時(shí)間：2023-04-19 16:52:25
序論：在您撰寫視覺藝術(shù)教育論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中，視覺符號(hào)通過圖形語言的傳播，控制課程相關(guān)的信息，把視覺符號(hào)的各個(gè)因素按特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的要求，進(jìn)行有機(jī)合并，并通過圖文并茂的畫面，令聾人學(xué)生敏感的視覺感官受到強(qiáng)烈的視覺刺激，充分彌補(bǔ)了在聽覺上的缺陷。使藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)活潑，從而激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，取得極佳的教學(xué)效果。例如，一個(gè)特殊教育專業(yè)的平面設(shè)計(jì)教師他在上字體設(shè)計(jì)、宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意等這些專業(yè)課程時(shí)，可以把在自己的課件中多放一些相關(guān)的視覺符號(hào)來索引本門課程，在案例分析時(shí)把其中的視覺符號(hào)讓聾人學(xué)生進(jìn)行交互學(xué)習(xí)，談?wù)勊麄兊男牡皿w會(huì)。而這時(shí)教師會(huì)發(fā)現(xiàn)在聾人學(xué)生所設(shè)計(jì)的宣傳冊(cè)中亮眼的視覺符號(hào)帶領(lǐng)觀者進(jìn)行觀看。在字體設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意自己聯(lián)想，視覺符號(hào)讓他們思路活躍和記憶深刻。很顯然，視覺符號(hào)對(duì)于特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用具有很重要的意義。
2視覺符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用的特點(diǎn)
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中，特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)主要強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)、基本理論、基本能力、思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)的一個(gè)重要途徑就是提高視覺思維能力。能夠運(yùn)用視覺符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，能夠?qū)λ囆g(shù)作品進(jìn)行欣賞，能夠掌握藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，并能夠?qū)ζ溥M(jìn)行恰當(dāng)?shù)乩斫夂头治?，以及?duì)視覺信息的主動(dòng)探求能力和方法。
2.1視覺符號(hào)的應(yīng)用有利于激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中視覺符號(hào)的應(yīng)用具有重要的意義，可以讓聾人學(xué)生更直觀地看到、了解到相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的知識(shí)以及在今后設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。例如，在視覺傳達(dá)專業(yè)和環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)中多采用視覺符號(hào)來引導(dǎo)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)，能有效地激發(fā)聾人學(xué)生對(duì)于此專業(yè)的學(xué)習(xí)興趣和欲望。在教學(xué)中需要通過實(shí)踐的方式進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)，真實(shí)的情境能激發(fā)聾人學(xué)生主動(dòng)探索、互相交流來提高對(duì)專業(yè)知識(shí)的獲得。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，采取小組合作的方式，將不同的學(xué)生進(jìn)行分組，利用每個(gè)人對(duì)圖形、色彩以及對(duì)美的不同感知能力進(jìn)行教學(xué)，課堂上，PPT展示圖片，讓聾人學(xué)生看好，并記住，然后閉上雙眼，教師關(guān)掉投影儀，讓聾人學(xué)生通過剛才看到的圖片進(jìn)行聯(lián)想并在紙上描繪此圖形。讓聾人學(xué)生畫好的圖形或圖像到講臺(tái)前面來展示給同學(xué)們，同學(xué)對(duì)此作品進(jìn)行討論，加強(qiáng)班級(jí)凝聚力以及感知力。激發(fā)聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2視覺符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用
視覺符號(hào)是最直接的外部刺激，對(duì)于聾人學(xué)生的學(xué)習(xí)能起到積極作用。人類獲取外部信息83%來自于視覺，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生獲取知識(shí)甚至高于90%都是通過視覺獲得的。由此可見視覺的重要性。而視覺對(duì)于聾人學(xué)生來說，是他們獲取藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的唯一途徑。視覺符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅有利于聾人學(xué)生對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且也有利于激發(fā)聾人學(xué)生的創(chuàng)造性。
3視覺符號(hào)在特殊教育藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用的發(fā)展趨勢(shì)
從視覺文化角度來看，特別是由電子技術(shù)、數(shù)字技術(shù)所支持的圖像文化已經(jīng)形成了一種快餐化的社會(huì)文化景觀，它改變了我們的生活狀態(tài)和價(jià)值觀。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體之一，當(dāng)代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強(qiáng)大的信息傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)和引導(dǎo)社會(huì)文化消費(fèi)觀念的能動(dòng)作用不容忽視。
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號(hào)的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場(chǎng)已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢(shì)的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對(duì)繪畫的詩(shī)意微妙的品味，對(duì)文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩(shī)意與思想的浸潤(rùn)，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對(duì)穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號(hào)的不斷刺激來提高受眾對(duì)于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號(hào)。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢(mèng)想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營(yíng)造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢(shì)必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘?，追逐符?hào)價(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評(píng)家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對(duì)娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對(duì)文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識(shí)形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國(guó)“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩裕灾轮袊?guó)“當(dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場(chǎng)總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場(chǎng)的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對(duì)民族文化的顛覆?，F(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺藝術(shù)對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場(chǎng)。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會(huì)文化功能。人們對(duì)傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號(hào)化的手法打造商品品牌，以?shī)蕵坊氖侄蝸韽?qiáng)化世俗的號(hào)召力。從這個(gè)角度看，營(yíng)利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長(zhǎng)了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識(shí)和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識(shí)出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。
不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識(shí)問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場(chǎng)和責(zé)任意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國(guó)當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁(yè)。
河清：《“當(dāng)代藝術(shù)”的“同質(zhì)多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。
關(guān)鍵詞： 高校藝術(shù)類人才教育理念人文素質(zhì)
隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，藝術(shù)行業(yè)越來越為人們所熟悉、重視與青睞。各藝術(shù)高校均積極培養(yǎng)各類藝術(shù)人才，為社會(huì)文化發(fā)展提供主力軍。藝術(shù)工作者本身就是精神食糧的創(chuàng)造者，藝術(shù)工作者人文素質(zhì)直接關(guān)系到其人格的生成和藝術(shù)品位的趨向，這就要求藝術(shù)工作者比其他行業(yè)人員具備更廣博豐富的人文底蘊(yùn)。
然而，由于種種原因，目前在培養(yǎng)藝術(shù)人才的過程中，藝術(shù)類人才教育理念存在偏差，將藝術(shù)與人文割裂開，無論是社會(huì)、學(xué)校還是個(gè)體本身都存在視野狹隘的問題。這一片面教育理念導(dǎo)致，目前我國(guó)藝術(shù)類學(xué)生人文素質(zhì)缺失現(xiàn)象十分明顯。不少藝術(shù)類學(xué)生人文知識(shí)匱乏、道德觀念模糊、審美情趣低俗、哲學(xué)思維缺失，人文精神淡薄、適應(yīng)能力欠缺。比如，現(xiàn)代藝術(shù)類大學(xué)生成長(zhǎng)于流行文化時(shí)代，由于種種因素，一些學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)文化，耽于網(wǎng)絡(luò)游戲，止于文化快餐，人文知識(shí)荒蕪，甚至有些學(xué)生連最基本的人文知識(shí)也是通過網(wǎng)絡(luò)游戲間接獲取的。而這些并未引起足夠的重視，很多人認(rèn)為這“無傷大雅”，只要培養(yǎng)的學(xué)生將來“有飯吃”、“能混”就行了。然而，藝術(shù)體現(xiàn)的是對(duì)生命的理解，是對(duì)生命理解的深化。藝術(shù)類學(xué)生如果缺乏人文底蘊(yùn)就很難弄懂人生、情感、心理甚至藝術(shù)規(guī)律本身的一系列問題，也就更談不上藝術(shù)的創(chuàng)新。
現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才教育理念應(yīng)包含、融合人文教育。人文教育概念廣泛，它不僅僅是育智的過程，更主要的是育心、育性、育德、育情，進(jìn)而育人的文化心理過程。然而，習(xí)慣上藝術(shù)類人才教育理念與人文教育視野的狹隘，導(dǎo)致最終藝術(shù)培育成果的缺憾。轉(zhuǎn)換這一觀念十分重要：從社會(huì)的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是政治觀念的物化物，而是個(gè)性豐富的人；從學(xué)校的角度而言，培養(yǎng)的藝術(shù)人才不應(yīng)是盛裝知識(shí)和美德的容器和口袋，而是具有鮮活情感的精神主體；從藝術(shù)類學(xué)生個(gè)體而言，成長(zhǎng)的結(jié)果不應(yīng)是以自我為中心、私欲膨脹、沉迷物質(zhì)享受的人，而是具有高尚生命和完美人格的人，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然友善、寬容并富有責(zé)任感的人。現(xiàn)代高校藝術(shù)類人才素質(zhì)教育理念的更新勢(shì)在必行。
一、彰顯藝術(shù)專業(yè)的人文學(xué)科性質(zhì)
藝術(shù)本身是為了豐富人們的精神生活而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人文精神、人文主義的一種體現(xiàn)，它本身是歷史傳承的媒介，是人類文明內(nèi)在靈魂的表達(dá)方式。因此，毫無疑問，藝術(shù)專業(yè)本質(zhì)上屬于人文學(xué)科。然而，現(xiàn)階段人們往往將藝術(shù)專業(yè)看成是簡(jiǎn)單的技術(shù)學(xué)科，將其看做是某種專業(yè)技能的培養(yǎng)，將其工具化。工具化是以技術(shù)、操作的層面看待藝術(shù)，藝術(shù)不過是某種類似實(shí)業(yè)的“事業(yè)”，不過是一種可以人為設(shè)計(jì)、有意識(shí)操縱便能規(guī)劃、引導(dǎo)的事情。藝術(shù)類學(xué)生與家長(zhǎng)將其作為將來進(jìn)入社會(huì)謀求生存與發(fā)展的敲門磚，教師將其作為簡(jiǎn)單的技能訓(xùn)練。藝術(shù)被工具化、功利化了。它僅僅是一種方式，一種可以分解、改裝、組合、拼接以適應(yīng)不同背景、不同階層、不同時(shí)間、不同目的的表現(xiàn)方式。于是藝術(shù)創(chuàng)作可以毫無精神痛苦地由指定的創(chuàng)作小組進(jìn)行，它可以背離精神現(xiàn)實(shí)，可以無視生命的真實(shí)被制作出來，某一類型可以成批量組織生產(chǎn)，經(jīng)由審查、修改、調(diào)整后，最后定型推出……
然而，真正的藝術(shù)從根本上說是人文學(xué)科，不是“技”，而是“意”；不是“形”，而是“神”。
第一，藝術(shù)與人文密不可分。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是藝術(shù)與人文密切關(guān)系的很好表現(xiàn)。意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，開創(chuàng)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代。
第二，專業(yè)課程也是人文課程。藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)是一門藝術(shù)陶冶、涵育人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)課程。藝術(shù)領(lǐng)域包含視覺藝術(shù)、音樂、表演藝術(shù)等方面的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)知能，鼓勵(lì)其積極參與藝術(shù)活動(dòng)，提升藝術(shù)鑒賞能力，陶冶生活情趣，并以啟發(fā)藝術(shù)潛能與人格健全發(fā)展為目的。藝術(shù)是人類文化的結(jié)晶，更是生活的重心之一和完整教育的根本。藝術(shù)以其專門的術(shù)語，傳達(dá)無可言喻的訊息，提供非語文的溝通形式，進(jìn)而提高人們的直覺、推理、聯(lián)想與想象的創(chuàng)意思考能力，使人們分享源自生活的思想與情感，并從中獲得知識(shí)，建立價(jià)值觀。不僅是藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，所有的人都需要機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)藝術(shù)的語言，以領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)和了解世界。
第三，專業(yè)培養(yǎng)更是人文素養(yǎng)培養(yǎng)。藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)是為發(fā)展學(xué)生的基本藝術(shù)素養(yǎng)，傳承與創(chuàng)新藝術(shù)，培養(yǎng)文明且有素養(yǎng)的國(guó)民，重視并發(fā)展值得尊敬的文明。透過廣泛而全面的藝術(shù)教育，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在參與音樂、舞蹈、戲劇演出、視覺藝術(shù)等活動(dòng)中，學(xué)習(xí)創(chuàng)作和表達(dá)其觀念與情感，分析、了解、批評(píng)、反省其作品所涵蓋的感受與經(jīng)驗(yàn)所象征的意義，進(jìn)而認(rèn)識(shí)藝術(shù)作品的文化背景與意涵。并使藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)、聯(lián)結(jié)與整合其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)今的藝術(shù)教育已逐漸脫離技術(shù)本位及精致藝術(shù)所主導(dǎo)的教學(xué)模式與限制，而邁入以更自主、開放、彈性的全方位人文素養(yǎng)為內(nèi)容的藝術(shù)學(xué)習(xí)。
第四，藝術(shù)與生活密不可分。藝術(shù)源于生活，也融入生活，生活是一切文化滋長(zhǎng)的泉源。因此藝術(shù)教育應(yīng)該提供學(xué)生機(jī)會(huì)探索生活環(huán)境中的人事與景物；觀賞與談?wù)摥h(huán)境中各類藝術(shù)品、器物及自然景物；運(yùn)用感官、知覺和情感，辨識(shí)藝術(shù)的特質(zhì)，建構(gòu)意義；訪問藝術(shù)工作者；了解時(shí)代、文化、社會(huì)、生活與藝術(shù)的關(guān)系；提供學(xué)生親身參與探究各類藝術(shù)的表現(xiàn)技巧，鼓勵(lì)他們依據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及想象，發(fā)展創(chuàng)作靈感，再加以推敲和練習(xí)，學(xué)習(xí)創(chuàng)作發(fā)表，豐富生活與心靈。
二、堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想
（一）堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想從根本上說是尊重學(xué)生個(gè)體，滿足學(xué)生的發(fā)展需要。
1.辦學(xué)是為了學(xué)生而不是為了學(xué)校、教師的利益。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不能因?yàn)閷W(xué)校的利益犧牲學(xué)生的利益，不能因?yàn)橐晃蹲非筇岣邔W(xué)校效益而辦學(xué)。不能因?yàn)楝F(xiàn)在有什么教師就開設(shè)什么課，而要根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要開課。“以人為本”的思想在高校中的體現(xiàn)就是“以學(xué)生為本”。使每一位受教育者感受到來自學(xué)校、來自教師的信任、尊重和愛護(hù)。
2.內(nèi)化藝術(shù)類學(xué)生的人文素養(yǎng)。藝術(shù)學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中與其他專業(yè)相比較，往往更需要強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，更注重對(duì)個(gè)性、綜合能力的培養(yǎng)，注重創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新方法和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。有不同思想理念的人往往才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。同時(shí)，作為將來需要“始終奮進(jìn)在時(shí)代前列”、“勇于承擔(dān)民族使命”的藝術(shù)類學(xué)生，必須能夠傳承剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神；繼承民本思想，學(xué)會(huì)人文關(guān)懷；培養(yǎng)憂患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)用終極關(guān)懷的眼光看待人類的現(xiàn)實(shí)和未來。
3.體現(xiàn)人文關(guān)懷，挖掘?qū)W生潛能。人文素質(zhì)教育可以體現(xiàn)以人為本的教育理念。在積極營(yíng)造的輕松、愉快、和諧的人文學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生是有情感、有需要的“人”，而不是知識(shí)的“容器”和考試的“機(jī)器”。人文素質(zhì)教育能使藝術(shù)類學(xué)生形成優(yōu)秀的思想品德，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，塑造健康的人格，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的意志，掌握學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)為人處世；培養(yǎng)學(xué)生具備自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我完善、不斷發(fā)展的能力；通過校園環(huán)境的陶冶、班集體凝聚力的內(nèi)化、負(fù)面典型案例的分析引導(dǎo)、學(xué)生社團(tuán)有益活動(dòng)的歷練等人文素質(zhì)教育活動(dòng)，啟迪學(xué)生自覺自悟、自我管理、自我教育，最終培養(yǎng)新時(shí)代既具有深厚傳統(tǒng)功底，又具有寬闊國(guó)際視野，同時(shí)擁有良好社會(huì)道德與責(zé)任感的藝術(shù)人才，幫助他們實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人角色的轉(zhuǎn)變。
（二）堅(jiān)持以學(xué)生為本的辦學(xué)思想就要確立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的教育目標(biāo)。
1.促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)與專業(yè)技術(shù)全面發(fā)展。必須使人文素質(zhì)教育與專業(yè)技術(shù)教育相結(jié)合，一方的發(fā)展不能以犧牲另一方為代價(jià)。人文素質(zhì)教育為專業(yè)技術(shù)教育提供基礎(chǔ)，專業(yè)技術(shù)教育依托人文素質(zhì)教育更好發(fā)展。現(xiàn)代藝術(shù)的知識(shí)體系就像一個(gè)縱橫交錯(cuò)的立體網(wǎng)絡(luò)，是一個(gè)有機(jī)的整體。我們固然可以將它劃分為各種形式，以不同學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，但不存在價(jià)值等級(jí)或孰優(yōu)孰劣之分，對(duì)于藝術(shù)類學(xué)生的整體和諧發(fā)展來說都是必不可少的。以往教學(xué)中所存在的涇渭分明的界線和迎合社會(huì)一時(shí)之需的側(cè)重，如輕人文知識(shí)重專業(yè)知識(shí)，輕歷史、情感、思想知識(shí)重工具實(shí)用知識(shí)，都會(huì)造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的片面性，局限視野，禁錮對(duì)客觀世界的全面認(rèn)識(shí)?？傊?，人文與專業(yè)分別從不同的方面作用于藝術(shù)類學(xué)生的全面發(fā)展，給學(xué)生的全面、穩(wěn)定發(fā)展以強(qiáng)有力支持。因而，人文教育和專業(yè)教育是藝術(shù)類專業(yè)教育相互依存、相輔相成的兩個(gè)方面，二者缺一不可，一方的發(fā)展不能以擠占另一方發(fā)展空間為代價(jià)。
2.促進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生終身發(fā)展。在藝術(shù)類學(xué)生的教育過程中，能夠支持可持續(xù)發(fā)展的教育必須貫穿于藝術(shù)類學(xué)生生命的始終，樹立全程教育觀。所謂全程教育，就是使教育貫穿于每一個(gè)受教育者的成長(zhǎng)過程和每一個(gè)受教育者成長(zhǎng)過程的始終。人文素質(zhì)教育不只是培養(yǎng)學(xué)生的人文知識(shí)，而是培養(yǎng)學(xué)生自己能動(dòng)學(xué)習(xí)與吸收人文知識(shí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生理解人文，形思想的方法，不斷提高自身人文素質(zhì)的能力。要讓藝術(shù)類學(xué)生在今后漫長(zhǎng)的藝術(shù)生涯中不斷進(jìn)步，必須依靠全程教育，促進(jìn)他們終身發(fā)展，使教育成為一種無處不在、無時(shí)不有的存在。
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1 地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際需求是美術(shù)專業(yè)教學(xué)改革的切入點(diǎn)
一般而言，地方院校生源的專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)于美院、省級(jí)的藝術(shù)院系而言是薄弱的。美術(shù)專業(yè)院校是以培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)研究人才為宗旨，但地方院校則是以為當(dāng)?shù)剌斔兔佬g(shù)實(shí)用型人才為目標(biāo)。因此，美術(shù)專業(yè)的教學(xué)改革，緊緊圍繞我省“十一五”、“十二五”規(guī)劃提出的發(fā)展“旅游大省”和經(jīng)濟(jì)建設(shè)十大支柱產(chǎn)業(yè)中“開發(fā)旅游文化產(chǎn)品”的建設(shè)目標(biāo)，結(jié)合地方院校具備的專業(yè)特色和人才優(yōu)勢(shì)，將“大力開發(fā)具有地域優(yōu)勢(shì)的旅游產(chǎn)品”作為美術(shù)專業(yè)教學(xué)改革的切入點(diǎn)。提出了“藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)旅游商品設(shè)計(jì)方向教學(xué)改革”和“貴州民族民間美術(shù)教育資源的開發(fā)與利用”等教學(xué)改革方案。具體而言，學(xué)校教學(xué)針對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品文化品位不高、經(jīng)濟(jì)效益不好，以及全國(guó)旅游產(chǎn)品一條街等諸多現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)合學(xué)校教育以及跨文化研究等諸多領(lǐng)域的創(chuàng)新成果，進(jìn)行當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)旅游產(chǎn)品的區(qū)域意識(shí)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)與教學(xué)研究。
要適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)對(duì)美術(shù)人才的實(shí)際需要，首先，必須根據(jù)所處區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)及地域資源特點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況，調(diào)整美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)調(diào)美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置的靈活性和變通性。圍繞相關(guān)企業(yè)及地方對(duì)人才的實(shí)際需求進(jìn)行改革。因?yàn)橛萌藛挝皇歉咝Ｈ瞬诺?ldquo;消費(fèi)者”，畢業(yè)生質(zhì)量的優(yōu)劣，用人單位最有發(fā)言權(quán)。學(xué)校經(jīng)常召開用人單位與各教學(xué)系交流會(huì)，征求用人單位（如廣告公司、設(shè)計(jì)公司、普通高中以及義務(wù)教育的中小學(xué)等）對(duì)人才培養(yǎng)的建議和意見，根據(jù)用人單位反饋的信息和對(duì)人才的特殊需求，大幅調(diào)整相關(guān)專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容。注重提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐能及創(chuàng)新能力，以適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)需要。例如，貴州是多民族聚居的地區(qū)，有著古樸的原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)以及豐厚的民族美術(shù)的文化資源。各地相繼開設(shè)有“民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)”、“民族旅游文化產(chǎn)品”等相關(guān)公司。但由于缺乏美術(shù)專業(yè)的設(shè)計(jì)人才，公司只能照搬民族民間美術(shù)的原有紋樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏新意，難以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的審美變化，不能滿足消費(fèi)者的需求。另外，多數(shù)設(shè)計(jì)人員對(duì)原生態(tài)的民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵缺乏基本的了解，只能依樣畫葫蘆，產(chǎn)品的文化品位只能停留在低端的民間工藝品的水平。其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化品位難以達(dá)到新的高度。介于此，美術(shù)專業(yè)將“民族民間美術(shù)”作為最具地域特設(shè)的美術(shù)課程，在保證其教學(xué)時(shí)數(shù)[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]為每周2學(xué)時(shí)的基礎(chǔ)上，增設(shè)“外國(guó)民間美術(shù)”、“地域美術(shù)與文化”、“民間工藝美術(shù)制作（蠟染工藝制作、刺繡工藝制作、銀飾工藝制作、泥塑工藝制作）”等選修課程。著眼于多元文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境，關(guān)注本學(xué)科專業(yè)的發(fā)展與社會(huì)不斷變化的實(shí)際需求，提供給學(xué)生個(gè)體多樣化的選擇。
其次，改革地方院校美術(shù)教育教學(xué)方法，整合美術(shù)教學(xué)中各專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容。增加專業(yè)實(shí)習(xí)的學(xué)時(shí)數(shù)，并靈活調(diào)整實(shí)習(xí)時(shí)間。美術(shù)專業(yè)本科教學(xué)實(shí)踐總學(xué)時(shí)數(shù)在120左右，實(shí)習(xí)時(shí)間8周，安排在大四下學(xué)期。但是，畢業(yè)生求職也集中在這一時(shí)段，學(xué)生實(shí)習(xí)和找工作難以兼顧，實(shí)習(xí)效果較差?？紤]學(xué)生的實(shí)習(xí)跟專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合，靈活安排在第6學(xué)期（大三下學(xué)期）、第7學(xué)期（大四的上學(xué)期）教學(xué)時(shí)段，讓學(xué)生通過實(shí)習(xí)了解專業(yè)流程和興趣所在，從而確定未來發(fā)展方向，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的針對(duì)性。
在課程設(shè)置上，引入市場(chǎng)意識(shí)、商業(yè)意識(shí)。要改變“學(xué)院化”教學(xué)模式，使設(shè)計(jì)教育和社會(huì)項(xiàng)目、企業(yè)產(chǎn)品開發(fā)結(jié)合。美術(shù)專業(yè)成立不同的設(shè)計(jì)小組，主動(dòng)去當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)或設(shè)計(jì)公司聯(lián)系一些有具體要求的命題設(shè)計(jì)來做，尋求美術(shù)專業(yè)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)商之間的溝通與合作。公司搞設(shè)計(jì)、做項(xiàng)目，企業(yè)給學(xué)生真正的設(shè)計(jì)實(shí)踐，讓設(shè)計(jì)的產(chǎn)品成為市場(chǎng)上的商品。讓設(shè)計(jì)活動(dòng)在實(shí)踐中創(chuàng)造價(jià)值，才可以真正鍛煉學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐能力，從根本上實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)。這樣不僅使學(xué)生具備適應(yīng)市場(chǎng)的創(chuàng)意、決策能力和市場(chǎng)需求的設(shè)計(jì)能力，提高了學(xué)生適應(yīng)與客戶實(shí)際溝通的能力。全面塑造作為設(shè)計(jì)師的素質(zhì)。而且，企業(yè)或廣告公司也愿意出錢來購(gòu)買學(xué)校設(shè)計(jì)的優(yōu)秀作品，達(dá)到互惠雙贏的效果。通過這種合作可以為地方、企業(yè)培養(yǎng)靠得住、用得上的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。
抓住地方經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與學(xué)校教學(xué)改革的契合點(diǎn)，學(xué)校教育服務(wù)于地方建設(shè)，既解決了地方企業(yè)設(shè)計(jì)人才資源匱乏的困難，也適當(dāng)補(bǔ)充了地方高?？蒲薪?jīng)費(fèi)的不足。地方高校美術(shù)教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的接軌是新時(shí)期美術(shù)教育的必然變革，也是藝術(shù)多元化發(fā)展的客觀規(guī)律，這些社會(huì)發(fā)展的客觀因素，是美術(shù)教育發(fā)展的動(dòng)力，也是高校美術(shù)教育的巨大市場(chǎng)。
2 創(chuàng)建“產(chǎn)”、“學(xué)”、“研”相結(jié)合的美術(shù)教學(xué)模式
高校美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)“商業(yè)”與“藝術(shù)”結(jié)合的教育，充分發(fā)揮學(xué)校人才優(yōu)勢(shì)和企業(yè)的資金、資源設(shè)備優(yōu)勢(shì)，使校企雙方資源得到優(yōu)化配置，使美術(shù)教育的改革從概念階段進(jìn)入實(shí)踐階段。積極創(chuàng)建“產(chǎn)”、“學(xué)”、“研”相結(jié)合的美術(shù)教學(xué)模式，解決我省長(zhǎng)期以來旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才匱乏，以及學(xué)校美術(shù)教學(xué)沒有教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)的現(xiàn)狀。目前，我校美術(shù)教學(xué)改革中已建立校企合作項(xiàng)目2項(xiàng)，教學(xué)實(shí)踐基地3個(gè)、與地方中小學(xué)美術(shù)教學(xué)推廣實(shí)踐合作學(xué)校3個(gè)。即美術(shù)專業(yè)與沿河 土家酒廠、松桃苗族工藝研究所等企業(yè)建立了良好的校企合作關(guān)系。如今，美術(shù)專業(yè)已成功為沿河土家苦蕎酒廠設(shè)計(jì)了“蠻王”系列包裝產(chǎn)品，使企業(yè)收到了較好的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)了與地方院校合作的意識(shí)。
美術(shù)專業(yè)教學(xué)面向社會(huì)、面向民族地區(qū)的文化市場(chǎng)，從設(shè)計(jì)小型商標(biāo)、廣告到大型的環(huán)藝、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等現(xiàn)已初見成效。目前，正積極與當(dāng)?shù)?ldquo;大明邊城”旅游企業(yè)聯(lián)合，為其提供旅游市場(chǎng)的定位論證和旅游文化品牌的策劃。
學(xué)校把企業(yè)面臨的問題作為教學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，為地方企業(yè)在產(chǎn)品的開發(fā)和產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)等方面提供專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)。企業(yè)每年提供一定經(jīng)費(fèi)供美術(shù)專業(yè)的教學(xué)研究，學(xué)校利用企業(yè)投入的研發(fā)資金拓展和強(qiáng)化美術(shù)專業(yè)學(xué)科發(fā)展的方向，同時(shí)為教育教學(xué)改革提供了動(dòng)力。并作為美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐教學(xué)基地，為教學(xué)科研成果的應(yīng)用轉(zhuǎn)化、學(xué)生社會(huì)實(shí)踐以及畢業(yè)生就業(yè)等提供平臺(tái)。學(xué)生在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行實(shí)際制作[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]和學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)上得到提高。
只有重新認(rèn)識(shí)高校美術(shù)教學(xué)的理念。突出素質(zhì)教育的價(jià)值與作用，在教學(xué)安排方面加強(qiáng)對(duì)美術(shù)教學(xué)方法與技巧的研究，形成系統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)體系，才能契合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，取得良好的發(fā)展。同時(shí)，專業(yè)教師不定期地到民族工藝研究所，為民族旅游文化產(chǎn)品的圖案設(shè)計(jì)、后期包裝設(shè)計(jì)等提供技術(shù)指導(dǎo)，部分教師還提供創(chuàng)作的具有濃郁地域風(fēng)情的作品作為民間工藝產(chǎn)品的制作藍(lán)本，全面提升苗繡文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力和區(qū)域品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有通過長(zhǎng)期、全面、深入的合作，學(xué)校才有可能在地方和企業(yè)聯(lián)合建立具有活力的教學(xué)基地。
地方院校美術(shù)專業(yè)的介入必將促進(jìn)民族地區(qū)藝術(shù)市場(chǎng)向著正規(guī)化、體制化的方向邁進(jìn)，以全新的姿態(tài)探索出“產(chǎn)”、“學(xué)”、“研”相互促進(jìn)，教育與社會(huì)相結(jié)合，學(xué)校與地方企業(yè)共同發(fā)展的新型教學(xué)模式。另外，結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)，把好的規(guī)劃方案與設(shè)想推薦給政府，力爭(zhēng)得到政府的認(rèn)可與支持，學(xué)校與政府之間協(xié)調(diào)互助，產(chǎn)業(yè)與教育結(jié)合，產(chǎn)業(yè)與科技結(jié)合，這一切必將促進(jìn)民族美術(shù)教育的全面發(fā)展以及與美術(shù)相關(guān)的地域產(chǎn)業(yè)文化品位的提升。近十年美術(shù)教育的改革與發(fā)展，一方面充分證明了美術(shù)教育能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的客觀事實(shí)；另一方面，也豐富和繁榮了地方藝術(shù)市場(chǎng)。在具體實(shí)踐或者項(xiàng)目中，以學(xué)生解決實(shí)際問題的思路為目標(biāo)，拓展美術(shù)專業(yè)學(xué)生的視野，這不只局限于美術(shù)專業(yè)的深度，還力求具有整體文化的廣度。訓(xùn)練把握藝術(shù)品質(zhì)與市場(chǎng)效用的平衡力。
3 重視地方美術(shù)教學(xué)人才的梯隊(duì)建設(shè)
地方院校的美術(shù)教學(xué)不僅肩負(fù)著為地方培養(yǎng)美術(shù)應(yīng)用型人才的重任，同時(shí)也承擔(dān)著為當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育培養(yǎng)教師隊(duì)伍的責(zé)任。因此，美術(shù)專業(yè)的教師必須改變教學(xué)觀念，積極探索新的教學(xué)方法和手段。首先，通過走出去，準(zhǔn)確把握當(dāng)代美術(shù)教育學(xué)科前沿信息和教學(xué)理論，提高教師研究水平。采取請(qǐng)進(jìn)來的開放式教學(xué)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)專家學(xué)者講學(xué)，使學(xué)生能夠分享專家學(xué)者的研究成果。
其次，將民間藝術(shù)的傳承者請(qǐng)進(jìn)課堂，向?qū)W生傳授民間藝術(shù)的制作技術(shù)，將民間藝術(shù)作坊、民間博物館等公共資源，作為課堂教學(xué)的有機(jī)組成部分和美術(shù)教育不可或缺的教育資源，拓展美術(shù)教育的教學(xué)空間。我校現(xiàn)有民族民間美術(shù)教學(xué)基地2個(gè)，每學(xué)期邀請(qǐng)本地傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的繼承人來我校進(jìn)行民間藝術(shù)的技法演示。例如，學(xué)校先后邀請(qǐng)儺面具雕刻藝人、民間泥雕藝人為學(xué)生傳授苗族儺面具的手工制作工藝和民間泥塑的塑造流程。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到本土美術(shù)的文化價(jià)值，培養(yǎng)其對(duì)本土藝術(shù)熱愛和文化認(rèn)同；自覺地參與到地域美術(shù)的傳承與保護(hù)中去。
再次，依托美術(shù)系培養(yǎng)的中小學(xué)美術(shù)教師隊(duì)伍，建立起從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)美術(shù)教學(xué)改革的教育體系，為民間藝術(shù)建立起良好的文化生態(tài)環(huán)境。例如，與地方中小學(xué)建立了美術(shù)教學(xué)課程資源開發(fā)與應(yīng)用合作關(guān)系。將民族民間美術(shù)的教育資源和提升旅游文化產(chǎn)業(yè)納入中小學(xué)美術(shù)教學(xué)之中，地方院校美術(shù)專業(yè)教師在美術(shù)教育理論方面的研究成果，通過中小學(xué)一線的美術(shù)教師具體的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行推廣。反過來，中小學(xué)教師將具體的教學(xué)實(shí)踐中遇到的實(shí)際問題反饋給研究者，以修訂和完善理論研究的成果。因此，高校美術(shù)專業(yè)不僅注重教學(xué)團(tuán)隊(duì)自身梯隊(duì)的建設(shè)，還應(yīng)致力于地方中小學(xué)美術(shù)教師隊(duì)伍的系統(tǒng)化建設(shè)。
面對(duì)當(dāng)代廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)及社會(huì)對(duì)人才的需求，無論是綜合性高校還是地方院校，因其所處的地域環(huán)境、資源優(yōu)勢(shì)的不同而各具特色，這些不同的優(yōu)勢(shì)與特色，能滿足各種類型美術(shù)人才的不同要求，甚至特殊要求，所以應(yīng)提倡多元化辦學(xué)模式。
當(dāng)然，地方院校的美術(shù)專業(yè)也要有計(jì)劃有步驟地對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同層次的美感和情操教育力求，在教學(xué)中滲入美學(xué)理論，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，研究和健全美術(shù)專業(yè)的教學(xué)體系，真正發(fā)揮美術(shù)專業(yè)的創(chuàng)造力，使之轉(zhuǎn)[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]化為有效的生產(chǎn)力，最終落實(shí)為提高學(xué)生敏銳的審美知覺和美的創(chuàng)造力，構(gòu)建跨學(xué)科的新型課程體系。從當(dāng)代教育的宏觀視角，深度挖掘的當(dāng)?shù)孛褡迕耖g藝術(shù)的文化底蘊(yùn)、拓展民族民間工藝的發(fā)展空間、將民間工藝轉(zhuǎn)化為具有地域文化的旅游產(chǎn)品，強(qiáng)化本土地域文化的符號(hào)特征，開發(fā)具有貴州區(qū)域特色的美術(shù)文化的旅游產(chǎn)品；打造少數(shù)民族原生態(tài)視覺藝術(shù)圖形文化的地域品牌。全面提升旅游商品的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化價(jià)值。為推動(dòng)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展“旅游大省”的建設(shè)，培養(yǎng)合格的應(yīng)用型美術(shù)人才。
4 結(jié)語
高校美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置必須首先厘清科目的針對(duì)性，不能不負(fù)責(zé)地任盲目擴(kuò)大專業(yè)的涵蓋范圍。其次，課程系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，人才培養(yǎng)質(zhì)量不是單門課程的結(jié)果，也不是課程的簡(jiǎn)單相加，而是課程選擇內(nèi)容要素之間相互聯(lián)系、相互配合的整體效應(yīng)。美術(shù)專業(yè)課程的改革既要體現(xiàn)教育主體的目的、要求，又要考慮到學(xué)生的實(shí)際情況，為他們?cè)O(shè)定一個(gè)可行、有效的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今市場(chǎng)化、商業(yè)化越來越濃的社會(huì)中，不可能只在象牙塔里，逃避“時(shí)效性”。因此，地方美術(shù)專業(yè)教學(xué)改革必須結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)人 才的需求來實(shí)現(xiàn)；針對(duì)學(xué)生需要去解決問題，為學(xué)生的未來打造一個(gè)可發(fā)展的基礎(chǔ)。在教學(xué)安排中能充分關(guān)注學(xué)生特點(diǎn)，使其得到不同程度的提高，通過發(fā)揮師、生、社會(huì)三者的互動(dòng)關(guān)系來改變現(xiàn)狀。探索具體的、可實(shí)際運(yùn)行的人才培養(yǎng)模式。
參考文獻(xiàn)：
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王安國(guó)先生在上個(gè)世紀(jì)80年代中期從湖南調(diào)到音樂研究所擔(dān)任研究工作期間，就是在恭王府那古色古香又寧?kù)o寥寂的老房子里，憑借自身對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與西方音樂作曲理論與創(chuàng)作技法的深刻理解和全面把握，完成了幾10篇關(guān)于中國(guó)新潮音樂--中國(guó)現(xiàn)代作曲家及作品的學(xué)術(shù)論文，就是這樣，譚盾、葉小綱、郭文景他們的人和作品更多地出現(xiàn)在各類學(xué)術(shù)雜志上，逐漸地被人們了解、認(rèn)識(shí)、知名、著名……那時(shí)的他是的勤勉、權(quán)威的音樂批評(píng)家。說到“權(quán)威”，薛老師笑著說，雖然我們都是同事，連住處也挨的非常近，但那時(shí)每年的中國(guó)音樂年鑒都是由他來執(zhí)筆，不過，在音樂研究所近8年的時(shí)間內(nèi)，他的深入簡(jiǎn)出是出了名的，不再用餐時(shí)間，……可見王先生是個(gè)坐得住的學(xué)者，是1個(gè)被坐了8年冷板凳的事實(shí)證明了的，自然他的著述豐裕--相繼完成了《我國(guó)當(dāng)代音樂作品與和聲創(chuàng)新問題》、《我國(guó)音樂創(chuàng)作“新潮”縱觀》、《現(xiàn)代和聲與中國(guó)作品研究》、《復(fù)調(diào)寫作與復(fù)調(diào)音樂你能在室外碰到他就屬于10分稀罕的事了分析》等等，似乎也在推測(cè)之內(nèi)、情理之中了。
有關(guān)先生更多的信息我是從我的研究生導(dǎo)師楊國(guó)立老師那里聽到的，“知識(shí)淵博，記憶驚人，當(dāng)1次音樂學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)的莫衷1是的爭(zhēng)辯中，王先生列出有關(guān)論文著述、觀點(diǎn)、作者、刊名、年號(hào)……1語壓驚4座，總結(jié)性地平息了1場(chǎng)爭(zhēng)論”，睿智能讓人成功，勤奮加睿智則會(huì)創(chuàng)造奇跡。當(dāng)先生55歲那年，他把自己的人生規(guī)劃、學(xué)術(shù)定位轉(zhuǎn)到了“中國(guó)基礎(chǔ)音樂教育”，也就此掀開了中國(guó)國(guó)民音樂教育的新篇章，他的名字將由著名批評(píng)家而轉(zhuǎn)為音樂教育家并永存史冊(cè)。
世紀(jì)之初，王安國(guó)先生帶領(lǐng)的課題組通過了教育部基礎(chǔ)教育司的招標(biāo)審核，主持研制《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，主持審查《普通高中藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，并以政府文件形式公開出版。這就是時(shí)下全國(guó)中小學(xué)音樂教育中被全國(guó)通令貫徹執(zhí)行的《小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》、《中學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》。
1、“以審美為核心，以興趣愛好為動(dòng)力”的音樂教育思想已成為21世紀(jì)我國(guó)學(xué)校音樂教育改革的主題曲和時(shí)代音樂教育的最強(qiáng)音。過于，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂是為了獲得音樂有關(guān)知識(shí)或的演奏（唱）的技能，是為了凈化思想、陶冶情操（注：建國(guó)初國(guó)家提出“德智體”的3好學(xué)生，就把“美育”納入了“德育”的范疇，對(duì)中國(guó)1段時(shí)期的美育教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。），獨(dú)獨(dú)沒有提到“審美”沒有ENJOYMUSIC,學(xué)生大多喜歡音樂，不喜歡上音樂課……。先生提出的“以審美為核心”重新高揚(yáng)起了“感性”學(xué)習(xí)的旗幟，為我國(guó)基礎(chǔ)音樂教育的推廣和開展確立了綱領(lǐng)性的理論依據(jù)，必將深刻促進(jìn)著21世紀(jì)中國(guó)國(guó)民的音樂教育的發(fā)展，惠澤到我國(guó)廣大中小學(xué)生心里，美育教育的課堂。
2、面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展；音樂和1切教育1樣，要做到普及要做到美育的普及只有面向所有學(xué)生，讓他們均有機(jī)會(huì)受到良好的音樂教育，更確切地說得到良好的審美體驗(yàn)。美國(guó)的中學(xué)管弦樂隊(duì)中是不經(jīng)過選拔的，他們只要喜愛音樂都可以參加到樂隊(duì)中，哪怕是敲1些最簡(jiǎn)單的打擊樂，但更多數(shù)的兒童在發(fā)現(xiàn)自己的技能方面的差距后，回家聘請(qǐng)私人教師或加強(qiáng)練習(xí)的方式進(jìn)行，就這樣集體和團(tuán)隊(duì)的意識(shí)和榮譽(yù)感，讓他們走進(jìn)音樂愛上音樂。我國(guó)現(xiàn)實(shí)中的選拔后的所謂“精英教育”只能讓更多的孩子對(duì)音樂產(chǎn)生距離感、從而與音樂原理。不是面向全體學(xué)生的教育不是真正的普及教育，不能重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的通才教育，只能培養(yǎng)缺少個(gè)性和創(chuàng)新的人和民族，所以，中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的提出面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展無疑擊中中國(guó)音樂教育的問題實(shí)質(zhì)，說明王安國(guó)先生帶領(lǐng)的課題組他做了大量、辛勤的調(diào)研工作，方針的制定是在中國(guó)教育實(shí)際的土壤上提出的。
3、強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐，鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造；
過去，我們?cè)S多中小學(xué)音樂課堂都上成了欣賞課、聆聽課、講授課。然而當(dāng)代心理科學(xué)研究成果證明，人在審美實(shí)踐中積累了大量的審美感性經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)某1感官受到特定對(duì)象的刺激后，常常會(huì)把各種相關(guān)事物和經(jīng)驗(yàn)溝通起來。這就是所謂通感，1種不同感覺之間相互滲透、替代和溝通的心理現(xiàn)象，是客觀存在的1種心理現(xiàn)象，也是人們審美和藝術(shù)活動(dòng)的1種重要表現(xiàn)方式。通常大家聽到音樂，產(chǎn)生視覺表象;看到形狀和色彩，產(chǎn)生冷熱輕重的觸覺表象等。學(xué)生只有在音樂實(shí)踐中才容易將獨(dú)創(chuàng)性的音樂作品作用于欣賞者和自身，同時(shí)，又把其他的感覺經(jīng)驗(yàn)引發(fā)、調(diào)動(dòng)起來，通過審美聯(lián)想去補(bǔ)充它、發(fā)展它，創(chuàng)造它，從而取得觸類旁通的藝術(shù)效果。藝術(shù)通感作為1種審美知覺，能夠突破個(gè)別感覺的局限性和機(jī)械性，豐富和深化感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，激發(fā)想象、聯(lián)想，產(chǎn)生移情，對(duì)藝術(shù)形象的自由發(fā)展和審美效應(yīng)的獲得起著重要的作用。沒有實(shí)踐的欣賞只有信息輸入沒有輸出，只是隔靴撓癢，不是來自心靈的體驗(yàn)和溝通，從通感研究結(jié)論上看是有1定道理的。
與此相似的是美國(guó)在新千年頒布的前瞻2020年音樂教育的觀念與行動(dòng)綱領(lǐng)《豪斯賴特宣言》—《2020視野》<Vision2020)中強(qiáng)調(diào)的:音樂本身的性質(zhì)及其與人的素質(zhì)的關(guān)系決定著，有意義的音樂活動(dòng)應(yīng)當(dāng)成為人在追求終身發(fā)展的過程中不可缺少的人生體驗(yàn)。音樂的豐富內(nèi)涵只有通過完整和有序的學(xué)習(xí)才能獲得，藝術(shù)課程是所有課程中不可缺少的，而音樂課程又是藝術(shù)課程中不可缺少的。綜合不應(yīng)當(dāng)以失去音樂課程的獨(dú)立價(jià)值為代價(jià)，無論是過去還是將來，音樂課程都將會(huì)在自身的不斷完善中發(fā)揮其巨大的教育功能。另外，多學(xué)科滲透的音樂課程綜合觀正是建立在把音樂教育作為文化認(rèn)知教育的觀念之上，將音樂學(xué)習(xí)擴(kuò)展到與音樂相關(guān)的各個(gè)文化領(lǐng)域，讓學(xué)生在寬泛又相關(guān)聯(lián)的文化語境中來體驗(yàn)音樂，通過綜合的音樂學(xué)習(xí)方式來感受音樂，體驗(yàn)文化。這正是音樂人類學(xué)精神的充分體現(xiàn)，這是對(duì)音樂內(nèi)涵的充分理解。DBME(Discipline-Based Music Education)，國(guó)內(nèi)多譯為“以多學(xué)科為基礎(chǔ)的音樂教育”，是80年代后期由美國(guó)Getty藝術(shù)教育中心著力推行的1項(xiàng)音樂教育計(jì)劃。它借鑒了美國(guó)80年代中期促進(jìn)視覺藝術(shù)教育發(fā)展的DBAE理論(Discipline-Based Art Education)，在此基礎(chǔ)上建立起了1種倡導(dǎo)全面綜合的音樂學(xué)習(xí)和音樂教育思想。作為對(duì)僅以表演技能為目的的音樂教育觀的超越，DBMS不僅有效地改善和提高了80年代末至90年代初美國(guó)音樂教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐，也成為制定美國(guó)國(guó)家藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的理論源泉之1?？梢娡醢矅?guó)先生的音樂教學(xué)思想是開放的，與時(shí)俱進(jìn)的吸收了當(dāng)前世界音樂教育的最新科研成果，它也因此賦予了《中小學(xué)音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》以生命力。
英國(guó)美術(shù)評(píng)論家赫伯特·里德在《現(xiàn)代繪畫簡(jiǎn)史》中對(duì)藝術(shù)史的發(fā)展有過經(jīng)典的概括：“整個(gè)藝術(shù)史就是一部關(guān)于視覺方式的歷史，是關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方式的歷史”?？刀ㄋ够J(rèn)為，畫家作為創(chuàng)造者應(yīng)該追求對(duì)自己內(nèi)心世界的表現(xiàn)，不應(yīng)把模仿自然現(xiàn)象當(dāng)做自己的目的，畫家應(yīng)當(dāng)用繪畫自身的形式語言，創(chuàng)造出能夠展現(xiàn)意圖的畫面;美國(guó)視覺藝術(shù)批評(píng)家蘇珊·格朗在《藝術(shù)的問題》中指出：“藝術(shù)品是種在某些方面與符號(hào)相類似的表現(xiàn)形式，這個(gè)表現(xiàn)形式就是藝術(shù)符號(hào)。”這些論述講明了繪畫形式與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)只是畫面創(chuàng)作的依托完全不同于現(xiàn)實(shí)世界。更有英國(guó)藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出：“藝術(shù)是一種有意味的形式”。清晰地表述出繪畫的表現(xiàn)不同于現(xiàn)實(shí)的寫照，而是創(chuàng)造一種平行于現(xiàn)實(shí)世界的平行體。” 與土地和鄉(xiāng)村的親近，仿佛是人與生俱來的天性。無論是在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界風(fēng)景畫還是個(gè)性平面化語言的畫面再造的形成都一開始便于土地和鄉(xiāng)村息息相關(guān)。在土地和鄉(xiāng)村同呼吸共命運(yùn)的繪畫取向中，無不充滿著生命的氣息，無不閃耀著人性的光芒。油畫進(jìn)入二十世紀(jì)已不再滿足于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，逐步進(jìn)入到對(duì)人的本性和個(gè)性語言的畫面再創(chuàng)造的研究和探索中。在這個(gè)多元化的時(shí)代，藝術(shù)語言形式豐富多樣，平面化的藝術(shù)語言形式在其中占據(jù)了重要的分量。說起平面畫，早在舊石器時(shí)代晚期，圖繪在巖洞深處墻壁上的“洞穴壁畫”就初露端倪。平面化的形式語言在印象派時(shí)期已經(jīng)有明確的傾向，在塞尚、高更、和梵高的部分作品中已經(jīng)能夠看到作者在逐步的減弱所現(xiàn)物體的明暗、體積，把更多的精力放在畫面的形式布局和結(jié)構(gòu)當(dāng)中，塞尚以畫面的獨(dú)立表現(xiàn)為目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了平面化。他對(duì)空間進(jìn)行再構(gòu)成，使二維畫面可咀自由處理，而不再一味的拘泥于再現(xiàn)。應(yīng)該說是從塞尚的畫法之后，繪畫史上開始出現(xiàn)了平面化的畫面自立。梵高的作品，在東方繪畫的影響下只保留了一些微弱的顏色變化。畢加索在其作品《夢(mèng)》中突出運(yùn)用了平面化的形式手法，將畫面用舒緩的線條分割，填充色塊，形成了具有立體主義語言特點(diǎn)和裝飾性效果的油畫。馬蒂斯是法國(guó)二十世紀(jì)最為著名的表現(xiàn)性畫家之一，他筆下的物體完全是他在作品當(dāng)中把人物和物體做出了極大地簡(jiǎn)化處理，有些作品中甚至只保留了物象的大致輪廓;其作品利用色彩的對(duì)比關(guān)系和畫面形的分割，將畫面進(jìn)行了平面化的組織、表現(xiàn)，達(dá)到了強(qiáng)烈的視覺效果。在抽象主義的繪畫當(dāng)中，多數(shù)作者更加徹底的放棄了現(xiàn)實(shí)世界，更為自由的在畫面上進(jìn)行著形與色的自由組合，用更為直接的個(gè)性語言傳達(dá)著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，代表性的畫家有米羅、克里、康定斯基和蒙德里安等。康定斯基和蒙德里安的作品在抽象表現(xiàn)主義繪畫里面具有很強(qiáng)的代表性，康定斯基的熱抽象繪畫，畫面熱情，色彩跳動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感;蒙德里安的作品相比之下則顯得安靜、理性，簡(jiǎn)單的色塊對(duì)比和線條分割，展現(xiàn)著畫家對(duì)世界和畫面平面化語言構(gòu)成的理性思考。
由國(guó)內(nèi)繪畫的發(fā)展和演變來看，傳統(tǒng)的中國(guó)畫主要是由平面化的形式語言構(gòu)成，但由于文化背景和認(rèn)識(shí)的不同，其視覺構(gòu)成不同于西方油畫的平面化形式語言。由于受到西學(xué)東漸的影響，中國(guó)出現(xiàn)了不少油畫家，但運(yùn)用平面化形式語言進(jìn)行表現(xiàn)創(chuàng)作且能夠融匯中西美學(xué)思想的為數(shù)不多。主要的代表性畫家有：四五十年代的林風(fēng)眠由于受到了西方現(xiàn)代繪畫思想特別是馬蒂斯等畫家的影響，經(jīng)過多年的探索形成了具有東方韻味的平面化表現(xiàn)形式的油畫，成就了很高的藝術(shù)造詣。在他的影響下，現(xiàn)代畫家吳冠中也形成了運(yùn)用平面化形式語言結(jié)合中國(guó)文化和審美特點(diǎn)的繪畫形式。另外，現(xiàn)代還有畫家如：王克舉、譚平等在不斷地探索能夠融匯中西審美的平面化表現(xiàn)形式，并取得一定得成就。 在探索的過程中，作為中國(guó)的畫家面臨著西方審美思想和東方審美思想的碰撞，西方的繪畫材料和中國(guó)傳統(tǒng)審美根基的不協(xié)調(diào)等問題。雖然西方油畫當(dāng)中也存在大量的平面化形式語言的繪畫形式，但畢竟審美的根基不同，不能完全適合畫面意圖的表現(xiàn)。 繪畫源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀看，觀看中將審美意識(shí)、意圖與現(xiàn)實(shí)世界融匯，形成最終的畫面。平面化表現(xiàn)語言應(yīng)注重展示視覺理解世界的方式，在最初的觀看中將本民族的審美融匯到畫面的平面化形式語言當(dāng)中。繪畫發(fā)展越來越注重個(gè)性化語言的形成和主體意識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)平面化形式語言的研究符合本民族審美需求，符合繪畫中主體意識(shí)增強(qiáng)的發(fā)展趨勢(shì)，亦將促進(jìn)繪畫個(gè)性化語言展現(xiàn)。
提出問題：
通過對(duì)平面化油畫語言的研究，筆者發(fā)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外對(duì)其的研究不計(jì)其數(shù)。但真正將畫面回歸到簡(jiǎn)約、直接的畫面形式語言和真正探究現(xiàn)實(shí)世界與畫面化語言需求之間關(guān)系，還需要在前期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探索。如何真正將畫面回歸到簡(jiǎn)約、直接的畫面形式語言?真正探究現(xiàn)實(shí)世界與畫面平面化語言需求之間關(guān)系?
【關(guān)鍵詞】書法教育 思想政治教育 大學(xué)生 文化
在高校各類課程中，書法教學(xué)作為一門傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，不但有著鮮明的藝術(shù)性和廣泛的實(shí)用性，而且自身還蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育因素。在教學(xué)中如果注重挖掘這些因素，并恰當(dāng)?shù)貙⑵淙诤?、滲透在教學(xué)當(dāng)中，發(fā)揮其思想政治教育功能，對(duì)提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)大有裨益。
一、大學(xué)生書寫危機(jī)
本文所指的寫字教育不同于語文教學(xué)中的識(shí)字、寫字教學(xué)，它重視寫字技能的傳授，更注重文化的傳承和對(duì)人全面發(fā)展的促進(jìn)，是一門關(guān)于漢字書寫的藝術(shù)教育，是書法藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。然而隨著信息化社會(huì)的來臨，電腦的普及，少年兒童從剛開始學(xué)習(xí)就步入了“鍵盤時(shí)代”，鍵盤敲擊取代了手寫漢字，手寫漢字的實(shí)用性逐漸降低，鍵盤敲擊的速度越來越快，學(xué)生的字卻越寫越難看，經(jīng)常出現(xiàn)提筆忘字的現(xiàn)象。那些非常熟悉、一觸鍵盤立馬就會(huì)從屏幕上閃出來的漢字，竟然不知道怎么寫了。有的學(xué)生試卷答得很好，但書寫卻是橫七豎八，更不要說什么美觀了。這樣的情況在中考和高考試卷中比比皆是，甚至某些碩士生、博士生的字寫得也差強(qiáng)人意。
學(xué)生的書寫狀況和對(duì)待漢字書寫的態(tài)度明確地顯現(xiàn)了當(dāng)前寫字教育所遭遇的尷尬處境――生存危機(jī)。寫字教育生存的危機(jī)導(dǎo)致的最終結(jié)果不僅是一種技能的缺失，更重要的是書寫文化的斷層和傳統(tǒng)文化的后繼無人。
有著幾千年優(yōu)良傳統(tǒng)的寫字教育在漢字書寫進(jìn)入了“鍵盤時(shí)代”后，已經(jīng)失去原有的地位。無論是學(xué)校、老師、學(xué)生還是家長(zhǎng)，普遍存在忽視和輕視寫字的現(xiàn)象，“寫字無用論”成為“共識(shí)”，寫字教育的生存、發(fā)展陷入了困境。
二、書法教育的現(xiàn)實(shí)意義
中國(guó)漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書法更以其獨(dú)特的“形象意蘊(yùn)”一直培育著中華文化，并形成獨(dú)特的視覺藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“國(guó)學(xué)”的重要內(nèi)容，具有豐富的文化內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊壬f過，“各種美術(shù)之中，以寫字為最高。旁的所沒有的優(yōu)點(diǎn)，寫字能表現(xiàn)出來。”因此，書寫的意義已超過寫字本身，完全可以上升到對(duì)民族文化的認(rèn)知了解和感情認(rèn)同上去；書法教育的全過程，也就成為對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育的過程。學(xué)生通過鑒賞能力的提高，進(jìn)一步挖掘我國(guó)自古至今的優(yōu)秀文化作品和研究文化內(nèi)蘊(yùn)，維護(hù)傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，從而引導(dǎo)大學(xué)生為國(guó)家的文化發(fā)展建設(shè)服務(wù)。
書法鑒賞包含著書法技法的練習(xí)和掌握。書法的練習(xí)首先是心手合一的有意識(shí)的行為活動(dòng)，不但伴隨著注意、感知、記憶、思維、想象等心理過程，而且一個(gè)人的能力、氣質(zhì)和性格、情緒等均會(huì)影響書寫過程，并在筆跡中有所反映。如被譽(yù)為“天下第一行書”的王羲之的《蘭亭序》，從《蘭亭序》的字里行間無不讓人感到書圣與好友相聚時(shí)的愉悅心情，“那歡快跳躍、瀟灑妍美的行書正是書圣的真情流露，那即興而賦的優(yōu)美散文，讓人觀后更有心曠神怡、身臨其境之感”。而被譽(yù)為“天下第二行書”的《祭侄文稿》，是唐代著名書法家顏真卿為紀(jì)念在安史之亂中為國(guó)捐軀的侄兒所寫的祭文，祭文令人讀后心生悲愴之感，其書法更有大氣磅礴之勢(shì)，字字如石，更是一種悲憤之情的真實(shí)寫照。長(zhǎng)期練習(xí)寫字可以逐漸免除這些毛病。現(xiàn)在的大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，生活自理能力差、意志力和自我控制力較弱。練習(xí)書法是調(diào)節(jié)他們心理素質(zhì)、規(guī)范行為的好辦法。古今無數(shù)書法家鐘情書藝，涵泳墨池，有著一股鍥而不舍、持之以恒的精神。所以，書法教育能使大學(xué)生克服浮躁和急功近利等不良習(xí)氣，養(yǎng)成刻苦耐勞的品質(zhì)、堅(jiān)韌不拔的意志，塑造良好的心理素質(zhì)。
三、將書法教育融入大學(xué)生思想政治教育
（一）增強(qiáng)寫字教育的文化使命感
目前，寫字教育之所以得不到重視，其根源在于不能充分認(rèn)識(shí)寫字教育的重要意義，普遍存在“寫字無用論”的觀念。因此，提高對(duì)寫字教育意義的認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)變錯(cuò)誤觀念，增強(qiáng)寫字教育的文化使命感是寫字教育走出困境的前提。傳承文化是我們的責(zé)任義務(wù)，不論是各級(jí)教育主管部門，還是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)老師、家長(zhǎng)都要對(duì)寫字教育的重要意義進(jìn)行深刻理解，真正在思想上重視起來，把寫字教育提高到傳承文化，培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)的高度上認(rèn)識(shí)，本著為學(xué)生負(fù)責(zé)、為國(guó)家負(fù)責(zé)、為子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)清現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)到改變這一現(xiàn)狀的使命感和責(zé)任感。
（二）培養(yǎng)大學(xué)生的書法興趣
書法教育講究寓書法的美應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，并指導(dǎo)書寫實(shí)踐和高雅生活。學(xué)生在掌握了一定的書法欣賞能力和一定的書法技能之后，必定會(huì)盡力維護(hù)已獲得的這些能力，進(jìn)而加以反復(fù)練習(xí)，進(jìn)一步擴(kuò)充知識(shí)，同時(shí)提升人文涵養(yǎng)，戒驕戒躁，力求穩(wěn)重大方、舉止文明。清人沈宗騫認(rèn)為“筆墨之道，本于性情。凡所以涵養(yǎng)性情者則存之，所以殘缺性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也。”學(xué)習(xí)書法“不可謂不苦，但都可以使人靜心、調(diào)養(yǎng)性情。當(dāng)人身處喧囂之地，面臨繁雜之事時(shí)，習(xí)練書法絕不同于遁人山林，也不似一些民間信仰和玄學(xué)那樣給人以虛幻的安慰?！币虼耍瑫ń逃环矫嫣嵘舜髮W(xué)生外在精神風(fēng)貌，打造文明的氣質(zhì)和形象，另一方面，有利地契合了大學(xué)生思想政治教育的科學(xué)實(shí)施和健康發(fā)展。
結(jié)束語
書法教育與大學(xué)生思想政治教育之間有著相互促進(jìn)、相得益彰的辯證關(guān)系，借助書法獨(dú)特的文化內(nèi)涵和審美構(gòu)成理念，有機(jī)地與大學(xué)生的思想政治教育相契合，其契合點(diǎn)在乎學(xué)生的健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)，增強(qiáng)民族自信心，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，提升外在氣質(zhì)與形象。學(xué)生在提高書法鑒賞能力和表現(xiàn)能力的同時(shí)，使其思想品德得到升華，如此，即有望達(dá)到教書育人的理想境界。
【參考資料】
［1］尹彥，劉春明. 淺談書法教學(xué)與大學(xué)生思想政治教育. 當(dāng)代教育論壇，2009（2）.
