時(shí)間：2023-05-24 17:04:39
序論：在您撰寫(xiě)古代文學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)國(guó)際教育；中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)理念；“經(jīng)典誦讀”；中華文化
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-9255（2014）01-0064-03
中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的一門(mén)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。作為傳統(tǒng)性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程，它在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的模式和方法，而這種教學(xué)模式和方法對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生并不完全適用。而且，現(xiàn)如今，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)存在著明顯的矛盾，那就是教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)數(shù)有限之間的矛盾。因此，樹(shù)立新的教學(xué)理念，改變?cè)械慕虒W(xué)模式和方法，應(yīng)該是課程改革探索的首要任務(wù)。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教學(xué)中要盡量做到貫通古今，并把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨?，幫助學(xué)生塑造健全的人格。
一、實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，回歸文學(xué)本位
中國(guó)古代文學(xué)課程受到一直以來(lái)文學(xué)史模式以及史學(xué)本位的課程觀念影響，很多都是講文學(xué)史必講作家生平、思想、藝術(shù)成就和影響，講文學(xué)作品必講創(chuàng)作背景、思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法，對(duì)文學(xué)作品本身的文學(xué)性、審美性重視不夠，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品直觀體悟能力和審美能力的逐漸喪失，導(dǎo)致“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”。[1]尤其是受課時(shí)被壓縮等因素的影響，許多教師在教學(xué)中一味注重對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的把握，而忽略對(duì)文學(xué)作品細(xì)微的情感、藝術(shù)和審美質(zhì)素的闡發(fā)，往往將鮮活的文學(xué)作品變成了注解文學(xué)史的史料，這樣的教學(xué)理念不僅對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不適宜，更不適用于漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)。
筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)不應(yīng)該以文學(xué)史為主，而是需要在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上的以文為主，回歸文學(xué)本位。要想真正讓學(xué)生回歸文本閱讀，實(shí)行“經(jīng)典誦讀”就是一個(gè)行之有效的方法。文學(xué)經(jīng)典是歷經(jīng)了幾千年風(fēng)雨歷練和時(shí)間考驗(yàn)的人類智慧和情感的結(jié)晶。作為民族傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典積淀著廣博深厚的傳統(tǒng)文化和民族之魂，充分體現(xiàn)了先人對(duì)自然和人生的體驗(yàn)和感悟。尤其是那些反映積極進(jìn)取、憂國(guó)憂民、識(shí)禮重義等儒家人文傳統(tǒng)的作品對(duì)于提升學(xué)生的精神境界，平復(fù)急功近利的心態(tài)，塑造健全的人格很有啟發(fā)和幫助。
“經(jīng)典誦讀”能夠使學(xué)生從道德修養(yǎng)、情感體驗(yàn)和審美感受等方面受到熏陶，這種潛移默化的影響無(wú)疑比直接對(duì)他們進(jìn)行說(shuō)教更有效，而且能夠產(chǎn)生持久的影響力，這對(duì)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)有著極為重要的作用。具體來(lái)說(shuō)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)發(fā)展和歷史文化的背景上，對(duì)一些經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行更加深入的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀和基本分析、鑒賞的文學(xué)作品的能力。與此同時(shí)，教師在教學(xué)中，尤其是在作品講讀、分析的時(shí)候，多運(yùn)用描述性、抒情性的語(yǔ)言，重視意境的感染和心靈的觸發(fā)，并注意加強(qiáng)誦讀指導(dǎo)。“經(jīng)典誦讀”不僅僅能夠提高人文素養(yǎng)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)知識(shí)視野，培養(yǎng)敏銳的感知力和豐富的想象力、理解力，進(jìn)而磨礪思想、提純情感、積蓄能量、放飛理想，而且，文學(xué)經(jīng)典是民族語(yǔ)言藝術(shù)的典范，誦讀經(jīng)典同時(shí)也是對(duì)漢語(yǔ)言精妙境界的至高體驗(yàn)，可以說(shuō)，“經(jīng)典誦讀”的過(guò)程就是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的精微訓(xùn)練，這對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生打好專業(yè)基礎(chǔ)很有助益。
目前，一些高校采取以“經(jīng)典誦讀”為輔的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，并以背誦默寫(xiě)中國(guó)古代文學(xué)名篇的方式進(jìn)行考核，這種做法在漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)或是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的教學(xué)中都值得推廣。學(xué)生一開(kāi)始可能會(huì)感到難以接受，感到不適應(yīng)，而他們一旦真正進(jìn)入作品，形成誦讀習(xí)慣，就會(huì)逐漸被吸引。而一旦這些經(jīng)典所承載的價(jià)值觀、審美情趣在學(xué)生的思想中確立了主流地位，這對(duì)于他們正確的世界觀、人生觀的形成，塑造健全的人格均有不可估量的重要作用。
二、弘揚(yáng)中華燦爛文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)絕不僅僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，它更是一個(gè)貫通古今的過(guò)程。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該針對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的實(shí)用性、現(xiàn)代性，努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，引導(dǎo)學(xué)生從中華傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)及其歷史變化的角度去理解中國(guó)古代文學(xué)作品。教師還應(yīng)該努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，讓學(xué)生深刻感受到這些經(jīng)典作品與他們不是遙不可及，而是血脈相通的，尤其要注意發(fā)掘這些作品經(jīng)過(guò)時(shí)代的大浪淘沙后，對(duì)他們的思想、情感、價(jià)值建構(gòu)起到的重要意義，以此啟發(fā)學(xué)生的思辨能力，拓展他們?nèi)宋乃季S的深度與廣度。
中國(guó)古代文學(xué)博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的積淀與傳承，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。然而，“有些辦學(xué)者和研究者似乎有意無(wú)意地把具體的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科和漢語(yǔ)言專業(yè)完全等同視之，在一定程度上忽視了學(xué)科教學(xué)和專業(yè)教育的區(qū)別，只注重語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，忽視文化知識(shí)的傳授”。[2]尤其是作為漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的畢業(yè)生，每人都是光榮的中華五千年?duì)N爛文化的傳承者。那么，在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)中，就要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感。通過(guò)與作家和作品穿越時(shí)空的對(duì)話和交流，能夠建立起與前賢今哲對(duì)話的平臺(tái)，拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)世界的距離，看到一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)功利世界的更加豐富博大的精神世界，使學(xué)生在功利追求的人生中看到一種更加高尚的人生，懂得更多處事做人的道理，懂得自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。
與此同時(shí)，因?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)畢業(yè)生將來(lái)很可能成為跨文化的交流人才，教師在教學(xué)過(guò)程中就要注意引導(dǎo)學(xué)生在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代文學(xué)，并注意培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。余秋雨先生曾經(jīng)指出，“文化在精神層面上是人類共通的精神價(jià)值，把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上，是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K”；“文化以差異并存為美，以消除差異為丑，文化上的差異，絕大多數(shù)構(gòu)不成沖突。”[3]所以，教師要注意中外文學(xué)比較時(shí)的態(tài)度問(wèn)題，并引導(dǎo)學(xué)生在將來(lái)的教學(xué)和文化交流中以開(kāi)放、寬容的心態(tài)對(duì)待各國(guó)文化，包括能夠指出中華傳統(tǒng)文化的精華，也勇于過(guò)濾其中的糟粕。
三、把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨龋?/p>
幫助學(xué)生塑造健全人格
作為藝術(shù)結(jié)晶的文學(xué)作品，它不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是體現(xiàn)了經(jīng)提升之后的理想的精神境界。尤其是中國(guó)古代文學(xué)中的經(jīng)典作品承載了各個(gè)歷史時(shí)期中華民族獨(dú)特的審美感受，其中蘊(yùn)含的豐富情感和美學(xué)特質(zhì)能夠提升學(xué)生的審美情趣。所以，在中國(guó)古代文學(xué)作品的教學(xué)過(guò)程中，審美教育就顯得尤為重要，而這也是中國(guó)古代文學(xué)的魅力之所在。中國(guó)古代文學(xué)作品大多具有典范性，文質(zhì)兼美，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好材料。然而，現(xiàn)如今的教學(xué)大多只重視知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生個(gè)性化的文學(xué)體驗(yàn)，以及心靈的感悟和審美的熏陶，把本來(lái)生動(dòng)的、立體的文學(xué)變成了缺少生氣的、平面的知識(shí)。很多教師在講授古代文學(xué)作品的藝術(shù)特色的時(shí)候，往往是直接灌輸給學(xué)生一些死記硬背的條條框框，根本沒(méi)有進(jìn)行真正的審美闡釋，學(xué)生完全處于被動(dòng)的地位。長(zhǎng)此以往，學(xué)生會(huì)漸漸失去對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的興趣。
對(duì)此，教師首先應(yīng)當(dāng)努力提高自身的審美素養(yǎng)，使自己成為一名成功的文本鑒賞和闡釋者。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以試著先撇開(kāi)圍繞作品的外在說(shuō)明，直接把學(xué)生領(lǐng)到作品面前，并努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自由的審美氛圍。比如使用一些詩(shī)性的、形象性的語(yǔ)言，或音樂(lè)等多媒體等手段，把學(xué)生帶進(jìn)作品所表現(xiàn)的意境之中，幫助學(xué)生進(jìn)入一種自由的審美狀態(tài)，鼓勵(lì)他們對(duì)作品本身的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等發(fā)表自己的看法，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的審美情趣，重新喚起學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)。例如唐詩(shī)名篇張若虛的《春江花月夜》是一首極富詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)篇，如果教師在教學(xué)過(guò)程中仍是按部就班地講授作者生平、師生朗讀作品、分析詩(shī)歌內(nèi)容、師提問(wèn)生回答等傳統(tǒng)教學(xué)方式，很難激發(fā)學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的審美感受。如果教師在教學(xué)過(guò)程中有效運(yùn)用多媒體課件，播放專業(yè)人士的朗讀錄音，并讓學(xué)生充分朗讀作品，再加上教師在講解中運(yùn)用富于感性和詩(shī)意的語(yǔ)言，可以豐富學(xué)生的視聽(tīng)，激發(fā)學(xué)生的審美感受。
中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)絕非僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，它更是一個(gè)幫助學(xué)生塑造健全人格的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟那些蘊(yùn)含在各種文學(xué)作品中的人文精神，包括經(jīng)世報(bào)國(guó)的博懷、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神、豪邁樂(lè)觀的人生態(tài)度，以及視死如歸的浩然正氣等，使他們懂得更多做人的道理和自己身上所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任。比如宋代大文豪蘇軾的《定風(fēng)波》“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”這首詞寫(xiě)的是日常生活中偶遇風(fēng)雨這樣一件小事，蘇軾卻賦予了它深刻的人生哲理，那就是人生的起伏是多變的、是突然的，是無(wú)法預(yù)知的。在人生的風(fēng)雨中，重要的是心態(tài)，如果能以樂(lè)觀灑脫的態(tài)度去面對(duì)坎坷，泰然處之，總會(huì)有云散日出的時(shí)候。教師由此可以聯(lián)系蘇軾在黃州的經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)體會(huì)蘇軾在這種超然物外的曠達(dá)背后，仍然堅(jiān)持對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求之精神?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中，教師不應(yīng)該僅僅是一個(gè)古代文學(xué)知識(shí)的傳聲筒，更應(yīng)該肩負(fù)起傳道的責(zé)任，幫助學(xué)生塑造健全的人格，從某種意義上說(shuō)，這才是文學(xué)教育者最重要的責(zé)任。
總之，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中的中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)，應(yīng)該在文史結(jié)合的基礎(chǔ)上，以文為主并實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，實(shí)行“經(jīng)典誦讀”，以此回歸文學(xué)本位；教師應(yīng)該努力想辦法注入更多的時(shí)代內(nèi)容，拉近學(xué)生和古代作家作品的距離，并努力發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中具有的人文價(jià)值，以創(chuàng)造性的解讀讓學(xué)生理解古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義；同時(shí)，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感和傳承使命感；鑒于中國(guó)古代文學(xué)本身所具有的美育功能和特性，教師在教學(xué)理念上應(yīng)把審美教育提升到相當(dāng)?shù)母叨?，以?shī)性闡釋的方式激發(fā)學(xué)生的審美情趣，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生塑造健全的人格。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊柏嶺.文本?美育?文化：當(dāng)代高校文學(xué)類課程教學(xué)的問(wèn)題與思考[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2010（9）：44.
關(guān)鍵詞：傳承 對(duì)接 交流
古代文學(xué)作品是高中語(yǔ)文課程的重要組成部分，在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品有如下要求：能夠體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)斷其積極意義與歷史局限性。
在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，或是因?yàn)樽髌纺甏眠h(yuǎn)，學(xué)生認(rèn)為于今無(wú)關(guān)；或是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字障礙，學(xué)生認(rèn)為學(xué)之無(wú)益；或是因?yàn)槟承┳髌菲^長(zhǎng)，學(xué)生認(rèn)為借鑒有礙；或是因?yàn)楣沤駜r(jià)值觀之差異，學(xué)生認(rèn)為無(wú)從學(xué)起。因此，學(xué)生往往對(duì)古代文學(xué)作品避而遠(yuǎn)之，感覺(jué)枯燥單調(diào)，有恐懼畏難的心理。而筆者認(rèn)為選入課本的古代文學(xué)作品都是經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗、歲月的打磨，是公認(rèn)的經(jīng)典，不管是在思想內(nèi)容上還是在藝術(shù)形式上都達(dá)到了很高的境界，特別值得學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)揣摩、加以吸收。所以，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，顯得尤為重要。
一、通過(guò)中外對(duì)中國(guó)文化精華的傳承發(fā)展之比較，引發(fā)學(xué)生深入的思索
筆者在教學(xué)過(guò)程中曾經(jīng)舉過(guò)這樣兩個(gè)例子。一位日本學(xué)者曾得到一本用中國(guó)古老方法推演《易經(jīng)》的書(shū)。之后，他據(jù)此寫(xiě)了一本預(yù)測(cè)未來(lái)的書(shū)，這本書(shū)成功地預(yù)測(cè)到了中日、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局以及中日雙方最后談判的結(jié)果。在這本備受關(guān)注的書(shū)的序言中，引用了《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》中的大量語(yǔ)句，其主旨就是要告訴日本國(guó)人：應(yīng)以極其嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
眾所周知，中藥的歷史幾乎和中華民族的歷史一樣長(zhǎng)，并為中華民族的繁衍生息作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而有人認(rèn)為，現(xiàn)在的中藥似乎應(yīng)該改一下名字，改成“日藥”“韓藥”。之所以這么說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)的中藥在國(guó)際中藥市場(chǎng)上的份額只占約百分之五，其余百分之九十五都由日本和韓國(guó)占據(jù)。但是日本與韓國(guó)出口的中藥，種植、生產(chǎn)、加工都在中國(guó)，完全按照中國(guó)的古法來(lái)炮制。原因就在于中國(guó)的一些企業(yè)根本不愿意按照古法精益求精地去做，而日本與韓國(guó)卻能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)，嚴(yán)肅對(duì)待，從而在中國(guó)人引以為國(guó)粹的中藥領(lǐng)域取得絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。
類似的例子還有很多。如此講來(lái)，必然能夠引起學(xué)生深深的思索：連外國(guó)都在高度重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化并取得了長(zhǎng)足發(fā)展，作為中國(guó)人，有何理由不奉之若寶，有何理由不去好好學(xué)習(xí)呢？
二、通過(guò)古代與現(xiàn)代的巧妙對(duì)接，引起學(xué)生求知的樂(lè)趣
筆者在教授《林黛玉進(jìn)賈府》這篇文章時(shí)，結(jié)合本人的閱讀參考，引導(dǎo)學(xué)生做過(guò)這樣的梳理：在《紅樓夢(mèng)》中，四大最美風(fēng)景分別是什么？分別是晴雯撕扇、黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘云醉臥；在大觀園里，四大名嘴分別是誰(shuí)？一定是王熙鳳、林黛玉、賈探春、史湘云；有名的三劍客分別是誰(shuí)？當(dāng)然是薛寶釵、林黛玉、史湘云。學(xué)生在開(kāi)動(dòng)腦筋、積極思索課文的同時(shí)，也引發(fā)了對(duì)原著的濃厚興趣。
在分析賈寶玉的形象的時(shí)候，筆者引導(dǎo)學(xué)生思考：影視劇中扮演賈寶玉的演員應(yīng)該具備什么樣的條件？經(jīng)過(guò)探究討論，總結(jié)如下：寶玉首先是非“紅”不可，原因是在服裝上多是紅色，喜歡與女孩子溝通，并且接受女子的價(jià)值觀；本民族的第一個(gè)陽(yáng)光少年。其次，眼神像兒童一樣純潔無(wú)瑕。原因是看世界沒(méi)有功利色彩；看女子沒(méi)有占有之心，只是把女子當(dāng)成花一樣來(lái)欣賞；可以為愛(ài)而生，為愛(ài)而死。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生思索：在紅樓夢(mèng)中，有幾種愛(ài)情觀？在賈寶玉出現(xiàn)之前，有幾種男人形象？
可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生把大觀園中的女子與現(xiàn)代職場(chǎng)女性聯(lián)系起來(lái)。王熙鳳，是職場(chǎng)狂人；平兒，是職場(chǎng)“萬(wàn)能膠”；李紈，是笑到最后的職場(chǎng)“剩女”；王夫人，是女經(jīng)理人；晴雯，錯(cuò)位的職場(chǎng)人生；劉姥姥，成功再就業(yè)的模范；賈母，是快樂(lè)的董事長(zhǎng)……
這樣，必定能激起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，使學(xué)生意識(shí)到：原來(lái)古代文學(xué)作品，竟然包含著如此充實(shí)的內(nèi)容，竟然蘊(yùn)藏著如此寶貴的財(cái)富；原來(lái)古代文學(xué)作品中的人物，距離現(xiàn)代是如此之近，他們又是那樣的可觸可感可愛(ài)可親；原來(lái)古代文學(xué)作品，也可以學(xué)得很快樂(lè)。
三、通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的溝通交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能
筆者的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)這樣總結(jié)他學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)驗(yàn)：語(yǔ)文的成功全在閱讀《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是他的教科書(shū)，那些秀逸的文字、鏗鏘的音韻，那些能讀懂的道理、讀不懂的道理一次次和現(xiàn)實(shí)碰出火花，讓他更好地理解社會(huì)，讓他更順暢地表達(dá)自己。文言文讀得順暢，是《論語(yǔ)》的功勞；作文寫(xiě)得充實(shí)，更是《論語(yǔ)》的功勞。一部《論語(yǔ)》，竟然讓學(xué)生有如此巨大的收獲。
民國(guó)時(shí)期的元曲研究與60年代前期雖然在很多方面都具有連續(xù)性,但共和國(guó)的建立畢竟使元曲研究發(fā)生了一些重要轉(zhuǎn)折。1954年《劇本》月刊連續(xù)刊載阿英的《元人雜劇史》可作為一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折標(biāo)志。這部專著顯示的新的時(shí)代特征是,作者努力以的理論和方法來(lái)重新理解、評(píng)價(jià)我們承自古人的文學(xué)藝術(shù)。1957年,周貽白先生的《中國(guó)戲劇史講座》出版后,有讀者在《戲劇報(bào)》上提出意見(jiàn),指出作者“沒(méi)有從政治、經(jīng)濟(jì)和階級(jí)分析的角度看問(wèn)題?！盵1](馮其庸序)周貽白先生虛心接受了意見(jiàn),決定毀稿重寫(xiě),這就是后來(lái)出版的《中國(guó)戲曲發(fā)展史綱要》。當(dāng)時(shí)的元曲研究者們也大多像周貽白先生一樣,真誠(chéng)地接受了新思想的改造,努力以歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法評(píng)價(jià)元曲,作品思想意義和社會(huì)價(jià)值的挖掘從此成了元曲研究最主要的方面。在極“左”思潮愈演愈烈的情況下,元曲研究中的形而上學(xué)色彩也愈發(fā)濃厚,正常的學(xué)術(shù)研究終于難以進(jìn)行下去了。
當(dāng)大陸的元曲研究陷于中斷時(shí),臺(tái)灣的元曲研究者在鄭騫、張敬、汪經(jīng)昌等由大陸至臺(tái)的幾位學(xué)者的堅(jiān)持和引帶下,基本上保持了學(xué)術(shù)研究的連續(xù)性。像鄭騫《景午叢編》(1972)、汪經(jīng)昌《曲學(xué)例釋》(1962)、羅錦堂《現(xiàn)存元人雜劇本事考》(1960)等都是難得的誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)之作。
在大陸第二階段的元曲研究中,最重要的事件是1958年元曲大家關(guān)漢卿被世界和平理事會(huì)推為世界文化名人。這一年,全國(guó)各地紛紛舉行不同形式的紀(jì)念活動(dòng),全國(guó)報(bào)刊發(fā)表的各種關(guān)漢卿的論文不下百篇[2](P99)。1958年的關(guān)漢卿紀(jì)念活動(dòng),直接的社會(huì)效果是提高了元曲在我國(guó)文藝史中的地位,形成了建國(guó)后元曲研究的第一個(gè),為第三階段的元曲研究吸引了一批研究者。在元曲研究未被中斷之前,關(guān)漢卿、《西廂記》以及其他作家作品都得到了比較深入的研究。
在前兩個(gè)階段知識(shí)積累的基礎(chǔ)上,第三階段的元曲研究在廣度和深度上都有新的拓展。元雜劇研究的成果尤為顯著,僅1978年至1994年16年間,全國(guó)主要報(bào)刊發(fā)表的各種論文約為千篇,這一數(shù)字是建國(guó)后前17年的三倍[3](P317)。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì),70年代末以來(lái)出版的元曲研究專著近30種(其中不包括各類戲曲通史和文學(xué)史著作),這一數(shù)字是詩(shī)、文、詞、賦等其他各體文學(xué)研究難以相比的。80年代中后期,圍繞元雜劇興衰的原因、元雜劇的歷史分期、關(guān)漢卿的生平等問(wèn)題,元曲研究呈現(xiàn)出自由爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氣氛,形成了建國(guó)后元曲研究的第二個(gè)。這一階段采用的研究方法主要是前一階段已開(kāi)始試用的社會(huì)歷史批評(píng)方法,歷史考據(jù)的方法也重新得到提倡。我們對(duì)元曲歷史內(nèi)容的把握遠(yuǎn)比前兩期為深入,文本研究不再是獨(dú)立于社會(huì)歷史的存在或者局限于只言片語(yǔ)的感悟賞鑒,文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律性和普遍性得到揭示。
與前兩個(gè)階段的研究相比,第三階段的雜劇研究不再局限于文學(xué)的一面,雜劇的舞臺(tái)表演、音樂(lè)、劇場(chǎng)等因素也成為研究考察的對(duì)象,張庚、郭漢城主編的《中國(guó)戲曲通史》(1980)、徐扶明《元代雜劇藝術(shù)》(1981)、李修生《元雜劇史》(1996)等論著都不同程度地顯示了這種研究重心的轉(zhuǎn)變。戲曲文物研究也開(kāi)始成為重要的研究分支,戲曲文物研究者們櫛風(fēng)沐雨的野外奔波,大大豐富了我們對(duì)元雜劇的認(rèn)識(shí),元雜劇的研究也免于單向性和平面化。在這一階段,一直冷落的元散曲的研究也開(kāi)始得到重視。1990年,中國(guó)散曲研究會(huì)在河北石家莊成立。1991年,在江蘇揚(yáng)州召開(kāi)的首屆海峽兩岸散曲研討會(huì)吸引了臺(tái)灣的元曲研究者。中國(guó)大陸也出現(xiàn)了像李昌集《中國(guó)古代散曲史》(1991)、楊棟《中國(guó)散曲學(xué)史研究》(1998)等比較優(yōu)秀的散曲專著。
這一階段出版的莊一拂《古典戲曲存目匯考》(1982)、邵曾祺《元明北雜劇總目考略》(1985)、王文才《元曲紀(jì)事》(1985)、王锳《詩(shī)詞曲語(yǔ)辭例釋》(1980)、顧學(xué)頡、王學(xué)奇《元曲釋詞》(1983)、方齡貴《元明戲曲中的蒙古語(yǔ)》(1991)等著作,與前期同類著作相比,都不同程度地體現(xiàn)了后出轉(zhuǎn)精的特色。王季思、王學(xué)奇、徐沁君等學(xué)者則在元曲文獻(xiàn)整理方面做了大量的工作。
進(jìn)入90年代以來(lái),有關(guān)元曲的論文、論著照出,在數(shù)量上也不是“銳減”,但研究者們似乎已失去了往日的熱情,元曲研究轉(zhuǎn)入一種低沉的局面。南戲研究因?yàn)樾虏牧系牟粩喟l(fā)現(xiàn)和研究者們堅(jiān)持不懈的努力,一直在平穩(wěn)中行進(jìn)。明清傳奇雜劇開(kāi)始得到年輕一輩研究者的青睞,80年代末以來(lái)的“目連戲熱”、“儺戲熱”也足以吸引人們的一些注意力。維持元曲研究冷清局面的仍是過(guò)去一批中老年學(xué)者,像對(duì)《西廂記》一往情深的蔣星煜先生等。
元曲是否果真已被我們說(shuō)完了,道盡了?隨著20世紀(jì)的終結(jié),我們是否將揖別元曲而心中無(wú)憾?研究者們也許正陷入深深的思考,謀求未來(lái)的進(jìn)步。這其中,研究思路的轉(zhuǎn)換也許很重要。筆者于此雖思慮已久,終不敢以為是,謹(jǐn)申述所思,就教于方家達(dá)者。
芻議之一:講一點(diǎn)還原法?
還原,最重要的是尊重歷史事實(shí),少一些先入為主的觀念和個(gè)人主觀隨意的解說(shuō),盡可能客觀地面對(duì)歷史材料,走近古人,闡釋古人。元雜劇和關(guān)漢卿的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)都存在一個(gè)歷史“本來(lái)面目”的問(wèn)題。
王國(guó)維顯然是以西方戲劇為參照來(lái)構(gòu)建他的《宋元戲曲史》的,在王國(guó)維看來(lái),中國(guó)有中國(guó)的戲劇——“戲曲”,元雜劇就是一種“真戲劇”?！端卧獞蚯贰分蟮脑s劇研究也大都是“戲劇”的研究,關(guān)漢卿被稱為“偉大的戲劇家”。 元雜劇既是一種“戲劇”,按照我們對(duì)于“戲劇”的理解,元雜劇人物刻劃、情節(jié)結(jié)構(gòu)、戲劇沖突以及創(chuàng)作主旨的剖析似乎就應(yīng)當(dāng)成為我們的切入點(diǎn)。然而,這一思路是否適用于元雜劇呢?
元雜劇表演體制的一個(gè)顯著特征是“一人主唱”,即由同一個(gè)演員—“正旦”或“正末”從頭至尾唱完四套曲子。一般認(rèn)為,這一形式雖然不利于表現(xiàn)“豐富的思想內(nèi)容”,卻有利于“集中深刻地塑造主要人物”,像關(guān)漢卿的《竇娥冤》就是這樣,“正旦”扮竇娥唱了四套曲。但現(xiàn)存元雜劇中,也有主唱的“正旦” 或“正末”在一劇中改扮兩人或三、四人的,屬于這種情況的共計(jì)60種(約占雜劇總數(shù)的三分之一強(qiáng)),其中扮三人的16種,扮四人的兩種(即《黃粱夢(mèng)》和《黃鶴樓》)。如《薛仁貴》劇,故事的中心人物薛仁貴無(wú)唱,正末先扮朝臣杜如晦唱第一套,又扮薛仁貴父唱第二套,再扮拔禾唱第三套,最后又扮薛仁貴父唱第四套。“正旦” 或“正末”在一劇中改扮兩、三人,若想集中筆墨刻劃一個(gè)主要人物實(shí)際上已極為困難。即使“正旦” 或“正末”在一劇中始終扮一人的劇作中,其所扮人物也不一定是戲劇故事的主要人物或核心人物。又如水滸戲《三虎下山》,三位梁山英雄關(guān)勝、徐寧和花榮都無(wú)唱套曲的機(jī)會(huì),作者卻使一個(gè)與故事正題無(wú)關(guān)緊要的人物—山下小官吏李孔目妻李千嬌唱曲四套。這種做法是現(xiàn)代戲劇家難以理解的,而且這種情況在現(xiàn)存元雜劇中也并不是偶然現(xiàn)象。難道元代的“戲劇家”們竟沒(méi)有一個(gè)描繪人物的概念?
文學(xué)傳播作為大眾傳媒層面之一，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?，也是文學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。中國(guó)古代文學(xué)傳播作為古代傳播信息、傳承文化、傳達(dá)感情的一種重要方式，對(duì)人類的日常生活和古文化傳承有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它主要從傳播方式、類型、思想以及傳播的價(jià)值取向幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)政治文明和道德建設(shè)起了重要作用。文學(xué)傳播作為文學(xué)價(jià)值的社會(huì)中介，它的傳播歷史沿革以及傳播方式的變化不僅影響著文學(xué)的發(fā)展，還會(huì)引起新的傳播方式的產(chǎn)生，所以說(shuō)，研究我國(guó)古代文學(xué)傳播的目的和方式，對(duì)現(xiàn)代大眾媒體發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的意義。
一、古代文學(xué)傳目的初探
1、直接目的——對(duì)情感波瀾和心靈世界的言說(shuō)
自我心靈和情感的表達(dá)是一直以來(lái)都是文學(xué)創(chuàng)作得以源源不斷創(chuàng)新的直接目的。人的主觀情感需求，是對(duì)客觀世界的一種體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作則是要表達(dá)自己對(duì)這種體驗(yàn)的感受。這種文學(xué)方式的表達(dá)和傳播對(duì)后人而言，是一種原創(chuàng)性的表達(dá)方式，值得珍視和贊譽(yù)。這種傳播方式表達(dá)的是個(gè)體對(duì)客觀事物的真實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)感受，更多的是出于個(gè)人的心理感受和自我情感態(tài)度的變化。由此可見(jiàn)，心靈的感受才是創(chuàng)作的核本文由收集整理心因素。人們?cè)趯?duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中，往往都是要尋求心理的滿足和愉悅，以引發(fā)心靈世界的情感波瀾的涌動(dòng)。
2、現(xiàn)實(shí)目的——為了滿足人的欲望和好奇心
人的欲望和好奇心是永遠(yuǎn)止境的， 在我國(guó)古代，人們企圖揭示宇宙奧秘，試圖以自己的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)改革起到建設(shè)性的作用，以建立起人類賴以生存的社會(huì)秩序，這就是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的客觀需求。比如在我國(guó)周代，當(dāng)神靈讓位于君主進(jìn)入人治社會(huì)后，人們便不再相信神是主宰一切的力量。那么，過(guò)去的以神靈秩序?yàn)橹鞯氖澜缇娃D(zhuǎn)變?yōu)橐匀酥螢橹黧w的社會(huì) 。這一點(diǎn)足以說(shuō)明人類是具有能動(dòng)性的高級(jí)智慧生物， 也說(shuō)明了當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定層次時(shí)，社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化，變得更加的敏銳和復(fù)雜。當(dāng)信仰缺失時(shí)，人們往往會(huì)希望重建靈魂的秩序。當(dāng)權(quán)力失衡時(shí)，人們也熱衷于建立新的社會(huì)秩序。這時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作就充當(dāng)了人類表達(dá)思想的媒介。
3、功利目的——為了獲得生存知識(shí)和技能的需求
在我國(guó)古代，文學(xué)的創(chuàng)作，不僅為了滿足精神需要，人們更傾向于尋求生存技能和生活技能，這種功利性的需要進(jìn)一步促成了文學(xué)的創(chuàng)作和傳播。在我國(guó)古代，人們的生存技能， 主要集中于用火、采集、狩獵、 種植以及用各種方式抵御外敵的入侵。在生存環(huán)境比較惡劣的古代，每個(gè)生命誕生以后，都必須學(xué)習(xí)這種生存本領(lǐng)，依靠掌握前輩們所創(chuàng)造和積累的生存經(jīng)驗(yàn)來(lái)保證自身生命的延續(xù)和安全。例如：女?huà)z造人的神話傳說(shuō)是源于人們對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)。而在生存過(guò)程中會(huì)遭遇各種自然災(zāi)害，如地震、洪水、干旱等，為了預(yù)防和彌補(bǔ)這些災(zāi)害造成的損失，人們就創(chuàng)造了女?huà)z補(bǔ)天這種類型的神話，也由此帶來(lái)了冶煉技術(shù)的萌芽和發(fā)展。
二、古代文學(xué)傳播方式初探
從傳播學(xué)中的一般傳播方式角度來(lái)看，我國(guó)古代文學(xué)的傳播主要遵循以下幾種傳播方式：
1.比樂(lè)弦歌
比樂(lè)弦歌，顧名思義，就是把當(dāng)時(shí)的詩(shī)、詞、曲等文學(xué)作品配上樂(lè)譜，然后通過(guò)樂(lè)器演奏的方式，再配以人們的吟唱進(jìn)行傳播。這種傳播類型的代表作品就是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《九章》等作品。比樂(lè)弦歌的文學(xué)傳播方式發(fā)展到漢代以后，就有了專門(mén)的國(guó)家機(jī)關(guān)漢“樂(lè)府”。再到后來(lái)，就發(fā)展出詞、雜劇、等專門(mén)依靠歌唱來(lái)傳播的文學(xué)，例如宋代柳永的詞，語(yǔ)言優(yōu)美，唱出來(lái)委婉動(dòng)聽(tīng)，深受人們好評(píng)。
2.吟
吟，主要有行吟與吟游兩種方式。限于當(dāng)時(shí)傳播媒介和傳播技術(shù)水平的落后，先秦時(shí)代文學(xué)幾乎都是靠作者自己進(jìn)行傳播，行吟便是其中最主要的傳播方式，例如“屈原放逐，乃賦《離騷》”，所用的就是“行吟澤畔”的傳播方式。行吟這種傳播方式發(fā)展到后來(lái)，就演化為詩(shī)人在游歷過(guò)程中以文學(xué)方式來(lái)表達(dá)自己的感受，這時(shí)，便出現(xiàn)了另外一種傳播方式，即吟游。這種傳播方式的代表人物是唐代大詩(shī)人李白。和李白同時(shí)代的還有一個(gè)壯游塞外的詩(shī)人群落，形成了流傳后世的邊塞詩(shī)派。
3.周游列國(guó)和聚徒講學(xué)。
這主要是散文傳播所憑借的方式。代表者是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，孔子、墨子、孟子、韓非子都是其中的代表人物。聚徒講學(xué)的另一個(gè)作用在于，拓展出一個(gè)延續(xù)千余年的科舉制度。 這些都為后來(lái)的文學(xué)傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】信息技術(shù) 初中語(yǔ)文 古詩(shī)文教學(xué)
隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)在初中語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮的巨大作用顯而易見(jiàn)。因此，作為新一代的語(yǔ)文教育工作者，利用信息技術(shù)開(kāi)展初中語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)成績(jī)，顯得尤為重要。
一、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣
學(xué)習(xí)初中語(yǔ)文的古詩(shī)文，興趣是學(xué)生走向成功的最大動(dòng)力，而信息技術(shù)在課堂上的運(yùn)用是初中語(yǔ)文老師進(jìn)行高效率教學(xué)的基石。信息技術(shù)泛指用于管理和處理信息所采用的各項(xiàng)技術(shù)，包括應(yīng)用軟件、通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)。這三個(gè)計(jì)算機(jī)技術(shù)在初中語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)中的作用最為普遍，初中語(yǔ)文老師常常運(yùn)用幻燈片和多媒體開(kāi)展教學(xué)。
初中語(yǔ)文老師在開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)之前，必定要利用多媒體給學(xué)生找一些水平高的朗誦家給大家朗讀課文。這種信息技術(shù)在初中語(yǔ)文老師的教學(xué)中的有效運(yùn)用，可以讓學(xué)生讀準(zhǔn)自己不認(rèn)識(shí)的生僻字詞，糾正學(xué)生的錯(cuò)誤發(fā)音――比如《詩(shī)經(jīng)》的名篇佳作《關(guān)雎》中生字詞“參差”、“寤寐”和“鐘鼓樂(lè)之”和曹操的《觀滄?！分械摹八五ｅ！焙汀吧綅u竦峙”。這些詩(shī)歌都具有超出物象的特點(diǎn)，是引導(dǎo)人們突破作品特定形象的直接性、有限性，從直接中看到間接，從有限中尋求無(wú)限①。
二、用幻燈片輔助教學(xué)
初中語(yǔ)文老師還可以利用信息技術(shù)對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行詳細(xì)的介紹，用幻燈片和音像視頻的形式向大家傳播古詩(shī)詞的基本知識(shí)，大大降低了老師的負(fù)擔(dān)，降低了初中語(yǔ)文老師書(shū)寫(xiě)板書(shū)的時(shí)間耗費(fèi)，極大提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰②，初中語(yǔ)文老師可以運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行鞭辟入里地深入分析，比如古詩(shī)文是最早在各民族文學(xué)中產(chǎn)生的文學(xué)體裁，它按照一定的音調(diào)、韻律和音節(jié)的不同要求，將人們頭腦中最豐富的想象和充沛的情感，用最凝練的語(yǔ)言，高度集中地反映出人們的精神世界和多姿多彩的社會(huì)生活畫(huà)卷……
初中語(yǔ)文課本中膾炙人口的古詩(shī)文不勝枚舉，這就要求語(yǔ)文老師在運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)展古詩(shī)文教學(xué)的時(shí)候，首先學(xué)會(huì)舉一反三、觸類旁通。針對(duì)北朝民歌《木蘭辭》這樣的千古名篇，初中語(yǔ)文老師應(yīng)該先用多媒體放一些文章的創(chuàng)作背景，有利于學(xué)生對(duì)這篇文章的思想內(nèi)容和主人公表達(dá)的情感進(jìn)行深入的把握。語(yǔ)文老師可以先在幻燈片上放上以下內(nèi)容――“《木蘭辭》又稱《木蘭詩(shī)》，是中國(guó)南北朝期間的一首民間敘事詩(shī)，它講述了古代女英雄花木蘭替父從軍的偉大事跡。本詩(shī)歌創(chuàng)作于北魏，最早錄于南朝陳的《古今樂(lè)錄》之中，長(zhǎng)達(dá)300多字……”這樣，學(xué)生就會(huì)對(duì)古詩(shī)詞的創(chuàng)作背景和基本內(nèi)容進(jìn)行大致的了解和掌握。
三、放一些與教學(xué)有關(guān)的視頻
信息技術(shù)的良好運(yùn)用，有利于培養(yǎng)初中學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的濃厚興趣，就會(huì)愿意更加深入地認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)他意義非同凡響的重大事物。反之，如果學(xué)生興趣缺乏，就會(huì)很容易造成他的注意力轉(zhuǎn)移。初中語(yǔ)文老師可以放一些與古詩(shī)詞有關(guān)的電影和音樂(lè)視頻來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)行輕松自如地學(xué)習(xí)。信息技術(shù)在初中古詩(shī)文教學(xué)中的高效運(yùn)用，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生意志活動(dòng)參與的主動(dòng)性和積極性，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)和學(xué)習(xí)動(dòng)力。
學(xué)生的本性就是對(duì)新鮮有趣的事物有著濃厚的興趣，一旦老師利用信息技術(shù)給孩子提供了新的啟示和知識(shí)，學(xué)生就會(huì)變得興高采烈和熱情洋溢。初中語(yǔ)文老師在教授《敕勒歌》這篇古詩(shī)詞的時(shí)候，可以運(yùn)用信息技術(shù)給大家放一些蒙古大草原的迷人景色，來(lái)展現(xiàn)敕勒川的迷人風(fēng)光，還可以放一些蒙古族的穹廬讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌中“天似穹廬”的意境。此外，老師還可以放一些蒙古族的音樂(lè)視頻來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如可以放烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》來(lái)讓學(xué)生體會(huì)到“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的遼闊畫(huà)面。烏蘭圖雅演唱的歌曲《我的蒙古馬》中歌詞“我的蒙古馬，路在你腳下，你四蹄生風(fēng)，彩霞滿天涯……”與《敕勒歌》中“男兒血，英雄色。為我一呼，紅?；厥帯钡囊饩城『梦呛?。
初中語(yǔ)文老師除了用一些生動(dòng)有趣的圖片和視頻來(lái)吸引學(xué)生的注意力，還可以放一些有關(guān)詩(shī)詞作者的紀(jì)錄片或者《百家講壇》等節(jié)目，來(lái)幫助學(xué)生理解作者的生平經(jīng)歷和詩(shī)詞的創(chuàng)作背景，更好地輔助語(yǔ)文老師開(kāi)展古詩(shī)文的教學(xué)工作。老師在教授杜牧的《泊秦淮》這首詩(shī)歌的時(shí)候，可以放一些有關(guān)杜牧的生平介紹的紀(jì)錄片，還可以放一些其他有關(guān)南京的古詩(shī)詞，來(lái)拓展學(xué)生的知識(shí)面和古詩(shī)詞的閱讀量。
總而言之，初中語(yǔ)文老師應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)學(xué)生開(kāi)展行之有效的教學(xué)，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)興趣。古詩(shī)詞是中華文化的瑰寶，是不可多得的精神財(cái)富，初中語(yǔ)文老師作為中華文化的捍衛(wèi)者，對(duì)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)文方面的傳道授業(yè)和解惑工作責(zé)無(wú)旁貸。相信在初中語(yǔ)文老師和學(xué)生的共同努力下，學(xué)生的古詩(shī)詞閱讀素養(yǎng)一定會(huì)得到日行千里的提高……
【注釋】
① 蒲震元. 中國(guó)藝術(shù)意境論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999年.
關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩(shī)解》；古詩(shī)選本
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂(lè)府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂(lè)府之類聲詞合寫(xiě)者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說(shuō)，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢(qián)龍錫在《古詩(shī)解敘》中說(shuō):“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂(lè)府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》?！?/p>
一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況
《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無(wú)名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂(lè)府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂(lè)府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂(lè)府二卷錄三十五首，晉樂(lè)府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂(lè)府三十首，齊樂(lè)府十首，梁樂(lè)府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂(lè)府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。
從所錄樂(lè)府詩(shī)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂(lè)府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂(lè)府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂(lè)府詩(shī)類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見(jiàn)陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見(jiàn)附表）
附表
《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)
二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂(lè)府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁?shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂(lè)府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說(shuō)。 轉(zhuǎn)貼于
這里唐汝諤所說(shuō)“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來(lái)形成的五言詩(shī)及與漢樂(lè)府之后形成的歷代樂(lè)府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見(jiàn)于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂(lè)府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛(ài)情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂(lè)府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)?。”即云不惟昭明《文選》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂(lè)府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來(lái)對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《詩(shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說(shuō)他沒(méi)有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒(méi)有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂(lè)府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂(lè)府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之后一部重要的樂(lè)府詩(shī)選本?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十八：“是書(shū)錄古樂(lè)府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無(wú)所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂(lè)府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂(lè)府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂(lè)府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂(lè)府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂(lè)府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂(lè)府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩部書(shū)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書(shū)之說(shuō)，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門(mén)戸之見(jiàn)。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬(wàn)端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見(jiàn)風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無(wú)理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書(shū)凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說(shuō)，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來(lái)詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改?！睂?shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書(shū)最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書(shū)非常接近，說(shuō)明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。
與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語(yǔ)意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說(shuō)。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻(xiàn)
[1]明人傳記資料索引[M].臺(tái)灣中央圖書(shū)館編，中華書(shū)局，1987年版.
[2]四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)[M].齊魯書(shū)社，1997年版.
[3]張廷玉等撰.明史[M].中華書(shū)局，1974年版.
關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩(shī)解》；古詩(shī)選本
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩(shī)解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩(shī)解》二十四卷。又有《詩(shī)經(jīng)微言合參》八卷?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》稱其著述《古詩(shī)解》:“其兄汝詢有《唐詩(shī)解》，故此以古詩(shī)配之。其注釋體例略同。惟《唐詩(shī)解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂(lè)府、曰詩(shī)。其訓(xùn)詁字義頗為簡(jiǎn)略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂(lè)府之類聲詞合寫(xiě)者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說(shuō)，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢(qián)龍錫在《古詩(shī)解敘》中說(shuō):“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩(shī)而分解之。仲言《唐詩(shī)解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂(lè)府者十之五，為五言古詩(shī)者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩(shī)解》?！?/p>
一、《古詩(shī)解》的選詩(shī)情況
《古詩(shī)解》二十四卷，共選詩(shī)近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無(wú)名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩(shī)七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩(shī)六十四首；卷六至卷十三為古樂(lè)府詩(shī)，共錄二百四十七首，其中，漢樂(lè)府三卷錄詩(shī)八十八首，魏樂(lè)府二卷錄三十五首，晉樂(lè)府一卷錄詩(shī)四十六首，宋樂(lè)府三十首，齊樂(lè)府十首，梁樂(lè)府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂(lè)府詩(shī)十二首；卷十四為四言詩(shī)，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩(shī)，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩(shī)八首，七言古詩(shī)九首。
從所錄樂(lè)府詩(shī)來(lái)看，漢樂(lè)府詩(shī)最多，共八十八首；其次為晉樂(lè)府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂(lè)府詩(shī)成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)”者。就所錄五言古詩(shī)而言，晉詩(shī)錄八十一首居第一，宋詩(shī)五十七首居其次。如果按錄詩(shī)數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩(shī)人，樂(lè)府詩(shī)類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩(shī)類共錄詩(shī)歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩(shī)數(shù)量的33.3%。五言古詩(shī)類錄詩(shī)數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩(shī)數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩(shī)和五言詩(shī)而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩(shī)歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩(shī)的14.6%，可見(jiàn)陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩(shī)歌在明末詩(shī)壇實(shí)際接受情況。（詳見(jiàn)附表）
附表
《古詩(shī)解》錄詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)
二、《古詩(shī)解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩(shī)解》的選錄古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長(zhǎng)，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂(lè)府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國(guó)風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁?shī)解?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長(zhǎng)”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂(lè)府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說(shuō)。
這里唐汝諤所說(shuō)“體裁古雅”，應(yīng)該是指?jìng)鹘y(tǒng)的四言詩(shī)、漢魏以來(lái)形成的五言詩(shī)及與漢樂(lè)府之后形成的歷代樂(lè)府詩(shī)，自然而然那些齊梁之后的宮體詩(shī)等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長(zhǎng)”當(dāng)指詩(shī)歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見(jiàn)于言外，余味深長(zhǎng)。同時(shí)，許多樂(lè)府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛(ài)情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩(shī)選本，《古詩(shī)解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩(shī)選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂(lè)府》）則加精，于李（攀龍《古今詩(shī)刪》）、鐘（惺《古詩(shī)歸》）則加博，庶幾選古之一變?cè)??！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩(shī)。他聲明《古詩(shī)解》所選古詩(shī)，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩(shī)人311首）和左克明《古樂(lè)府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫(kù)總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩(shī)刪》（唐前古詩(shī)9卷545首）和鐘惺《古詩(shī)歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來(lái)對(duì)照的四部的古詩(shī)選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對(duì)前七子派“詩(shī)必盛唐”之主張，力倡六朝詩(shī)歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩(shī)話》卷一評(píng)王融《上巳詩(shī)》：“王融《上巳》詩(shī)‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对?shī)評(píng)》：‘四言詩(shī)，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝諤《古詩(shī)解》推崇的古詩(shī)第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說(shuō)他沒(méi)有受楊慎詩(shī)論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩(shī)，較之唐汝諤《古詩(shī)解》而言，沒(méi)有《古詩(shī)解》古歌謠到古樂(lè)府，從四言詩(shī)到五言詩(shī)，“體裁古雅，辭意悠長(zhǎng)”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂(lè)府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》之后一部重要的樂(lè)府詩(shī)選本?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十八：“是書(shū)錄古樂(lè)府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無(wú)所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩(shī)解》的樂(lè)府詩(shī)部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》影響更大，但唐汝諤《古詩(shī)解》選錄樂(lè)府詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂(lè)府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂(lè)府與古詩(shī)均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂(lè)府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》只錄四十二首，《古樂(lè)府》僅錄二十首，《古詩(shī)解》僅八首，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩(shī)刪》和鐘惺、譚元春的《古詩(shī)歸》相比，唐汝諤《古詩(shī)解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩(shī)的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩部書(shū)?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十九評(píng)李攀龍《古今詩(shī)刪》：“是編為所錄歷代之詩(shī)，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢(mèng)陽(yáng)倡不讀唐以后書(shū)之說(shuō)，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也。”“熏蕕互異，此直門(mén)戸之見(jiàn)。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬(wàn)端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩(shī)之黨，判于七子。七子論詩(shī)之旨，不外此編錄而存之。亦足以見(jiàn)風(fēng)會(huì)變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無(wú)理論綱領(lǐng)性宣言，此詩(shī)歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩(shī)歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩(shī)與樂(lè)府詩(shī)部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩(shī)解》選詩(shī)面要比《古今詩(shī)刪》廣得多?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百九十三評(píng)鐘惺、譚元春《詩(shī)歸》：“是書(shū)凡古詩(shī)十五卷，唐詩(shī)三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩(shī)惜群之說(shuō)，于連篇之詩(shī)隨意割裂，古來(lái)詩(shī)法于是盡亡。至于古詩(shī)字句，多隨意竄改。”實(shí)際上，《詩(shī)歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽(yáng)為之紙貴。就選詩(shī)數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書(shū)最為接近。就古詩(shī)而言，《古詩(shī)歸》錄詩(shī)八百三十六首，《古詩(shī)解》錄詩(shī)八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩(shī)歸》錄詩(shī)最多的詩(shī)人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩(shī)解》錄詩(shī)最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書(shū)非常接近，說(shuō)明《古詩(shī)解》受《古詩(shī)歸》影響很大。
與前述四種古詩(shī)選本相比較，唐汝諤的《古詩(shī)解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評(píng)解，對(duì)每首詩(shī)的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評(píng)解參照詩(shī)人生平遭際，詩(shī)的本事背景對(duì)詩(shī)篇融會(huì)貫通，評(píng)解真義；有的評(píng)解通俗地串釋詩(shī)意，補(bǔ)足空白，使其語(yǔ)意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說(shuō)。對(duì)于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
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