時(shí)間：2023-04-13 17:26:52
序論：在您撰寫中國(guó)教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大和國(guó)際化進(jìn)程步伐的不斷加快以及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，英語(yǔ)作為一種在全世界廣泛使用的語(yǔ)言，已在義務(wù)教育中占有一席之地。在摘要中提出了中國(guó)英語(yǔ)教育的弊端，本文接下來(lái)闡述如何克服這些弊端。
一、把思想教育與教學(xué)結(jié)合
眾所周知，初中生在生理和心理上都并未完全成熟，還沒(méi)有完全擺脫兒童的特點(diǎn)，他們剛剛長(zhǎng)大，在思想上剛剛有了一定的獨(dú)立性，如同一張白紙有待培養(yǎng)。他們興趣廣泛，缺乏定性，然而具有很大可塑性。由于他們心智上并不成熟，還沒(méi)有完全擺脫對(duì)父母的依賴心理和對(duì)老師的崇拜心理，由于初中生初次接觸英語(yǔ)，從積極的角度而言，他們會(huì)對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣和新鮮感。從消極方面而言，他們會(huì)由于對(duì)漢語(yǔ)甚至方言的習(xí)慣性依賴，對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生排斥甚至恐懼心態(tài)。剛剛提到初中生在思想上還處在半幼稚狀態(tài)，比較容易被外界或好或壞的事物影響，缺乏自己的主見(jiàn)，這時(shí)老師若能給予積極的引導(dǎo)和適時(shí)的鼓勵(lì)，用愛(ài)心和耐心來(lái)培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，并向他們灌輸英漢雙語(yǔ)同等重要的思想，就一定能有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，例如在學(xué)生不能回答出理由時(shí)，要面帶微笑鼓勵(lì)其再深思深思，如果多加提示之后還是一語(yǔ)不發(fā)，則好言勸導(dǎo)其努力學(xué)習(xí)，不至于讓他們產(chǎn)生消極沮喪心理。
二、加強(qiáng)訓(xùn)練，讓學(xué)生感受英語(yǔ)的實(shí)用性
英語(yǔ)是一種廣泛運(yùn)用于全世界的語(yǔ)言，但在我國(guó)，英語(yǔ)的使用還是有待提高的。語(yǔ)言作為一種交流工具，必然不是孤立存在的，這就是為什么一個(gè)人如果處在一個(gè)說(shuō)英語(yǔ)的國(guó)家，他的英語(yǔ)水平甚至?xí)诙虝r(shí)間有大幅度提升。因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是和日常生活息息相關(guān)的，故而老師不能單純從語(yǔ)法或是理論的角度來(lái)照本宣科，反之，應(yīng)該運(yùn)用發(fā)散性思維，多把課本上的單詞和句型結(jié)合實(shí)際來(lái)學(xué)以致用。
舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，例如今天英語(yǔ)課學(xué)習(xí)的是關(guān)于購(gòu)物方面的句型，例如“How much”(多少錢)或“Howmany(much)do you want”(你要多少)等句型，在訓(xùn)練時(shí)，可以讓學(xué)生到講臺(tái)前作對(duì)話的表演，為了加深學(xué)生的影響并且達(dá)到雙語(yǔ)同時(shí)提高的效果，可以讓學(xué)生先用漢語(yǔ)演練一遍，然后再用英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行對(duì)話，或以兩人小組為單位，讓同桌之間扮演買家和賣家，互相交替詢問(wèn)，以共同提高。如果學(xué)校具有相應(yīng)的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)設(shè)施，可以在周末或周五下午給學(xué)生組織英語(yǔ)角活動(dòng)，讓學(xué)生聚集在一起，大膽開(kāi)口。同時(shí)，老師也要興致勃勃參與到其中，與學(xué)生一起探討一起進(jìn)步。
學(xué)生大膽練習(xí)，當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音方面的錯(cuò)誤和缺陷時(shí)，則可以及時(shí)糾正，并予以鼓勵(lì)學(xué)生大膽練習(xí)，當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音方面的錯(cuò)誤和缺陷時(shí)，則可以及時(shí)糾正，并予以鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生表現(xiàn)得十分優(yōu)秀時(shí)，則嘗試給予贊揚(yáng)，讓學(xué)生建立自信心，從而增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣與熱情。這樣還能讓師生關(guān)系更加融洽，更加貼心，老師能更好地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)、現(xiàn)存理由和潛力，并且及時(shí)對(duì)學(xué)生的潛力進(jìn)行挖掘。并且，在英語(yǔ)角活動(dòng)中，老師要多鼓勵(lì)學(xué)生來(lái)與自己對(duì)話，面帶微笑，語(yǔ)速不宜過(guò)快，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)迷茫的表情或無(wú)法對(duì)答時(shí)，老師就應(yīng)該用中文予以翻譯和解釋。樹(shù)立榜樣，并且號(hào)召大家向優(yōu)秀生學(xué)習(xí)，起到帶頭作用。在英語(yǔ)角活動(dòng)結(jié)束之后，老師可以為大家的表現(xiàn)做出評(píng)價(jià)和總結(jié)，并且總結(jié)一周以來(lái)學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，也可采用半中文半英文的模式，為學(xué)生營(yíng)造良好的語(yǔ)言環(huán)境，從而做到溫故而知新。教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生在課后多與家人、同學(xué)或朋友練習(xí)口語(yǔ)，讓學(xué)生能夠更多地熟悉，并對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的興趣，以此提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)的積極性與主動(dòng)性。
三、加強(qiáng)自學(xué)教育，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性
1.授之以“漁”。簡(jiǎn)而言之，就是讓學(xué)生形成學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化成“我要學(xué)”，這也是目前新課改下素質(zhì)教育的提倡重點(diǎn)，在此一筆帶過(guò)。要做到授之以“漁”，就必須要教給學(xué)生自行整理知識(shí)的策略，對(duì)學(xué)生歸納總結(jié)知識(shí)的能力作逐步培養(yǎng)。學(xué)生在下課后，腦子里滿滿的都是今天所學(xué)的所有知識(shí)和句型，想更好更有層次地吸收知識(shí)，就必須對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行有序梳理，這樣不僅讓學(xué)生對(duì)教材有更一目了然的了解和認(rèn)識(shí)，也能提高他們的總結(jié)概括能力，并有利于他們的考前復(fù)習(xí)。
時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間，中國(guó)成立60年，改革開(kāi)放也已經(jīng)30年了，中國(guó)也在這幾十年間發(fā)生了翻天覆地的變化，各個(gè)方面都有了大的發(fā)展，下面，就來(lái)詳細(xì)的說(shuō)一下吧！
在教育方面，中國(guó)人民的教育水平、文化水平已經(jīng)明顯提高，國(guó)家從一開(kāi)始提出了九年制義務(wù)教育，讓教育制度化，使得中國(guó)有更多的學(xué)生在法律的保護(hù)下，有了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在，國(guó)家為能讓更多的人上得起學(xué)，出臺(tái)了一系列更多的便民政策，現(xiàn)在九年制義務(wù)教育的學(xué)雜費(fèi)也通通免去，學(xué)生可以不花一分錢就從小學(xué)到初中一口氣給讀完，在上大學(xué)方面，學(xué)校為了能讓更多的人有機(jī)會(huì)去大學(xué)學(xué)習(xí)，在財(cái)政上大大的支持：上不起大學(xué)的學(xué)生可以辦理貸款業(yè)務(wù)，這樣學(xué)生就能夠在讀完大學(xué)之后，在自己有能力的情況下再還掉國(guó)家的貸款；在鼓勵(lì)學(xué)生用心學(xué)習(xí)上面，國(guó)家設(shè)立了多種獎(jiǎng)學(xué)金，促進(jìn)學(xué)生能夠更加用功的學(xué)習(xí)！在教學(xué)的硬件設(shè)施與軟件上都有了相當(dāng)高的配置，在硬件上，現(xiàn)在的學(xué)校都有了很高的配置，教師在講課時(shí)不一定要靠單一的課本，現(xiàn)在學(xué)校的教室里都配有電腦，教師要什么材料，就可以利用電腦，上網(wǎng)便可以找到，只要想的到的都有！學(xué)生的座椅現(xiàn)在已不是當(dāng)年的小木椅，而是靠背的椅子，椅子上功能還很多，可以滿足學(xué)生的書(shū)寫需求。教學(xué)樓也不是當(dāng)年的簡(jiǎn)陋的小矮房，已是幾十丈高的寫字教學(xué)樓，教室里有空調(diào)，冬天冷了可以開(kāi)暖氣，夏天熱了便可開(kāi)冷氣，學(xué)生是既凍不到，也熱不著。黑板已經(jīng)換成了技術(shù)先進(jìn)的投影儀，上面的字可以放的足夠大，學(xué)生不可能會(huì)看不見(jiàn)！在學(xué)生的衣食住行方面，學(xué)校也是安排的妥妥當(dāng)當(dāng)，餓了可以去食堂買吃的，吃的不過(guò)癮，學(xué)校有便利店，學(xué)生可以去那買想吃的任何零食。住的是公寓樓，比三十年前的大官員家里還好！
在軟件方面，學(xué)校配備了優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，各個(gè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程的優(yōu)秀老師都有。為了學(xué)生有一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)老師，學(xué)校聘請(qǐng)資深教授、企業(yè)老總等成功人士來(lái)學(xué)校為學(xué)生上課，做講座，為了學(xué)生能夠走上正確的人生道路，學(xué)校開(kāi)設(shè)心理、人生就業(yè)等咨詢平臺(tái)，幫學(xué)生排憂解難；為學(xué)生有一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間，學(xué)校聘請(qǐng)國(guó)外教授來(lái)校教學(xué)，開(kāi)設(shè)各種國(guó)際接軌班級(jí)，能夠讓學(xué)生去國(guó)外發(fā)展！
中國(guó)改革開(kāi)放30年，中國(guó)的教育已有了很大的進(jìn)步，但是，在學(xué)生的素質(zhì)方面，還有很大的提高，所以，在以后，我們還要加強(qiáng)我國(guó)人民的素質(zhì)教育，為我國(guó)進(jìn)一步全面的發(fā)展做貢獻(xiàn)！
新課程改革對(duì)我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)提出了素質(zhì)化的要求，以培養(yǎng)綜合素質(zhì)較高的學(xué)生為目標(biāo)，帶動(dòng)教學(xué)改革的深入開(kāi)展。但是部分學(xué)校的高中語(yǔ)文教學(xué)工作還存在著“三個(gè)不到位”現(xiàn)象：一是部分教師課改理念領(lǐng)悟不到位，還是抱著應(yīng)試教育的陳舊思想，一切工作都是圍繞著應(yīng)對(duì)高考這一終結(jié)目標(biāo)，重結(jié)果不重過(guò)程，重分?jǐn)?shù)不重能力，重成績(jī)不重素質(zhì)，這樣的觀點(diǎn)制約了高中語(yǔ)文教學(xué)改革的有效進(jìn)行；二是語(yǔ)文課堂教學(xué)改革推進(jìn)不到位，部分教師還是習(xí)慣于灌輸模式，在課堂教學(xué)中將所有應(yīng)知應(yīng)會(huì)知識(shí)點(diǎn)羅列出來(lái)，進(jìn)行傳授鞏固和記憶，課堂教學(xué)舍不得花更多的時(shí)間讓學(xué)生思考，沒(méi)有能夠創(chuàng)造平臺(tái)讓學(xué)生進(jìn)行自主思維，導(dǎo)致課堂教學(xué)改革停于表面、流于形式，未能真正體現(xiàn)學(xué)生主體地位；三是學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)提升不到位，有些學(xué)生雖然應(yīng)試狀況較好，但是在語(yǔ)文綜合素養(yǎng)方面卻存在著一些短板，普通話發(fā)音、朗讀能力、書(shū)寫方面、理解能力、構(gòu)思創(chuàng)作能力等等，并沒(méi)有得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、切實(shí)轉(zhuǎn)變理念，夯實(shí)推進(jìn)措施，有力保障語(yǔ)文教學(xué)深入進(jìn)行
我國(guó)每一位高中語(yǔ)文教師都應(yīng)當(dāng)牢牢把握新課程改革的精髓與方向，號(hào)準(zhǔn)教學(xué)改革的脈搏，以扎實(shí)有效的措施保障語(yǔ)文教學(xué)深入開(kāi)展。重點(diǎn)要抓住三個(gè)方面：
一是要始終秉承課改理念不動(dòng)搖。高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)將新課程改革精神的學(xué)習(xí)落實(shí)作為重中之重，從思想上轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)，將促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)、第一要事、第一要責(zé)，將貫徹落實(shí)新課程改革精神作為教學(xué)改革的指導(dǎo)思想，始終沿著這樣的方向不動(dòng)搖，并且要廣泛汲取其他老師在語(yǔ)文教學(xué)改革方面的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，堅(jiān)定不移地推動(dòng)教學(xué)改革深入發(fā)展。只有堅(jiān)定了這樣的理念，才能夠有效克服片面的應(yīng)試?yán)砟?，才能夠?qū)⒔處煹木念}海戰(zhàn)術(shù)、時(shí)間戰(zhàn)術(shù)、灌注式教學(xué)等方面解放出來(lái)，為素質(zhì)化教育的推進(jìn)拓展空間。
二是要始終推進(jìn)模式優(yōu)化不放松。高中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)始終緊扣課堂教學(xué)改革這一主陣地，堅(jiān)定地推進(jìn)教學(xué)改革，首先要對(duì)課堂教學(xué)模式進(jìn)行徹底的變化，堅(jiān)決擯棄灌輸式、單向式的教學(xué)方法，不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行被動(dòng)灌輸，要引導(dǎo)他們主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，主動(dòng)思考，主動(dòng)探究，善于質(zhì)疑，善于總結(jié)，在這樣的過(guò)程中提高綜合學(xué)習(xí)能力。其次，教師要設(shè)置一定的學(xué)習(xí)線索、學(xué)習(xí)載體，讓學(xué)生在語(yǔ)文課堂上能夠充分動(dòng)起來(lái)。無(wú)論是對(duì)于優(yōu)秀生還是對(duì)于學(xué)困生而言，都要設(shè)置分層的問(wèn)題作為引領(lǐng)，讓學(xué)生成為課堂的主角。另外，教師還要做到收放自如，在放的環(huán)節(jié)放得堅(jiān)決徹底，充分讓學(xué)生進(jìn)行自主探究，在收的環(huán)節(jié)要瞄準(zhǔn)學(xué)生學(xué)習(xí)的薄弱環(huán)節(jié)、疑難之處進(jìn)行點(diǎn)撥引導(dǎo)，以及組織學(xué)生進(jìn)行集體交流、共同完善等等。以這樣的有效措施優(yōu)化課堂模式，使語(yǔ)文課堂成為民主開(kāi)放的課堂，成為知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)兼顧的課堂，成為素質(zhì)化的課堂。
一、家風(fēng)使主流價(jià)值觀
從貴族走向平民最早論述家庭的經(jīng)典是源于上古時(shí)期的被稱為“群經(jīng)之首”的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中有一個(gè)專門講述如何治家的卦，叫“家人卦”，其卦象是——風(fēng)在上，而火在下，意喻著風(fēng)借火勢(shì)，火借風(fēng)威，即“家和萬(wàn)事興”。先秦時(shí)期孟子在《大學(xué)》中提出齊家治國(guó)的邏輯，“所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)?！弊源思覈?guó)情懷成為中國(guó)人永遠(yuǎn)的精神歸宿。南北朝時(shí)顏之推的《顏氏家訓(xùn)》對(duì)家庭教育的意義、內(nèi)容、原則、方法做了全面詳細(xì)的論述。此外，《朱柏廬治家格言》、《家書(shū)》、《了凡四訓(xùn)》等諸多家風(fēng)、家訓(xùn)都流傳至今，為后人留下了極為寶貴的精神財(cái)富。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化成為官方和民間共同信奉與遵守的意識(shí)形態(tài)，國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家中的孝子就是國(guó)家的忠臣。《論語(yǔ)》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”；“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！薄洞髮W(xué)》中也說(shuō)，“孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。”國(guó)家的精神命脈系于家庭之中，培養(yǎng)一個(gè)好的家庭成員成為頭等國(guó)家大事，家庭教育成為安邦定國(guó)的必經(jīng)途徑。家國(guó)共同體的形成與家風(fēng)的作用是不可分的。在家庭中，生動(dòng)具象的日常語(yǔ)言作為家庭成員交往的中介與載體，其內(nèi)容和形式時(shí)時(shí)刻刻都在繼承、投射和演化著社會(huì)秩序，成為文化濡化的最基本和最重要的機(jī)制。書(shū)籍、戲劇等媒介的存在與發(fā)展使社會(huì)道德、規(guī)范、習(xí)俗、契約等各種社會(huì)秩序得到標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)?；难永m(xù)和傳播，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定、思想的統(tǒng)一和文化的繁榮起到了至關(guān)重要的作用。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，傳播技術(shù)的發(fā)展全面改變了中國(guó)社會(huì)的面貌和狀態(tài)，特別是印刷媒體的發(fā)明對(duì)教育有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用。在文字和紙張發(fā)明之前，家庭教育是一種私人性質(zhì)的活動(dòng)，以價(jià)值傳承和技能傳承為主要目的的家族教育基本上以父子相傳、口耳相傳的方式進(jìn)行，以心傳心，不立文字。經(jīng)過(guò)我國(guó)古代勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐與研究，在上古時(shí)期文字被創(chuàng)造出來(lái)，寫在甲骨、簡(jiǎn)牘、金石、布帛上，盡管費(fèi)時(shí)費(fèi)工，但是人的思想得以凝固，從而在時(shí)空上具備了傳承的可能；到了漢代，紙張被發(fā)明出來(lái)，書(shū)寫材料更加方便；隋明了雕版印刷術(shù)；直至北宋的平民發(fā)明家畢升發(fā)明了效率更高的活字印刷術(shù)。印刷術(shù)的普遍應(yīng)用為文化教育的普及提供了重要而直接的物質(zhì)條件，家庭教育的思想從廟堂和政治的藩籬中解脫出來(lái)，家風(fēng)在民間得到大規(guī)模的傳播推廣，家族教育向平民化方向發(fā)展。
二、家風(fēng)促使國(guó)家的科舉取士制度
全面普及在家風(fēng)的鼓舞下，儒家文化得以下移與普及，全社會(huì)形成了以儒家文化為中心的文化向心力，使得國(guó)家的文教政策及科舉取士制度得以順利進(jìn)行?！翱婆e制的出現(xiàn)，把選士制度和育士緊密地結(jié)合在一起，成為實(shí)施儒家‘學(xué)而優(yōu)則仕’原則的途徑。”它的邏輯是讓科舉考試考得好的讀書(shū)人掌握話語(yǔ)權(quán)，在形式上公平公正地解決了統(tǒng)治權(quán)力再分配的問(wèn)題，最大限度地保障了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的發(fā)展權(quán)，極大刺激了全體民眾學(xué)習(xí)的積極性。一方面，在科舉制的鼓舞下，家庭非常注重對(duì)子女的教育以及家庭倫理的落實(shí)?？婆e制的公平性使人們對(duì)教育抱有絕對(duì)的信任，堅(jiān)信通過(guò)教育可以向上流動(dòng)，從而改變自己和家族的命運(yùn)，這是中國(guó)人共遵共信的信仰?！翱婆e制有許多優(yōu)點(diǎn)。在這個(gè)制度下，沒(méi)有操縱的提名，沒(méi)有偽君子卑鄙的爭(zhēng)奪，沒(méi)有兩黨可恥的爭(zhēng)霸，沒(méi)有混亂或腐化的選舉，沒(méi)有僅憑巧言而登上仕途的現(xiàn)象。在最善的本意之下，它是民主的，因?yàn)樗o人爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)和職位的機(jī)會(huì)是平等的；在最好的形式下，它是貴族的，因?yàn)檫@個(gè)政府是由每一代的顯貴中，公平地選出最有能力的人來(lái)主持的。在這個(gè)制度之下，全國(guó)上下一心往著學(xué)習(xí)的道路上走，而產(chǎn)生的英雄和模范多是有識(shí)之士，而非土豪劣紳。一個(gè)國(guó)家，在社會(huì)上和政治上，由有哲學(xué)和人文科學(xué)涵養(yǎng)的人來(lái)治理，實(shí)在是令人羨慕的?！闭且?yàn)榭婆e制稟持的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的邏輯，讓讀書(shū)好的人作官，所以一個(gè)品德高尚的讀書(shū)人掌握了行政權(quán)之后，往往能為民造福；退一步說(shuō)，讀書(shū)人如果沒(méi)有能當(dāng)官，仍在原階層從事各行各業(yè)，那么他們也能保持一種高層次的文化追求，成為好的社會(huì)成員。另一方面，家庭教育也成為影響社會(huì)流動(dòng)的重要因素，主要表現(xiàn)為家庭教育可以促進(jìn)個(gè)人的向上和水平流動(dòng)，并保證了全社會(huì)思想的純正和社會(huì)的穩(wěn)定。中華文化以儒家思想為主流，儒家倫理的核心是家庭倫理，家庭是形成社會(huì)凝聚力的重要組織，是社會(huì)群體網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的起點(diǎn)和環(huán)節(jié)，是維系整個(gè)社會(huì)的重要政治和文化力量?？鬃又鲝垖?duì)全體民眾進(jìn)行道德和禮儀教育，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”家庭教育培養(yǎng)的就是有道德、有禮儀、有學(xué)問(wèn)的社會(huì)成員，他們?cè)诩彝?nèi)部能處理好父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，在家庭外部也能協(xié)調(diào)好朋友、君臣的關(guān)系；他們遵守社會(huì)流動(dòng)的規(guī)則，進(jìn)則進(jìn)入廟堂治國(guó)平天下，退則回歸家族安份守業(yè)，并將向上流動(dòng)的希望寄托于下一代，所以社會(huì)呈現(xiàn)出平和、進(jìn)取、祥和、有序的文明精神和流動(dòng)秩序。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平等為核心的共同道德規(guī)范成為全體人民普遍奉行的價(jià)值觀，形成了全社會(huì)判斷是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，維持了中國(guó)各地文化及思想的純正和向心力。家風(fēng)追求的是實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)家族和國(guó)家的貢獻(xiàn)，“修身、齊學(xué)、治國(guó)、平天下”是中國(guó)讀書(shū)人的大情懷與大歸皈，從而實(shí)現(xiàn)了小我與大公的統(tǒng)一。
三、家風(fēng)使家庭道德教化
從宏觀走向微觀被譽(yù)為世界教育學(xué)雛形的《學(xué)記》中這樣說(shuō)，“發(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?！币馑际菆?zhí)政者政令以求得社會(huì)良善風(fēng)氣的形成，這樣的做法雖能取得小名聲，但還不能觸動(dòng)眾人；執(zhí)政者親近賢良之人、體恤偏遠(yuǎn)之人，這樣的做法雖能感動(dòng)眾人，但還不能教化全體民眾。執(zhí)政者如果要所有民眾都受到教化以形成良好的民俗，只有通過(guò)教育這條渠道?？梢?jiàn)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)精英們就發(fā)現(xiàn)了這樣的規(guī)則，即：從上而下的道德說(shuō)教和道德感化的作用是極其有限的，只能在一小部分人身上起作用，而真正普及性的教化應(yīng)體現(xiàn)于老百姓真實(shí)具體的“俗事”之中，只有在每個(gè)老百姓身上發(fā)生的自下而上的改變才是真正長(zhǎng)治久安的、不可逆轉(zhuǎn)的改變。家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)極為有效地促使了社會(huì)精英對(duì)儒家思想的宣傳從宏觀領(lǐng)域向微觀領(lǐng)域的深入。從內(nèi)容上看，早期家庭教育的內(nèi)容與治國(guó)的方針相聯(lián)系，它高高在上，顯得過(guò)于宏大與抽象。但是隨著印刷媒介的發(fā)展，文化重心開(kāi)始下移，尋常的耕讀之家也有了使用文字、記錄文字、傳播文字的機(jī)會(huì)，這大大豐富了家庭教育的內(nèi)容，涉及到與日常生活密切相關(guān)的方方面面。事實(shí)證明，這樣的傳播是有效的，它避免了脫離民眾實(shí)際需要談道德教育的抽象與空談，而是從具體的人、具體的家庭的實(shí)際出發(fā)，從他們的最基本的需求和意識(shí)出發(fā)開(kāi)展教育，真正地做到“化民成俗”。于是，在民間自發(fā)地創(chuàng)造出家風(fēng)這種形式并興盛起來(lái)。家風(fēng)是個(gè)體在社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用以勸導(dǎo)和制約本家本族成員的思想意識(shí)和行為規(guī)范。例如，成書(shū)于隋代的《顏氏家訓(xùn)》，就是中國(guó)流傳最廣的家訓(xùn)之一，全書(shū)共七卷二十篇：《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《風(fēng)操》、《慕賢》、《勉學(xué)》、《文章》、《名實(shí)》、《涉務(wù)》、《省事》、《止足》、《誡兵》、《養(yǎng)生》、《歸心》、《書(shū)證》、《音辭》、《雜藝》、《終制》，全面涉及到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?，如修身、治家、處事、為學(xué)、閑暇、宗教、書(shū)畫等等，內(nèi)容之廣、之雜、之細(xì)，令人嘆為觀止。在不同歷史時(shí)期，人們創(chuàng)造出簡(jiǎn)潔、通俗、真實(shí)可信的家風(fēng)家訓(xùn)，個(gè)性化、平民化的家風(fēng)在其他階層也得以廣泛延伸與重構(gòu)，自此，家風(fēng)成為中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)安邦的重要途徑。
四、家風(fēng)使家庭教育的形式
1.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式的教育理念
在新課標(biāo)的引導(dǎo)下，推進(jìn)化學(xué)創(chuàng)新教育，首先就要改變教師的傳統(tǒng)理念。教師應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，教育并不只是一種灌輸知識(shí)的工具，它應(yīng)該是一種發(fā)展認(rèn)識(shí)的手段。因此，營(yíng)造輕松的教學(xué)氛圍、平等、自然的教學(xué)環(huán)境是每一位老師必須要做到的。素質(zhì)教育的實(shí)施，就改變以往封閉式的教學(xué)模式。在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中，不再是單向性的交流，而是師生之間的互動(dòng)，學(xué)生可以根據(jù)自己的思維提出自己的見(jiàn)解，這樣有利于學(xué)生積極的去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，也激發(fā)了他們的創(chuàng)新思維，使課堂的效率得到提升。老師在教學(xué)中更多的充當(dāng)著引導(dǎo)和顧問(wèn)的作用，這樣更有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的帶路上自信、自主、自強(qiáng)。
1.2課堂教學(xué)，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異
若是教師不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，教學(xué)就會(huì)陷入茫然、被動(dòng)。新課標(biāo)的課堂教學(xué)要打破“籠統(tǒng)式”的教學(xué)方法，通過(guò)相關(guān)教學(xué)信息的反饋，及時(shí)的調(diào)整教學(xué)方案。因此，教師在中教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，首先要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，并結(jié)合課堂中的每個(gè)環(huán)節(jié)，及時(shí)的清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，然后對(duì)學(xué)生針對(duì)性的設(shè)置教學(xué)方案。同時(shí)，還要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況，教學(xué)的內(nèi)容和方法都要呈現(xiàn)出相應(yīng)的表達(dá)方式，從而滿足學(xué)生的需要，對(duì)于學(xué)習(xí)化學(xué)有濃厚興趣和天賦較高的學(xué)生，教師可以積極的引導(dǎo)他們?cè)谡n余時(shí)間繼續(xù)專研，從而進(jìn)一步的挖掘他們的潛能。
2高中化學(xué)中創(chuàng)新能例培養(yǎng)的途徑
2.1自主能力的培養(yǎng)
自學(xué)能力是建立在觀察、思維、記憶等能力基礎(chǔ)上的一種比較綜合的獨(dú)立、主動(dòng)的學(xué)習(xí)能力[1]。只有主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，積極發(fā)揮主體的作用，教學(xué)才能促使學(xué)生更好的發(fā)展。
2.1.1為學(xué)生創(chuàng)造思維的空間和機(jī)會(huì)
化學(xué)本身就是一門與社會(huì)緊密聯(lián)系的學(xué)科，然后新教材中更多的與實(shí)際中的閱讀教材、選學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生所感興趣的感性材料所聯(lián)系，使得學(xué)生對(duì)化學(xué)大大的增加了興趣。通過(guò)這些內(nèi)容的自主學(xué)習(xí)，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法，從而提升學(xué)生的分析、應(yīng)變能力。
2.1.2加強(qiáng)創(chuàng)新能力的訓(xùn)練
創(chuàng)新教育是要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，教師積極的引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生積極的參與學(xué)習(xí)；教師要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，找尋問(wèn)題的答案，并且還要幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的探索和思考，從而養(yǎng)成對(duì)新知識(shí)的好奇心、渴望求知心，使學(xué)生既要學(xué)會(huì)又要會(huì)學(xué)。
2.2培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)
在課堂中往往是教師在上面問(wèn)，學(xué)生在下面答。通過(guò)教師精心設(shè)計(jì)的階梯式的問(wèn)題，學(xué)生積極的思考，表面上的確有一定的效果。但是長(zhǎng)期這樣，學(xué)生就會(huì)在被動(dòng)的學(xué)習(xí)中漸漸的失去了自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。因此，在教學(xué)中教師要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，善于設(shè)障、立疑，使他們?cè)谄匠Ｊ煜さ纳瞽h(huán)境中去感受化學(xué)的重要性，了解化學(xué)同日常生活的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的化學(xué)內(nèi)容時(shí)刻處于有疑問(wèn)可思，從而促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)去解決所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教師也應(yīng)該積極的鼓勵(lì)。
2.3鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維
化學(xué)教育上是戰(zhàn)士思維的過(guò)程，然而這一過(guò)程就是對(duì)化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)以及今本理論的一個(gè)理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生去參與化學(xué)規(guī)律的揭示以及概念的形成的過(guò)程。學(xué)生親自去感受、去揣摩、去體會(huì)、去試驗(yàn)、去模擬這個(gè)過(guò)程，就能領(lǐng)悟知識(shí)在形成的過(guò)程中所蘊(yùn)含的思想方法[2]；避免了學(xué)生囫圇吞棗和死記硬背的壞習(xí)慣。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生不只是獲得零碎的知識(shí)或者是已得出的結(jié)論，更重要的還是發(fā)展學(xué)生的抽象概括思維的能力，從而獲得探索教學(xué)的辦法，提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維。所謂發(fā)散思維，即是指解決問(wèn)題時(shí)，要思維靈活，從多角度看問(wèn)題，從多種途徑尋找答案[3]。加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，能使學(xué)生從一類現(xiàn)象的結(jié)論向該現(xiàn)象中的其他現(xiàn)象進(jìn)行推論，使學(xué)生掌握的知識(shí)能夠融會(huì)貫通，舉一反三。
關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；教育
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來(lái)都影響著一代又一代中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵
“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura，具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對(duì)人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來(lái)說(shuō)，是指歷史上延傳下來(lái)的教育現(xiàn)象而言的，相對(duì)近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對(duì)于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國(guó)文化是中華民族在中國(guó)本土創(chuàng)造的文化，具有中國(guó)本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育
德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開(kāi)始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來(lái)的孟子又把德育加以發(fā)展?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?guó)歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。
1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛(ài)
仁愛(ài)的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫?ài)造成的，因?yàn)槿伺c人之間不相愛(ài)，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想，將“愛(ài)人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”?！耙回灐本褪且獔?jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對(duì)別人有益的事，“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛(ài)人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛(ài)人的高層次要求。所以，“仁愛(ài)”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛(ài)”，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。
2、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌
《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙┲阅茉谥袊?guó)傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛(ài)”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛(ài)必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛(ài)之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛(ài)，又何談兼愛(ài)他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛(ài)父母，到親人，到朋友，到他人，再到國(guó)家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國(guó)倫理規(guī)范中居于重要核心地位。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智育
古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語(yǔ)》、《學(xué)記》中。
（一）孔子《論語(yǔ)》中的教育教學(xué)方法
1、溫故知新
孔子開(kāi)篇就說(shuō)到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣?！睖亓?xí)舊的知識(shí)，而能在其中獲得新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識(shí)中總結(jié)提煉，得出新的體會(huì)。
2、思考與學(xué)習(xí)
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)惘然無(wú)知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。這說(shuō)明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。
3、因材施教
來(lái)自于《論語(yǔ)》中的一個(gè)典故，子路問(wèn)孔子聽(tīng)到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說(shuō)有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能夠聽(tīng)到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問(wèn)聽(tīng)到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說(shuō)是的，聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽(tīng)到后很奇怪，為什么同樣的問(wèn)題卻有不同的答案?？鬃泳驼f(shuō)，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)??；而子路勇猛過(guò)人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛(ài)好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。
4、啟發(fā)誘導(dǎo)
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币簿褪墙虒?dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開(kāi)導(dǎo)；不到他想說(shuō)卻無(wú)法恰當(dāng)說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動(dòng)性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。
（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法
1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”
《學(xué)記》中說(shuō)，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！本褪钦f(shuō)要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。
2、教學(xué)相長(zhǎng)
“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”這段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。
3、長(zhǎng)善救失
《學(xué)記》中說(shuō)，學(xué)習(xí)者有四種過(guò)錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！本褪钦f(shuō)有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏?，學(xué)的太過(guò)繁雜，要么是讀的太少，知識(shí)過(guò)于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗ?，?jiàn)異思遷，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的美育
（一）樂(lè)
中國(guó)古代教育很重視音樂(lè)和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂(lè)”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場(chǎng)所的樂(lè)教，漢朝隨即設(shè)立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，確立了樂(lè)教的重要地位。
（二）詩(shī)
詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩(shī)詞教育。《詩(shī)》是六經(jīng)之首，詩(shī)教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩(shī)就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩(shī)的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來(lái)。
（三）書(shū)
書(shū)法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書(shū)法。唐代設(shè)六學(xué)，書(shū)學(xué)便是其中之一，宋代書(shū)學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長(zhǎng)并倡導(dǎo)書(shū)法，致使書(shū)法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。
中國(guó)文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過(guò)不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國(guó)的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書(shū)局，2006（12）.
[2丁鼎.禮記解讀.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2010（10）.
我們以新世紀(jì)以來(lái)最重要的高中教育改革即普通高中課程改革為例來(lái)說(shuō)明“國(guó)際視野”和“本土實(shí)踐”之間的張力的樣態(tài)和性質(zhì)。透視這次改革，可以發(fā)現(xiàn)它具有更為鮮明的國(guó)際視野，能從全球的眼光來(lái)審視和勾勒中國(guó)高中教育存在的問(wèn)題和發(fā)展的愿景與思路。首先從改革文本來(lái)看，改革方案的設(shè)計(jì)整體上體現(xiàn)了借鑒世界實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)主要是西方國(guó)家高中教育模式的傾向，例如設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，實(shí)施學(xué)分制、課程選修制和模塊課程等。其次從學(xué)術(shù)話語(yǔ)上來(lái)說(shuō)，伴隨著課程改革，各種各樣的教育理論話語(yǔ)空前繁榮和多元化，盡管各種學(xué)術(shù)論述流品很雜，但整體來(lái)說(shuō)是與世界教育理論的學(xué)術(shù)話語(yǔ)聲音更趨一致，更多吸收和借鑒(有些懷有憂慮的人稱之為“移植”)了西方教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。任何教育改革都蘊(yùn)含著某些教育價(jià)值觀以及思想邏輯的轉(zhuǎn)型，是次普通高中課程改革，較之于以往的改革，更為根本性地觸動(dòng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的高中教育文化肌理，并且在思想層面指向批判我國(guó)的傳統(tǒng)高中教育實(shí)踐模式及與其高度結(jié)盟的傳統(tǒng)主流教育教學(xué)理論。因此改革在理論層面和實(shí)踐層面都引出了較大的反彈。在理論層面的反彈表現(xiàn)為有的學(xué)者所歸納的所謂“洋化派”和“國(guó)情派”的對(duì)立，在實(shí)踐層面的反彈則常被人們歸結(jié)為“理想主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”的張力，實(shí)際上這兩種對(duì)立的本質(zhì)是一樣的，都體現(xiàn)的是“國(guó)際視野”與“本土實(shí)踐”之間的張力，所謂“理想主義”的指控其潛臺(tái)詞就是過(guò)于移植西方經(jīng)驗(yàn)而忽視本國(guó)教育國(guó)情之意。在此我們暫不涉及所謂“洋化派”和“國(guó)情派”的對(duì)立在理論上的是是非非，而只是想說(shuō)明，樹(shù)立這種對(duì)立是沿襲了近代以來(lái)我國(guó)思想界垂之久遠(yuǎn)的中西之爭(zhēng)傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中，所謂“國(guó)情派”一方總是以警惕或貶抑外來(lái)思想與文化以及論證自身思想與文化的的優(yōu)越性與合理性為特點(diǎn)，并伴隨著一種歷史的情愫，即對(duì)所謂西方文化殖民主義的擔(dān)憂。從歷史上來(lái)看，盡管有中西之爭(zhēng)的傳統(tǒng)，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步總體上來(lái)說(shuō)是沿著向西方學(xué)習(xí)的腳步邁進(jìn)，尤其在走進(jìn)全球化的今天，這種腳步不但沒(méi)有減緩，相反還有加速之意?；氐礁咧薪逃母锏膯?wèn)題上來(lái)談，在教育走向國(guó)際化的今天，我國(guó)高中教育改革自然也不能蕭然物外，自得天機(jī)，它會(huì)持續(xù)地面對(duì)“國(guó)際視野”和“本土實(shí)踐”之間的邏輯張力。處在這種張力中，如果我們足夠自信、開(kāi)放、寬容和智慧，就應(yīng)該超越傳統(tǒng)的中西之爭(zhēng)中非此即彼的二元對(duì)立思維，保持向世界和未來(lái)開(kāi)放的積極心態(tài)，用更為理性的思想姿態(tài)和更為精致化的學(xué)術(shù)方式看待和處理改革過(guò)程中存在的中西教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)和教育實(shí)踐的張力，并在改革過(guò)程中確立這樣一個(gè)思想前提，即西方教育學(xué)術(shù)視角和框架的多元化、豐富性和深刻性可以為推動(dòng)我們反諸自我地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解釋問(wèn)題和解決問(wèn)題提供更為良好的理智啟示，我國(guó)的高中教育改革，必須在國(guó)際視野內(nèi)發(fā)現(xiàn)一切有助于我們持續(xù)地深化改革的理智資源。
二、國(guó)際視野下的高中教育及其改革
對(duì)國(guó)際視域下的高中教育發(fā)展和改革特點(diǎn)的把握，可從兩個(gè)緯度展開(kāi)，其一是分析國(guó)際組織有關(guān)高中教育發(fā)展的構(gòu)想，其二是總結(jié)西方發(fā)達(dá)國(guó)家高中教育的發(fā)展和改革特點(diǎn)。
(一)國(guó)際組織有關(guān)高中教育的見(jiàn)解
許多國(guó)際組織都有對(duì)教育議題的關(guān)注，不過(guò)在這里我們集中關(guān)注聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD，以下簡(jiǎn)稱經(jīng)合組織)這兩個(gè)相對(duì)更有影響力的國(guó)際組織的有關(guān)高中教育的論述。
1．基本的教育發(fā)展觀
聯(lián)合國(guó)教科文組織把教育視為優(yōu)先事項(xiàng)，并為其設(shè)置了總的活動(dòng)目標(biāo)，即“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的全民教育和終身學(xué)習(xí)”。［1］“高質(zhì)量”、“全民教育”和“終身學(xué)習(xí)”這三個(gè)關(guān)鍵詞共相輔佐，構(gòu)架起聯(lián)合國(guó)教科文組織的基本教育哲學(xué)。其中，“全民教育”的內(nèi)涵和目標(biāo)是“滿足全體兒童、青年和成人的基本學(xué)習(xí)需要”。［2］“終身學(xué)習(xí)”被聯(lián)合國(guó)教科文組織視為核心概念，它運(yùn)用這個(gè)概念來(lái)構(gòu)想受過(guò)教育的人的理想素質(zhì)形象并規(guī)范教育的目的。“高質(zhì)量”概念體現(xiàn)著其發(fā)展優(yōu)質(zhì)全民教育的訴求，不過(guò)要清楚的是，該組織的教育質(zhì)量觀在價(jià)值取向上是以學(xué)習(xí)者為中心的，它超越以認(rèn)知能力為主的質(zhì)量認(rèn)定取向，把生活技能的開(kāi)發(fā)作為重點(diǎn)。經(jīng)合組織與聯(lián)合國(guó)教科文組織在教育價(jià)值觀念上有基本一致性，尤其是終身學(xué)習(xí)概念在其教育論述中更占主導(dǎo)地位。
2．理想的高中教育形象
兩個(gè)國(guó)際組織對(duì)高中教育的詮釋，體現(xiàn)在它們對(duì)高中教育的性質(zhì)、任務(wù)和目的的理解上面。需要結(jié)合“全民教育”概念來(lái)談高中教育的性質(zhì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織實(shí)際上是根據(jù)全民教育概念的內(nèi)涵和外延來(lái)界定何謂基礎(chǔ)教育的，質(zhì)而言之，從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，是把滿足基本學(xué)習(xí)需要的教育理解為基礎(chǔ)教育，從外延上來(lái)說(shuō)，則把全民普及化教育稱為基礎(chǔ)教育。進(jìn)入21世紀(jì)后，全民教育的外延已經(jīng)從初等教育前推到初級(jí)中等教育，相應(yīng)地“基礎(chǔ)教育的概念已經(jīng)演變到包括了初級(jí)中等教育”。［3］換言之，就此而言，高中教育尚不屬于基礎(chǔ)教育。但是，從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，例如在第47屆國(guó)際教育大會(huì)文件《面向所有青年的優(yōu)質(zhì)教育:挑戰(zhàn)、趨勢(shì)和優(yōu)先事項(xiàng)》［4］中，是把小學(xué)到高中的教育在整體上進(jìn)行思考的，要而言之是認(rèn)為高中教育實(shí)質(zhì)上是在小學(xué)和初中教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足學(xué)生的基本學(xué)習(xí)需要和培養(yǎng)基本能力的基礎(chǔ)教育。不過(guò)，在高中階段，對(duì)基本學(xué)習(xí)需要的界定不能僅限于讀、寫、算等基礎(chǔ)能力，而是需要在終身學(xué)習(xí)的概念下，針對(duì)高中學(xué)生處在人生“十字路口”的性質(zhì)加以重新界定。質(zhì)而言之，它是一種面向升學(xué)和就業(yè)需要的認(rèn)知能力和進(jìn)入生活的能力的統(tǒng)一，具體來(lái)說(shuō)，它包括適應(yīng)高等教育階段理智學(xué)習(xí)需要的思維與認(rèn)知能力、適應(yīng)就業(yè)世界需要的技術(shù)能力和知識(shí)應(yīng)用能力以及適應(yīng)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的公民參與社會(huì)生活的能力等。綜合地具備上述能力，是兩個(gè)國(guó)際組織所構(gòu)想的理想的高中生素質(zhì)形象。但是，許多國(guó)家的高中教育設(shè)計(jì)通常分為普通高中教育和職業(yè)高中教育兩途，它們各自領(lǐng)走了一種專屬性的自然任務(wù)，前者聚焦升學(xué)，后者聚焦就業(yè)，由于專守自己的任務(wù)領(lǐng)域，兩者往往相互區(qū)隔，從而使培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力的目標(biāo)落空。為此，聯(lián)合國(guó)教科文組織的原則性建議是:擴(kuò)大對(duì)普通教育的理解，認(rèn)為“普通教育的概念必須顯著地加以擴(kuò)大，使它明確地包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的、技術(shù)方面的和實(shí)踐方面的知識(shí)”;［5］加強(qiáng)普通高中教育和職業(yè)教育的溝通，認(rèn)為“在整個(gè)高中教育階段，應(yīng)該確保學(xué)習(xí)者在普通和職業(yè)兩個(gè)分軌之間自由運(yùn)動(dòng)”。［6］經(jīng)合組織也認(rèn)為應(yīng)“平衡普通和職業(yè)高中教育……強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)使得職業(yè)和普通教育更為緊密地結(jié)合起來(lái)了……應(yīng)把職業(yè)元素引入傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性普通教育課程(例如法國(guó)、芬蘭、英格蘭和威爾士)”。［7］
3．對(duì)高中教育模式變革的呼吁
聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，我們從現(xiàn)有的中等教育或高中教育模式中看到的“都是一種被肢解成眾多學(xué)科(語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，等等)的知識(shí)王國(guó)”，［8］“人類歷史上第一次出現(xiàn)了知識(shí)更新的速度超過(guò)了人類代代相替速度的情況。然而，此時(shí)的中等教育，仍像它創(chuàng)建時(shí)一樣，繼續(xù)我行我素，仿佛它是永恒的”。［9］對(duì)此，聯(lián)合國(guó)教科文組織和經(jīng)合組織都認(rèn)為，未來(lái)的高中教育改革，應(yīng)該在整體上改變高中教育的模式，包括改革課程和其它學(xué)習(xí)材料，改變結(jié)構(gòu)、學(xué)校環(huán)境以及教育工作者的思維方式，不如此就無(wú)法真正適應(yīng)面向21世紀(jì)培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的時(shí)代需要。
(二)西方發(fā)達(dá)國(guó)家高中教育及其改革的特點(diǎn)
西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高中教育及其改革趨勢(shì)是我們主要的參照分析對(duì)象，這些發(fā)達(dá)國(guó)家的高中教育模式的特點(diǎn)以及改革的方向和創(chuàng)造性對(duì)其它國(guó)家來(lái)說(shuō)還是具有磁吸效應(yīng)的。
1．西方國(guó)家高中教育的文化特點(diǎn)
西方國(guó)家的高中教育各有差異，但是某種意義上來(lái)說(shuō)它們有共同或相似的高中教育文化，這種高中教育文化由它們的社會(huì)和教育價(jià)值觀、教育文化遺產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化背景共同塑造和支撐?？梢园堰@種高中教育文化的精神內(nèi)核根本地概括為在教育目的上對(duì)學(xué)生個(gè)人化發(fā)展的高度重視并相應(yīng)在制度上體現(xiàn)對(duì)多元化的尊重。這種文化精神已經(jīng)內(nèi)化為西方人的教育信念，不會(huì)隨著改革被輕易動(dòng)搖和摒棄。它會(huì)在課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)和管理等學(xué)校的各個(gè)方面體現(xiàn)和烘托出來(lái)，在此我們不一一展開(kāi)說(shuō)明，而是切入到大學(xué)自主招生制度以及高中課程設(shè)計(jì)和管理兩個(gè)方面略作鋪排。就大學(xué)自主招生制度而言，美國(guó)是西方國(guó)家實(shí)施這種制度的典范。美國(guó)大學(xué)錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是多元化的，主要包括:SAT(學(xué)術(shù)能力評(píng)估測(cè)試)成績(jī)，類似高考的SAT測(cè)試每年舉行7次，學(xué)生任選一次或多次參加，從中選取最好成績(jī)提交給所申請(qǐng)的大學(xué);其次是高中期間的課程選修情況及平時(shí)成績(jī);最后是有實(shí)質(zhì)重要性的綜合素質(zhì)考察。在這種招生制度和招生標(biāo)準(zhǔn)下，美國(guó)的高中并沒(méi)有發(fā)展出類似我國(guó)的高考主義。例如SAT測(cè)試對(duì)學(xué)生升學(xué)意義重大，但據(jù)在美國(guó)某私立高中任教的某位來(lái)自中國(guó)的老師說(shuō)，美國(guó)高中普遍不開(kāi)設(shè)SAT課程，最多不過(guò)是學(xué)生自愿報(bào)名，課后輔導(dǎo)，在美國(guó)的多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使他深刻體驗(yàn)了美國(guó)教育的理念，即“反對(duì)任何以考試為唯一目的的教學(xué)，因?yàn)檫@種行為并沒(méi)有教育價(jià)值”。［10］就課程設(shè)計(jì)和管理而言，例如美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞和芬蘭等西方國(guó)家的高中普遍實(shí)行學(xué)分制和課程選修制。這種制度體現(xiàn)了西方高中教育重視“選擇性”的課程文化，這種課程文化的基本旨趣是尊重學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需要。美國(guó)高中課程分為必修課和選修課，其中選修課是興趣取向的，學(xué)生在這類課程上的選擇自由自不待言，就是在必修課上學(xué)生也有較大的彈性選修空間，它采取分層設(shè)置，一般都分為基礎(chǔ)水平、一般水平和高級(jí)水平，這種分層設(shè)置尊重了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異性。芬蘭的高中課程改革創(chuàng)新和高中教育質(zhì)量一直為世界各國(guó)津津樂(lè)道。其從1994年開(kāi)始的課程改革，致力于豐富課程的類別和增加學(xué)生的課程選修空間，為達(dá)此目的，其在課程與教學(xué)管理上多有創(chuàng)新和突破，包括實(shí)行彈性學(xué)制、短學(xué)期制、無(wú)年級(jí)授課制度和模塊課程等。
2．西方國(guó)家高中教育改革的基本態(tài)勢(shì)
要客觀地把握西方國(guó)家高中教育改革的價(jià)值取向和趨勢(shì)并不輕松，如果僅憑一些不完整的零散信息很可能導(dǎo)致輕率的判斷。例如有的學(xué)者就僅僅根據(jù)一些美國(guó)高中教育改革的片斷性信息就得出了美國(guó)教育是在向中國(guó)學(xué)習(xí)的論斷并同時(shí)為“應(yīng)試教育”做合理性辯護(hù)。［11］可以把西方國(guó)家的高中教育改革歷史總體概括為知識(shí)中心取向、興趣中心取向和社會(huì)中心取向相互交鋒和融合的過(guò)程，并沒(méi)有哪種取向始終占據(jù)主流或被徹底摒棄。例如進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和被時(shí)常誤解的杜威教育哲學(xué)在美國(guó)上世紀(jì)50年代走向式微，但是其持守的興趣中心取向或社會(huì)中心取向并沒(méi)有被打倒，而是作為教育文化遺產(chǎn)和教育精神被傳承下來(lái)，并影響著美國(guó)及西方現(xiàn)今的高中課程和教學(xué)文化。不過(guò)，如果說(shuō)上世紀(jì)80年代以來(lái)西方國(guó)家的高中教育改革有一條較為清晰的主線，則這條主線就是對(duì)提高教育質(zhì)量的日益重視，并且它總體上是知識(shí)中心取向的。這條主線的形成在宏觀上是由于在全球化時(shí)代“競(jìng)爭(zhēng)”這一元素的推動(dòng)及基于對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展形態(tài)的分析而對(duì)人才規(guī)格的定位，在微觀上則是由于一些國(guó)際教育測(cè)量與評(píng)估結(jié)果推動(dòng)的對(duì)本國(guó)高中教育質(zhì)量的擔(dān)憂與反思，尤其是一些東方國(guó)家在這些國(guó)際測(cè)試結(jié)果上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)更加強(qiáng)化了這種擔(dān)憂。作為對(duì)策，西方國(guó)家普遍在國(guó)家層面強(qiáng)化了對(duì)高中教育的改革，主要的策略包括制定國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化核心課程，提高學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用考試手段，等等。但是，這些改革取向并沒(méi)有根本上脫離他們的高中教育文化，譬如注重“選擇性”的課程文化并沒(méi)有被根本動(dòng)搖，再譬如即使強(qiáng)化了考試手段的運(yùn)用，考試也主要還是停留在作為手段的功能上面，并沒(méi)有完全異變?yōu)楦咧薪逃哪康摹?/p>
三、我國(guó)高中教育改革的行動(dòng)展望
在國(guó)際視野的關(guān)照下，我們需要持續(xù)地對(duì)我國(guó)高中教育文化反諸自我的進(jìn)行根本反思，并通過(guò)具體的高中教育改革設(shè)計(jì)，給予素質(zhì)教育以不斷成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和空間。
(一)對(duì)我國(guó)高中教育文化的反思
我們吸收自西方的一些具體高中教育改革設(shè)計(jì)，實(shí)施起來(lái)往往困難重重。例如類似我國(guó)綜合實(shí)踐活動(dòng)的課程在美國(guó)和加拿大等國(guó)被高度認(rèn)同，并被其高中教育文化自然內(nèi)化，但是在我國(guó)高中實(shí)施新課改的過(guò)程中，這一課程卻被高度邊緣化。細(xì)細(xì)考究下來(lái)，這恐怕是由于我國(guó)30多年來(lái)逐步形成的高中文化基因?qū)λa(chǎn)生了某種排異反應(yīng)。我國(guó)高中教育文化的本質(zhì)，用一句話來(lái)概括，恐怕就是現(xiàn)實(shí)中高度功利化的應(yīng)試主義或高考主義邏輯。運(yùn)用高考手段有其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是當(dāng)它異變?yōu)榻逃龑?shí)際目的的時(shí)候，我們一顆心念茲在茲的縈繞在其身上，所有高中教育的流弊幾乎都由之相緣而生，并且陳陳相因。以高考主義為核心的高中教育文化，其流弊非止一端，但萬(wàn)物一馬，我們?cè)诖饲腥氲街R(shí)至上主義問(wèn)題上略作展開(kāi)。需要說(shuō)明的是，對(duì)知識(shí)至上主義的反思，并非是要輕視知識(shí)或走向反知主義，而是要分析知識(shí)在高中教育教學(xué)中的實(shí)際性質(zhì)和實(shí)際處理方式。我國(guó)的知識(shí)至上主義的問(wèn)題關(guān)鍵并非僅是過(guò)度重視知識(shí)，而是在于在應(yīng)試主義的邏輯下，知識(shí)教學(xué)是由一種教條主義和功利主義的知識(shí)觀主導(dǎo)的。曾有一位美國(guó)高中生作為交換生在北京某重點(diǎn)高中就讀，回國(guó)后于2009年在《波士頓環(huán)球報(bào)》撰文稱在中國(guó)的課堂上“上課的目的是在盡可能少的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生灌輸盡可能多的知識(shí)，完全是為入學(xué)考試做準(zhǔn)備……”。［12］在被教條化和功利化處理的知識(shí)教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，探究、體驗(yàn)、行動(dòng)以及獨(dú)立思考和批判等認(rèn)知元素多付之闕如，從而讓知識(shí)淪為杜威所說(shuō)的偽理智和半觀念的危險(xiǎn)，并極大限制了知識(shí)之啟迪和培養(yǎng)個(gè)體智慧成長(zhǎng)的功能。這種知識(shí)至上主義在我國(guó)獲得了主流教學(xué)理論的加持。這種理論的邏輯起點(diǎn)是認(rèn)為學(xué)校教育就是要系統(tǒng)傳授主要是在教科書(shū)中被以體系化、理論化和簡(jiǎn)約化的方式處理的所謂人類優(yōu)秀知識(shí)遺產(chǎn)。獲得了這種教學(xué)理論加持的我國(guó)高中教育，30多年來(lái)沿著知識(shí)至上主義的道路一往無(wú)前，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性地發(fā)展出興趣取向和社會(huì)取向的課程文化。
(二)明確高中教育改革的邏輯
我國(guó)新世紀(jì)的基礎(chǔ)教育改革已經(jīng)提出了從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的理念，在筆者看來(lái)，這種轉(zhuǎn)軌的提法也代表了我國(guó)高中教育改革的邏輯轉(zhuǎn)變。但是有的學(xué)者卻因把“素質(zhì)教育”概念重新理解為就是加強(qiáng)教育和重視知識(shí)之意，從而否定了這種轉(zhuǎn)軌提法的合理性并消解了應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的對(duì)立。這種對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解，已經(jīng)離題萬(wàn)里了。實(shí)際上，“素質(zhì)教育”作為一個(gè)概念設(shè)計(jì)，自其誕生之日起，就是和“應(yīng)試教育”概念對(duì)立的，而“應(yīng)試教育”概念作為一個(gè)貶義詞是對(duì)學(xué)校教育在價(jià)值選擇上把教育的工具價(jià)值最大化和狹隘化從而實(shí)質(zhì)上懸置了教育的本體價(jià)值這種現(xiàn)實(shí)的一種抽象?！八刭|(zhì)教育”概念則根本上體現(xiàn)的是以實(shí)現(xiàn)教育的本體價(jià)值為旨趣而做的教育想象，它的立足點(diǎn)是學(xué)生的個(gè)人化整體人格發(fā)展。因此，在概念設(shè)計(jì)和理論邏輯上，“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”在本質(zhì)上是對(duì)立的。不過(guò)具體到高中教育的改革設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中作為手段的“應(yīng)試”與變成實(shí)際教育目的的“應(yīng)試教育”是無(wú)法像在理論上那樣容易做區(qū)分和切割的，因此在改革過(guò)程中不得不為應(yīng)試教育的存在留出妥協(xié)空間，也正因?yàn)榇?，“?yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”在改革的過(guò)程中將持續(xù)存在著邏輯張力。但是，從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的提法是成立的，改革就是要從國(guó)際視野上理解這種轉(zhuǎn)軌的意義、內(nèi)涵和思路，從而真正觸動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)高中教育文化的根基，逐步松動(dòng)“高考主義”的邏輯高唱入云、唯我獨(dú)尊的狀態(tài)，多從教育的本體價(jià)值角度著手調(diào)整和改變傳統(tǒng)高中教育的模式。
(三)高中教育改革的行動(dòng)框架
參照國(guó)際高中教育觀及西方國(guó)家高中教育及其改革特點(diǎn)，以破解“應(yīng)試主義”為核心的傳統(tǒng)高中教育文化及實(shí)施素質(zhì)教育為導(dǎo)向，我們可以在三個(gè)方面提出我國(guó)高中教育改革的行動(dòng)建議。
1．重建高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)
聯(lián)合國(guó)教科文組織在內(nèi)涵上實(shí)質(zhì)已把高中教育整體理解為基礎(chǔ)教育。我國(guó)的高中教育被嚴(yán)格分為普通高中教育和職業(yè)高中教育兩途。兩者各自在“高考主義”和“職業(yè)主義”的主導(dǎo)下，都不能真正體現(xiàn)高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)，都不能體現(xiàn)整體人格的基礎(chǔ)養(yǎng)成之意，甚至職業(yè)高中干脆不被認(rèn)定為基礎(chǔ)教育。本著重建高中教育的基礎(chǔ)教育性質(zhì)的目的，需要在終身學(xué)習(xí)的理念框架下打破普通性和職業(yè)性的區(qū)隔，就普通高中教育而言，應(yīng)擴(kuò)大教育之“普通性”的內(nèi)涵，把職業(yè)性、技術(shù)性和社會(huì)性等知識(shí)包括在內(nèi)，就職業(yè)高中教育而言，也應(yīng)擺脫“職業(yè)主義”的迷思，辦學(xué)理念中應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)教育和普通教育的性質(zhì)。
2．變革大學(xué)招生制度和高考模式
可能松動(dòng)“高考主義”的高中教育文化的根本出路還是要落實(shí)到大學(xué)招生制度和高考模式的改革上。實(shí)施大學(xué)自主招生是我國(guó)教育界多年的呼吁，大學(xué)招生的多元化標(biāo)準(zhǔn)會(huì)推動(dòng)高中教育的素質(zhì)教育方向。不過(guò)，大學(xué)自主招生必須和高考改革聯(lián)系起來(lái)。我們的文化智慧在可見(jiàn)的將來(lái)還是無(wú)法擺脫高考手段的運(yùn)用，但是我們可以對(duì)高考本身做出諸多改良設(shè)計(jì)，例如可以借鑒美國(guó)SAT測(cè)試的方式，突破一考定終身的窠臼，嘗試一年舉行多次高考，學(xué)生自愿報(bào)名參加一次或多次考試，并從中選取最好成績(jī)作為大學(xué)錄取成績(jī)，這樣做或可收松動(dòng)高考主義之效。
3．突出課程設(shè)計(jì)和管理上的“選擇性”原則
