時(shí)間：2023-04-08 11:44:24
序論：在您撰寫傳統(tǒng)圖案論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在中國(guó)歷代，龍的圖案通常寓意非常好，中國(guó)人通常稱自己是龍的傳人。在封建社會(huì)里身為最高統(tǒng)治者的帝王更是如此，他們甚至認(rèn)為自己是龍的化身，穿的衣服稱為“龍袍”，坐的椅子稱為“龍椅”，睡覺的床榻稱為“龍床、龍榻”，龍已經(jīng)寓意天賦王權(quán)，象征無與倫比的尊貴。而鳳凰圖案則多見于古代皇后嬪妃和女子的服裝首飾，如“鳳頭釵”“鳳冠霞帔”，因?yàn)轼P凰是百鳥之王且多比喻女子，寓意富貴祥和。同時(shí)鳳凰圖案多與牡丹花組合，雍容華貴的牡丹號(hào)稱百花之王，寓意富貴吉祥，二者組合寓意更加祥瑞。在民間流傳的傳統(tǒng)圖案更是寓意豐富，例如公雞和雞冠花的組合圖案，二者都諧音“官”象征“官上加官”;盛開的蓮花和頑皮孩童的組合，蓮諧音“連”寓意“連生貴子”;蝴蝶和花卉的組合象征美好的愛情，單枝的蓮花寓意清正廉潔，蝙蝠和銅錢的組合寓意“福在眼前”等等類似的例子數(shù)不勝數(shù)?？傊瑘D必有意，意必吉祥的寓意美是傳統(tǒng)圖案的主要特色。
2形式美
無論是在古代還是在現(xiàn)代，人們對(duì)于傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的審美評(píng)價(jià)不僅包含其寓意的美好還包含其形式的美感。力求完美的形式一直以來都是人們進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)時(shí)努力的目標(biāo)，因?yàn)闊o論寓意多么美好，多么祥瑞的題材都需要最終以圖案的形式展現(xiàn)給觀眾，所以形式美就顯得比較重要了。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的形式美主要包括:對(duì)稱性、對(duì)比性、均衡性、單純性、統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、比例性、不規(guī)則性等特點(diǎn)。例如剪紙中的團(tuán)花紋樣是非常講究對(duì)稱性，看似眼花繚亂的圖案但是形式結(jié)構(gòu)上具有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖笥覍?duì)稱、上下對(duì)稱或?qū)蔷€對(duì)稱。曾經(jīng)風(fēng)靡大唐王朝的聯(lián)珠紋、陵陽(yáng)公樣多帶有明顯的對(duì)稱性。又如藍(lán)印花布的紋樣的形式美感也很突出，有的主題紋樣不僅抽象化而且碩大顯眼，輔助紋樣小巧弱化以便形成強(qiáng)烈的對(duì)比，總之，很多傳統(tǒng)圖案都具有形式美的特點(diǎn)。
3時(shí)代美
從傳統(tǒng)圖案的歷史演變過程中可以看出其所蘊(yùn)含的時(shí)代美，即在不同的歷史時(shí)代所流行的不同樣式的傳統(tǒng)圖案。例如商周時(shí)期流行饕餮紋、夔龍紋、回紋、乳釘紋;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行龍鳳紋、人物紋;秦漢時(shí)期流行云氣紋、動(dòng)物紋;隋唐時(shí)期流行寶相花、卷草紋、聯(lián)珠紋、陵陽(yáng)公樣;宋元時(shí)期流行幾何紋、寫實(shí)化的動(dòng)植物紋;明清時(shí)期流行嬰兒嬉戲紋、八寶紋、戲曲人物紋等等。從這些例子中可以看出傳統(tǒng)圖案的時(shí)代美與不同時(shí)代人們的審美風(fēng)尚有密切關(guān)系。例如商代人信仰鬼神，其圖案設(shè)計(jì)多于鬼神有關(guān);漢代人迷信長(zhǎng)生不老，羽化成仙，故圖案紋樣設(shè)計(jì)多與云霧仙山、神仙靈獸等有關(guān);唐代人信仰佛教，對(duì)外交流廣泛，圖案紋樣多與佛教有關(guān)如寶相花、蓮花，與西域風(fēng)格有關(guān)如帶有羽翼的獅子、野豬頭等等;宋代受程朱理學(xué)的影響，其設(shè)計(jì)紋樣多為內(nèi)斂、精巧的幾何紋、花卉紋?？傊?，傳統(tǒng)圖案的時(shí)代美與人們?cè)诓煌瑫r(shí)代的審美風(fēng)尚聯(lián)系緊密。
4結(jié)語(yǔ)
《系辭傳》的“象”并非審美形象，但相較于老子所說的“象”而言，還是較為接近審美形象的?！断缔o傳》中提到，“象也者像也”，明確指出了《象》是世間萬(wàn)物物理形象的寫照、反映、模仿，而藝術(shù)形象也是對(duì)所參照的審美對(duì)象的形象的映照，然則“象”與藝術(shù)形象的不同之處在于，藝術(shù)形象必須是審美活動(dòng)的反映，而“象”所映照的并非一定是審美活動(dòng)的，由此可見，二者實(shí)有相同之處，即，無論是“象”還是藝術(shù)形象，都是對(duì)世間萬(wàn)物的反映。除此之外，《易》“象”同藝術(shù)形象在表現(xiàn)手法上也有相似之處，二者都是借由形象來表達(dá)與人類生活有關(guān)的內(nèi)容，但《易》象是以形象明理，此時(shí)的“象”和“理”并不一定統(tǒng)一的，相同的事理可以用不同的“象”來傳達(dá)表現(xiàn)，而藝術(shù)形象則是以形達(dá)意，“形”和“意”必須是統(tǒng)一的不可分離的，形象變了所要傳達(dá)的情意也就隨之而變。由此可見，《系辭傳》的“象”雖然與藝術(shù)形象并非完全相同，但若對(duì)《系辭傳》所說的“象”加以限制規(guī)定，《易》“象”也可轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，也就是說，“象”不僅僅只是一個(gè)哲學(xué)范疇，從一定意義上來講更是一組頗為重要的美學(xué)范疇。也正因《易》象和審美形象有著密切聯(lián)系，后來歷代思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家通常會(huì)把《易》“象”作為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，從中汲取藝術(shù)創(chuàng)造的法則。
“觀物取象”是《易傳》賦予“象”的一條重要命題，這組命題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”，這正是中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)的重要思想之一。《系辭傳》指出，“觀物取象”的“象”是由“圣人”所創(chuàng)造的，這種根據(jù)他對(duì)于天地萬(wàn)物以及生活現(xiàn)象的認(rèn)知所創(chuàng)造的“象”，是對(duì)萬(wàn)物的本質(zhì)特征的“再現(xiàn)”，而并非僅是對(duì)表象的再現(xiàn)。藉此說明了“象”的產(chǎn)生是一個(gè)由認(rèn)知到創(chuàng)造的過程?！坝^”就是對(duì)萬(wàn)物的直接反映、認(rèn)知，“取”則是建立在“觀”的基礎(chǔ)上的概括、提煉、創(chuàng)造?！坝^物取象”命題詮釋了“象”的本源、產(chǎn)生和觀物的方式，這組命題自然而然的觸及到了藝術(shù)的本源、藝術(shù)的創(chuàng)造等規(guī)律，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造有著深遠(yuǎn)的影響?！坝^物取象”命題不僅貫穿了中國(guó)文學(xué)史的璀璨詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作，其精髓更是在藝術(shù)史上被淋漓盡致的發(fā)揮，并貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計(jì)與傳承。可以說，任何裝飾圖案都是以“觀物取象”為基石發(fā)展而來。作為華夏圖騰崇拜的龍，其造型融許多吉祥動(dòng)物的特征于一體：鹿角、牛頭、蟒身、魚鱗、鷹爪，口角旁有須髯，頜下有珠，在民間是神圣吉祥之物，以它尊貴、英勇、威武的形象存在于中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中。鳳凰在華夏民族的遠(yuǎn)古時(shí)代被視為神鳥而予以崇拜，它是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，其形象頭似錦雞、身如鴛鴦，翅如大鵬，腿如仙鶴，嘴似鸚鵡，尾如孔雀，象征美好與和平。龍與鳳在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中的地位無可取代。雖然龍和鳳并非客觀存在的事物，但在多種氏族的遠(yuǎn)古時(shí)代，被先民用以智慧和敏銳的洞察力將多種動(dòng)物的特征集于一身而創(chuàng)造出來，并在圖騰時(shí)代的遠(yuǎn)古被先民予以神圣、吉祥的象征而流傳至今，無不體現(xiàn)了先民“觀物取象”的造詣。《系辭傳》中有一句話，“子曰：書不盡言，言不盡意?！?。這里的“言”指的正是使用邏輯、判斷、表達(dá)的語(yǔ)言，也就是人類的邏輯思維語(yǔ)言。
顯然，“言不盡意”就是指在人類想要表達(dá)感情思想的時(shí)候往往會(huì)被語(yǔ)言組織的不完整、不準(zhǔn)確性所局限，往往只是局部的、有限的表達(dá)出自己的情感?！断缔o傳》也提到，“圣人立象以盡意”，明確提出了其認(rèn)為立“象”可以盡言的主張，即借助形象可以生動(dòng)、全面的表達(dá)情意。“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱”是《系辭傳》對(duì)“立象以盡意”命題的藝術(shù)特點(diǎn)的概括。“其稱名也小，其取類也大”即以小喻大，“其旨遠(yuǎn)”即寓意深遠(yuǎn)，“其辭文”即繞開本體而談其他從而以明事理，“其事肆而隱”即由近及遠(yuǎn)，事顯而理微，總而言之就是以具體的“象”來傳達(dá)“深遠(yuǎn)”的意，同時(shí)揭示了藝術(shù)形象的創(chuàng)作初衷，用個(gè)體形象來表現(xiàn)普遍現(xiàn)象，用簡(jiǎn)單的形象傳達(dá)深遠(yuǎn)的寓意，更有利于后人在審美過程中對(duì)藝術(shù)形象的理解。隨著“立象以盡意”命題的延伸發(fā)展，在魏晉南北朝出現(xiàn)了劉勰“意象”的美學(xué)范疇。提及“立象以盡意”的命題，就不得不談?wù)勚腥A文明的璀璨瑰寶——中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣。吉祥紋樣“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)特點(diǎn)更是對(duì)“立象以盡意”命題的發(fā)展和弘揚(yáng)。吉祥圖案的題材和內(nèi)容來源于絢麗多彩、千姿百態(tài)大自然萬(wàn)物，囊括了動(dòng)物紋、植物紋、漢字紋、人物紋等方方面面，以及民間吉祥語(yǔ)、主諺語(yǔ)、神話故事等也為取材之處，用象征、借喻、比擬、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出各種圖案和吉祥語(yǔ)等的完美結(jié)合體現(xiàn)吉祥之意，包涵著人們美好的愿望和對(duì)生活的熱愛。如：“鯉魚跳龍門紋”，這一紋樣由跳躍的鯉魚、龍門、水紋等素材組成，寄喻了時(shí)轉(zhuǎn)運(yùn)來，頓即高升的美好景象，常作為古時(shí)平民通過科舉考試而金榜題名的寫照?！案毁F如意、福壽萬(wàn)年紋”，牡丹紋寄寓“富貴”之意，“壽”由壽桃而來。它由這兩種寓意紋樣組成，表達(dá)了對(duì)生活幸福美滿，事事如意的祝愿和稱頌?！叭f(wàn)事如意紋”，紋飾由靈芝、白花及柿子組成，“柿”和“事”兩字諧音，靈芝與如意二者形狀非常接近，由此創(chuàng)意出來的紋樣象征著一切事物稱心滿意?！捌可毁F紋”紋飾以花瓶，蝙蝠，桂花等組成，“蝠”與“富”諧音，“桂”與“貴”諧音，另以錢幣圖案插入，增強(qiáng)了富的意味。寄寓著對(duì)生活美滿的祝頌。
“吉慶有余紋”，紋飾以“戟罄”諧音“吉慶”，“魚”諧音“余”，從而成“吉慶有余”之意，民間常用此傳統(tǒng)吉祥紋樣，寓意祥瑞、喜慶、吉利?！胺稹迸c“福”兩字諧音，蟠桃寓意長(zhǎng)壽，石榴則取其“千房同膜，千子如一”之意，寓意多子，它的圖案組合纏枝連綴，表示人們對(duì)幸福美滿生活的向往?！案垭p全紋”，由蝙蝠、雙錢和壽桃有機(jī)組合。其中“蝠”與“佛”兩字一樣，都與“?！敝C音，“桃”寓長(zhǎng)壽之意，“雙錢”寓“雙全”之意，表達(dá)人們祝愿幸福和長(zhǎng)壽的美好心愿。傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)思巧妙，因物喻意，物吉圖祥，以“立象以盡意”美學(xué)范疇貫穿始終，是中國(guó)古典美學(xué)“天人合一”思想的體現(xiàn)，也是“美”和“善”相互作用、統(tǒng)一的完美詮釋。中國(guó)古典美學(xué)思想博大精深，無論是老子的“虛實(shí)相生”、《易經(jīng)》的“立象以盡意”，都形成中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案所蘊(yùn)涵的生動(dòng)悅目的造型符號(hào)、傳統(tǒng)的造物理念對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有很多的啟示意義，只有對(duì)其所秉承的古典美學(xué)理論進(jìn)行研究剖析，才能更深層次的挖掘吉祥圖案所蘊(yùn)涵的美學(xué)意蘊(yùn)，使中國(guó)傳統(tǒng)民俗的傳承熠熠生輝，生生不息。
作者：薛媛
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)涵豐富、文化底蘊(yùn)雄厚，它是中華民族悠久歷史的代表，也是世界文明藝術(shù)寶庫(kù)中的巨大對(duì)富?，F(xiàn)代裝飾圖案設(shè)計(jì)大多數(shù)是從傳統(tǒng)圖案中發(fā)展而來的，但又不是傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單翻版和重復(fù)。從那些變幻無窮，淳樸渾厚的傳統(tǒng)圖案中，我們可以從歷期歷代的工藝水平中看到，中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)。許多傳統(tǒng)圖案經(jīng)久不衰，至今仍在沿用，保持了旺盛的生命力。
這幾年，從中國(guó)的設(shè)計(jì)中可以了解到，對(duì)傳統(tǒng)圖案或是中國(guó)元素的應(yīng)用，出現(xiàn)了一種傳統(tǒng)圖案藝術(shù)與現(xiàn)代生活之間緊密關(guān)聯(lián)的趨勢(shì)，使中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)在現(xiàn)代生活中凸顯出來。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融人傳統(tǒng)圖案和元素氣息，它既不是對(duì)傳統(tǒng)圖案的純粹模仿和挪用，也不會(huì)使其喪失悠久歷史的厚重感和特有的民族個(gè)性，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素它不是完全拘泥和沉迷于傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)中去，使其與現(xiàn)時(shí)代脫節(jié);而是從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代生活中有機(jī)的一部分。然而中國(guó)圖案和元素它是建立在民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。
1中國(guó)傳統(tǒng)圖案的背景因素
中國(guó)傳統(tǒng)圖案的受社會(huì)的階級(jí)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、佛教文化幾個(gè)因素的影響。
(1)階級(jí)社會(huì)因素
禮器是階級(jí)社會(huì)中地位的一種象征，地位越高對(duì)禮器的紋飾，做工要求越高。紋飾的最重要目的似乎在于使一件禮器儀容變得醒目。其次，紋飾可以細(xì)分器物的種類。它促使人們對(duì)器型即禮器種類的注意，此外，在特定的器物類型中，紋飾還表示等級(jí)，而在等級(jí)中，還表示器物的所屬關(guān)系。比如:以青銅器紋樣為代表，餐餐紋是有一定代表意義的，具有較高的審美價(jià)值及社會(huì)意義。簍餐紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色，不僅符合奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，而且表現(xiàn)了中國(guó)古代青銅器裝飾圖案最基本的設(shè)計(jì)思想，它能按照吸引人們注意力的需要而加以變化，用器型和紋飾來滿足擁有者對(duì)等級(jí)和所屬關(guān)系的要求。
(2)經(jīng)濟(jì)因素
隨著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，經(jīng)濟(jì)得到了的快速的發(fā)展。腦力勞動(dòng)從體力勞動(dòng)中分離出來的勞動(dòng)者，正式把全部精力用于設(shè)計(jì)事業(yè)。然而文化必然會(huì)得到新的發(fā)展和強(qiáng)化，人們文化素養(yǎng)，審美總體水平邁上一個(gè)新的臺(tái)階。比如:初唐時(shí)期的藻井圖案，紋樣清晰，剔透秀麗，色彩鮮而不艷，強(qiáng)調(diào)疊暈渲染與線描融合，有工藝之美。井心多方形，以大蓮花，大團(tuán)花，纏枝紋組合為圖案主體。盛唐井心縮小，邊飾層次增多，團(tuán)花與纏枝花邊盛行，卷草紋，幾何紋，聯(lián)珠紋穿插有序，其圖案構(gòu)成明顯趨向節(jié)律化，均齊平穩(wěn)，花型豐滿，線條流暢，形成盛唐至晚唐的一代風(fēng)格。
(3)佛教文化
宗教是一種文化現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)和皇權(quán)的統(tǒng)治中，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等諸多方面都有影響。佛教文化，本來是印度文化的產(chǎn)物，傳人中國(guó)后需要在宗教環(huán)境和器上塑造、鐫刻或涂繪各種信仰形象、圖畫和圖紋，并通過藝術(shù)加工，使之與中國(guó)傳統(tǒng)文化特征相結(jié)合，以此打動(dòng)、激發(fā)人心。也因此使得佛本生圖充滿了各地洞窟的墻面，發(fā)展和豐富了中國(guó)傳統(tǒng)的壁畫藝術(shù)和圖案藝術(shù)。
2中國(guó)傳統(tǒng)圖案的觀念
在漫長(zhǎng)的歷史變遷中，中華先人和圖案結(jié)下了不解之緣。他們把各種形象刻畫在各處，他們用各種形象的圖案祈求神力的降臨，就逐漸形成了一種歷史的文化圖騰—圖騰像，一種觀念心理并積淀在人的心靈意識(shí)底層，于是就演化為一種歷史的文化現(xiàn)象，這其中便增添了人們無窮盡的聯(lián)想和思辨、想象和推斷的種種神奇力量的來歷，日久天長(zhǎng)就生成歷史傳說和神話，于是圖案這種現(xiàn)象就不再僅僅是個(gè)生物現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，同時(shí)也是一個(gè)文化現(xiàn)象，是一個(gè)歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象了。
中國(guó)的傳統(tǒng)圖案始終同大自然中的云、水、山川、鳥、獸等處在一個(gè)全景式的世界中，由于人類最初還受著自然界的種種劫難，才要祈求圖騰神的佑護(hù)。它的進(jìn)一步發(fā)展，就是善、惡、美、丑觀念，并漸漸成為遠(yuǎn)古中國(guó)人的一種心理特征，再由圖案文化衍變出來，這種觀念還進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)人自強(qiáng)不息、奮斗不止的基本性格。人類的生存與發(fā)展，總是以一種信念作為精神支柱，靠它獲得維系生存與發(fā)展的物質(zhì)條件與生活環(huán)境。原始的圖騰崇拜觀念，及由此產(chǎn)生的佑福祛禍觀念，就是這樣一種精神力量。保護(hù)圖騰，就是發(fā)展族群;發(fā)展了族群，就能更有效地生存。因此，部族的生死存亡，榮辱災(zāi)難，就與圖騰的護(hù)佑分不開，也和族人的自強(qiáng)與奮斗分不開。就是在這樣一種執(zhí)著的圖騰崇拜和同自然和諧相處中，民族的凝聚力日益強(qiáng)化，進(jìn)而積淀為民族共同的文化標(biāo)志。比如:作為圖案的龍和鳳，在具有強(qiáng)大生命力的民間文化中，龍是寄寓吉祥、寄托人民美好愿望與理想、祈禱豐收年的神靈。龍崇拜盛行于農(nóng)業(yè)社會(huì)。龍能行云施雨的觀念卻源于更遙遠(yuǎn)的年代。久旱不雨，民間百姓即云集“龍王廟”，將灌木黃荊扎制成“黃荊龍”舞蹈，求龍降雨，傳統(tǒng)的農(nóng)歷春節(jié)，鬧元宵舞龍燈，舞龍最初的含義是在一年之始向龍告福，盼望龍?jiān)谛履昀镔n福，后逐漸發(fā)展為民間的文體活動(dòng)，并遠(yuǎn)播世界各地。龍?jiān)诿駟栍直蛔u(yù)為才能超群的人物，例如人禹，因治水有功而譽(yù)為龍。民間還傳說鯉魚跳過龍門就可化龍升天，這個(gè)故事蘊(yùn)含著平凡向偉人轉(zhuǎn)化、世俗向神奇轉(zhuǎn)化的哲理。
1.貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案元素?fù)碛猩屎蛨D形兩部分內(nèi)容，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者可以對(duì)這兩部分內(nèi)容進(jìn)行合理的運(yùn)用，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在過去設(shè)計(jì)和包裝技術(shù)落后的時(shí)期，商品的外在包裝顯得較為粗糙，很少有融入少數(shù)民族圖案的包裝。
2.在快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案以及其他地區(qū)少數(shù)民族文化也重新進(jìn)入人們的生活。將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，能夠讓人們更多地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。
3.當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者已積極開始整理少數(shù)民族的文化，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，創(chuàng)造出眾多代表民族文化、體現(xiàn)新時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這些被運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和包裝產(chǎn)品上的民族圖案，迎合了當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求和視覺審美需求，少數(shù)民族圖案文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股新鮮活力。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價(jià)值
貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的視覺效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，能提高包裝產(chǎn)品識(shí)別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要具有傳遞信息和視覺審美兩項(xiàng)功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有效地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費(fèi)者的眼球。
消費(fèi)者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時(shí)，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費(fèi)者準(zhǔn)確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對(duì)貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，可以很好地提升包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌性，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高的商業(yè)價(jià)值，也能高度推廣、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。
三、結(jié)語(yǔ)
1.1傳統(tǒng)圖案形式美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.1.1均齊均齊是圖案設(shè)計(jì)的形式之一，即指圖案的左右兩邊或上下左右四邊紋樣的圖形、色彩等基本相同，呈對(duì)稱狀。均齊式圖案設(shè)計(jì)紋樣的形、色、技法等重復(fù)使用，給人以莊嚴(yán)肅穆、整潔有序的美感。均齊圖案在城市主干道規(guī)劃設(shè)計(jì)與人行道的分割綠化帶設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，從而體現(xiàn)出城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的規(guī)整感和現(xiàn)代感。
1.1.2平衡平衡是圖案設(shè)計(jì)構(gòu)圖的基本要素，即圖案的左右兩邊或上下左右四邊并不完全相同，但大致呈相等或相同狀，圖案設(shè)計(jì)的重心落在其中軸線的中心點(diǎn)上，以保持圖案畫面的平衡。平衡式圖案設(shè)計(jì)在城市綠化帶中也得到廣泛的應(yīng)用，在整潔劃一的規(guī)整感之外尋求變化之美。構(gòu)圖的選擇在保持統(tǒng)一的前提下講究變化之豐富，不僅可以避免給人造成審美疲勞，而且還能起到移步換景的審美感受，同時(shí)還有設(shè)定地標(biāo)的作用，有利于人們確定正確方位。
1.1.3角偶式角偶式圖案是以一角為起點(diǎn)的均衡或?qū)ΨQ構(gòu)圖形式。在園林設(shè)計(jì)中角偶式圖案的應(yīng)用，既可以起到填補(bǔ)空白或壓角點(diǎn)綴的作用，還可以以它獨(dú)特的構(gòu)圖形式給人別出心裁的藝術(shù)美感，別有一番景致。角偶式圖案多用于城市道路綠化分割帶的起始或末尾處，可以起到提示性或標(biāo)識(shí)性的作用。
1.2傳統(tǒng)圖案色彩美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)圖案的色彩搭配講究和諧統(tǒng)一，即使用同一色系的顏色進(jìn)行搭配，給人以柔和舒心的審美享受。傳統(tǒng)圖案和諧統(tǒng)一的色彩搭配在城市綠化設(shè)計(jì)中也得到廣泛的使用。例如街道分隔帶綠化設(shè)計(jì)，在植物選材上可以選用同一種植物作為綠化色彩基調(diào)，再選用同色系的色彩植物點(diǎn)綴其中，這樣能給人以和諧統(tǒng)一、整齊美觀、舒心愉悅的審美感受。傳統(tǒng)圖案色彩搭配講究對(duì)比統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案在我國(guó)有著悠久的歷史，在日常生活中被廣泛應(yīng)用，如園林布置、建筑裝飾的柱頭、陶瓷裝飾紋樣設(shè)計(jì)、服裝的面料設(shè)計(jì)等，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的色彩美在其中所起到的重要作用。
1.3傳統(tǒng)圖案意境美在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
圖形所傳達(dá)的文化寓意信息是不需言語(yǔ)表達(dá)的，它以直觀的形狀，亮麗的色彩展現(xiàn)給人們意蘊(yùn)之美。傳統(tǒng)圖案以其抽象、夸張、寓意豐富的造型向人們傳達(dá)著深邃的意境之美，例如有寓意平安吉祥、寄托美好理想與向往美好生活等，它們都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)圖案簡(jiǎn)明、精練、易懂的形狀融入現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中，能收到意想不到的審美效果。
2結(jié)語(yǔ)
1.1信仰的意蘊(yùn)
過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。
1.2思想的意蘊(yùn)
儒、道、佛三家造就了我國(guó)的傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長(zhǎng)生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國(guó)的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語(yǔ)言。
1.3民俗的意蘊(yùn)
工藝美術(shù)主要來源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國(guó)傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來了。中國(guó)是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國(guó)家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國(guó)勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。
2結(jié)語(yǔ)
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活和審美意識(shí)在不斷提高，對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要求也隨之提升。要想在眾多設(shè)計(jì)領(lǐng)先國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，我們中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)就需要有自己獨(dú)特的風(fēng)貌。中華民族的特征強(qiáng)烈的表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)圖案上，這種特性正是中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)所需要的。要想在國(guó)際舞臺(tái)上立足，我們中國(guó)的設(shè)計(jì)就不能隨波逐流，一味地追求所謂的“國(guó)際化”，不然就完全失去了我們本民族所特有的精神和競(jìng)爭(zhēng)力。相反，我們要將我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行恢復(fù)與再設(shè)計(jì)，立足于過去，扎根于我們自身的民族土壤，將對(duì)傳統(tǒng)元素的再設(shè)計(jì)與再應(yīng)用變成一股潮流，合理運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中。同時(shí)，我們也要對(duì)西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)與引進(jìn)，爭(zhēng)取創(chuàng)造出具有中國(guó)傳統(tǒng)韻味的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代的科技那么發(fā)達(dá)，我們要及時(shí)了解現(xiàn)代的材料、技術(shù)，將高科技運(yùn)用到對(duì)傳統(tǒng)圖案的復(fù)活上，使室內(nèi)空間更能呈現(xiàn)出具有東方魅力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也讓我們的居住空間充滿濃厚的傳統(tǒng)文化氣息。
二、中國(guó)傳統(tǒng)圖案的分類及文化底蘊(yùn)
1.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的分類從裝飾圖形來看，中國(guó)的傳統(tǒng)圖案內(nèi)容豐富，其中包括動(dòng)物紋樣、祥禽瑞獸紋樣、植物紋樣、器物紋樣、人物紋樣和由數(shù)種圖案組合而成的吉祥組合圖案等。這里所說的動(dòng)物紋樣是指一些被古代人們所賦予得各種各樣具有吉祥寓意和哲理的飛禽走獸、家畜蟲魚，例如鴛鴦、喜鵲、仙鶴、蝙蝠、龜?shù)取?/p>
2.中國(guó)傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)任何圖案都經(jīng)歷了從自然的模擬到提煉、抽象的過程。中國(guó)傳統(tǒng)圖案也是如此，儒家文化、道家文化、佛文化的精粹被傳統(tǒng)圖案所吸收，是基于中國(guó)文化意識(shí)下對(duì)“意”的追求。中國(guó)審美思想得以形成的本原來自天人合一、物我合一的哲學(xué)思想，其中的“意”，是在具體造型之上對(duì)于抽象美的理解，是中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)的核心所在。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，是在中國(guó)文化土壤的培育下發(fā)芽生長(zhǎng)，它真正的藝術(shù)之美就在于在其自然所形成的境界基礎(chǔ)上，經(jīng)過再設(shè)計(jì)與再運(yùn)用，不僅僅是在表面進(jìn)行美化裝飾，更強(qiáng)調(diào)對(duì)真、善、美的追求與歌頌。
三、以傳統(tǒng)鳳紋為例簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)圖案在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
