時間：2023-04-06 18:46:38
序論：在您撰寫建筑遺產(chǎn)保護(hù)論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隨著測量速度的提升，測量形式也由量變引起質(zhì)變，由單點測量革命性的進(jìn)化到面測量階段。數(shù)據(jù)也由少量的特征點的數(shù)據(jù)升華到海量數(shù)據(jù)的點云階段。從硬件方面來說，1995年Cyrax推出世界上第一個點云獲取的三維激光掃描儀的原型產(chǎn)品，當(dāng)時點云獲取速度100點/s;經(jīng)過十幾年的發(fā)展，目前最新一代的產(chǎn)品中，掃描儀的點云數(shù)據(jù)獲取速度達(dá)到100萬點/s。從軟件方面來說，隨著硬件的提升，點云數(shù)據(jù)量急劇膨脹，如何瀏覽、處理、分析和展示海量的點云，成為軟件研發(fā)的重要內(nèi)容。尤其是如何在點云中提取需要的信息并最終以成果的形式加以呈現(xiàn)，是點云技術(shù)運(yùn)用的關(guān)鍵。點云處理軟件的研究，也是逆向工程領(lǐng)域的一個重要研究方面。目前，通用的成熟的點云處理軟件，主要包括Polyworks，Geomagic等。
2建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中點云的應(yīng)用
建筑文化遺產(chǎn)負(fù)載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現(xiàn)在現(xiàn)實空間之中。建筑文化遺產(chǎn)不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環(huán)境的變化，建筑文化遺產(chǎn)會慢慢消逝。尤其是當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會生活的各個方面都在發(fā)生急劇變化，特別是城市化進(jìn)程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時加以發(fā)掘和保護(hù)，則很可能在極短的時間內(nèi)消逝。而給建筑文化遺產(chǎn)建立檔案尤其是數(shù)字檔案，無疑是保護(hù)工作的重要的一個前期環(huán)節(jié)。隨著科技的進(jìn)步，給建筑文化遺產(chǎn)建立數(shù)字檔案的手段越來越多，越來越先進(jìn)。點云作為一種新的測量技術(shù)，又被稱作“實景復(fù)制”，是一種非常適合建筑文化遺產(chǎn)的技術(shù)手段。點云技術(shù)應(yīng)用于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)有如下優(yōu)勢:首先，非接觸的數(shù)據(jù)獲取方式，在不觸及文化遺產(chǎn)的條件下進(jìn)行保護(hù)研究，從而減少保護(hù)干預(yù)中的不必要破壞，提高復(fù)原遺產(chǎn)古貌的準(zhǔn)確性;其次，掃描速度快，獲取數(shù)據(jù)的外業(yè)工作時間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強(qiáng)度，減少了重復(fù)測量的次數(shù)，節(jié)省了人工;第三，三維激光掃描技術(shù)獲取的數(shù)據(jù)精度高，減少了傳統(tǒng)人工獲取數(shù)據(jù)的偶然性誤差;第四，改變了傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集方式，無需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數(shù)據(jù)，提高了工作安全性;第五，數(shù)據(jù)記錄全面翔實，且展示成果多樣。由于點云技術(shù)在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)方面具有上述獨特的特性，因此自2000年以來，點云技術(shù)逐漸被應(yīng)用到國內(nèi)的一些建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究和實踐之中。代表性的有麥積山石窟數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用研究、頤和園標(biāo)志建筑———佛香閣精細(xì)測繪、中國古建筑精細(xì)測繪———晉祠圣母殿精細(xì)測繪、中國古建筑精細(xì)測繪———山西萬榮稷王廟、山西平遙鎮(zhèn)國寺天王殿與萬佛殿精細(xì)測繪、北京先農(nóng)壇太歲殿古建筑精細(xì)測繪、武當(dāng)山南巖宮兩儀殿精細(xì)測繪與三維建模技術(shù)研究、三維激光掃描測量建模技術(shù)研究及在故宮古建筑測繪中的應(yīng)用(國家測繪局測繪科技進(jìn)步一等獎)等。另外，長城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國寺、開平碉樓等一批國內(nèi)的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產(chǎn)，都有了點云技術(shù)的運(yùn)用［2～5］。
3點云的精度
作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，點云的質(zhì)量直接影響后期處理的成果的精度。點云的精度一般包含了單點測量精度、角度精度、表面模型的精度、標(biāo)靶的精度、雙軸補(bǔ)償器的精度等。國內(nèi)學(xué)者對于掃描儀的精度指標(biāo)，已經(jīng)有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備緊密相關(guān);而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值和真值之間的偏差。點位精度是指垂直于激光發(fā)射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值的與真值之間的偏差。距離精度和點位精度，統(tǒng)稱為點云的范圍噪音。范圍噪音與數(shù)據(jù)獲取的硬件設(shè)備的精度直接相關(guān)，也與外界環(huán)境，比如溫度、氣壓和被測物體本身的反射率相關(guān)。并且，由于激光測量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術(shù)的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個被測物體(橫線代表被測的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數(shù)據(jù)，其中的小圓點代表了點云數(shù)據(jù)中的一個點［9］。需要強(qiáng)調(diào)的是，范圍噪音是一個基于單點測量的精度的概念，它是多次重復(fù)測量的單點精度和重復(fù)性的度量，不是整體點云的絕對的準(zhǔn)確度。這里需要引入一個描述點云的處理結(jié)果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對點云中的大量的散點進(jìn)行統(tǒng)計分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個數(shù)據(jù)為例，分別對兩個數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結(jié)果與真實墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對大量散點統(tǒng)計計算后得出的結(jié)果，因此其比范圍噪音在數(shù)值上更小，也即模型表面精度要優(yōu)于范圍噪音。模型表面精度與點云的質(zhì)量有關(guān)，也與軟件中的算法有關(guān)。
4點云的數(shù)據(jù)處理
點云作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，記錄了目標(biāo)對象的坐標(biāo)信息、反射率信息和紋理信息。而對點云的處理，主要分為色彩的處理、點狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點云作為客觀世界的真實記錄，色彩還原是基礎(chǔ)的步驟。原始的點云數(shù)據(jù)一般都是單色或者假彩色。單色是給點云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據(jù)一定的規(guī)則，比如點云中點的反射率的強(qiáng)弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點的高度，有規(guī)律的賦予每個點彩色信息。對于建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)而言，一般需要還原為真彩色的點云數(shù)據(jù)。通常，采用高分辨率的數(shù)碼相機(jī)記錄下真實的色彩和紋理，通過軟件，進(jìn)行紋理映射，將點云還原成真彩色。對于點狀和線狀特征的提取，一般在現(xiàn)有的點云處理軟件都可以實現(xiàn)。點狀特征比較容易提取，可直接在點云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關(guān)鍵點生成，也可通過軟件中的一些算法實現(xiàn)。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點云數(shù)據(jù)，進(jìn)行切片處理，得到的點云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計算自動擬合生成。對于體特征的提取，如果對象是規(guī)則的幾何體，可通過點、線、平面、柱體、臺體、球體等或它們的組合加以實現(xiàn)。而對于建筑文化遺產(chǎn)中的非規(guī)則對象，特別是中國古典建筑和雕塑等對象，其表面是復(fù)雜曲面，無法通過規(guī)則的幾何體進(jìn)行表面建模，就需要專門的軟件進(jìn)行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構(gòu)建對象表面的三角格網(wǎng)，從而形成對象的表面模型。再通過專門的虛擬現(xiàn)實軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺，可以將建筑文化遺產(chǎn)數(shù)字化的展現(xiàn)。圖2顯示了點云技術(shù)對一座鐘亭的數(shù)據(jù)處理流程和成果形式。
5成果形式
點云在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)中的成果形式主要有以下幾類［1］:
5.1原始點云
點云數(shù)據(jù)是實際物體的真實尺寸的復(fù)原，是目前最完整、最精細(xì)和最快捷的對建筑文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行檔案保存的手段。點云數(shù)據(jù)不但包含了對象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細(xì)的保留對象物體的紋理色彩信息;結(jié)合其他定位儀器可以將整個對象數(shù)據(jù)放置在一定的空間坐標(biāo)系內(nèi)。通過點云處理軟件，我們可以在點云中實現(xiàn)漫游、瀏覽和對物體尺寸、角度、面積、體積等的量測。徹底替代了傳統(tǒng)的用皮尺測量的方法，直接將對象物體移到電腦中，利用點云在電腦中完成傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)測繪工作，是完全地將實景復(fù)制到了電腦中。
5.2線畫圖件
作為傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)尤其是建筑文化遺產(chǎn)的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)或構(gòu)造形式、分層情況，說明建筑物的長、寬、高的尺寸，地面標(biāo)高，層頂?shù)男问?，門窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設(shè)計形式和各部位的聯(lián)系、材料及其高度等。利用點云數(shù)據(jù)，在CAD中使用基于CAD的點云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業(yè)人員的工作量。
5.3網(wǎng)絡(luò)
利用各種點云軟件和三維展示平臺，掃描的點云可以在互聯(lián)網(wǎng)上，讓遠(yuǎn)端用戶通過互聯(lián)網(wǎng)有如置身于真實的現(xiàn)場環(huán)境之中。的點云不但可以網(wǎng)上瀏覽，還可以實現(xiàn)基于互聯(lián)網(wǎng)的量測、標(biāo)注等。有利于數(shù)據(jù)共享和現(xiàn)有文物的網(wǎng)上展示。尤其是對于一些不宜長期向公眾開放的文物景點，通過網(wǎng)上的彩色點云數(shù)據(jù)，可以滿足公眾的網(wǎng)上虛擬瀏覽的需求。
5.4數(shù)字化模型
點云技術(shù)比較適用于建筑文化遺產(chǎn)中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現(xiàn)。掃描獲取的數(shù)據(jù)可以利用專門的點云處理軟件進(jìn)行建模，構(gòu)建表面格網(wǎng)模型，再通過紋理映射或是導(dǎo)入到其他三維軟件中進(jìn)行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的模型。
5.5建筑文化遺產(chǎn)的視頻資料
結(jié)合點云處理軟件的空間漫游和電影動畫制作功能，在掃描后的點云中設(shè)置漫游路徑，可以實現(xiàn)有如真實空間中的漫游效果。通過點云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進(jìn)行保存、宣傳和展示。
6研究和應(yīng)用探討
【關(guān)鍵詞】民間文藝；知識產(chǎn)權(quán)；權(quán)利主體；地盤子
中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）04-075-03
一、民間文藝概述
（一）立法實踐中民間文藝的界定
關(guān)于對民間文藝的定義，許多條約、組織和國家作出了不同的界定。但無論何種概括，都涉及到創(chuàng)作的群體性、傳統(tǒng)性、民族性和文學(xué)藝術(shù)性這些共同的特點。概念界定不同，導(dǎo)致劃定范圍不同，涉及到保護(hù)民間文藝的客體也不相同。民間文學(xué)藝術(shù)（folklore）屬于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的一部分，又稱之為民間文學(xué)。它是在特定民族或特定區(qū)域間的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等，是一定思想或情感的表述。我國著作權(quán)法意義上的作品是指在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。著作權(quán)法規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。由此規(guī)定說明，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已納入著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，它屬于作品的一種，因此必須符合作品的構(gòu)成要件，即民間文學(xué)藝術(shù)作品是由特定人創(chuàng)作的，以某種方式反映民間文學(xué)藝術(shù)特征，具有獨創(chuàng)性、可復(fù)制性的有形載體。這種作品的創(chuàng)作，直接借助于民間文藝的素材或創(chuàng)作方法、創(chuàng)作風(fēng)格等形成的創(chuàng)作成果，具有明確的作者和創(chuàng)作時間。以上說明，民間文學(xué)藝術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)作品均屬于民間文學(xué)，二者的主要區(qū)別在于前者作者身份不明，后者具有個人獨創(chuàng)性；前者處于世代流傳、不斷變化的沒有固定的表達(dá)，后者具有特定的思想并以一定形式表示出來；前者保護(hù)的期限是永久的，后者則有一定的保護(hù)期限。
因此，在這里討論的“民間文藝”，是指那些尚不能被視為“作品”的，無法享受現(xiàn)行著作權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。
（二）民間文藝的特點
1.群體性
民間文藝是由一個特定群體經(jīng)過不間斷的創(chuàng)作完成的。一般有以下兩種方式：一種是在共同的生活勞動過程中不自覺地共同創(chuàng)作，然后通過模仿等方式代代相傳；還有一種是開始由某個個人創(chuàng)作，在以后的流傳中，經(jīng)過無數(shù)人的加工、修改和補(bǔ)充，逐步成為在群體內(nèi)廣為流傳的民間文藝。
2.傳統(tǒng)性
民間文藝大多歷史悠久，其在時間上的連續(xù)性，使得其在歷史長河中雖有一些變化，但是那些反映特定群體固有的獨特之處的部分仍然被保留下來?！暗乇P子”有著幾千年的悠久歷史，但至今仍然保持著最初的表演方式。
3.口頭性，變異性
民間文藝在傳承過程中往往采取口傳心授的方式，它的形成是個動態(tài)的過程，在這個動態(tài)的過程中，其核心的風(fēng)格和特質(zhì)是不變的。
4.民族性
民族性是民間文藝與生俱來的，例如地盤子”是在鄂西地域文化多元一體化格局逐漸形成的歷史背景下，在土家族文化、巴文化、漢文化長期交流融合的過程中，逐步形成的一種具有地方特色的民間舞蹈，是土家族文化、巴文化和漢文化交流融合的歷史產(chǎn)物。
5.區(qū)域性
民間文藝通常只在特定的群體內(nèi)流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，因此具有明顯的區(qū)域性特質(zhì)?！暗乇P子”舞蹈就主要在恩施地區(qū)流傳。
二、關(guān)于民間文藝權(quán)利主體的不同理論觀點
民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主體是在民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律關(guān)系中享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人。顯然，落實民間文藝的權(quán)利主體是保護(hù)民間文藝的關(guān)鍵所在。在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣?、文化部門，“地盤子”的傳承人和當(dāng)?shù)鼐用駥Α暗乇P子”的歸屬問題，均是模糊的，說不清，道不明。這也反映了我國學(xué)界對民間文藝權(quán)利主體問題的爭議。目前主要存在三種學(xué)說。
（一）國家作為民間文藝的權(quán)利主體
持此種觀點的人認(rèn)為，民間文藝歷史悠久，隨著民族的遷徙和交融，以及民間文藝的不斷傳承，民間文藝的流傳范圍已經(jīng)不限于某個地區(qū)，加之民間文藝的作者不確定，因而只能由國家作為整體的權(quán)利主體。如果采用這種模式，必然抹殺了民間文藝的權(quán)利主體，無法為民間文藝最具有厲害關(guān)系的主體帶來實際利益，況且大量民間文藝存在于邊遠(yuǎn)山區(qū)，同時分散在各個民族村落，如果國家作為其權(quán)利主體，實際上無法真正有效起到保護(hù)作用。
（二）民間文藝的創(chuàng)作群體作為權(quán)利主體
持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，民間文藝的是群體共同的智力創(chuàng)作成果，是群體內(nèi)勞動人民集體智慧的結(jié)晶。民間文藝與其來源群體之間具有最直接的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。因此，民間文藝的所有權(quán)應(yīng)屬于創(chuàng)作、發(fā)展和保存它的群體，屬于不特定的多數(shù)人。在實際調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，恩施州咸豐縣當(dāng)?shù)鼐用裨诒粏柶?，“地盤子”應(yīng)該屬于誰時，聽到更多的回答是“我們老祖宗傳下來的，我們大家的”。對此基本上是贊同的，但是不得不提出一個問題，事實上也是大量存在的。某一民間文藝的創(chuàng)作群體已經(jīng)消失、無法認(rèn)定，或者出現(xiàn)多個群體爭奪的情況。這些情況如果處理不好，不僅不能有效保護(hù)民間文藝，還勢必造成民間文藝的消亡，影響民族團(tuán)結(jié)。
（三）個人作為權(quán)利主體
這里的“個人”主要是指某一民間文藝的傳承人，賦予傳承人以權(quán)利主體身份。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，并非所有的民間文藝都是群體集體創(chuàng)作，有些民間文藝實際上是由個人創(chuàng)作的，代代相傳，而且只傳內(nèi)不傳外，在繼承中傳承民間文藝，如同現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法上財產(chǎn)繼承制度。我國民間文藝的多樣性決定了其不可能為特定主體擁有。倘若完全地將傳承人作為民間文藝的權(quán)利主體，勢必造成“民間文藝”私有化，使民間文藝成為傳承人的私有財產(chǎn)，不利于民間文藝的傳承和發(fā)揚(yáng)，對創(chuàng)作群體中的其他人也是不公平的。
三、構(gòu)建民間文藝國家、群體與傳承人多元權(quán)利主體模式
上述三個主體成為民間文藝的權(quán)利主體都有一定道理，但是由于我國民間文藝的多樣性，和民間文藝自身的特點，單獨的以某一主體作為其權(quán)利主體，都是不妥當(dāng)?shù)模荒苋嬗行У乇Ｗo(hù)“民間文藝”。因此，針對“民間文藝”的特點，建立“國家主體為例外，創(chuàng)作群體和傳承人共同主體為原則”的多元化的權(quán)利主體模式，才能行之有效的保護(hù)“民間文藝”。有關(guān)部門首先要對“民間文藝”進(jìn)行分類，創(chuàng)作群體不明的，創(chuàng)作群體明確的，有明確傳承人的。針對各種民間文藝的不同情況，確定合適的權(quán)利主體。
國家作為民間文藝的權(quán)利主體僅僅發(fā)生在以下特殊情形：一是當(dāng)民間文藝的創(chuàng)造或保有群體區(qū)域界限不清楚或不確定時；二是非為特定傳統(tǒng)社區(qū)或傳統(tǒng)族群持有的民間文藝，對國家或社會公眾有重大意義時。除此之外，有明確的創(chuàng)作群體和傳承人的，二者可以共同作為該民間文藝的權(quán)利主體，對民間文藝共同共有的狀態(tài)，只是在具體的權(quán)利義務(wù)規(guī)定上存在差別。下面對創(chuàng)作群體和傳承人共同作為“民間文藝”權(quán)利主體進(jìn)行理論闡述。
（一）賦予群體與傳承人權(quán)利主體地位符合民間文藝的形成和傳承的客觀規(guī)律
我國民俗學(xué)界的學(xué)者認(rèn)為，每個生活階層的人都有可能是民間文藝的創(chuàng)造者，而且在文化傳承過程中每一個講述者、表演者或演示者都可能對民間文藝的發(fā)展、變異做出貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝是一種與個體同在的文化，個體是民間文藝的載體和擁有者、繼承者、發(fā)展和創(chuàng)新者。對民間文藝形成與傳承的實際考察也能夠佐證理論界的這些研究觀點。例如，調(diào)研的民間舞蹈“地盤子”，有著幾千的歷史，從最初作為街頭行乞的方式到現(xiàn)在被人們喜愛的民間舞蹈表演，是當(dāng)?shù)厥朗来摹暗乇P子”藝人群體智慧的結(jié)晶。目前主要的傳承人李仕州、李長清、艾申英等他們一生創(chuàng)作或編唱的許多“地盤子”舞蹈在當(dāng)?shù)貜V泛流傳，并教授許多“地盤子”學(xué)徒，他們在傳承“地盤子”的同時，又進(jìn)一步創(chuàng)新，豐富了“地盤子”。這也表明，個人創(chuàng)造與集體再創(chuàng)造的結(jié)合是民間文藝形成的主要原因。
（二）群體和傳承人共同作為權(quán)利主體是民間文藝傳承方式的必然要求
民間文藝的傳承方式包括祖?zhèn)鱾鞒小焸鱾鞒泻蜕鐓^(qū)傳承。這3種傳承方式都是不完全取得或有限制取得，這也導(dǎo)致了多個權(quán)利主體分亭同一知識產(chǎn)品的利益。
（三）確立群體與傳承人權(quán)利主體地位符合有關(guān)國際公約的規(guī)定
世界知識產(chǎn)權(quán)組織2006年10月發(fā)表的《保護(hù)傳統(tǒng)文似民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)草案：政策目標(biāo)與核心原則》在第l條對民間文學(xué)藝術(shù)的定義中揭示，民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵特征之一是“個人和集體的智慧創(chuàng)造物”。世界知識產(chǎn)權(quán)組織在對該條的評論中，更明確地指出“個人在傳統(tǒng)文化表達(dá)的發(fā)展和再創(chuàng)作中起著中心作用”。這些規(guī)定表明聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織均認(rèn)可創(chuàng)造、發(fā)展、實踐民間文藝的社區(qū)、群體和個人是民間文藝的所有人。
四、民間文藝權(quán)利主體的權(quán)利形態(tài)建議及構(gòu)想
民間文藝權(quán)利主體的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)是民間文藝立法保護(hù)的核心組成，是針對民間文藝傳承人和群體的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)。從現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)激勵理論來看，能夠?qū)€人創(chuàng)造給予補(bǔ)償?shù)囊约w為基礎(chǔ)的所有權(quán)也可以達(dá)到激勵創(chuàng)新的目的。同時，承認(rèn)集體產(chǎn)權(quán)使群體能夠防止本區(qū)域的民間文藝的減少，減小對民間文藝的損害。民間文藝的集體知識產(chǎn)權(quán)模式不僅保護(hù)了民間文藝本身，也保護(hù)了產(chǎn)生民間文藝的歷史文化背景。更重要的是，這樣可以最大限度地增強(qiáng)民間藝術(shù)創(chuàng)作來源群體的民族自豪感，提高其民族自覺性，并逐漸把維護(hù)民間文藝的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，把保護(hù)民間文藝的政策性宣示轉(zhuǎn)換為法律機(jī)制層面的操作，最終為傳承、保護(hù)民間文藝提供一種可持續(xù)發(fā)展的有效機(jī)制。以民間舞蹈“地盤子”為例，為民間文藝權(quán)利主體――傳承人和來源群體――提出了一些知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)的建議，以供專家學(xué)者參考。
（一）成果確認(rèn)權(quán)
鑒于民間文藝權(quán)利主體的特殊性及成果形式的復(fù)雜性，基于保護(hù)要求，可以通過特定程序?qū)γ耖g文藝的名稱、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、權(quán)屬等進(jìn)行確認(rèn)。在調(diào)研“地盤子”時，了解到咸豐縣現(xiàn)有“地盤子”民間老藝人40余人，所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年都給予了一定補(bǔ)貼。對州、縣級“民間藝術(shù)大師”，同級政府和文化部門每人每年也給予了1000至800元的補(bǔ)助。這對“地盤子”的傳承人經(jīng)濟(jì)上給予了支持，使他們有時間去傳承民間文藝。
（二）原創(chuàng)維護(hù)權(quán)
人們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充，但不能背離原創(chuàng)主體和基本的表現(xiàn)形式，不能歪曲、濫用或不正當(dāng)利用民間文藝，而要尊重民間文藝創(chuàng)作者的精神權(quán)利，在使用時明示原創(chuàng)人或原創(chuàng)地名稱，如“地盤子”、“侗族大歌”、“苗族占歌”等。
（三）改編權(quán)
在民間文藝的傳承過程中，無論是傳承人還是群體都可能對民間文藝做出自己的貢獻(xiàn)，即享有改編權(quán)，但是改編的前提是不得侵犯原作品的著作權(quán)。改編的作品由改編人享有合法權(quán)益。
（四）演繹權(quán)及相關(guān)的鄰接權(quán)
為了保持民間文藝的純正，防止仿造和惡意歪曲，只有傳承人或來源群體才享有演繹的權(quán)利。凡未經(jīng)傳承人或來源群體允許而使用（這里的“使用”是指營利性的使用）的行為均應(yīng)視為侵權(quán)。從某種意義上說，民間文藝的藝術(shù)價值最早是由其演繹者實現(xiàn)的，因此應(yīng)主張其演繹者具有相關(guān)的鄰接權(quán)。
（五）傳播使用權(quán)
民間文藝的傳播使用必須取得傳承人或來源群體的允許并支付相應(yīng)的報酬，但為社會公共福利、傳承民間文藝、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的傳播除外。凡經(jīng)國家認(rèn)可或授予的持有人或群體可以使用民間文藝。
（六）無期限保護(hù)權(quán)
無期限保護(hù)權(quán)是民間文藝與其他文學(xué)藝術(shù)作品最本質(zhì)的區(qū)別，這是因為民間文藝具有時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。例如，據(jù)歷史記載“地盤子”大約產(chǎn)生于隋唐時期，是通過歷代歌師世代相傳保留至今的，它隨著時間的推移不斷發(fā)展，每個歷史單元既是傳播時期也是再創(chuàng)作時期，因而無法確定其時間起點和終點。
（七）經(jīng)濟(jì)利益的追償及分享權(quán)
外姓民族要依法取得民間文藝的使用權(quán)并支付相應(yīng)的報酬。對民間出現(xiàn)的一些以營利為目的的私人制作、銷售民間文藝作品的行為，傳承人或來源群體應(yīng)持有經(jīng)濟(jì)利益分享權(quán)，即有權(quán)獲得部分利潤?？梢酝ㄟ^經(jīng)紀(jì)的方式，委托給經(jīng)紀(jì)公司，通過經(jīng)紀(jì)公司的操作，實現(xiàn)市場利益的最大化。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；權(quán)利主體
【作 者】甘明，貴州凱里學(xué)院圖書館副研究館員；劉光梓，貴州凱里職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。貴州凱里，556000
【中圖分類號】D923.4；G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0172-005
Thesis on the Construction of System of the Main Right Body in Protection Law of Intangible Cultural Heritage
――Taking the Miao & Dong Autonomous Eparchy of Southeast Area of Sichuan Province as an Example
Gan Ming，Liu Guangzi
Abstract：Based on the field research and law analysis，the article thinks that the inheritor and colony have formed the duality main body of intangible cultural heritage，and gives some advices on legislation protection for the inheritor and colony of intangible cultural heritage combining with the actual instance of intangible cultural heritage in southeast area of Sichuan.
Key words：Intangible cultural heritage；Inheritor；Colony；Main right body；Southeast area of Sichuan；Miao；Dong
當(dāng)下《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》(草案)正在緊鑼密鼓的起草過程之中，在這個法案當(dāng)中，權(quán)利主體制度構(gòu)建是最大的難點。美國佛羅里達(dá)州立大學(xué)哲學(xué)、法學(xué)教授邁克爾?D?貝勒斯認(rèn)為：任何有價值的資源均須由特定的主體擁有。[1]目前，在全球化語境下，西方主流文化通過理性擴(kuò)張，正在利用一整套文化話語，全方位地消解和吞噬著非西方民族的文化個性和歷史傳統(tǒng)，使文化多樣性和國家文化安全陷入危機(jī)。因此，保護(hù)文化多樣性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，成為全球化語境中引起廣泛共鳴的話題。由于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法具有個人(傳承人)與集體(群體)相結(jié)合的二元主體結(jié)構(gòu)的契合。[2]所以可以期望構(gòu)建一種新的立法制度，既能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊需要，又能符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的立法宗旨。
一、傳承人與群體：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法二元主體結(jié)構(gòu)分析
任何對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和傳承做出實質(zhì)性貢獻(xiàn)的傳承人和群體，都應(yīng)該成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)2006年10月發(fā)表的《保護(hù)傳統(tǒng)文化/民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)草案：政策目標(biāo)與核心原則》，在第1條對“民間文學(xué)藝術(shù)”的定義詮釋中，明確揭示了民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵特征之一是“個人和集體的智慧創(chuàng)造物”。[3]另外《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第15條明確規(guī)定了“在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！盵4]
1.運(yùn)用田野調(diào)查法來論證傳承人與群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的主體地位
通過筆者對黔東南苗族侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的調(diào)查，主要有祖?zhèn)鱾鞒?、師傳傳承和社會傳承三種方式。其中傳統(tǒng)醫(yī)藥、宗教祭祀、民間文學(xué)表現(xiàn)形式等主要采取祖?zhèn)鞣绞剑幻缱迕窬?、侗族鼓樓、風(fēng)雨橋的建筑工藝，苗族服飾、銀飾工藝、宗教祭祀、儺戲、苗族議榔、侗族議款等主要采取師傳方式；社會傳承是黔東南苗族侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最主要方式，民間文學(xué)、民間歌舞以及傳統(tǒng)醫(yī)藥中的公共知識部分則采取社區(qū)全民傳承的方式。祖?zhèn)鱾鞒泻蛶焸鱾鞒斜ＷC了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的完整性和系統(tǒng)性；而社會傳承又保證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的全民性。這三種方式雖然各自有所側(cè)重，但又相互補(bǔ)充，由此構(gòu)成黔東南苗族侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的完整體系，加之相對封閉的生態(tài)環(huán)境，即雷公山、月亮山的阻隔，使得當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文明頑強(qiáng)地抵御著外來文化的沖擊，使黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以一脈相承，并得以很好的保存下來。難怪世界鄉(xiāng)土文化基金會把黔東南確認(rèn)為中國“返璞歸真、回歸自然”的十大旅游勝地之一(另一個是拉薩)。
另據(jù)相關(guān)資料顯示，對黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)醫(yī)藥(苗族醫(yī)藥、侗族醫(yī)藥、瑤族醫(yī)藥和民間中草藥)和民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式即苗族古歌、反排木鼓舞、錦雞舞、蠟染、鼓藏節(jié)等；侗族大歌、琵琶歌、薩瑪節(jié)等所有權(quán)歸屬的問卷調(diào)查表明：傳統(tǒng)醫(yī)藥方面選國有占11.9%，選民間共有財產(chǎn)占74.3%，選家庭或個人私有財產(chǎn)23.85%；民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式方面選國有占16.14%，選民間共有財產(chǎn)占85.6%，選家庭或個人私有財產(chǎn)占10.7%。[5]可見無論是傳統(tǒng)醫(yī)藥還是民間傳統(tǒng)文化的傳承都有近97%的支持率，認(rèn)為傳承人和群體是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體。
2.現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的二元主體結(jié)構(gòu)分析
2.1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的知識產(chǎn)品特性決定了其應(yīng)當(dāng)受知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)
知名學(xué)者吳漢東教授綜合各家之言對知識產(chǎn)權(quán)的客體――知識產(chǎn)品所具有的法律屬性作了高度概括：一是非物質(zhì)性即知識信息是區(qū)別于物的另類客體，屬于非物質(zhì)財富的范疇；二是創(chuàng)造性即知識、信息與人們智力活動有關(guān)，產(chǎn)生于知識或精神領(lǐng)域；三是價值性即知識、信息作為民事客體，其意義在于它們構(gòu)成了知識產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的利益。[6]
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。[7]因而這種知識或信息也具有上述知識產(chǎn)品的法律屬性[8]。
一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來自某一社區(qū)中個體或群體的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一個體或群體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會認(rèn)同感的表達(dá)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總的來說反映了某一個體或群體在精神與物質(zhì)、智力與感情上的總和。除了文學(xué)和藝術(shù)外，還包括生活方式、價值體系、傳統(tǒng)信仰等方面?？梢娝鼘儆谥R形態(tài)的精神產(chǎn)品，具有價值與使用價值，但沒有外在的形體不占有一定的空間，人們對它的“占有”不是一種實在而具體的控制，而是表現(xiàn)為認(rèn)識和利用。
二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有創(chuàng)造性的特點，屬于一種智力成果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體創(chuàng)作、反映勞動人民思想感情、表現(xiàn)了他們的價值取向、審美觀念和藝術(shù)特色并在廣大人民群眾中流傳的智力成果，正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于智力成果的范疇，所以決定它適合用傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度來保護(hù)。
三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠為人們帶來經(jīng)濟(jì)利益，具有較高的經(jīng)濟(jì)價值特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是基于傳統(tǒng)的以語言、音樂、舞蹈、手工藝品、故事傳說等形式表達(dá)。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和商業(yè)性使用可以產(chǎn)生較高的經(jīng)濟(jì)效益。特別是在大力提倡“返璞歸真”的今天，具有重要的現(xiàn)實意義。比如黔東南雷山西江苗寨、黎平肇興侗寨[9]
2.2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的二元主體結(jié)構(gòu)分析
前面論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性，接下來進(jìn)一步來論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的二元主體結(jié)構(gòu)。關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的主體：吳漢東教授認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)制度中的平等，是一種主體從事創(chuàng)造性活動的自由選擇，是一種取得創(chuàng)造者權(quán)利的機(jī)會均等；同時認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)制度的平等，是一種當(dāng)事人權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)調(diào)，是社會精神財富的合理分享。正是基于這兩方面的原因，形成了知識產(chǎn)權(quán)主體制度區(qū)別于一般財產(chǎn)權(quán)主體制度的重要特征。即一是知識產(chǎn)權(quán)的原始取得，以創(chuàng)造者的身份資格為基礎(chǔ)，以國家認(rèn)可或授予為條件；二是知識產(chǎn)權(quán)的繼受取得，往往是不完全取得或限制取得，從而產(chǎn)生數(shù)個權(quán)利主體對同一知識產(chǎn)品分享利益的情形。[10]
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律主體資格，作為民事主體在民法上(包括知識產(chǎn)權(quán)制度)的法律資格，是自然人及其群體成為民事主體的法律前提。而法律地位的平等與主體人格獨立則是確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民事主體資格的基本原則。同樣在法律上有著自身的特征：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始取得，是以創(chuàng)造者的身份為基礎(chǔ)，以國家認(rèn)可或授予為前提。無論是傳承人或群體都是基于創(chuàng)造性的智力勞動取得創(chuàng)造者的身份，而授予行為是屬于行政法律行為，與創(chuàng)造性的勞動一樣，對權(quán)利的原始取得具有重要意義。借用美國學(xué)者的說法：創(chuàng)造性活動是權(quán)利產(chǎn)生的“源泉”(source)，而法律(國家機(jī)關(guān)授權(quán)活動)是權(quán)利產(chǎn)生的“根據(jù)”(origin)。[11]二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼受取得，即祖?zhèn)?、師傳和社會傳承，這三種傳承方式都是不完全取得或有限制取得，從而就會導(dǎo)致產(chǎn)生數(shù)個權(quán)利主體或群體對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分享的情形。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之立法保護(hù)構(gòu)建
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的重要組成部分。世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)更明確地指出“個人在傳統(tǒng)文化表達(dá)的發(fā)展和再創(chuàng)造中起著中心作用”[12]可見對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和再創(chuàng)造主要是通過傳承人的活動來體現(xiàn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)，通過再現(xiàn)、模仿、表演、改編、收集整理等智力勞動傳播和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然人或群體，尤以自然人為主。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝亡”的特點。所以應(yīng)該主張：
1.成果確認(rèn)權(quán)并給予相應(yīng)的獎勵。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體的群體性及成果形式的復(fù)雜性，基于保護(hù)要求，可以通過特定程序?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、權(quán)屬等方面進(jìn)行確認(rèn)。例如中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會2007年6月3日命名首批中國民間文化傳承人166位，其中苗族5位，侗族1位；《光明日報》2007年6月11日公布國家級目錄中代表性傳承人226名，其中黔東南有8名。(見附表1和附表2)據(jù)悉文化部辦公廳2008年1月26日下發(fā)通知公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人名單，我州又有8人入選，他們分別是：《侗族大歌》吳品仙；《侗族琵琶歌》吳家興、吳玉竹；《苗族蘆笙舞》(錦雞舞) 李金英 、余貴周；《木鼓舞》(反排苗族木鼓舞)萬政文；《侗戲》張啟高、吳勝章。目前第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人正在申報之中，建議各基層單位做好候選人名單積極申報。
另外盡快出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法》，對于已經(jīng)獲得國家級和省級傳承人稱號的人員，有關(guān)部門應(yīng)盡快地及時給予物質(zhì)或資金上的獎勵。應(yīng)該給以定期定額生活補(bǔ)助，保證與同族其他人同等生活水平，使其能夠有時間去傳承文化。
刊《光明日報》2007年6月11日國家級名錄代表性傳承人226名 黔東南自治州8名(1)
中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會2007年6月3日命名首批中國民間文化傳承人116位
苗族5位 侗1位(2)
2.原創(chuàng)維護(hù)權(quán)。人們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修改、補(bǔ)充，但不能背離原創(chuàng)主體以及基本表現(xiàn)形式，不能歪曲、濫用或?qū)嵤┢渌徽?dāng)利用和侵害。要尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利，在使用時應(yīng)當(dāng)明示原創(chuàng)群體或原創(chuàng)地名稱。如臺江苗族反排木鼓舞、侗族大歌、苗族古歌等等。
3.無期限保護(hù)權(quán)。這一權(quán)利是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文學(xué)藝術(shù)作品最本質(zhì)的區(qū)別，其緣由就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。比如侗族大歌，據(jù)專家考證侗族大歌大約產(chǎn)生于500年前，是通過歌師世代相傳的，隨著時間的推移而不斷發(fā)展，每一個歷史單元都是傳播時期，也是再創(chuàng)作時期，因而無法確定其起始點和終結(jié)點。
4.持有使用權(quán)。凡經(jīng)確認(rèn)的持有人和持有群體可以使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，持有使用是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的基本形式，不同于知識產(chǎn)權(quán)的合理使用。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體之立法保護(hù)構(gòu)建
承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源群體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的主體之一，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法具有特別重要的意義。傳統(tǒng)部落、土著民族、或少數(shù)民族等群體在集體主義知識產(chǎn)權(quán)主體制度下，培育和滋養(yǎng)了集體創(chuàng)新機(jī)制，可以為人類創(chuàng)造更加豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)激勵理論來看，能夠保障對個人創(chuàng)造性給予補(bǔ)償?shù)囊约w為基礎(chǔ)的所有權(quán)也可以達(dá)到激勵創(chuàng)新的目的。[13]另外，承認(rèn)集體主義財產(chǎn)權(quán)，可以使群體控制自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)減少，以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成的損害。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體主義知識產(chǎn)權(quán)模式，不僅一般地保存了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)了產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化背景。[14]更重要的是，承認(rèn)群體作為集體著作權(quán)的權(quán)利主體，可以通過著作權(quán)特有的人身權(quán)制度，從法律層面強(qiáng)制性地要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用者，表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體的身份，這樣可以最大限度的增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源群體的“民族自豪感提高民族自覺”，并逐漸把維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，把保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策性宣示轉(zhuǎn)換為法律機(jī)制層面的操作，最終為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種可持續(xù)發(fā)展的保障機(jī)制。
筆者以侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――侗族大歌為例，提出一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法建議以供專家學(xué)者參考。1.署名權(quán)。對外姓民族可以署名“侗族大歌”，這充分體現(xiàn)了對整個侗民群體權(quán)益的維護(hù)；對內(nèi)則可以根據(jù)不同情況而定：1)以地名或?qū)俚亓餍星{(diào)署名。如“小黃侗族大歌”、“茅貢侗族大歌”、“肇興侗族大歌”等。2)以侗族大歌原創(chuàng)人員署名，如“嘎大用”即陸大用(乾隆末年“六洞”肇興人)；“嘎萬麻”即吳萬麻(乾隆四十三年“十洞”宰拱人)創(chuàng)作等。3)以歌曲表現(xiàn)的內(nèi)容署名，如“蟬之歌”，“上山歌”，“楊梅歌”等。
2.改編權(quán)。對侗族大歌的翻譯、配器、填詞等改編，首先不得侵犯原作品的著作權(quán)，其改編的作品由改編人享有合法權(quán)益。根據(jù)改編的作品分以下情況：1)以侗族大歌的音樂曲調(diào)為素材，稍加藝術(shù)加工處理的作品，應(yīng)注明“改編自侗族大歌×××，由×××創(chuàng)作。”2)沒有具體的侗族大歌原形，但運(yùn)用了侗族大歌的元素，應(yīng)注明“作曲選自侗族大歌由×××改編或整理，×××作詞”。
3.個人或群體的演唱權(quán)及相關(guān)的鄰接權(quán)。為了保持其純正，不被仿造和惡意歪曲，只能是侗民族才享有表演的權(quán)利。凡未經(jīng)侗民族允許而使用的行為應(yīng)視為侵權(quán)。從某種意義上說，侗族大歌的藝術(shù)價值是由其演唱者實現(xiàn)的。因此對其演唱者應(yīng)主張相關(guān)的鄰接權(quán)。具體表現(xiàn)為：1)演唱者對其演唱的曲目享有復(fù)制、錄音、錄像的所有權(quán)；2)演唱者對其演唱應(yīng)享有獲取報酬的權(quán)利(包括他人現(xiàn)場直播和公開傳播其表演、他人未經(jīng)表演者許可錄音、錄像復(fù)制發(fā)行等行為)。
4.傳播權(quán)。必須取得侗民族的允許并支付相應(yīng)的報酬，但為社會公共福利和傳承侗族大歌弘揚(yáng)侗民族優(yōu)秀文化的除外。
5.經(jīng)濟(jì)利益的追償及分享權(quán)，值得注意的前提是“以營利為目的”的使用。外姓民族要依法取得侗族大歌的使用權(quán)，并支付相應(yīng)的報酬。對民間出現(xiàn)的一些私人制作并銷售侗族大歌光碟的行為，也應(yīng)持有經(jīng)濟(jì)利益分享權(quán)，使其獲得的利潤部分支付給侗族大歌所有權(quán)人。
四、結(jié)束語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的創(chuàng)作和傳承模式，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)制度與傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)制度有一定程度的契合：兩者都是一種集體與個人相結(jié)合的二元主體結(jié)構(gòu)。因此，承認(rèn)傳承人和群體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)制度的權(quán)利主體地位，對于創(chuàng)設(shè)一種新型知識產(chǎn)權(quán)制度即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法具有重要意義。
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兩天的會議中，與會代表除了在會議上發(fā)表演講、宣讀論文之外，還就各自所關(guān)心的問題進(jìn)行了廣泛地接觸和交流，無論何種方式，都體現(xiàn)出人們對中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和熱愛。
關(guān)注與支持
建筑是歷史文化的載體，存在著社會發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類共有的財富，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)也被認(rèn)為是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，其中，對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門共同關(guān)注的事件。
中國在世界上的遺產(chǎn)大國地位也帶動了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的繁榮與發(fā)展繼中國建筑設(shè)計研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護(hù)方面取得突出成績以后，上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計集團(tuán)也于2006年8月成立了歷史建筑保護(hù)研究技術(shù)中心，專門從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計、修繕、修復(fù)、保護(hù)和改造等工作。
據(jù)國家文物局傅清遠(yuǎn)研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國務(wù)院已公布的六批國家級文物保護(hù)單位總計為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國家級文物保護(hù)單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費(fèi)投入上，國家也加強(qiáng)了投入的力度，國家財政在“四五”期間對國寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國家文物局和財政部對國寶單位的保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入已達(dá)到7.2億元，這還尚未計算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟(jì)投入從一個側(cè)面也說明了國家對文物保護(hù)工作的重視。
為從法律的角度對搞好文物保護(hù)工作給予有力的支持及保證，國家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國家文物局還規(guī)定，由國家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國際公約相接軌。近20年來，中國文物建筑保護(hù)專家也一直在努力尋求合乎國情的建筑遺產(chǎn)保護(hù)之道，特別是今年5月28日，由國家文物局、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際文化財產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心、國際古跡遺址理事會共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實踐國際研討會，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護(hù)原則，特別予以尊重各國遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)自現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動發(fā)起以來，從各自保護(hù)實踐中以及從世代相傳的文物建筑保護(hù)的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗，體現(xiàn)出國際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的多樣性，這在很大程度上彌補(bǔ)了《威尼斯》對東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)原則的不足。這也從一個側(cè)面說明了中國歷史建筑保護(hù)和建筑史學(xué)研究取得的成績被國內(nèi)外同行所認(rèn)可并予以關(guān)注。
現(xiàn)狀與問題
以往的經(jīng)驗表明，文化遺產(chǎn)容易保護(hù)的地區(qū)一種是經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)而有能力進(jìn)行保護(hù)的地區(qū)；一種是經(jīng)濟(jì)特別落后且根本無力改造的地區(qū)。傅清遠(yuǎn)研究員認(rèn)為，突出的問題是國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的巨大沖擊和負(fù)面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過度開發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機(jī)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計、規(guī)劃、施工隊伍的數(shù)量和比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護(hù)理念在設(shè)計和施工過程中沒有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專業(yè)人員受到干擾；保護(hù)技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的弱項傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護(hù)和研究。
云南麗江雖然被保護(hù)下來，但過度開發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護(hù)研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會結(jié)構(gòu)與空間意義。
面對建筑遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長伍江說得很明確，他認(rèn)為，唯有認(rèn)識歷史建筑的價值，才能更好地進(jìn)行保護(hù)，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護(hù)取得了今天這樣的成績和進(jìn)展，沒有基礎(chǔ)研究，就沒有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國建筑史》教材中仍有諸多史實錯誤也無力糾正。除了經(jīng)費(fèi)不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業(yè)研究人員也是一個重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。
開拓與進(jìn)取
中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績。對西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書價值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國；探討中國古代建筑遺產(chǎn)的價值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進(jìn)而做出正確的判斷。回眸往昔，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。
在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對唐長安城，北京各類衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。
在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對以往將中國建筑木構(gòu)架簡單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補(bǔ)充，以大量實例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面
敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點。
在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價值進(jìn)行了更進(jìn)一步的探討和挖掘。
在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設(shè)計風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強(qiáng)化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀(jì)～20世紀(jì)海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進(jìn)藏，他對碉樓建筑進(jìn)行了探源。
發(fā)展與方向
時代為建筑師提供了難得的機(jī)遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護(hù)，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會代表的經(jīng)驗及研究更是研討會上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長伍江在強(qiáng)調(diào)理論研究的同時也強(qiáng)調(diào)實踐的重要性。他認(rèn)為，建筑歷史研究必須注重實踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實踐經(jīng)驗，這也是遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護(hù)與建筑史研究兩者不可互相替代也不可分開，遺產(chǎn)保護(hù)的動力又促進(jìn)了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。
臺灣漢寶德教授在《多元價值社會中的古建保存》一文中談到，文物保護(hù)與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會中不易達(dá)成共識參與制定準(zhǔn)則的人越多爭議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護(hù)”的對策，并對其可行性做了充分的論證。他認(rèn)為，要達(dá)到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。
清華大學(xué)郭黛垣教授認(rèn)為，文物建筑的保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護(hù)工作必須尋找到文物本體真實的歷史信息，保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是其所具有的全部歷史信息得到保護(hù)，并傳之久遠(yuǎn)因此修繕不僅要保護(hù)建筑的堅固更在于使其具有歷史可讀性。
天津大學(xué)王其亨教授以《中國文物建筑修復(fù)的實踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護(hù)的歷程泰國Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國本土文物建筑保護(hù)的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國都市保護(hù)和復(fù)興運(yùn)動中，運(yùn)用意大利式“類型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護(hù)局前局長Christian Renfer就與同濟(jì)大學(xué)合作項目――江蘇泰倉沙溪古村落修復(fù)問題提出了自己的思考，臺灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀(jì)初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺石碇小鎮(zhèn)營造經(jīng)驗為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟(jì)大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟(jì)大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護(hù)再生的項目――上海外灘中國銀行的改造做了介紹，上海新天地項目的主創(chuàng)、國際知名建筑設(shè)計大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺教授以海外華人建筑的新動態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動的報告，希望通過中國建筑的文藝復(fù)興繼承中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東西方建筑文化的整合與交融。
文物建筑保護(hù)已成為當(dāng)今世人共識及發(fā)展潮流，如何成功保護(hù)可見的和不可見的文物?如何使保護(hù)與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護(hù)和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運(yùn)作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個人承辦文物建筑的維護(hù)和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間?？傊瑧?yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實際的方法推動文物建筑保護(hù)并使之持續(xù)發(fā)揮作用。
建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營方面的研究一直是中國學(xué)者的弱項。既往對于遺產(chǎn)保護(hù)多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營管理是一個需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專業(yè)人員除了提供專業(yè)的保護(hù)技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個重要課題。中國科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對建筑遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營上的觀點和態(tài)度。
2010年上海世博會總規(guī)劃師吳志強(qiáng)教授介紹說，在世博會總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護(hù)的內(nèi)容，并已明確得到世博會董事會的批準(zhǔn)，這在世博會的歷史上還是第一次；在保護(hù)上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。
研討會期間，會議組織與會代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護(hù)工程，其中包括臺灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開風(fēng)氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護(hù)和利用，對今日上海社會輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉庫保護(hù)再生項目獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎”。
建筑史學(xué)因涉及建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用而遇到了歷史性的機(jī)遇，這是文物保護(hù)工作者、建筑史學(xué)者和建筑師共同的幸事。本次旨在探索中國特色建筑遺產(chǎn)保護(hù)方式和理念，推動中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)觀念變革和完善的研討會結(jié)束了，來自四面八方的與會代表帶著問題來到這里，帶著與同道交流心得的歡愉離開，希望將中國地域優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)以更好的方式展示給世界，以期使中國的建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)獲得進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】歷史建筑遺產(chǎn);改擴(kuò)建;“新老”建筑;連接體
1.研究內(nèi)容和對象
歷史建筑遺產(chǎn)再利用的方式主要分為兩種，一種是維持歷史建筑遺產(chǎn)保存狀態(tài)，局部進(jìn)行修繕、加固。另一種是在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對歷史建筑遺產(chǎn)的環(huán)境，功能，形式，空間等進(jìn)行改建或擴(kuò)建。在本文中，歷史建筑遺產(chǎn)的改擴(kuò)建指的是在原有建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上或與原有建筑關(guān)系密切的空間范圍內(nèi)，對原有建筑功能進(jìn)行補(bǔ)充或擴(kuò)展而形成新的建筑單體的改造過程。
歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中“新老”建筑有四種連接方式，即新老”建筑分離，“新老”建筑相連，“新老”建筑交叉，“新”建筑包含于“老”建筑內(nèi)。由這四種連接方式的存在，決定了“新老”建筑之間的連接空間的類型分為外部開放空間連接，連接體連接，新舊建筑交叉連接，包含式連接四種。而在本文中主要的研究對象便是“新老”建筑之間的實體連接空間。
2.研究意義
在歷史建筑改擴(kuò)建的過程中，人們關(guān)注更多的是新建筑，引入的新的建筑材料，建筑技術(shù)，建筑風(fēng)格等現(xiàn)代建筑語言，以及在歷史建筑遺產(chǎn)中由于新元素的注入，如何協(xié)調(diào)整合二者之間的關(guān)系，方能不顯得突兀，使二者和諧共生的問題。而很少關(guān)注新建建筑與原有建筑遺產(chǎn)之間的連接空間，本文通過對新老建筑之間連接體的類型、功能、設(shè)計等方面的研究，旨在探尋建筑遺產(chǎn)再利用中新舊元素的和諧共生關(guān)系，延續(xù)建筑遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵，同時適應(yīng)現(xiàn)代建筑的要求，使二者成為有機(jī)統(tǒng)一彼此互利的整體。
3.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的功能
3.1 引導(dǎo)性空間
“新老”建筑之間的連接體往往位于新建筑與建筑遺產(chǎn)之間，最常見的便是將連接體用作引導(dǎo)性空間。在水平方向上，連接體可作為廊道通過空間，水平方向上連接“新老”建筑，引導(dǎo)水平方向的人流。在垂直方向上，在連接體內(nèi)設(shè)置樓梯、電梯等垂直方向上的交通體，同時連接上下空間，引導(dǎo)垂直方向上的人流。而往往，水平方向與垂直方向的交通功能共存于連接體內(nèi)。同時，通過一定的形體和立面的處理手法，例如凹凸變化，材質(zhì)區(qū)分等，使連接體具有獨特性，也可作為建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑的入口空間。
3.2 公共休息空間
由于連接體的位置的特殊性，新舊元素在這里轉(zhuǎn)變，在這里最容易發(fā)生各種活動，最容易成為人們聚集的場所，因此，連接體還可以作為公共休息交流的空間，例如中庭空間。人們可以在這里休息的同時，還可以感受新舊元素之間的對比與融合，感受時空歷史的變遷，文化的交融。
4.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的設(shè)計手法
4.1 文化元素表達(dá)
連接體是“新老”建筑的中介空間，也是新舊元素相互轉(zhuǎn)化的空間。因此，在這個空間中需要用某種文化元素來表達(dá)現(xiàn)代與歷史文化的信息。建筑遺產(chǎn)的再利用以保護(hù)為首要因素，以建筑遺產(chǎn)為服務(wù)對象。因此，從建筑遺產(chǎn)的文化背景，形式，材料，空間，結(jié)構(gòu)，裝飾等方面抽取相關(guān)的文化元素，用現(xiàn)代的建筑語言重新加以解讀，在連接體的空間中表達(dá)出來，這樣將新舊元素完美的融合在一起，使時空的轉(zhuǎn)化更加平和，自然。例如在日本奈良東大寺的擴(kuò)建項目中，連接“新老”建筑的是一個通透的玻璃連廊，玻璃之間由鋼材質(zhì)的豎向條狀構(gòu)件連接支撐，而此構(gòu)件便是抽取自東大寺的木結(jié)構(gòu)梁、柱等元素，并用現(xiàn)代的鋼材質(zhì)加以表達(dá)，在現(xiàn)代元素中體現(xiàn)著歷史的身影。
4.2 交通流線
“新老”建筑之間的連接體由于位置的特殊性，其一個重要功能便是引導(dǎo)性的交通空間。在這樣一個中間過渡區(qū)域內(nèi)，根據(jù)需要設(shè)置水平方向或者垂直方向的交通體，合理引導(dǎo)組織水平方向和垂直方向上的人流，使建筑空間流暢有序。
5. 喬斯林藝術(shù)博物館擴(kuò)建
5.1 概況
1931年喬斯林藝術(shù)博物館落成于美國奧馬哈市，它是一座以藝術(shù)和音樂為主要內(nèi)容的文化中心，是美國新建筑藝術(shù)風(fēng)格的典型實例之一。整個建筑采用產(chǎn)自喬治亞州愛多瓦夫魯里的罕有大理石，建筑形體簡潔規(guī)整，厚重而又不失美觀，透漏出深深的文化感。博物館內(nèi)部空間采用中軸對稱式的布局。進(jìn)入博物館，一條主軸線將門廳、具有頂部采光設(shè)計的噴泉庭院和一個擁有1200個座位的音樂廳依次連接起來，整個內(nèi)部空間張合有序，尺度適宜。
然而隨著時間的推進(jìn)，城市不斷發(fā)展，博物館的空間和相關(guān)配套設(shè)施已不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，擴(kuò)建的需求也就成為必然。1992年6月，諾曼?福斯特應(yīng)約對博物館進(jìn)行了擴(kuò)建設(shè)計，在原有博物館的北側(cè)修建了一座面積約4600平方米的新建筑，用作展覽、收集和管理之用，同時對原有建筑進(jìn)行修復(fù)和翻新。新建建筑延續(xù)了原有建筑簡潔大方的建筑風(fēng)格，其外墻部分同樣采用了60多年前原建筑所采用的同一采石場的大理石。建筑外形方正規(guī)整，在色彩，質(zhì)感，比例，尺度上均與原有博物館建筑保持一致。
5.1.1 入口空間
在博物館原有的場地設(shè)計中，主入口處未設(shè)計停車場，只有人行入口，而將停車場設(shè)置在輔助入口處。因此人們更多的選擇在停車場停車之后，從輔助入口直接進(jìn)入博物館，這便造成了博物館主入口的使用率降低。在福斯特新的擴(kuò)建設(shè)計中，將新老建筑之間的連接體底層架空，作為博物館的出入口，并在主入口處設(shè)置停車場，打開博物館前的入口大道，重新將人流吸引到主入口空間，解決了原主入口空間利用率低的問題。
5.1.2 共享空間
在新的擴(kuò)建設(shè)計中，連接新老建筑的玻璃大廳空間除了底層架空，用作入口空間之外，作為二者之間的公共空間，還被用作新的餐廳和接待區(qū)。厚重的石材與輕盈的玻璃界面形成鮮明的對比和沖擊，同時透漏出的是歷史與文化的演變與發(fā)展。頂部通透的玻璃頂將自然光引入室內(nèi)，引入室內(nèi)的光線映射在兩側(cè)干凈的實質(zhì)墻面上，隨著時間的變化，光影也隨之變化，似乎在訴說著歷史的滄桑。東西兩側(cè)落地玻璃界面將室外的場景引入室內(nèi)，無形之中使空間放大，使人們在這里休息的同時，感受到不同的時間和空間的轉(zhuǎn)換，深厚的歷史文化感。
總結(jié)
歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中新舊建筑之間的連接體，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)對比最強(qiáng)烈的區(qū)域，最容易給人帶來別樣的空間感受，從建筑遺產(chǎn)存在的歷史文化背景，形式，材料，空間中提取某種元素，用新的現(xiàn)代建筑語言重新詮釋，便是新老建筑連接空間的存在根本。同時，它還具有時間與空間上的雙重含義，不僅是新老建筑間的實體連接，也是現(xiàn)代與歷史的連接，在這里可以體驗不同時代所帶來的時間與空間上的雙重感受，體驗時間的流逝，歷史的變遷。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；歷史建筑保護(hù)機(jī)制；存在問題；管理應(yīng)用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護(hù)策略
1.歷史文化建筑的保護(hù)歷程
隨著我國對外經(jīng)濟(jì)開放體制的應(yīng)用，有關(guān)歷史文化建設(shè)的保護(hù)策略不斷得到優(yōu)化、深化。尤其是這幾年，我國發(fā)展政策的改變，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌模式的開展，低碳經(jīng)濟(jì)城市等的建設(shè)，都對歷史建筑保護(hù)策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應(yīng)用之下，也應(yīng)該看到當(dāng)代文明對于傳統(tǒng)文明的沖擊，如何實現(xiàn)歷史建筑保護(hù)與當(dāng)代成績發(fā)展的協(xié)調(diào)，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設(shè)保護(hù)情況的分析，以更好的進(jìn)行歷史文明建筑的保護(hù)。
20世紀(jì)90年代初，北京規(guī)劃建筑建設(shè)的開展，推動了我國的歷史城市保護(hù)體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設(shè)都得到了相對應(yīng)的歷史文化保護(hù)機(jī)制的保護(hù)，比如《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《中華人民共和國城市規(guī)劃法》等，隨著時代的發(fā)展，這種保護(hù)機(jī)制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴(kuò)大到了歷史建筑的一些細(xì)節(jié)方面，比如歷史建筑區(qū)的街道、村鎮(zhèn)等，但是在此應(yīng)用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設(shè)所面臨的問題。
2.歷史建筑保護(hù)策略應(yīng)用過程中的問題
雖然受到國家相關(guān)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)并且受到地方建筑保護(hù)規(guī)劃的應(yīng)用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴(yán)重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業(yè)建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規(guī)定的歷史文化保護(hù)區(qū)當(dāng)作城市棚戶區(qū)，這就影響了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這幾年來，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展，有關(guān)建筑用地的旅游開發(fā)及其房地產(chǎn)開發(fā)規(guī)模不斷擴(kuò)大，難免會對一些歷史文化遺產(chǎn)的用地環(huán)節(jié)，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護(hù)體系的監(jiān)察力度。
在當(dāng)代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關(guān)，與城市經(jīng)濟(jì)的開展有關(guān)，比如區(qū)域城市經(jīng)濟(jì)的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設(shè)的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設(shè)熱潮的開展，一些仿古建筑群規(guī)模不斷得到擴(kuò)大，一定程度上忽略了對我國傳統(tǒng)歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質(zhì)形態(tài)的建筑建設(shè)。
二、歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化
1.歷史建筑保護(hù)規(guī)劃方案的優(yōu)化
通過對歷史建筑保護(hù)機(jī)制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進(jìn)行了我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這些年來說，我國的歷史建筑保護(hù)規(guī)劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現(xiàn)實生活中，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者要把歷史建筑物的保護(hù)問題當(dāng)做日常工作的重難點，結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)政策，進(jìn)行歷史建筑的保護(hù)工作的規(guī)范化、科學(xué)化的開展。通過對法律規(guī)范體系的健全，從而滿足當(dāng)下的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)的需要。通過對歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進(jìn)行傳統(tǒng)街區(qū)、歷史建筑、歷史文物等的保護(hù)，從而實現(xiàn)其文化遺產(chǎn)意識的提升。在這些應(yīng)用模式中，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)策略的應(yīng)用，是非常重要的一個環(huán)節(jié)。因此，在建設(shè)過程中，歷史文化規(guī)劃部門應(yīng)該掌握好歷史文化街道區(qū)、文物保護(hù)單位與文化建筑的保護(hù)關(guān)系。
在現(xiàn)實歷史建筑保護(hù)機(jī)制分析過程中，相關(guān)人員要針對歷史傳統(tǒng)建筑的自身性質(zhì)、空間布局、構(gòu)成要素等的分析，可以實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形態(tài)保護(hù)模式和文化保護(hù)模式的協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)歷史建筑遺產(chǎn)工作的健康可持續(xù)發(fā)展，目前的歷史建筑保護(hù)法規(guī)之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導(dǎo)思想，從而影響了現(xiàn)實傳統(tǒng)建筑保護(hù)機(jī)制模式的應(yīng)用。為此，展開現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式之下的傳統(tǒng)文化建筑的保護(hù)體制的健全是非常必要的。
2.傳統(tǒng)優(yōu)秀文化弘揚(yáng)之下的建筑歷史遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展
隨著我國歷史建筑保護(hù)單位及其相關(guān)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘，其保護(hù)資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設(shè)法規(guī)的貫徹。經(jīng)濟(jì)問題是導(dǎo)致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產(chǎn)規(guī)范建設(shè)活動的優(yōu)化，進(jìn)行社會建設(shè)行為破壞的避免，從而解決文化遺產(chǎn)的制度優(yōu)化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產(chǎn)保護(hù)取得了一些成果，但是其保護(hù)政策法規(guī)依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財力、物力及其技術(shù)設(shè)備的更新，從而解決目前建筑遺產(chǎn)發(fā)展過程中的矛盾。
我們在歷史建筑的保護(hù)體系的健全過程中，要轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)觀念。歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是循序漸進(jìn)的過程，它是一種社會公共利益的體現(xiàn)，更是我國傳統(tǒng)文明特色的展現(xiàn)。盡管我國的文化建筑的保護(hù)工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進(jìn)行國家各個級別的歷史建筑物的保護(hù)體系的具體應(yīng)用，實現(xiàn)不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護(hù)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，實現(xiàn)其梳理、疏導(dǎo)、保護(hù)等環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，從而滿足當(dāng)下的歷史遺產(chǎn)保護(hù)的需要。
三、結(jié)語
我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數(shù)的歷史文化建筑得到建造，為了實現(xiàn)這些歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實現(xiàn)歷史建筑保護(hù)機(jī)制的優(yōu)化，進(jìn)行歷史建筑保護(hù)體系的健全是非常必要的，在現(xiàn)實歷史文化建筑體系規(guī)劃過程中，要明確好歷史文化建設(shè)與城市現(xiàn)代化發(fā)展模式的關(guān)系。這兩者并不是一個對立的關(guān)系，反之，這兩者是一個相輔相成的關(guān)系。只有實現(xiàn)這兩者的有效結(jié)合，才能保證當(dāng)代的城市變遷的完整性，實現(xiàn)歷史文化名城保護(hù)機(jī)制體系的健全，進(jìn)行城市建筑、鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、文化文物等的保護(hù)，這需要進(jìn)行各個文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略模式的協(xié)調(diào)。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞]長春市歷史保護(hù)區(qū)形態(tài)類型
中圖分類號:TU98文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-7597(2009)1120217-01
一、相關(guān)概念釋義
(一)長春市歷史保護(hù)區(qū)
長春市非歷史文化名城,但是在其城市形成期的三個特殊歷史階段內(nèi)遺留下大量的建筑遺產(chǎn),并由此形成了長春市目前的文物保護(hù)單位和歷史建筑。由于這些建筑遺產(chǎn)的分布狀況,決定了分三類對象進(jìn)行劃定長春市城市紫線:
(1)保護(hù)街區(qū);(2)保護(hù)區(qū);(3)歷史性建筑。
本論文把保護(hù)街區(qū)(相當(dāng)于中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》的歷史文化街區(qū))和保護(hù)區(qū)(由兩棟以上歷史性建筑組成一個保護(hù)區(qū),保護(hù)區(qū)的保護(hù)范圍包括歷史性建筑、核心保護(hù)范圍、建設(shè)控制范圍)統(tǒng)稱為歷史保護(hù)區(qū),并作為主要研究對象。
(二)型態(tài)類型
為了能夠配合長春市的城市設(shè)計實踐,以城市典型空間中的城市街道和廣場二大要素進(jìn)行劃分長春市歷史保護(hù)區(qū)的形態(tài)類型。同時又具根據(jù)保護(hù)區(qū)的空間特點對保護(hù)區(qū)的形態(tài)類型進(jìn)一步細(xì)致劃分,歸納類型如下:街道型、廣場型、組團(tuán)型、院落型、其它型。
本論文以街道型保護(hù)區(qū)為例研究了長春市歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法。
二、保護(hù)方法
本論文以街道型保護(hù)區(qū)為例研究了長春市歷史保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法。
(一)場所定位
沿長春市重慶路步行街現(xiàn)今有三幢相鄰特色建筑,即長春市春城文化娛樂發(fā)展集團(tuán)?光大銀行?西部轉(zhuǎn)角處帶有北歐風(fēng)格的建筑。其中光大銀行和長春市春城文化娛樂發(fā)展集團(tuán)的前身分別是國都飯店和豐樂劇場,現(xiàn)被法定為市級文物保護(hù)單位。這三幢特色建筑,可作為商業(yè)街上的重要城市建筑景觀。同時由于重慶路是長春市最重要的步行商業(yè)街,建筑底層可結(jié)合具體實際情況,整治為商用。這樣在重慶路步行街上營建一個具有特色城市建筑景觀的綜合商業(yè)區(qū),同時這種特色建筑景觀本身就可以產(chǎn)生一種廣泛宣傳效應(yīng),即而形成特色場所,吸引市民高效活動于其中。所以把這三幢歷史性建筑所在區(qū)域劃定為重慶路步行街保護(hù)區(qū)。
(二)保護(hù)范圍劃定
在嚴(yán)格遵守《城市紫線管理辦法》基礎(chǔ)上,長春市歷史保護(hù)區(qū)核心保護(hù)范圍的劃定主要考慮歷史性建筑本身用地范圍,即指歷史性建筑擁有的產(chǎn)權(quán)用地范圍。如果保護(hù)區(qū)內(nèi)各歷史性建筑分屬不同產(chǎn)權(quán)單位,以所有建筑產(chǎn)權(quán)邊界的總和為參考標(biāo)準(zhǔn)。這也是其它類型保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍劃定時所遵守的準(zhǔn)則。其次綜合考慮建筑周邊道路及現(xiàn)存環(huán)境狀況。重慶路步行街保護(hù)區(qū)內(nèi)的三幢歷史性建筑沿主要街道重慶路一字排開,主要立面都朝向繁華的重慶路,狀況良好。建筑背立面方向為大面積2-4層磚混結(jié)構(gòu)的混雜建筑,狀況較差。三幢建筑的左右山墻所夾區(qū)域分別為建筑和次要街道。以上狀況為街道型保護(hù)區(qū)的通況。所以街道型保護(hù)區(qū)在尊重產(chǎn)權(quán)邊界的基礎(chǔ)上,核心保護(hù)范圍主要控制好保護(hù)區(qū)的左右邊界和三幢建筑背立面方向的后邊界,而三幢建筑主立面的邊界與主要街道邊緣重合。此類保護(hù)區(qū)的建設(shè)控制范圍的劃分也同樣注意控制好左右邊界和三幢建筑背立面的后邊界,而三幢建筑主立面方向的邊界與核心保護(hù)范圍邊界重合。
根據(jù)以上分析,可以總結(jié)出街道型保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍劃定的共同特點。核心保護(hù)范圍沿歷史性建筑主立面方向的邊界與主要街道邊緣重合,歷史性建筑主立面后側(cè)和兩側(cè)邊界根據(jù)實際情況參考產(chǎn)權(quán)用地范圍具體劃定。而建設(shè)控制地帶前后邊界的劃定以核心保護(hù)范圍為基準(zhǔn),主要是控制好歷史性建筑山墻兩側(cè)的范圍,如有次要街道與次要道路邊緣重合,如為建筑,則劃定范圍為D≥h,h為靠近核心保護(hù)邊界的歷史性建筑的高度,D為核心控制范圍邊界到建設(shè)控制地帶邊界的距離。如果此距離D的范圍不能包括一幢完整建筑時,延長其長度到這一幢完整建筑的產(chǎn)權(quán)用地邊界。
(三)整治不利景觀
在保護(hù)區(qū)保護(hù)范圍確定以后,根據(jù)實際情況整治不利景觀。在具體整治時,主要從空間形態(tài)和保護(hù)區(qū)周圍環(huán)境兩方面進(jìn)行。
