱擞^賞性的作品幾乎就不存在，因此好看與否已經(jīng)不是主要的，而是附加到其制作過(guò)程中去的次要的意義。雕塑的制作完全是按照墓葬的禮儀觀念和陰陽(yáng)觀念來(lái)進(jìn)行，包括造型和著色?！霸跐h代社會(huì)的通俗信仰，包括陰陽(yáng)五行觀念、神仙方術(shù)、讖緯觀念。在漢人日常生活領(lǐng)域所有方面，這些因素以其潛在的力量，規(guī)范和調(diào)節(jié)著人們的行為方式，對(duì)漢人的造型活動(dòng)和審美觀念也具有深刻的導(dǎo)向、規(guī)范和調(diào)節(jié)的促成作用，它直接影響了漢代造型藝術(shù)的面貌?！币虼?，在這一過(guò)程中直接放棄了純粹的美的形式，連繪色也并非是因?yàn)槊?，而是各種禮儀及通俗信仰的需要，長(zhǎng)此以往，在功能信仰的觀念上慢慢揉進(jìn)了一些審美的單純性，在制作過(guò)程中制作者開(kāi)始講究造型的生動(dòng)性和視覺(jué)美感，逐漸形成了一種非寫實(shí)性的表現(xiàn)語(yǔ)言。其次，整個(gè)社會(huì)審美取向?qū)Φ袼茉煨退囆g(shù)的引導(dǎo)和制約，使雕塑的制作從一開(kāi)始就用中國(guó)繪畫中的隨意性代替了解剖學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，追求繪畫中的審美氣質(zhì)而放棄了一些解剖學(xué)中的幾何、數(shù)學(xué)、對(duì)稱等審美原則。
再次，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀對(duì)其審美的制約。中國(guó)自古以來(lái)就是個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，日常生活中關(guān)注最多的是人與自然之間的關(guān)系，表達(dá)最多的是對(duì)自然生活的理解和愿望，而缺少對(duì)人自身的肯定。人們?cè)趯徝辣磉_(dá)時(shí)總是去和自身的現(xiàn)狀相吻合，總是和自身所受的某種情形相背離，表達(dá)自己對(duì)不能達(dá)到的某種目的的向往，表達(dá)自己的理想，這種愿望在藝術(shù)作品上往往顯露無(wú)遺。最后，人不能充分認(rèn)識(shí)自我，缺少自信與激情。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，兩漢時(shí)期雕塑的創(chuàng)作缺少一個(gè)出現(xiàn)人體藝術(shù)所需要的特有的環(huán)境和開(kāi)放的氣氛，這個(gè)條件雖然并非是主要的，但卻是不能忽視的。倫理道德觀往往是藝術(shù)家的枷鎖，藝術(shù)作品往往只能表現(xiàn)一些沒(méi)有地位的和遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能觸及安全的角色，如樂(lè)舞俑、奴隸，以及一些動(dòng)物等，雖然是人物但絕非是人體形式的人物，都是以著裝等形式出現(xiàn)的。通俗信仰和禁欲主義導(dǎo)致漢代雕塑缺少人體表現(xiàn)形式。因此也就造就了先民們對(duì)動(dòng)物的生動(dòng)表現(xiàn)。無(wú)論從空間形體還是從人性倫理上，對(duì)動(dòng)物的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比對(duì)人的表現(xiàn)要輕松許多。而對(duì)動(dòng)物的表達(dá)永遠(yuǎn)都是自由的，因此，兩漢時(shí)期雕塑藝術(shù)中的動(dòng)物造型生動(dòng)而充滿活力。
三、非寫實(shí)性表達(dá)豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式
冰雪雕塑是大學(xué)校園中是高校校園文化和藝術(shù)的重要載體，擁有著無(wú)與倫比的魅力。雕塑藝術(shù)具有很多做勇敢，如：加強(qiáng)審美教育、利于校園文化氣氛的形成、加快文化之間的溝通，具體表現(xiàn)如下：
1.引導(dǎo)作用
雕塑藝術(shù)能夠滿足師生們感官和感覺(jué)上的追求，它作為一種存在于校園文化中的內(nèi)涵豐富的立體藝術(shù)形式，通過(guò)視覺(jué)上的影響對(duì)校園空間文化的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)師生的心靈追求和思想追求做出了引導(dǎo)，校園文化建設(shè)的方向也會(huì)得到更好的塑造，能夠體現(xiàn)出時(shí)代的特征。
2.文化溝通作用與親近感
師生的藝術(shù)欣賞能力受到雕塑藝術(shù)獨(dú)特魅力的影響，師生之間以及學(xué)生給之間的文化交流和文化溝通都會(huì)得到促進(jìn)。
3.審美教育功能
性格的培養(yǎng)和塑造以及陶冶作用就是所謂的審美教育功能。好的冰雪雕塑是激發(fā)學(xué)生進(jìn)取精神和凝聚力量的基本，是大學(xué)文化的有形的物質(zhì)載體，可以在無(wú)言中對(duì)學(xué)生的審美情趣進(jìn)行培養(yǎng)和陶冶，可以讓學(xué)生的審美能力和高尚人格的塑造得到升華。校園軟實(shí)力的物化是通過(guò)冰雪雕塑來(lái)表現(xiàn)的，它能夠?qū)π@環(huán)境進(jìn)行美化和裝飾，利于校園學(xué)習(xí)氣氛的營(yíng)造，提升了校園品位，豐富了師生們的精神內(nèi)涵。
二、校園冰雪雕塑作品設(shè)計(jì)的方法和原則
1.設(shè)計(jì)原則
（1）生態(tài)化原則
生態(tài)化設(shè)計(jì)最理想的理念就是我們都知道的“天人合一”，這也就成為了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。利用已有的環(huán)境為基礎(chǔ)，根據(jù)地形地貌并且按照該地生長(zhǎng)的綠色植被，進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，通過(guò)合理的植物色彩配合，提升作品的美觀度，這也是高校校園的冰雪雕塑設(shè)計(jì)中必備的，可以保護(hù)自然環(huán)境，給人以沒(méi)的享受。
（2）人性化原則
雕塑和人之間的交流關(guān)系是現(xiàn)代校園之中的冰雪雕塑的重中之重，所以冰雪雕塑也不僅僅只有觀賞作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不會(huì)受到地域、文化、時(shí)間、文化的影響，他們可以穿越國(guó)界讓人們進(jìn)行過(guò)跨越時(shí)空和實(shí)踐的對(duì)話，這樣的對(duì)話的形成能夠讓人們對(duì)學(xué)校的歷史還有作者情懷的感知更加深刻，學(xué)生們的藝術(shù)欣賞能力、審美能力都會(huì)得到提高，還能引發(fā)思考，陶冶情操。
（3）整體性原則
為了讓雕塑作品和空間、地域、人文以及環(huán)境很好的融為一體，就要實(shí)現(xiàn)校園冰雪雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)與校園環(huán)境中的建筑、山水以及植物等景觀元素之間的對(duì)應(yīng)和結(jié)合。同樣的，對(duì)環(huán)境問(wèn)題和歷史文化等問(wèn)題的重視是校園冰雪雕塑設(shè)計(jì)的時(shí)代的反映。
（4）空間性原則
就空間來(lái)講，校園冰雪的雕塑使用的都是公共的空間，就導(dǎo)致了空間的有限性，不同于其他的空間，它的范圍比之公共空間還要小上許多，所以在雕塑數(shù)量的尺度上更需要注意。在主題、尺度、手法的選擇是設(shè)計(jì)藝術(shù)雕塑時(shí)最要注意的，要完美地和環(huán)境相協(xié)調(diào)。
（5）文化性原則
冰雪雕塑的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出了不同的文化內(nèi)涵，它更是大學(xué)校園文化的主要組成部分，要盡善盡美地體現(xiàn)出這一大學(xué)的民族傳統(tǒng)文化、地域特色文化、科技先進(jìn)文化。
（6）創(chuàng)新性原則
不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短、查缺補(bǔ)漏，是現(xiàn)代冰雪雕塑設(shè)計(jì)的精髓，它學(xué)習(xí)了以往的設(shè)計(jì)精華，還進(jìn)行了持續(xù)的創(chuàng)新和發(fā)展，各種藝術(shù)流派的風(fēng)格都經(jīng)過(guò)了不同程度的揚(yáng)棄，新成果的現(xiàn)代的具有創(chuàng)新性的冰雪雕塑，這樣促進(jìn)了理論的發(fā)展和思想成果的提高。運(yùn)用了“洋為中用”和“古為今用”方法，對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)新，使校園環(huán)境更有美感。
2.設(shè)計(jì)方法
（1）設(shè)計(jì)調(diào)研
受眾心理審美、校園文化和環(huán)境、行為方式等都是調(diào)研的主要內(nèi)容，在更加細(xì)致的方面還包括了雕塑的位置、主題、形狀的選擇，以及處理細(xì)節(jié)等等。點(diǎn)煙的方法主要包括了問(wèn)卷調(diào)查法、觀察法、訪談法等等，進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查利于對(duì)數(shù)據(jù)和資料的統(tǒng)計(jì)。
（2）題材選擇
大學(xué)校園冰雪雕塑的題材選擇主要依靠相關(guān)的地域文化、科技文化、歷史文化、世界文化、傳統(tǒng)文化這些方面著眼，選擇如圖形雕塑、人物雕塑、內(nèi)涵豐富的實(shí)物雕塑、自然雕塑等為原型，對(duì)校園的精神內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)進(jìn)行體現(xiàn)。
（3）位置選擇
與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性是選擇雕塑位置的重要因素，要特別注意雕塑的空間朝向和視角方向，達(dá)到光影良好的效果。
（4）體量設(shè)計(jì)
作品的內(nèi)涵完全可以通過(guò)雕塑的尺寸設(shè)計(jì)和體量來(lái)影響，相比于城市來(lái)講，校園的空間畢竟是十分有限的，大多數(shù)的校園雕塑盡量參考真人，達(dá)到尺度的統(tǒng)一，人和雕塑之間的距離也就縮小了，產(chǎn)生一種親近感，讓藝術(shù)與生活之間的距離縮小。
（5）造型設(shè)計(jì)
公眾們都可以接受的形象是在校園雕塑設(shè)計(jì)時(shí)最主要的，也就體現(xiàn)出了造型在冰雪雕塑中的重要性。除此之外，運(yùn)用夸張的方法把生活中常見(jiàn)的形象和常見(jiàn)物品擴(kuò)大化，人們的好奇和興趣也會(huì)隨著超大尺度的雕塑的出現(xiàn)而提高。
（6）色彩設(shè)計(jì)
一、雕塑的城市價(jià)值
雕塑承載著人們強(qiáng)大的精神力量，它與城市的人文精神有著密不可分的聯(lián)系。雕塑是一個(gè)特定時(shí)期城市發(fā)展的結(jié)果，它隨著歷史變遷和城市的發(fā)展進(jìn)步而不斷地變化，它是一個(gè)城市文明發(fā)展的不可磨滅的標(biāo)志。另外，每個(gè)城市都具有地方文化屬性，而雕塑藝術(shù)也具有自身的獨(dú)立特性和地方屬性。無(wú)論城市如何發(fā)展，作為城市文化空間載體都應(yīng)當(dāng)符合地方文化屬性。
二、雕塑在城市形象塑造中的運(yùn)用體現(xiàn)
雕塑藝術(shù)在城市未來(lái)的發(fā)展和城市文化形象建設(shè)中都起著不可替代的作用，它記錄了城市發(fā)展的各個(gè)階段。另外，城市的發(fā)展需要充分的文化積累。城市的形象是城市文化不斷積累的結(jié)果，文化環(huán)境也可以決定人們的生活方式。雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)共同構(gòu)成城市文化形象的時(shí)代特性。
（一）城市雕塑的分類
根據(jù)雕塑在城市形象塑造中所起作用不同分為五類，即紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾雕塑、功能性雕塑、陳列雕塑。第一，紀(jì)念性雕塑是用雕塑的形式來(lái)紀(jì)念某些人或事，比如紀(jì)念碑就是用來(lái)紀(jì)念某些具有紀(jì)念意義的人和事跡，但不是所有的紀(jì)念碑都有雕塑，而紀(jì)念性雕塑中雕塑要占主導(dǎo)地位，與雕塑結(jié)合的其他要素放在次要位置。第二，主題雕塑指的是雕塑要與建筑相結(jié)合，補(bǔ)充了建筑物本身的缺陷，主題雕塑的雕塑要求比較高，要通過(guò)雕塑來(lái)展示某一個(gè)主題。第三，裝飾雕塑所占的比例是比較大的，它可以作為一個(gè)城市的標(biāo)志。第四，功能性雕塑，這是一類具有特定目的的裝飾雕塑。第五是陳列雕塑，指的是具有特定位置的一類雕塑。
（二）雕塑在城市形象塑造中的應(yīng)用
城市是人類的重要生存空間，人們對(duì)城市文化的認(rèn)識(shí)是從城市的公共空間開(kāi)始的。公共雕塑在城市文化建設(shè)和發(fā)展中的起著至關(guān)重要的作用。城市的發(fā)展是城市文化發(fā)展的綜合體現(xiàn)，雕塑藝術(shù)作為城市景觀藝術(shù)的體現(xiàn)，需要有自己的特性。城市雕塑在一定程度上間接地反映了民眾的精神面貌，它是城市精神文化的濃縮。隨著城市文化的發(fā)展雕塑藝術(shù)也在不斷地發(fā)展，公共雕塑是城市景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。城市雕塑的運(yùn)用要根據(jù)雕塑本身的特征，再結(jié)合城市特定的地點(diǎn)和環(huán)境來(lái)確定。它在城市形象塑造中得到了廣泛的應(yīng)用，并取得很好的藝術(shù)效果。城市雕塑通常立于一些大的公共場(chǎng)所，城市雕塑的應(yīng)用使得城市因?yàn)榻ㄖ锛械膿頂D、單一、呆板得以緩解，同時(shí)增加了城市空曠場(chǎng)地的平衡感。
三、結(jié)語(yǔ)
(1)陶瓷雕塑造型單純。
因?yàn)樘沾傻袼芩捎玫脑牧系目伤苄允艿较拗?，所以在陶瓷雕塑的設(shè)計(jì)中藝術(shù)品的造型比較單一，都是采用簡(jiǎn)單的造型構(gòu)造，雕塑造型的一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)表情都是可以直觀地觀察到的，形成之后是靜止的。同時(shí)，這種陶瓷雕塑不是隨意進(jìn)行雕塑的，而是在原材料的形態(tài)的基礎(chǔ)上所雕塑的。陶瓷雕塑在人物雕塑、動(dòng)作雕塑、內(nèi)涵雕塑等各個(gè)方面的造型都具有明顯的單純的特質(zhì)，在人物雕塑方面都是以單一的人物形象或者物品為主，如在對(duì)武松打虎的造型進(jìn)行構(gòu)造的時(shí)候，多是采用著重描述打虎時(shí)英勇的形象，對(duì)于老虎采取簡(jiǎn)略的手法。在動(dòng)作雕塑方面，無(wú)論所要雕塑的作品是什么類型，都是靜止的單純畫面，沒(méi)有動(dòng)態(tài)的連續(xù)動(dòng)作。在內(nèi)涵情感上的雕塑也是采用單純的情節(jié)和單純的情感表達(dá)，注重某一時(shí)刻的狀態(tài)表達(dá)。
(2)陶瓷雕塑造型完整。
陶瓷雕塑藝術(shù)成品都是非常完整的，它不僅包括人物形態(tài)、動(dòng)作，也包括陶瓷雕塑本身所具有內(nèi)涵。所有的陶瓷雕塑的內(nèi)涵的表達(dá)都是通過(guò)陶瓷雕塑的整體所顯示出來(lái)的，而并非陶瓷雕塑的一部分所表達(dá)的。同時(shí)，陶瓷雕塑整體中的各個(gè)部分都是相互聯(lián)系，相互協(xié)調(diào)的，看上去給人的總體感覺(jué)是非常的和諧，恰到好處。例如，在進(jìn)行雄雞打鳴的作品造型的創(chuàng)作時(shí)，只著重雕塑雄雞的身子和腦袋部分，忽略了公雞的雙腿，將公雞的腦袋和脖子通過(guò)整體的造型的呈現(xiàn)出高昂的狀態(tài)。
(3)陶瓷雕塑造型具有藝術(shù)美感。
陶瓷雕塑的藝術(shù)品不想書法繪畫等傳統(tǒng)文化，它具有鮮明的立體效果，給人們一直觀的感受，讓人們可以從各個(gè)角度對(duì)陶瓷雕塑的造型進(jìn)行審美，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)視覺(jué)上的美感價(jià)值，還能夠充分體現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)在情感，將藝術(shù)家的心理素質(zhì)、審美情況充分地體現(xiàn)在作品上。
2陶瓷雕塑的造型思想
(1)陶瓷雕塑造型美學(xué)思想。
自古以來(lái)，人們?cè)趯?duì)待陶瓷雕塑的造型上都是非常注重紋樣和顏色的搭配，而對(duì)陶瓷雕塑的造型的選擇卻往往不太重視。然而陶瓷雕塑中最重要的就是造型的設(shè)計(jì)，一個(gè)陶瓷雕塑的價(jià)值與否，與陶瓷雕塑的造型有著密切的聯(lián)系，這就需要在進(jìn)行陶瓷雕塑造型創(chuàng)作的時(shí)候注意它的視覺(jué)效果，充分的利用美學(xué)的思想。中國(guó)的陶瓷雕塑藝術(shù)與美學(xué)的思想是分不開(kāi)的，在進(jìn)行陶瓷雕塑造型設(shè)計(jì)的時(shí)候通常是采用中國(guó)式委婉的線條設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出中國(guó)人追求自然和諧的美感，注重通過(guò)陶瓷雕塑的造型所表達(dá)出來(lái)的形式美。這樣才能夠保證中國(guó)的陶瓷雕塑流傳久遠(yuǎn)，并具有一定的韻味。
(2)陶瓷雕塑造型與社會(huì)生活相結(jié)合思想。
不同的陶瓷雕塑會(huì)給人以不同的感受，但是所有的陶瓷雕塑都會(huì)表現(xiàn)出的一種氛圍就是和諧。想要將陶瓷雕塑發(fā)揚(yáng)光大，就要注重陶瓷雕塑與人們現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，讓陶瓷雕塑的成品能夠與社會(huì)的生活狀態(tài)相協(xié)調(diào)。所有的陶瓷雕塑的藝術(shù)作品都是來(lái)源藝術(shù)家們的生活體驗(yàn)，正因?yàn)槿绱?，陶瓷雕塑才受到人們的欣賞與青睞。不同時(shí)代的陶瓷雕塑可以反映不同時(shí)代的生活狀態(tài)，人文精神以及物質(zhì)水平，也是源于所有的陶瓷雕塑都在追求與社會(huì)生活相協(xié)調(diào)的造型思想。作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，他不僅昭示著我國(guó)藝術(shù)文化水平的發(fā)展，也充分體現(xiàn)了人們?cè)谏钪星楦械哪邸?/p>
(3)陶瓷雕塑造型與文化底蘊(yùn)相結(jié)合的思想。
作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，陶瓷雕塑更能透徹地反映出我國(guó)的藝術(shù)文化精髓。因?yàn)椴煌臅r(shí)代，不同的社會(huì)背景所具備的文化內(nèi)涵也各有不同，不同時(shí)代的陶瓷雕塑所反映出的文化內(nèi)涵也是各具特點(diǎn)。例如宋代的文化風(fēng)格較為大氣，所以當(dāng)時(shí)的陶瓷雕塑作品造型都是比較大方典雅，透露渾厚的文化氣息;而明朝時(shí)期則多數(shù)以素雅的造型為主，到了現(xiàn)代，陶瓷雕塑造型則多了幾分現(xiàn)代的藝術(shù)特點(diǎn)，顯得時(shí)尚簡(jiǎn)潔大方。陶瓷雕塑的造型將中國(guó)的傳統(tǒng)思想與文化底蘊(yùn)很好地結(jié)合并表達(dá)，顯示了中國(guó)的古樸致雅，產(chǎn)生了別有深意的作品。
3陶瓷雕塑的表現(xiàn)手法
(1)藝術(shù)美感表現(xiàn)手法。
藝術(shù)美感也就是利用中國(guó)畫的表現(xiàn)手法，采用中國(guó)畫的筆法，對(duì)陶瓷雕塑造型進(jìn)行線條的勾勒，制造出想要表達(dá)的意境，突出想要表達(dá)的情感形象。所謂的中國(guó)畫手法也分為許多種表現(xiàn)形式，不同的手法對(duì)陶瓷雕塑的造型也起著很大的作用?，F(xiàn)在的陶瓷雕塑造型中許多都采用中國(guó)畫線條勾勒，以直接的方法對(duì)陶瓷雕塑作品進(jìn)行整理，將陶瓷雕塑的造型表現(xiàn)出流暢的感覺(jué)。同時(shí)還可利用中國(guó)畫意境表現(xiàn)手法，使陶瓷雕塑更具內(nèi)涵性魅力，具有鑒賞的價(jià)值。
(2)真實(shí)性表現(xiàn)手法。
真實(shí)性的表現(xiàn)手法就是講中方古典的美感與西方的文化相互融合，進(jìn)行真實(shí)寫照的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它最大的特點(diǎn)在于能夠?qū)⒆髌氛鎸?shí)地表達(dá)出來(lái)，對(duì)作品的造型進(jìn)行客觀細(xì)致的設(shè)計(jì)。這一表現(xiàn)手法可以從陶瓷雕塑的兩個(gè)方面入手。一方面，可以再陶瓷雕塑的釉色的選擇中表現(xiàn)，另一方面可以從陶瓷雕塑的色彩搭配中表現(xiàn)。釉色的選擇方面，源于陶瓷雕塑的釉色不同所表現(xiàn)出的質(zhì)感也有所差距，運(yùn)用真實(shí)性的表現(xiàn)手法，則注重選用逼真的釉色作為陶瓷雕塑的基本材料用以實(shí)現(xiàn)以假亂真的目的。非常成功的例子就是著名的“皮夾克”陶瓷，可以做到無(wú)法辨別真假的境界。而色彩搭配方面，為了展現(xiàn)真實(shí)性的表現(xiàn)手法，可以再對(duì)陶瓷雕塑進(jìn)行彩繪時(shí)候著重進(jìn)行色彩的復(fù)原，是真實(shí)的場(chǎng)景設(shè)置于陶瓷雕塑的造型相一致，取得無(wú)法辨認(rèn)的成就。不僅這兩方面，在陶瓷雕塑的造型構(gòu)造、陶瓷雕塑的裝飾方面也是需要進(jìn)行真實(shí)性表現(xiàn)手法的應(yīng)用的。這種手法的應(yīng)用，不僅可以實(shí)現(xiàn)逼真的效果，對(duì)于陶瓷雕塑的發(fā)揚(yáng)也起到了推動(dòng)的作用。
4結(jié)束語(yǔ)
