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關(guān)鍵詞：苗醫(yī)；苗藥；基礎(chǔ)理論；研究；哲學(xué)
一、中國當(dāng)代苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的背景
在中國的民族醫(yī)藥中，可能沒有哪一種向苗醫(yī)藥一樣，醫(yī)與藥的發(fā)展存在嚴重的不平衡。一方面苗藥發(fā)展的形式喜人，但另一方面苗醫(yī)院、苗醫(yī)執(zhí)業(yè)人員的發(fā)展及地位卻相當(dāng)尷尬。
但一個不可否認的事實是，社會各界從不同角度基于不同目的，紛紛將眼光聚焦于苗醫(yī)苗藥。一些學(xué)者認為，由于其中不可避免夾雜了經(jīng)濟利益的動因，這會讓苗醫(yī)藥研究，特別是苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究充斥著浮躁，容易被經(jīng)濟上的短視所影響，從長遠上會有害于苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的研究。筆者對此有不同的看法：筆者首先亦承認當(dāng)下苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中存在一定的浮躁，且與經(jīng)濟利益的驅(qū)動密不可分。但不可否認，在苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中許多研究者是抱著“赤誠”的學(xué)術(shù)之心進行研究的，不少項目支助資金來源于政府，而政府的目的雖然一部分是為促進本地經(jīng)濟發(fā)展，但更多的是對民族歷史遺產(chǎn)的挖掘與開發(fā)。另一方面，不管基于什么原因，社會的共同關(guān)注本身也是利大于弊的。
另外，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中，也存在一個不太尋常的現(xiàn)象。那就是，苗醫(yī)藥的發(fā)展在一定程度上來說是苗藥發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了瓶頸，而這一瓶頸就是苗醫(yī)基礎(chǔ)理論的缺位所導(dǎo)致的。為了突破這一瓶頸，不得不關(guān)注苗醫(yī)的基礎(chǔ)理論研究。到此，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的邏輯是苗醫(yī)基礎(chǔ)理論研究在一定程度上不得不說是為苗藥進一步發(fā)展而服務(wù)的，苗醫(yī)的發(fā)展不是一種自覺主動式的，而是被動式的。
二、是否存在苗醫(yī)的理論之爭
由于這種奇特的“跛腳”現(xiàn)象，因此有的學(xué)者認為，只存在苗藥不存在苗醫(yī)。因為苗族的“遷徙”特點，苗族同胞為對抗疾病過程中吸納了“遷徙”之路上所能接觸到的一切醫(yī)藥知識，同時憑借大量祖祖輩輩傳下來的藥物知識經(jīng)驗，因此形成了今天苗藥“簡、便、效、廉、奇”的特點，也由于此原因造就了苗藥加工簡單，苗醫(yī)擅長治療外傷、蟲蛇咬傷。但在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論上，苗醫(yī)不像藏醫(yī)、維醫(yī)等那樣在借鑒古代印度、古代阿拉伯等醫(yī)學(xué)知識的基礎(chǔ)上誕生出具有自身特點的醫(yī)學(xué)。相反其中充滿了大量“巫術(shù)”這類在今天看來完全不科學(xué)的因素，其較為可取之處中可以看到許多中醫(yī)的影子。另外，持此種觀點的學(xué)者亦提出，當(dāng)代苗醫(yī)在基礎(chǔ)理論上也呈現(xiàn)四分五裂的狀態(tài)，彼此之間存在較大的差異，很難調(diào)和，也沒有哪一種理論具有足夠壓倒其他理論的優(yōu)勢，獲得廣泛的認可。筆者對此種觀點并不贊同，筆者認為：首先，從醫(yī)藥的邏輯關(guān)系上來講，不可能出現(xiàn)存在大量的苗藥不存在苗醫(yī)的局面。筆者承認，無醫(yī)學(xué)理論支撐，僅僅為藥物使用經(jīng)驗的積累和傳承在人類歷史上是存在的，這種情況下注定藥物使用情況是零散、無體系化的，就是一種經(jīng)驗的簡單堆積。但今天苗醫(yī)在針對外科、內(nèi)科、婦科、兒科、傳染病的預(yù)防和治療上，均有自己獨特的診療方法。比如苗醫(yī)正骨、蛇傷療法及九節(jié)茶治療頭暈、骨折、風(fēng)濕疼痛等項目已經(jīng)被列為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。其次，苗醫(yī)之中的確存在這一些遠古“巫術(shù)”的因素，但這恰恰說明其產(chǎn)生時間久遠，符合人類醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的客觀規(guī)律。因為苗族處于“遷徙”之中，注定其作為一個團體存在時，是較為封閉的，因此苗族的一些傳承已久的文化可以延續(xù)到今天，這其中也包括了苗醫(yī)。第三，今天苗醫(yī)基礎(chǔ)理論不統(tǒng)一，彼此之間沖突較為激烈，甚至有的觀點可能在后世看來是謬誤的。但這只能說明苗醫(yī)由于苗族所經(jīng)歷的特殊的歷史原因，無法像中醫(yī)、西方古代醫(yī)學(xué)等可以在從容發(fā)展文化的基礎(chǔ)之上誕生成熟的哲學(xué)體系，進而為其產(chǎn)生做好充分的鋪墊。醫(yī)學(xué)從本質(zhì)上來說與其存在的社會所普遍承認的哲學(xué)相一致，哲學(xué)是從千千萬萬的具象中抽象出最普遍的一般性規(guī)律。因此具象是客觀存在的，最普遍的一般性規(guī)律也就存在，只是現(xiàn)階段暫時還未抽象出令人信服的最普遍的一般性規(guī)律，苗醫(yī)亟待解決的問題正是如此。
三、當(dāng)代苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究的常用方法
1、根據(jù)歷史文獻進行實證分析
苗醫(yī)從目前的歷史考證來看，具有悠久的歷史，不少歷史文獻都有記載：范文瀾在《中國通史簡編》中指出：“西漢劉漢《說苑》說上古有人名苗父……這個苗父就是黎苗族的巫師（巫醫(yī)），巫師治病主要是祈禱禁咒術(shù)，但也逐漸用些酒草等藥物?！?傷寒病發(fā)狂兼發(fā)斑疹的治療，在《驗方新編》一書中記錄了苗人用癩蛤蟆貼敷治療之秘方?！胺矀l(fā)狂，眼直舌強，或發(fā)斑疹，急用銅錢于脊背、兩手彎、扇榕?、两晚g涔緯鑾嘧仙，隨取癩蛤蟆一只（目紅、皮紅、腹無八字紋者勿用），破開去腸肚各物，貼心坎上，取蛤蟆肝煎水服之。并用煮熟雞蛋，去殼，于刮傷處乘熱滾擦，隨滾隨換，其病頓減，有起死回生之功。滾過雞蛋埋入土內(nèi)，不可使雞犬誤食。此苗人秘方也?！薄顿F州苗族醫(yī)藥研究與開發(fā)》介紹說：“經(jīng)歐志安研究統(tǒng)計，《神農(nóng)本草經(jīng)》苗語記音的藥草達1/3左右；歐氏尚發(fā)現(xiàn)，明代李時珍的名著《本草綱目》第一冊有17種苗藥，第二冊有27種苗藥?！侗静菥V目》還記載了不少苗族藥物的形態(tài)、采集與藥用經(jīng)驗?！边@個介紹，一方面肯定了苗族醫(yī)藥在久遠的古代就對中國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系建構(gòu)產(chǎn)生了影響，同時，也是認同了歐志安先生為代表的“從古老醫(yī)書研究苗族醫(yī)藥”的方法。這種研究方法試圖復(fù)原歷史上的苗醫(yī)，還原苗醫(yī)的本來面目，并常常與同時期的苗族歷史研究有著一定的關(guān)聯(lián)度，但卻存在著一種為了追求歷史感而在一開始就沒有自己獨立知識體系和相應(yīng)說明方法的缺陷。
2、從現(xiàn)存臨床病例治療經(jīng)驗入手進行實證分析
前文已提過現(xiàn)存苗醫(yī)大多文化水平不高，在傳承上多為家庭內(nèi)部成員之間進行，不少苗醫(yī)在傳承過程中丟失了治療方法基礎(chǔ)理論，卻保存了有關(guān)疾病的藥方，所以在對疾病治療過程中對病理及治療基礎(chǔ)理論無法進行清晰的闡述，當(dāng)然更別提基于經(jīng)濟利益的考量在闡述時的保留。同時，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，不可否認在民間也存在一些掛羊頭賣狗肉的情況。因此，采用此方法的學(xué)者在資料收集時不得不面臨這樣的難題：一、資料龐雜，且其中真?zhèn)坞y辨，特別苗醫(yī)藥傳承上具有一定的保守性，要從中選出具有代表性的，真實的材料，具有一定的難度，且在材料的選擇上保持中立，不被其他因素所影響也是對研究者的考驗；二、收集苗醫(yī)藥的第一手資料最好的地點是在苗族聚居的，苗族文化保持較完好的苗族村落，而當(dāng)?shù)赝褂妹缯Z，且為保證材料的“原滋原味”，往往要求研究者對苗語有相當(dāng)?shù)牧私?，但從事相關(guān)研究的學(xué)者通曉苗語的不多，因此常常存在解讀第一手資料時就已經(jīng)存在失真；三、由于收集資料源于基層苗醫(yī)藥行醫(yī)者或家中所傳的已保留不多的醫(yī)藥知識，或在個人長期行醫(yī)過程中所形成的個人心得，因此這些材料過于零散化，過于具象化，在收集資料后必須要進行普遍性論證，但在具體操作中，由于前兩個原因的存在，使得這一工作的完成困難重重。因此，從材料的收集、整理、分析，到對研究者本身所應(yīng)具備的能力要求來看，客觀地說，目前作為研究苗族醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的資料，還遠遠不夠的。現(xiàn)有研究成果在深度和可信度，還難以讓人信服。
3、創(chuàng)立苗族醫(yī)藥理論
一些苗族醫(yī)藥研究者依托“八代苗醫(yī)大師龍玉六秘傳生成哲學(xué)與交環(huán)學(xué)說”，進行了一種帶有哲學(xué)意味的理論建模，并演繹了一些試圖解釋其相應(yīng)醫(yī)理邏輯合理性的診治原則和方法，其影響不小。
筆者認為，不同的研究方法如同盲人摸象，僅為人類在認知上具有局限性的情況下不得不采用的從不同路徑認識事物本源的無奈之舉，但不管采用哪種研究方法，都應(yīng)建立在歷史上已有的和現(xiàn)存的苗醫(yī)藥的各種具象基礎(chǔ)之上。
四、苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的幾種代表學(xué)說
1、三界說
苗族醫(yī)的三界學(xué)說是在苗族民間長期流傳的一種人體功能區(qū)劃分的學(xué)說，是一種類比自然界中物類相互關(guān)系來解釋人體三大區(qū)域之間的聯(lián)系的樸素理論。該學(xué)說將人體劃分為樹界、土界、水界三個區(qū)域，三界之間具有緊密的相資和相制的聯(lián)系。樹扎根于土壤，必須從土壤之中獲得養(yǎng)分，土壤孕育著生命，但有賴于水的滋潤才能肥沃，水是生命之源，但也有賴于樹的運轉(zhuǎn)和土的吸納才能鮮活、靈動。只有三者協(xié)調(diào)人體才能發(fā)揮正常的功能，否則一損俱損，疾病產(chǎn)生。
2、四大筋脈說
苗醫(yī)認為，筋與脈是人體兩個關(guān)系十分密切的重要系統(tǒng)。它們既是各自獨立的系統(tǒng)，同時彼此之間又具有緊密的聯(lián)系。四大筋承擔(dān)著指揮、組織、帶動和協(xié)調(diào)人體運動的任務(wù)，四大脈則是向四肢和各組織供應(yīng)其所需物質(zhì)的主干，“筋為氣道，醫(yī)有脈行血”。筋脈與疾病的關(guān)系由于筋脈的重要生理功能，四大筋脈在疾病的產(chǎn)生和治療中往往有著特殊的作用。筋脈的特點是“以通為用，以暢為安，以塞為病，以絕而亡”，而外傷、內(nèi)損都有可能導(dǎo)致筋脈受損。苗醫(yī)的筋脈理論與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說有明顯的不同。它在形態(tài)上相對模糊，不像中醫(yī)的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈那樣線路清晰而具體；但在功能上卻較為明確。
3、苗醫(yī)毒學(xué)說
苗醫(yī)認為“毒為百病之源”，有“無毒不生病、無亂不成疾”之說，故對毒的治療極為重視，也因此給其他地區(qū)的人民以苗人擅使毒的印象。苗醫(yī)認為，毒祛病消，因此將除毒邪作為治療疾病的主要手段。苗醫(yī)藥經(jīng)過長期發(fā)展，積累了較為豐富的祛毒邪的方法，主要有：解毒法、攻毒法、排毒法、拔毒法、克毒法，表毒法、趕毒法、清毒法、敗毒法等等，被稱為“去毒九法”。苗醫(yī)根據(jù)不同性質(zhì)、不同部位、不同程度的毒邪采用不同的祛毒邪的方法。
4、生成哲學(xué)與交環(huán)學(xué)說
該學(xué)說強調(diào)一切事物由搜媚若、各薄港搜、瑪汝務(wù)翠三大要素組成，即物質(zhì)、能量和條件，三者不能缺一的苗族生成哲學(xué)。該學(xué)說認為人體生理、病理、病因、疾病的發(fā)生發(fā)展與轉(zhuǎn)歸都與生成哲學(xué)密不可分。在病因上認為毒、虧、傷、積、菌、x是致病原因。
筆者認為，前三種代表學(xué)說過于膚淺，因為解決醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論的認知問題應(yīng)當(dāng)首先回應(yīng)關(guān)于世界本源的問題，即世界是有什么構(gòu)成的。不管是傳統(tǒng)中醫(yī)還是現(xiàn)代西醫(yī)對此問題均做出了回答，并在此答案的基礎(chǔ)上構(gòu)建了完整的醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論：中醫(yī)認為世界的本源是陰陽五行，人體的構(gòu)成與平衡也離不開陰陽五行；現(xiàn)代西醫(yī)從分子、細胞等現(xiàn)代物理、化學(xué)、生物學(xué)的角度認知世界，進而認知人體的構(gòu)成與疾病。這種對世界的認知和對人體與疾病的認知形成統(tǒng)一，從哲學(xué)的角度對醫(yī)學(xué)給予了有力的支撐。第四種代表學(xué)說筆者認為，生成哲學(xué)并不是建構(gòu)在苗族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的哲學(xué)范式。首先從其源頭來說，其真實性是有待進一步考證的。根據(jù)相關(guān)學(xué)者論文記載，生成哲學(xué)源于龍玉六傳唱的苗族古老話《萬物生成共源根》。但作為論證生成哲學(xué)的重要依據(jù)，首先在萬物起源與構(gòu)成的記載上，其真實性筆者是有所保留的。關(guān)于世界的起源，在苗學(xué)界公認的是“邃古之初，古老昔時。天地粘連在一起，日月貼合在一塊。世間黑漆漆，宇空暗幽幽。”“重公”、“黎公”用錘和鉆把宇宙打開的，而不是《苗族生成學(xué)》譯文所說的“就分了天和地；先安日月，后配星斗，山、水、氣都齊備?！薄疤鞖庹秩?，地氣托天。其次，生成哲學(xué)一分為三的哲學(xué)模型在筆者看來不過是對中醫(yī)的“陰陽五行，相生相克”的哲學(xué)模型的另一種稍作變化了的表述，其核心思想與苗族民間的各種各樣“醫(yī)文化現(xiàn)象”和“藥文化現(xiàn)象”所遵循的傳統(tǒng)知識體系的哲學(xué)思想是不同的。
五、結(jié)語
苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)放在一個更大的場域中進行探討，即苗族的哲學(xué)問題探討中來，這也是筆者認為在苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究中長期以來存在的一種缺憾。苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究需要各個方面苗族問題研究者的共同合力，苗醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究者在研究時眼光同樣應(yīng)當(dāng)關(guān)注其他領(lǐng)域中關(guān)于苗族哲學(xué)問題的研究。歷史研究表明，醫(yī)藥學(xué)問題同樣是世界的認知問題，人們在認知世界的同時認識自己――包括身體和心靈，另一方面在認知方法上會以已獲得的認知外部世界的經(jīng)驗去認識自己，因此最終醫(yī)學(xué)必將導(dǎo)向一種哲學(xué)問題。
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沒有細致的學(xué)習(xí)態(tài)度對于一些初中生來說，他們還沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有的學(xué)生比較浮躁，不愿意學(xué)習(xí)那些純記憶性的科目。但是，據(jù)研究發(fā)現(xiàn)并不是聰明的學(xué)生就能把歷史學(xué)好，因為學(xué)習(xí)理科學(xué)到一定深度的時候就與學(xué)生智力的發(fā)展密不可分了，但學(xué)習(xí)歷史，除了在課堂上掌握基本的歷史線索和基本知識點以外，更多的知識是可以從課外攝取，這就要求學(xué)生有細致、認真的學(xué)習(xí)態(tài)度，這一點與學(xué)生的智力發(fā)展沒有直接的聯(lián)系，只是與學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣有關(guān)。
二、初中生在記憶歷史內(nèi)容上應(yīng)堅持的原則
1、化繁為簡原則
初中歷史教材上的內(nèi)容多而雜，很難理出頭緒，因此教師在指導(dǎo)學(xué)生背誦、記憶的時候應(yīng)該堅持化繁為簡的原則。首先，指導(dǎo)學(xué)生理解每一章節(jié)的知識點；然后，要求學(xué)生掌握每一章節(jié)的重點和難點；最后，檢查學(xué)生掌握的情況。這樣，教師給出思路和方法指導(dǎo)學(xué)生們一步步地學(xué)習(xí)和掌握重要的歷史知識點，最終才能在扎實中進步。
2、聯(lián)想擴散原則
教師在講解歷史知識的時候，一定要理清知識的內(nèi)在聯(lián)系，教會學(xué)生注意歷史知識的前后銜接，做到聯(lián)想擴散。對于動態(tài)的歷史知識教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以時間來進行擴散、以情節(jié)來進行擴散、以內(nèi)容來進行擴散等方法來學(xué)習(xí)不同內(nèi)容但類型相同的知識點。
3、層層深入原則
任何知識的學(xué)習(xí)都不能僅僅停留在表面，都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。初中歷史的學(xué)習(xí)也不例外，雖然“對史實的掌握永遠是最基礎(chǔ)、最重要的內(nèi)容之一?！钡?，教師在具體的教學(xué)中一定不能忘記了在基礎(chǔ)知識深入并提高，做到層層深入。最終使學(xué)生在基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)中達到升華。
三、提高初中生記憶歷史的對策
1、用歌曲、順口溜記憶
歌曲通俗、順口溜押韻，兩者讀起來都比較朗朗上口，運用到歷史的記憶上也比較輕松，容易使學(xué)生接受。比如，在講“三國”有關(guān)方面的內(nèi)容，可以借助林俊杰的《曹操》進行導(dǎo)課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)學(xué)生對歷史內(nèi)容有了興趣，記憶便水到渠成了。再有，在學(xué)到后簽訂的《》內(nèi)容，就可以引導(dǎo)學(xué)生去琢磨并把條約的內(nèi)容變成順口溜：
（1）割香島（割香港島給英國）；
（2）賠兩一（向英國賠款2100萬銀元）；
（3）開五地，為口岸（開放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸）；
（4）進出款，須商談（中國進出貨物的稅率須同英國商定）；由此可見，通過歌曲和順口溜就能把晦澀難懂的知識變成通俗易懂的記憶內(nèi)容，何樂而不為。
2、借助圖示記憶
利用圖示來記憶，可以化繁為簡，連橫合縱，有利于提高空間識記能力。記憶是保持、鞏固知識的重要手段，是學(xué)習(xí)的象征。學(xué)生如果記不住或記不準學(xué)習(xí)的內(nèi)容，就不能很好地獲得知識，積累經(jīng)驗，更談不上運用所學(xué)知識去分析解決問題，指導(dǎo)實踐。所以，在歷史教學(xué)中，教師可以用網(wǎng)狀圖幫助學(xué)生記憶關(guān)聯(lián)性的知識（中國歷史上著名變法）、用人物圖片或地理圖片來記憶靜態(tài)的歷史知識等。
3、巧用時事記憶
1心合小腸
《靈樞•本輸》云：“心合小腸?！笔稚訇幮慕?jīng)與手太陽小腸經(jīng)相互屬絡(luò)于心與小腸，故心與小腸表里相合?！端貑?#8226;靈蘭秘典論》曰：“小腸者，受盛之官，化物出焉?！薄额惤?jīng)•藏象類》注云：“小腸居胃之下，受盛胃中水谷而分清濁，水液由此而滲于前，糟粕由此而歸于后，脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰化物出焉。”由此可見，小腸主化物、泌別清濁，其機能正常，則水液和糟粕各走其道而二便正常；反之，則會出現(xiàn)二便異常。由于“心合小腸”，故心火亢盛，常易循經(jīng)下移小腸，火易“動血”，導(dǎo)致尿血?！端貑?#8226;痿論》曰：“悲哀太甚則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕則陽氣內(nèi)動，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血也?！鼻?#8226;姚止庵注云：“包絡(luò)所以衛(wèi)心，悲哀太甚，則氣急迫而包絡(luò)傷，絡(luò)傷則心病。蓋心屬火而主血，心病火發(fā)，血不能靜，遂下流于溲溺也。”而“心病火發(fā)，血不能靜，遂下流于溲溺”，正與“心合小腸”密切相關(guān)。《諸病源候論•小便血候》曰：“心主于血，與小腸合，若心象有熱，結(jié)于小腸，故小便血也?！毙幕鹣乱菩∧c所致的尿血，臨床以小便熱赤、尿中帶血、色鮮紅、心煩不寐、口舌生瘡、面紅口渴、舌尖紅、脈數(shù)為特征，此時宜遵循《素問•至真要大論》之“熱者寒之”之法，治宜清心瀉火，結(jié)合利水導(dǎo)熱下行，并配合涼血止血。
2腎上連肺
《素問•氣厥論》曰：“胞移熱于膀胱，則癃溺血?！痹诖耍秲?nèi)經(jīng)》將溺血的病因責(zé)于熱，病位歸于膀胱。膀胱熱盛，灼傷血絡(luò)而為尿血。然膀胱之熱，可由胞熱傳變而來?！端貑?#8226;金匱真言論》云，腎“開竅于二陰”，故熱傷腎絡(luò)同樣可致尿血。那么腎臟之熱，可否從肺熱傳變而來？《素問•玉機真藏論》曰：“五藏相通，移皆有次?！庇纱丝梢?，他臟病變同樣可累及腎臟，尤其肺臟病變極易影響腎臟，其理在于《靈樞•本輸》之“少陰屬腎，腎上連肺，故將兩藏”、《靈樞•經(jīng)脈》之“腎足少陰之脈……入肺中，循喉嚨，挾舌本”。因此，上焦肺咽風(fēng)熱，常可循經(jīng)侵犯足少陰腎，灼傷腎絡(luò)，而致尿血。此時宜遵循《素問•五常政大論》之“病在下，取之上”之法，治當(dāng)清上（肺咽）以治下（腎）為主。驗之臨床，外感風(fēng)熱后出現(xiàn)血尿，癥見發(fā)熱、咽痛，尿血，甚至肉眼血尿，舌紅，苔薄黃，脈浮數(shù)，運用疏風(fēng)散熱、清上治下，并結(jié)合涼血止血之法，?？墒寡虬Y狀得到有效控制[1]。此外，《靈樞•經(jīng)脈》云：“肺手太陰之脈……氣虛……溺色變?！惫蕦τ诜螝馓澨?，衛(wèi)外不固，易感外邪而致尿血反復(fù)者,平素理應(yīng)益肺以固衛(wèi)，可用玉屏風(fēng)散加味治療。
3脾主藏營
“脾藏營”出自《靈樞•本神》?！鹅`樞•營衛(wèi)生會》亦云：“營出于中焦。”表明脾與營氣密切相關(guān)。其中原由，《素問•痹論》曰：“（營乃）水谷之精氣也?！北娝苤?，營氣由水谷之精所化生，而水谷之精又賴于脾氣運化水谷而成，故脾氣健運，營氣方能充盛。氣能攝血，營行脈中，屬于血中之氣，具有統(tǒng)攝血液行于脈中，防止其逸出脈外的功能。且《素問•經(jīng)脈別論》云，“脾氣散精，上歸于肺”，表明脾氣主升，從而防止精血下泄。《臨證指南醫(yī)案•脾胃門》正是在此理論基礎(chǔ)上提出：“脾宜升則健?！碧热羝⑻摖I虧，中氣下陷，氣不攝血，可致尿血。此外，《素問•五藏生成》曰：“腎，其主脾也?！薄夺t(yī)經(jīng)精義》云：“脾土能制腎水，所以封藏腎氣也?！笨梢?，脾氣健運，有助于腎氣封藏；反之，脾虛氣弱，可影響腎之封藏，致使精血外泄，隨尿而出。因此，《靈樞•口問》曰，“中氣不足，溲便為之變”。脾虛無以統(tǒng)血所致的尿血，臨床以久病尿血，色淡紅，面色萎黃，體倦食少，舌質(zhì)淡，脈細弱為特征。此時當(dāng)遵循《素問•三部九候論》之“虛則補之”，以及《素問•至真要大論》之“散者收之”之法，治宜補脾攝血。顧氏將尿血分為四型論治，其中脾虛型選用歸脾湯加減（黨參、黃芪、當(dāng)歸、白術(shù)、地榆、蒲黃、小薊、藕節(jié)、茯苓)治之[2]，保留了原方補脾之藥，增加了止血之品，更好地發(fā)揮補脾攝血之功效。
4肝主藏血
在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，不可避免會出現(xiàn)遷移理論。而對此，在教師教學(xué)過程中，如果教師能夠?qū)w移理論進行有效應(yīng)用，有針對性引導(dǎo)學(xué)生進行教學(xué)，就能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)效率進行有效提升，幫助學(xué)生加強對知識的理解和掌握[1]。當(dāng)前，為了有效提升教學(xué)效率，教師教學(xué)時多會對遷移理論進行有效應(yīng)用，而其應(yīng)用作用，主要可表現(xiàn)在三個方面。第一，學(xué)習(xí)中遷移隨處可見，對遷移理論進行有效應(yīng)用符合學(xué)習(xí)需求；第二，合理應(yīng)用學(xué)習(xí)遷移理論能夠有效提升學(xué)生解決問題的能力；第三，合理利用學(xué)習(xí)遷移理論能夠使學(xué)習(xí)變得系統(tǒng)化和關(guān)聯(lián)化，降低對新知識的了解和掌握難度。
二、在初中信息教學(xué)中學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用
（一）精選教學(xué)內(nèi)容
興趣是最好的老師，同時也是教師對遷移理論進行有效應(yīng)用的基礎(chǔ)保障。在初中信息技術(shù)教學(xué)中，如果教師沒有激發(fā)起學(xué)生的興趣，沒有讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，學(xué)生就不會提起自身的學(xué)習(xí)主動性和積極性，也無法對所學(xué)知識進行有效了解和掌握，而無法對知識進行了解和掌握，即使出現(xiàn)遷移，學(xué)生也無法對其進行有效利用。因此，在初中信息技術(shù)教學(xué)中，教師一定要激發(fā)其學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而在信息技術(shù)教學(xué)過程中，想要成功激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最好的方式就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠找到學(xué)習(xí)的樂趣和肯定自我存在的價值，其最好的就是在教學(xué)時對信息技術(shù)教學(xué)內(nèi)容進行合理選擇。教師所選教學(xué)內(nèi)容，既要具有實用性又要新穎有趣，使學(xué)生集中精力于學(xué)習(xí)和實踐操作上，在邊學(xué)習(xí)邊應(yīng)用的過程中加強對知識的掌握。在此過程中，教師所選教學(xué)內(nèi)容要能夠主動引發(fā)學(xué)生進行遷移式學(xué)習(xí)。比如，在對PPT、Word、Excel以及FrontPage等Office辦公軟件進行學(xué)習(xí)的過程中，都設(shè)計到“插入”和“超鏈接”的學(xué)習(xí)，而通常情況下，教師在先對Word操作進行教學(xué)的過程中，都會對其進行講解，學(xué)生已對其進行掌握。因此，在對PPT、Excel等進行學(xué)習(xí)的過程中，教師就可以對Word中的教學(xué)內(nèi)容進行有效利用，利用學(xué)習(xí)遷移理論進行教學(xué)，使學(xué)生能夠在進一步對Word功能中的“超鏈接”和“插入”進行掌握的同時，也自行學(xué)會PPT、Ex⁃cel等辦公軟件中的相關(guān)操作。
（二）營造和諧的競爭氣氛，激發(fā)學(xué)生的求知欲望
學(xué)生所擁有的求知欲望越強烈，其在學(xué)習(xí)過程中對遷移理論的應(yīng)用效率就越高，因此，在教學(xué)過程中教師一定要對學(xué)生的求知欲望進行有效激發(fā)。而激發(fā)學(xué)生求知欲望的最佳方式，就是在課堂上營造一種和諧的競爭氣氛，通過和諧競爭，來激發(fā)學(xué)生心中的競爭意識和優(yōu)勝意識，進而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在初中信息技術(shù)教學(xué)過程中，教師可以有意識的對學(xué)生進行引導(dǎo)或者暗示，去激發(fā)同學(xué)們內(nèi)心的競爭意識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中重視起與其他學(xué)生的無聲競爭，以此來迫使自己加強對知識的了解和掌握。同時，為了能夠?qū)W(xué)習(xí)遷移理論進行有效應(yīng)用，教師還應(yīng)該通過巧設(shè)問題情境，有意識對學(xué)生所學(xué)過的知識進行引導(dǎo)，使其與學(xué)生新學(xué)知識進行引導(dǎo)，進而加強學(xué)習(xí)遷移理論的應(yīng)用。比如，在PPT、Excel等的學(xué)習(xí)中，教師可以有意識的引導(dǎo)學(xué)生對Word中知識進行應(yīng)用和聯(lián)想，進而促進學(xué)生對新知識的了解和掌握，讓學(xué)生們進行自主學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率。
（三）加強基礎(chǔ)知識和基本操作的教學(xué)
在初中信息技術(shù)教學(xué)中，學(xué)生只有對基礎(chǔ)知識和基本操作進行充分掌握之后，在學(xué)習(xí)中才能夠通過遷移理論加強對新知識的學(xué)習(xí)。因此，在對信息技術(shù)進行教學(xué)的過程中，教師就應(yīng)該不斷加強對基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作的教學(xué)，進而在原有基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作教學(xué)中引出新知識和操作方法，在新基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作中，加強對原有知識和操作的遷移應(yīng)用，突出新舊兩種知識的內(nèi)在聯(lián)系，比如，在學(xué)生對PPT、Excel基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作進行學(xué)習(xí)的過程中，就可以將其與已經(jīng)學(xué)過的Word基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作進行；如果學(xué)生對Word基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)操作掌握比較牢靠，就能夠?qū)⑵浠钣迷赑PT和Excel中，不僅能夠加強對新基礎(chǔ)知識和操作的學(xué)習(xí)，還能夠進一步加深對原有基礎(chǔ)知識和操作的掌握，一舉兩得。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：文化差異；日常交際；禮儀
中國正以飛速的發(fā)展與世界接軌，跨國交際日益增多。中國與西方國家的接觸越來越多。中（東）西方文化存在著較大的差異。由此也對交際禮儀方面有一定的影響。在中（東）西方文化都非常重視人際交往。但交往的觀念交往的方式都有著明顯的差別。
一、打招呼
中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是一種有禮貌的打招呼用語，而若你跟西方人這樣打招呼“Haveyouhadyourmeal？”“Whereareyougoing？”他們則會認為你想請他吃飯或者干涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“Howdoyoudo！”“Niceday,isn’tit？”
二、感謝
對于別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，并有一套謙虛之詞，象“慚愧”、“哪里”、“寒舍”、“拙文”等。而西方人總是高興地回答“thankyou”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝?！倍鞣饺苏彀选皌hankyou”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在一邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當(dāng)著客人的面馬上打開并連聲稱好。
三、招待客人
中國人殷勤好客，一杯杯地斟酒，一遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。而西方人的習(xí)慣是：Helpyourself，Please！中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好??！”“你們進去吧！”“請留步”等。而西方人只說：“ByeBye！””Seeyoulater！””Seeyounexttime！””Goodnight！”
四、節(jié)日禮儀
中國和英語國家的文化差異還顯著地表現(xiàn)在節(jié)日方面。除中國和英語國家共同的節(jié)日（如,NewYear’sDay）處，雙方還各有自己獨特的節(jié)日。中國有theSpringFestival,theDragonBoatFestival,Mid—AutumnDay.等，英語國家有”Valentine’sDay（情人節(jié)），Easter（復(fù)活節(jié)），Aprilfool’sDay（愚人節(jié)），ThanksGivingDay（感恩節(jié)），ChristmasDay（圣誕節(jié)）等。中西方節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣也很不相同。在節(jié)日里，對于別人送來的禮物，中國人往往要推辭一番，表現(xiàn)得無可奈何地接受，接受后一般也不當(dāng)面打開。如果當(dāng)面打開并喜形于色，可能招致“貪財”的嫌疑。而在英語文化中，人們對別人送的禮品，一般都要當(dāng)面打開稱贊一番，并且欣然道謝。
五、詞匯語言的文化
英語詞匯在長期使用中積累了豐富的文化內(nèi)涵，所以在教學(xué)中要注意對英語詞匯的文化意義的介紹，以防學(xué)生單純地從詞匯本身做出主觀評價。比如red一詞，無論在英語國家還是在中國，紅色往往與慶?；顒踊蛳矐c日子有關(guān)，英語里有“red—letterdays”（節(jié)假日）。尤其在中國，紅色象征革命和社會主義等積極意義，但在英語中“red”還意味著危險狀態(tài)或使人生氣，如“redflag”（引人生氣的事）。還有當(dāng)看到商業(yè)英語中的“inthered”，別以為是盈利，相反，是表示虧損，負債。
在教學(xué)中，文化教育的方法是多種多樣的，教師應(yīng)該采用靈活多變的方法提高學(xué)生對文化的敏感性，培養(yǎng)文化意識，使他們能主動地，自學(xué)地吸收并融入新的文化環(huán)境中。比如：加強中西方文化差異的比較，將中西文化在稱呼，招呼語等等談話題材和價值觀念等方面的差異自覺自然地滲透到教學(xué)中。又如：利用多種渠道，多種手段，吸收和體驗異國文化?？梢允占恍┯⒄Z國家的物品和圖片，讓學(xué)生了解外國藝術(shù)，歷史和風(fēng)土人情等。
總之，中西方的文化存在著很多差異，在英語教學(xué)中不能只單純注意語言教學(xué)，而必須加強語言的文化導(dǎo)入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。
六、文化等級觀念
中（東）方文化等級觀念強烈。無論是在組織里，還是在家庭里，忽略等級、地位就是非禮。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級制度已被消除，但等級觀念至今仍對東方文化產(chǎn)生影響。在中國，傳統(tǒng)的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對的權(quán)威，家庭背景在人的成長中仍起著相當(dāng)重要的作用。另外，中國式的家庭結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，傳統(tǒng)的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大后幫助扶養(yǎng)老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關(guān)系。:
在西方國家，除了英國等少數(shù)國家有著世襲貴族和森嚴的等級制度外，大多數(shù)西方國家都倡導(dǎo)平等觀念。特別在美國，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是一定能取得成功的。正如美國一句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當(dāng)總統(tǒng)。”（Ifworkinghard,evencowboycanbepresident.）在家庭中，美國人不講等級，只要彼此尊重，父母與子女可直呼其名。他們的家庭觀念往往比較淡薄，不愿為家庭做出太多犧牲。
當(dāng)然，中西方文化的不同導(dǎo)致的禮儀上的差異還有很多，比如服飾禮儀、進餐禮儀，秘書禮儀等等，由于篇幅等多方面的制約，在此不能一一深入探討。總之，中西方之間有各自的文化習(xí)慣，由此也產(chǎn)生了不少不同的交往習(xí)慣。因此，隨著我國進入WTO經(jīng)濟的發(fā)展和對外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國人交往或者前往別的國家去之前，了解對方國家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強專業(yè)禮儀人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識，這不僅是對對方的尊重，也給我們自己帶來了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會，還能在現(xiàn)代社會的多方競爭中爭取主動，取得良好的結(jié)果或效益。
參考文獻:
【1】鄧炎昌，劉潤清，《語言文化即英漢語言文化對比》，外語教育與研究出版社，1994
【2】方文惠主編，《英漢對比語言學(xué)》，福建人民出版社，1990年
【3】胡文仲，《文化與文學(xué)》，《外語教學(xué)與研究》，1994年第1期
關(guān)鍵詞：非文學(xué)翻譯；文化因素；中醫(yī)典籍；翻譯
中圖分類號：H059 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）08-0341-01
一、非文學(xué)翻譯及其特點
非文學(xué)翻譯，又稱文件翻譯，實用型翻譯或應(yīng)用型翻譯。隨著全球化的發(fā)展，非文學(xué)翻譯在國際交流中發(fā)揮著越來越重要的作用。但在很長一段時期內(nèi)，絕大部分學(xué)者和譯者認為出于非文學(xué)翻譯的實用性考慮，其文本往往包含了很弱的文化性和藝術(shù)性，因此非文學(xué)翻譯不過是簡單的直譯，硬翻。但事實是，語言本身作為文化的載體，不可能脫離文化而獨立存在，甚至文化因素的翻譯效果對譯文的質(zhì)量，乃至國際交流活動本身都有著不可忽視的作用。如果沒能處理得當(dāng)，可能造成無法彌補的后果，比如說商務(wù)活動中經(jīng)常涉及的合同的翻譯，會引起法律和經(jīng)濟層面的問題；醫(yī)用文本的翻譯如若不當(dāng)，則直接關(guān)系人命。因此譯者應(yīng)對非文學(xué)翻譯中文化因素這一重要因素的處理予以重視。
二、中醫(yī)翻譯與文化差異
在非文學(xué)翻譯中，中醫(yī)翻譯是一個相對特殊的領(lǐng)域，原因在于中醫(yī)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，與其他領(lǐng)域相比其翻譯顯然涉及更為廣泛的文化因素，所以其翻譯難度也相對較高。
中醫(yī)典籍涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等許多方面的內(nèi)容。因此中醫(yī)典籍的翻譯可以在廣義上理解為對中國傳統(tǒng)文化的翻譯，那么在翻譯過程中就很可能出現(xiàn)源語在譯入語當(dāng)中，從理論體系到語言表達的完全缺失。比如中醫(yī)的理論基礎(chǔ)“陰陽五行”，體現(xiàn)了中國古代獨有的辯證思想，那么作為譯者在英語語言文化中如果不能找到一個合適的對應(yīng)語，怎樣才能最大程度的將信息和文化內(nèi)涵展示在譯入語讀者面前就成為了一個很大的難題。此外，中醫(yī)典籍的另一個特點就是，文本用語具有很強的哲學(xué)色彩，這是不同于非文學(xué)翻譯中其他文本用語所具有的簡潔性特點的，那么在翻譯時，應(yīng)該或者能多大程度上保留文本用語哲學(xué)性的這一特點，也是譯者應(yīng)該認真考量的。另一方面，中醫(yī)體現(xiàn)著道教和儒家的思想，也正是因為中醫(yī)文化的獨特性和中醫(yī)典籍的哲學(xué)性，才造成了中醫(yī)翻譯的困難同時又很難被其他語言文化背景的人接受。鑒于中醫(yī)文化的獨特性，故翻譯過程中的文化因素便尤為突出，這對譯者來說是一個非常大的挑戰(zhàn)。
三、中醫(yī)翻譯的策略和方法
假設(shè)譯者在中醫(yī)領(lǐng)域的專業(yè)知識是充足的，鑒于文化因素對中醫(yī)翻譯的重要作用，那么譯者應(yīng)該采用怎樣的翻譯策略和方法才能既準確傳達中醫(yī)醫(yī)藥學(xué)的語言信息，又不流失其獨特的文化信息。筆者認為在中醫(yī)典籍的翻譯過程中，應(yīng)該以歸化法為主，輔以異化法；直譯為主，意譯佐之。
從中醫(yī)典籍的翻譯目的來看，它是用于推廣中醫(yī)治病防病的方法，弘揚中醫(yī)獨特的醫(yī)療理念及文化，一旦被采用可涉及人的身體健康甚至生命。若以異化法為主，翻譯上就會遷就源語文化即中文的文化特征，雖然相對歸化法它能夠更大程度上保留中國傳統(tǒng)文化和語言風(fēng)格特色，但出于非文學(xué)翻譯最大的特征―實用性，即中醫(yī)典籍的翻譯應(yīng)該本著使譯入語讀者能夠準確了解中醫(yī)關(guān)于治病防病的知識和醫(yī)療理論的宗旨，筆者認為中醫(yī)翻譯應(yīng)該以歸化為主，異化為輔。但這并不代表譯者可以完全忽略掉文化在兩種語言之間的傳譯，因為中醫(yī)古籍之所以如此有味道，恰恰是在于它所包含的中國文化、宗教、哲學(xué)方面的思想和術(shù)語，一旦失去就會大大降低讀者對其的興趣。此外，筆者認為中醫(yī)典籍的翻譯也應(yīng)采取以直譯為主，意譯佐之的方法，一方面直譯能夠使譯文形神兼?zhèn)?，但出于中醫(yī)典籍術(shù)語的宗教性和哲學(xué)性特征，直譯的困難很大，所以要以意譯法輔佐。除此之外，隨著國際交流的不斷擴大，譯入語讀者對源語文化的了解和貯備量會不斷增加，因此在中醫(yī)典籍以致非文學(xué)翻譯中，譯者應(yīng)該對譯入語讀者的接受能力有所了解，這樣才能準確定位翻譯策略和方法。
但是筆者也注意到，以歸化為主的翻譯策略，雖然能更為快速和有效的傳達信息，使譯入語讀者順利準確的理解文本內(nèi)容，但這卻削弱了源語文化的功能，有礙于文化的交流。長此以往，會削弱讀者的好奇心和求知欲。
四、結(jié)語
目前，中醫(yī)翻譯研究發(fā)展仍處于較低水平。中醫(yī)典籍術(shù)語的宗教性和哲學(xué)性使得其翻譯難度較大，制約了它在對外交流中的發(fā)展。筆者認為中醫(yī)典籍翻譯，必須保留中國傳統(tǒng)文化的特色，因此為傳達源語文本的語言信息，在采用歸化法為主的翻譯策略時，也要兼顧異化法以保留中醫(yī)的文化特色，以便更好的弘揚中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
參考文獻：
[1]李長栓.非文學(xué)翻譯[M].外語教學(xué)與研究出版社，2009.
[2]李照國.中醫(yī)英語翻譯研究[M].上海三聯(lián)出版社，2013.
課堂上學(xué)生之所以提問少，不是因為沒有問題，而是畏于教師的權(quán)威，有問題不敢提問。雖說此階段的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的知識基礎(chǔ)，但是他們往往擔(dān)心提問過于膚淺，而不敢提問。其根本原因就在于教師總是習(xí)慣于用一種“判官式”的邏輯，只用對與錯、是與非去評價學(xué)生的問題和答案，嚴格地將學(xué)生的思維限定在教材或教師所預(yù)定的思維之內(nèi)，使學(xué)生畏于教師的權(quán)威而不敢提問。久而久之，課堂上學(xué)生的提問之聲也就越來越少。要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，教師就要努力為學(xué)生營造寬松而民主的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生敢于提問。教師要尊重學(xué)生，構(gòu)建平等的師生關(guān)系。首先，教師要視學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，以增強學(xué)生的主體意識。當(dāng)學(xué)生感受到這種平等后，自然會強化主體意識與問題意識，產(chǎn)生更多的問題。其次，教師要鼓勵學(xué)生發(fā)言，為學(xué)生的主體參與提供時間與空間上的保證。教師要體現(xiàn)出教學(xué)的真正民主性，為學(xué)生的主體參與與主動發(fā)言提供時間與空間，使得學(xué)生敢于發(fā)表個人的不同見解，敢于提出更多的問題。這樣才能徹底打破教師的一言堂，讓課堂上擁有更多來自于學(xué)生的不同聲音。這樣民主、寬松而愉悅的教學(xué)氛圍才能緩解學(xué)生的心理壓力，才能讓學(xué)生敢于提問。
二、創(chuàng)設(shè)有效教學(xué)情境，讓學(xué)生會問
傳統(tǒng)的教學(xué)以教師為中心，注重教師講學(xué)生記、教師問學(xué)生答，剝奪了學(xué)生思考與提問的權(quán)利，使學(xué)生處于機械接受的地位。這是典型的填鴨式、滿堂灌的教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生不愛問，也不會問。為此，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，通過創(chuàng)設(shè)豐富而有效的教學(xué)情境，以引起學(xué)生的關(guān)注，引發(fā)學(xué)生的思考，使得學(xué)生以主體身份來展開主動思考與積極探究。這樣，學(xué)生在特定的教學(xué)情境之中，在教師的相機誘導(dǎo)與啟發(fā)下，就會產(chǎn)生很多的問題，從而有問題可問，真正學(xué)會提問。
（一）運用多媒體創(chuàng)設(shè)直觀情境
圖片是重要的承載歷史信息的載體?，F(xiàn)行教材圖文并茂，圖片占有很大的比例，傳達著許多文字所不能傳達的信息。為此，在教學(xué)中教師要重視圖片的重要功效，充分利用多媒體不受時空限制、表現(xiàn)效果強的特點，運用教材插圖、歷史圖片、地圖、影視劇片斷等來為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富而直觀的教學(xué)情境，以此來激起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的激情，刺激學(xué)生的多種感官，將學(xué)生帶入特定的歷史狀態(tài)中，讓學(xué)生產(chǎn)生更多的疑問，進而帶著強烈的好奇心與求知欲參與到教學(xué)中來。
（二）聯(lián)系學(xué)生生活創(chuàng)設(shè)生活情境
知識來源于生活，同時又服務(wù)于生活。學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)實生活有著極為密切的關(guān)系，在具體的教學(xué)中，我們要做一個有心人，要善于在現(xiàn)實生活與學(xué)科教學(xué)之間找到切合點，將抽象的知識寓于直觀而豐富的現(xiàn)實生活之中，以帶給學(xué)生親切感與熟悉感。這樣既可以引發(fā)學(xué)生強烈的參與熱情，同時又可以喚起學(xué)生對生活的回憶，使學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗來展開學(xué)習(xí)。這樣的過程既是學(xué)習(xí)的過程，又是運用的過程，是一個主動思考與積極思維的過程。學(xué)生的思維在這個過程中會處于最為積極活躍狀態(tài)，學(xué)生會不斷產(chǎn)生新的看法與見解，教師要加以疏導(dǎo)，消除學(xué)生不知道如何提問、不知道提什么問題的疑慮，使得學(xué)生產(chǎn)生更多的問題，真正學(xué)會提問。
（三）加強知識內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)對比情境
教師要整體把握教材，對各知識點全面了解，利用各章節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生利用比較、聯(lián)想、對比等方式來展開自主學(xué)習(xí)，這樣更利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題，這不失為增強學(xué)生問題意識、提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要方法。
三、建立科學(xué)評價機制，讓學(xué)生樂問
評價不是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的終結(jié)，而是學(xué)生認知活動的新起點?？茖W(xué)的評價可以讓學(xué)生看到自身的優(yōu)勢與不足，享受提問所帶來的樂趣，同時又能使學(xué)生客觀看待自己，有利于增強學(xué)生的問題意識，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教師要建立科學(xué)的評價機制，充分發(fā)揮評價的重要功效，讓學(xué)生樂于提問。
（一）關(guān)注問題本身的價值，更加關(guān)注學(xué)生思考全過程。
對于學(xué)生所提出的問題，我們不能簡單地以是與非、對與錯來評判，因為這樣的評價并沒有全面反映學(xué)生的實際學(xué)情，會打擊大部分學(xué)生提問與學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生逐漸喪失提問的動力與學(xué)習(xí)的激情。所以，教師不僅要關(guān)注學(xué)生所提出的問題本身的價值，更要關(guān)注學(xué)生提出問題的整個思維過程。當(dāng)學(xué)生提出問題后，教師不要急于評價，而要多追問，通過追問讓學(xué)生將整個思維過程暴露出來。這樣更能深化學(xué)生的認知，拓寬學(xué)生的思維。
（二）實施賞識教育，激勵學(xué)生前進。
學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個漸進的過程，提問的過程也是如此。教師要堅持表揚與批評并進，以賞識為主的激勵性評價原則，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進步，哪怕只是極其微小的進步，也要給予學(xué)生必要的表揚與鼓勵，讓學(xué)生看到自己的進步，享受學(xué)習(xí)的樂趣。即使學(xué)生提出的問題很膚淺甚至是錯誤的，我們也不可以武斷地加以否定，而要首先肯定學(xué)生提問的積極性，在此基礎(chǔ)上再引導(dǎo)學(xué)生深入思考，從而讓學(xué)生自己意識到所提出問題的局限性，使得學(xué)生在教師的啟發(fā)與誘導(dǎo)下進行深入思考，再次提出問題。
四、結(jié)語
