時間：2023-05-25 17:36:15
序論：在您撰寫古代文學(xué)筆記時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過：“史學(xué)的對象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個運動，或那個主義?！庇捎凇笆妨鲜遣煌?，有來源的不同，有先后的不同，有價值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。
傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無從說起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類型，如“直接史料對間接史料”，“官家的記載對民間的記載”，“本國的記載對外國的記載”，“近人的記載對遠人的記載”，“不經(jīng)意的記載對經(jīng)意的記載”，“本事對旁涉”，“直說與隱喻”，“口說的史料對著文的史料”，等等，這些都是從事一項史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問題，而要想哪怕是最一般地切入這些問題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點。——所謂“史料學(xué)”就是研究和解決這些問題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。
雖然在口頭上似乎大家都能夠認同史料學(xué)的重要性，可是在實際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認識。
譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開設(shè)相關(guān)的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識。這種情況其實由來已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識訓(xùn)練的情況。他寫道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來京，學(xué)校也附帶給我采購書籍的任務(wù)?？上乙稽c目錄學(xué)知識也沒有，只會買一些一看書名就知其內(nèi)容的書。經(jīng)過比現(xiàn)在研究生多若干倍的時間，完全出于偶然，看到《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄標(biāo)注》、《中國叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國學(xué)（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點按目尋書的知識。為了在書店能隨時決斷應(yīng)購何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機構(gòu)，曾私下向我咨詢，謂聽說有一部給古代傳世文獻做提要說明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本。——這位老教授想問的書是《四庫全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴(yán)重性。
周清澍先生說現(xiàn)在的研究生上學(xué)時就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問是入門的必備知識，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會經(jīng)?？吹接幸恍┐T士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會要》、《十國春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價值的著述來作為研究的依據(jù)了。
要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫全書總目提要》，但是它對于現(xiàn)在的初學(xué)者來說，顯然過于繁難，而且無法利用它來了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導(dǎo)初學(xué)而開列的基本書目，選書雖大體精當(dāng)，但只列書名，沒有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。
民國以來，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側(cè)重某一個方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書籍（對于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專門做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進行介紹，目前還沒有見到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻的目錄書籍（朱自清《經(jīng)典常談》見識通達且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時是為中學(xué)生撰寫，開列書籍太少，不敷學(xué)者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻學(xué)四講》，可以說是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長期以來的迫切需要。
《古文獻學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書簡介”四種講義。上個世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書時，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設(shè)的上述幾門課程。史念海先生當(dāng)時特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無法掌握讀書做學(xué)問的門徑。所以這本《古文獻學(xué)四講》都是我聽過的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過。黃永年先生不僅學(xué)識淵博，而且善于演講，授課神色生動，把這些一般人看來枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時翻檢查閱，不斷加深掌握和理解?，F(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時首先要講授上述課程的原因。他曾針對時下學(xué)術(shù)界一些人毫無根基地胡亂著書立說的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個方面，一是注重傳世文獻，強調(diào)讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內(nèi)容和價值。
談到重視文獻資料，在實際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強調(diào)尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強調(diào)讀傳世基本文獻，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻中發(fā)現(xiàn)新問題，提出新見解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。
學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意?？匆豢搓愐∠壬闹饕獙W(xué)術(shù)貢獻全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來做學(xué)問。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時學(xué)術(shù)界相對生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來揣摩。我想在熟悉基本文獻的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對待史料比較合理的態(tài)度。
黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學(xué)問的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻自不必說，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來的碑刻學(xué)知識傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說，他是鑒于時下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無所聞”的情形，才“為研究生開設(shè)此課，總結(jié)近半個世紀(jì)個人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”。可見其志趣與爭競觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個特殊組成部分來加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書名家，可是做學(xué)問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強調(diào)要首先花大力氣讀正史?！豆盼墨I學(xué)四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見之書，要從習(xí)見書中看出人家看不出的問題”；他說：“習(xí)見書如紀(jì)傳體正史中未被發(fā)掘未見利用的實在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點‘守株待兔’的意味?！痹诒緯摹澳夸泴W(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻的，要首推這紀(jì)傳體的《二十四史》?！奔o(jì)傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻知識而忽略了它。
因為是強調(diào)讀常見基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價值。不過要想在短短十幾萬字篇幅內(nèi)，開列出經(jīng)史子集各類古籍的要目來（如果說可以把清人編纂的《四庫全書總目》作為選書的基本依據(jù)，那么撰寫這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費時間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識。張之洞的《書目答問》過去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。
《古文獻學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來大量全新的學(xué)術(shù)認識，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。
由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來，就需要撰述者明了各門古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)?！豆盼墨I學(xué)四講》最精彩的地方，是通過簡明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。
比如經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類方法，往往只是按易、詩、書、禮等經(jīng)書的類別來劃分細目，以此準(zhǔn)則來編纂著述總目固無不可，可是像《書目答問》這樣的經(jīng)籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對此，黃永年先生認為，“我國所謂經(jīng)學(xué)的時代性特別強，不講清楚各個時代的經(jīng)學(xué)趨向，就無法使人理解為什么會出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個大的階段，分別舉述各個時期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。
又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎(chǔ)上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。
其實強調(diào)讀常見基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因為散文與駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實上在清代桐城派最為盛行的時候，也從來沒有能夠獨擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對此清楚交待說：“陽湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實?！庇捎趶?、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進而還能夠明白唐宋以來的所謂古文運動，實際上在社會很大一個范圍內(nèi)，始終沒有能夠撼動駢文固有的位置。
在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當(dāng)中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過這些代表性著述來認識一個時代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻的史料價值，我體會這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點和特別值得稱道的水平與眼界所在。
本書具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對于書籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認識。在這方面最為典型的例子是《冊府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書于類書當(dāng)中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認為它“其實體制以及今天的用途都和會要相同”，因此便把它列在史部政書類當(dāng)中?！秲愿敗纷允茄芯课簳x南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價值不在《唐會要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會要是匯集一代政事，而《冊府元龜》是貫穿歷代而已。舊時直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實在不當(dāng)；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時未能列入此書。盡管后來居上，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但從中還是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見識。類似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當(dāng)一如《文獻通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫全書》時卻無端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當(dāng)中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書地位。
其次是應(yīng)當(dāng)盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價值的學(xué)術(shù)界研究進展，使其對于每一種文獻，都能夠獲取準(zhǔn)確的認識，并從中體會到對待文獻典籍，不能簡單地人云亦云；明白我們對于古代典籍的認識，是一個不斷深化的過程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過程中隨時對此予以關(guān)注。
在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時也在講義中講述了許多自己獨到的研究看法。如章回小說《西游記》的作者，自認定為吳承恩以來，早已成為通行的常識，近年雖有章培恒等人撰文否定的說法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達的長篇巨制，從而從根本上了當(dāng)年的觀點。
又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實際出自戰(zhàn)國時人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個世紀(jì)70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時出土了一批同于今本《孫子》的殘簡，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡。今研究者普遍認為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說法，認定為春秋時吳將孫武所作。對此，黃永年先生則有不同看法，他認為，“戰(zhàn)國的諸子書本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說今本《孫子》便是孫武所作，難道不會是戰(zhàn)國時另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無法否定），并未能翻掉葉適以來定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認為今本《孫子》是戰(zhàn)國時的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對待歷史文獻的綜合分析方法，擯棄簡單的純文本的非此即彼的思維方式。
對于歷史文獻價值的評價，一般包括兩個方面：一是作為一種著述的撰著水平的評價，一是我們今天的使用價值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價值和史料利用價值。過去的一些評價著述，往往將這幾層價值混為一談，不能切中實際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個方面都做了很好的區(qū)分和評價。
如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評述說：“其中北宋部分尚好，元代較簡略，總的質(zhì)量不算高?！边@是對于撰著水平的評價；又說此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對閱讀價值和史料利用價值的不同評價。
有些著述如清人周濟的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見識，有較高閱讀價值，在后人重修的紀(jì)傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀(jì)傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價值；但同時黃永年先生也清楚指出，此書“只是據(jù)《晉書》改寫，并無史料價值，今天研究兩晉史事不宜引用”。
與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對于今天的研究確很有史料價值。如《永樂大典》，盡管四庫館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱頌它是中國古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實《永樂大典》從著述角度看是無比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語言，評價了《永樂大典》的著述價值，說它“是一種將作詩用的每個字注有故實的韻書，加以無限制地擴大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無閱讀價值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來輯佚和?？薄?。
“目錄學(xué)”講義中對于史籍精彩的評價有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時胸中首先要區(qū)分開這些不同的評價角度。這也是對待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。
每一位學(xué)者都有自己比較擅長和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫這類文獻入門書籍時，如何避免個人的專業(yè)色彩，跳開一步，盡可能從一個廣博的視角來選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻自身的內(nèi)在體系，這對于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個考驗。而從讀者角度來看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻學(xué)基礎(chǔ)。
黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒有過分濃重的歷史學(xué)色彩，有時甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因為《明文在》之編選著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會事務(wù)。作為初學(xué)的入門書籍，整個講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。
由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻學(xué)素養(yǎng)?！鋵嵾@種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個側(cè)面。很長一段時間以來，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來造就養(yǎng)成大師，實際效果卻不甚理想。大師的評判標(biāo)準(zhǔn)，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻史料而缺乏廣博的文獻學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱為大師的。
黃永年先生是當(dāng)今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來，三言兩語地講述出關(guān)系到文獻實質(zhì)內(nèi)容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識優(yōu)于郝，所刪定之本實勝過足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來精義紛呈，俾益實用。
從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當(dāng)?shù)陌姹?，還應(yīng)當(dāng)具備一定的版本學(xué)知識?！豆盼墨I學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門書籍。
版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡程度不同的三個版本的油印講義，這次收入的是最簡單的簡本。從目前的實際需要情況來看，選擇這個簡本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因為大多數(shù)人只要通過這個講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識有個最基本的了解也就可以了，要求太高達不到，沒有什么實際意義。個別人若想對于版本學(xué)知識有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書即將出版面世，是在當(dāng)年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。
這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡單，卻很系統(tǒng)。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運動，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴散方式。又如謂明萬歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請?zhí)K州文人為其主持?？?，所以很快風(fēng)行江浙并影響全國。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識來揭示版本學(xué)這門看似純經(jīng)驗學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過這些緊密結(jié)合當(dāng)時社會歷史狀況的規(guī)律性認識，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。
由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點。浙本字體以歐體為主，這一點沒有什么分歧。其余兩個系統(tǒng)，前人普遍說建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長、利帶有柳公權(quán)的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對不能用“軟體”來概括和表述。
眼下搞文史的人，懂版本的人越來越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會講。因此印行這部簡明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識，那么至少可以在一定程度上改變當(dāng)前引述古籍標(biāo)注版本千奇百怪的混亂局面。
按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個專題，進行講述。“緒論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對象和領(lǐng)域，以及主要參考書籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評語，不僅對于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時時取以參考。“分類”和“拓本”兩個專題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識，最俾益實用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達，勝義疊出。
“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對于史書多有訂正增補，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識。欲具通識，則非熟于史書，且受史學(xué)研究之嚴(yán)格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬萬，治史者自當(dāng)以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時，顛倒主次?！逼鋵嵵问氛咧ㄗR，首先應(yīng)當(dāng)建立在對于史料的通識的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強調(diào)出土文獻資料如金文、簡帛、敦煌吐魯番文書等史料價值的學(xué)者，會不會是因為對傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？
由于碑刻之學(xué)確實中衰已久，不惟國內(nèi)，海外也久已無人董理，有日本學(xué)者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學(xué)生學(xué)習(xí)碑刻學(xué)的入門書籍。相比之下，此前這份講義在國內(nèi)只是于1999年在《新美術(shù)》上公開發(fā)表過，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻學(xué)四講》，能夠很快使它發(fā)揮應(yīng)有的作用。
中國古代文學(xué)是一門具有深厚的歷史文化底蘊和文化內(nèi)涵的學(xué)科，對于本科學(xué)，很深受老年學(xué)員和外國學(xué)員的喜愛，學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅可以幫助人了解古代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，掌握中國優(yōu)秀的文學(xué)作品也能提高自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，還能提高他們的閱讀鑒賞能力和文學(xué)修養(yǎng)，豐富其思想，陶冶其情操，也能增強老年人的民族自信心和自豪感。
但是學(xué)習(xí)古代文學(xué)，也有一定的難度，尤其是對老年朋友和外國朋友來說，古代文學(xué)信息量大且綜合性強，并且和古代的歷史還有古代文化都有很高的要求，這對老年學(xué)員和國外學(xué)員的老年學(xué)員的思維能力、審美能力、對經(jīng)典作品的感悟能力等均提出了較高的要求。其次，古代文學(xué)知識覆蓋面廣，整個古代文學(xué)從先秦到近代 , 縱貫三千年，涉及的作家和作品浩如煙海，而且還涉及各歷史時期許多重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思想，甚至文體的演變等，這么龐雜的內(nèi)容，教學(xué)難度非常大，對老師的教學(xué)技巧也提出一定的要求。
近年來，有的老師將多媒體引入古代文學(xué)的課堂，多媒體能直觀、生動、形象的表現(xiàn)古代文學(xué)的內(nèi)容，還能營造一種輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，從而激發(fā)學(xué)員的興趣。多媒體教學(xué)能從多種途徑獲取與加工信息，可以突破時間、空間的限制，將古今中外的、自然的、社會的各種信息引進課堂。并且體用聲像、圖片等大容量、大密度的傳遞信息，滿足學(xué)院的學(xué)習(xí)需要。
通過多媒體平臺，既擴充了教學(xué)內(nèi)容，又拓展了老年學(xué)員的知識面和視野。受到很多老年學(xué)員和外國學(xué)員的喜愛，這就是多媒體技術(shù)引入古代文學(xué)課堂的必要性。
一 前言
古代文學(xué)課程是高職院校語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，有著近百年的歷史。課時最多，開設(shè)時間最長，是最重要、也是最難學(xué)的課程之一。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識，提高鑒賞、評析作品的能力，增厚自身的文化底蘊，為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅實基礎(chǔ)。然而，如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。“古代文學(xué)無用論”盛行，學(xué)生對此課程興趣不濃，相當(dāng)一部分學(xué)生有畏難和厭惡情緒，用深處困境來形容似不為過。一些學(xué)生片面的認為，古代文學(xué)只是些陳舊的東西，很難適應(yīng)現(xiàn)代生活，應(yīng)該多學(xué)些法律、經(jīng)濟、營銷類課程，以滿足人才市場的需求，在社會本文由收集整理上尋找立足之地。中文系學(xué)生沒有讀過《詩經(jīng)》、《論語》等重要的文化典籍，沒有看完《水滸傳》等四大名著，許多學(xué)生只為應(yīng)付考試，并沒有通過閱讀來體味古代文學(xué)的意蘊，更有一些學(xué)生，不知曉學(xué)習(xí)古代文學(xué)的用途，這些現(xiàn)象都暴露出對古代文學(xué)課程的社會價值的群體性懷疑。學(xué)生的消極態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)而無味，教師教而無趣。由此培養(yǎng)出來的學(xué)生只會死記硬背，缺乏創(chuàng)造性，缺乏對民族文化的深刻理解，使古代文學(xué)教學(xué)陷入困境。那么，形成困境的原因是什么？如何突破困境？這是目前古代文學(xué)教師不能不面對的問題。
二 古代文學(xué)教學(xué)困境成因分析
筆者認為，目前高職院校古代文學(xué)教學(xué)的困境成因如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容龐雜，課時相對縮減
隨著高職教學(xué)改革的逐步深化，?？平虒W(xué)課程重新進行了整合，使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時上從最初的四學(xué)期4課時到三學(xué)期2課時，總課時數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的?？平虒W(xué)更具時效性和實用性，但課時的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡，探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典，是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點。
（二）教學(xué)模式的單一呆板，教學(xué)方法陳舊
目前高職院校古代文學(xué)普遍運用的教學(xué)方法還是以講授和傳授知識為主，因襲傳統(tǒng)的“一言堂”、“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)模式。延續(xù)著學(xué)生上課記筆記，考試背筆記的被動學(xué)習(xí)方式，很少采用問答式、討論式、研究式等新的教學(xué)方式。具體而言，就是課堂教學(xué)教師是講義加板書，學(xué)生是埋頭筆記，奮筆疾書。同時在教學(xué)中過多地強調(diào)以文學(xué)史為主，忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項的知識灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣，同時也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機會。
（三）生源素質(zhì)的下降
近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴招，使得高職院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職院校的教學(xué)提出了新的命題，即如何利用現(xiàn)有的資源，使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識得到最大空間的提升。在實際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識在認知、理解、運用上的不適應(yīng)，甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理，這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。
三 突破困境的對策
由于古代文學(xué)教學(xué)模式一直遵循滿堂灌的舊式方法，從根本上禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，加之教師知識體系老化，闡釋過于空泛，更是無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須直面挑戰(zhàn)，積極探尋改革之路，增強古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代氣息，提高古代文學(xué)的學(xué)科魅力，使古代文學(xué)教學(xué)重新煥發(fā)生命的活力和激情。
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念，改變他們每天都在進行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強調(diào)文學(xué)知識點的傳授，而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。
（二）改革教學(xué)方法
“教學(xué)”包括“教”與“學(xué)”兩個方面，但目前大學(xué)的教學(xué)更重視“教”，認為教師教得好，學(xué)生自然就能學(xué)得好；學(xué)生對該門課沒興趣，原因是老師沒教好。所以，教師們總是把精力放在備課、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法、技巧的探討上；而比較忽視學(xué)生的“學(xué)”。對學(xué)習(xí)效果的檢查方式也較單一，僅限于期末考試和一兩次作業(yè)上。這種以教為主的教學(xué)模式不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，必須改革。
首先，須加強對學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。由于教學(xué)內(nèi)容多而教學(xué)時數(shù)少，所以課堂上精講的作品很有限，大量作品需要學(xué)生在課外閱讀。其次，要想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。在傳統(tǒng)的以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生始終處于被動接受的狀態(tài)，而被動的狀態(tài)是不易產(chǎn)生強烈興趣的。為了改變這種狀況，一些教師提出了各種切實可行的辦法，如多提問，適當(dāng)討論，注重誦讀，古詩文寫作練習(xí)，等等。
（三）改變對教師的評價標(biāo)準(zhǔn)
古代文學(xué)是高等院校中文系必修專業(yè)課，開課時間兩年，分四個階段教授從遠古至清代的文學(xué)。每周4學(xué)時，每學(xué)期18周，共72學(xué)時，四學(xué)期共288學(xué)時。教學(xué)內(nèi)容多，課時較少，教學(xué)任務(wù)緊張，教學(xué)方法較傳統(tǒng)，多為教師講授，學(xué)生接受。大多數(shù)學(xué)生反映學(xué)習(xí)古代文學(xué)只有系統(tǒng)性，但深度與生動性不強，與社會聯(lián)系不密切，實用性不強，對自身發(fā)展也益處不大。因此他們對于古代文學(xué)的興趣不大，學(xué)習(xí)主動性也不強，這為古代文學(xué)的教學(xué)增添了難度。由此可見，高校古代文學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)是注重智力教育的，但是對于智力教育的理解還停留在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)，即認為，智力是指人認識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。在古代文學(xué)的教學(xué)中，教師和學(xué)生更重視記憶能力的好壞，學(xué)生也稱學(xué)習(xí)古代文學(xué)考的就是死記硬背。然而這種知識的積累，對于學(xué)生的成功發(fā)展是沒有好處的。即便是能將古代文學(xué)倒背如流，會做幾首詩詞，與社會何益？由此可見，傳統(tǒng)的智力觀是古代文學(xué)教學(xué)方法滯后、教學(xué)效果不明顯的根結(jié)所在，因此突破傳統(tǒng)的智力觀，結(jié)合社會發(fā)展重新理解智力的含義，是扭轉(zhuǎn)古代文學(xué)教學(xué)不利局面的有效方法之一。
與社會聯(lián)系較密切的是成功智力理論。此理論于1996年由美國心理學(xué)教授斯滕伯格提出。他認為一個人的成功取決于他的成功智力，成功智力是一個人用以達成生活中主要目標(biāo)的智力，它能使個體以目標(biāo)為導(dǎo)向采取相應(yīng)的行動，是生活中取得成功所需的一組綜合能力。[1]與傳統(tǒng)的單一智力概念想比，成功智力包括了分析性智力、創(chuàng)造性智力和實踐性智力三個方面。筆者認為，成功智力理論亦可用于古代文學(xué)教學(xué)改革中。
一、分析性智力在古代文學(xué)教改中的運用
分析性智力就包括了傳統(tǒng)智力中的諸多能力。這當(dāng)然是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)最基本的能力，雖不能強調(diào)其絕對性，但是也決不能摒棄。但是在培養(yǎng)這些能力時，教學(xué)方法也是過于傳統(tǒng)，其方法也有改革的空間。如記憶力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的古代文學(xué)非常注意對于記憶力的培養(yǎng)，但是大多為教師講授，學(xué)生記筆記。傳統(tǒng)的記筆記要求記錄完整詳盡，這種方式往往又費時又費力，效果不佳。所以即使是最傳統(tǒng)的記筆記，也是有技巧可言的，先布置下節(jié)課的教授要點，讓學(xué)生預(yù)習(xí)，并設(shè)計聽講指南如下：
聽講指南
課程講授主題
主要觀點
第一要點
支持要點的細節(jié)和例子
第二要點
主持要點的細節(jié)和例子
第三要點
支持要點的細節(jié)和離子
你的不同觀點
支持你觀點的細節(jié)和例子
在填這張表之前告知學(xué)生填寫要求，及所有的填寫內(nèi)容均為關(guān)鍵詞。這種方式使得學(xué)生在對知識點的預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，先有了一定的理解力與判斷力，再有效的集中有意注意力進行有效傾聽，就使得記憶深刻。在填完此表后，即日進行筆記整理，將關(guān)鍵詞變成自己的話，也就增加了一定的理解，在考試前，學(xué)生在熟悉本文由收集整理筆記的基礎(chǔ)上，再用此表進行鞏固記憶。這種充分調(diào)動了學(xué)生主觀能動性的記憶方法，使得記憶更加的簡便而深刻?？傊谂囵B(yǎng)學(xué)生的分析性智力時，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點與具體的環(huán)境設(shè)計，能夠充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動性。
二、古代文學(xué)中創(chuàng)新智力的培養(yǎng)
所謂創(chuàng)新智力就是從一個全新的角度思維問題的能力，即創(chuàng)新思維力。這種智力的培養(yǎng)分三個方面：
首先是創(chuàng)新智力培養(yǎng)的激勵與啟發(fā)階段。教師可以在教學(xué)之初，就對教材或有關(guān)書籍的觀點進行質(zhì)疑，打破書本的權(quán)威力量，為學(xué)生樹立盡信書不如無書的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑書本的理念。如《詩經(jīng)生民》中有一句的句讀應(yīng)是：“履帝武敏歆，攸介攸止”。但是貴州人民出版社房開疆主編的中國歷代作品選的句讀為：“履帝武敏，歆攸介攸止”。這時教師發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑書本，初步破除學(xué)生的書本權(quán)威觀念，接著提供資料，諸如其他版本的中國歷代作品選，十三經(jīng)注疏與單行本的詩經(jīng)中的生民篇，進行對照。當(dāng)然也可只找最權(quán)威的詩經(jīng)版本。但是前提是學(xué)生得有一定的版本知識。告之理解不同，句讀亦不同，答案并非唯一的，只是要憑借自己的知識判斷何種更佳。這樣就為學(xué)生樹立了書可質(zhì)疑、質(zhì)疑有據(jù)、糾正得法的觀念，也為進一步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新智力奠定基礎(chǔ)。
其次是創(chuàng)新智力的培養(yǎng)。對于古代文學(xué)教師比學(xué)生要熟悉，因此在學(xué)生還不會質(zhì)疑知識的時候，可以由教師提出可質(zhì)疑的問題，然后讓學(xué)生針對問題搜集有關(guān)資料，然后指導(dǎo)學(xué)生運用資料質(zhì)疑問題。如對于花間詞雅俗問題的評價，教材上多說花間詞艷俗，因此學(xué)生也多有花間詞俗的概念。但事實并不如此?？梢韵冉虒W(xué)生讀一下全唐五代詞中的民間詞，再閱讀晚唐詩、南唐和北宋婉約詞，以及有關(guān)花間詞的評論和《花間集序》，當(dāng)然也有現(xiàn)代人的有關(guān)評論。學(xué)生就很容易得出一個印象：花間詞比民間詞文雅，但是比南唐詞，北宋婉約詞俗。再結(jié)合有關(guān)的評論，就得知，花間詞比南唐詞、北宋婉約詞俗主要是表現(xiàn)在：情趣低俗，多描寫婦人體態(tài)容貌，筆調(diào)艷俗：喜歡用色澤艷麗的字眼。閱讀花間集序得出一個認識：花間詞人有著較強的崇雅意識。最終得出一個結(jié)論：花間詞比當(dāng)時的民間詞雅，比文人詞俗?；ㄩg詞人有著較強的崇雅意識。而花間詞之所以比南唐詞俗是和晚唐特定的文學(xué)審美觀與西蜀特定的思想意識和文化氛圍密不可分的，這也使得他們的崇雅意識有了特定的時代與地域特色。
最后是糾正不當(dāng)創(chuàng)新智力。當(dāng)然學(xué)生自己進行智力創(chuàng)新的時候，其方法不一定是對的，因此要對不當(dāng)?shù)闹橇?chuàng)新進行糾正與引導(dǎo)。如學(xué)生認為紅樓夢中黛玉的死亡是必然的，原因之一就是這對于黛玉本人來說就是最美滿的結(jié)局。因為歲月流逝，如果黛玉還活著，她就會紅顏變老，這也是她不愿看到的。這顯然是學(xué)生自己的主觀臆測。所以可以指出他智力創(chuàng)新的不足：針對文本的智力創(chuàng)新本身就不能離開文本本身。
三、古代文學(xué)中實踐智力的培養(yǎng)
古人講究學(xué)以致用，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的實踐觀念與思維習(xí)慣。古代文學(xué)雖然是古人的文學(xué)，但是其中也充滿著他們的生存智慧，可供今人借鑒。首先是做事，比如《勸學(xué)》全面系統(tǒng)的提出了學(xué)習(xí)的主張：學(xué)無止境；鍥而不舍；用心專一；虛心求教等觀點，對現(xiàn)在仍有較大的教育意義；其次是做人，如《燭之武退秦師》，燭之武之所以能退秦師，是因為他利用站在秦軍的立場上考慮：鄭在晉之東，秦在晉之東，秦晉實力相當(dāng)，秦晉滅鄭之后，就地理位置而言，可以增強晉國的實力，而秦國的利益反而受損。由此可見燭之武的智慧在于找準(zhǔn)同樣受害的對象，站在對方的立場，表面為對方說話，實際是為自己說話?？梢哉f這種生存智慧在我們今天反復(fù)的社會交往中仍然可用。學(xué)生也有論文反映這一方面的：如論楊修之死。探析了楊修之死的必然，思考了楊修如果生活在現(xiàn)在的生活狀態(tài)。社會是人的科學(xué)，古代社會與現(xiàn)代社會有很多相似點，學(xué)習(xí)古人的生存智慧仍然可以避免我們在社會交往中遭受不必要的挫折。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)常識《朝代表》
在古代文學(xué)教學(xué)過程中，學(xué)好中國古代文學(xué)常識應(yīng)借助于《中國歷史朝代表》（《中國歷史朝代表》以下簡稱《朝代表》）。為此，我將從幾個方面來論述自己的看法，望方家斧正。
一、熟記《朝代表》
我剛接高一語文課時，在課堂上遇見過這種情況，我提出問題，找三名學(xué)生回答，回答的結(jié)果是不同的。我的問題是：陶淵明是什么時期的詩人？甲同學(xué)回答：北宋。甲同學(xué)的回答顯然是錯誤的。乙同學(xué)回答：東晉。乙同學(xué)的回答是對的。我接著問乙同學(xué)：你能否說一下與陶淵明在同一時期的名人或名篇嗎？乙同學(xué)回答：不能。我又對丙同學(xué)提出了這個問題，丙同學(xué)回答：陶淵明是東晉田園詩人，《歸去來兮辭》是他的代表作。和陶淵明同時期的名人有大書法家王羲之和他的作品《蘭亭集序》，和陶淵明同朝代的有西晉的“竹林七賢”。丙的回答令我很滿意。我問丙同學(xué)：你怎么記得這么準(zhǔn)確？丙同學(xué)回答：我很喜歡歷史，《朝代表》背得很熟，各個朝代的名人名篇我都記得很清楚。
丙同學(xué)思路清晰、記得扎實準(zhǔn)確并且能廣泛地聯(lián)系，不僅僅是喜歡歷史的原因，更主要是對《朝代表》記得嫻熟而且能夠靈活運用。我從中得到一點啟示：丙同學(xué)喜歡歷史，所以重視《朝代表》，能準(zhǔn)確地回答問題。如果讓不太喜歡歷史的學(xué)生也能把《朝代表》重視起來，那么，他們學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)常識不就很容易了嗎？所以，我的觀點是：要想學(xué)好中國古代文學(xué)常識，首先要借助《朝代表》，并且要熟記《朝代表》。所謂對《朝代表》的熟記，不是讓學(xué)生機械地去記憶，而是讓學(xué)生相互聯(lián)系地去記憶。記住每個朝代的分支、每個朝代的更替、每個朝代的位置（誰先誰后）。最后達到不用看《朝代表》也能在頭腦中清晰地反映出哪個朝代在《朝代表》的哪個位置上，讓學(xué)生準(zhǔn)確無誤地把《朝代表》定格在記憶之中。學(xué)生頭腦里有了這個《朝代表》做基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)常識，既覺得很有趣味，又能學(xué)得準(zhǔn)確、扎實。
二、科學(xué)利用《朝代表》
科學(xué)利用《朝代表》是學(xué)好中國古代文學(xué)常識的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》寫在語文筆記本的第一頁上。）讓學(xué)生先把學(xué)過的文學(xué)常識拿出來加以對照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪個朝代。然后加以歸類，每個朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它們在《朝代表》里處于哪個位置上。比如，《詩經(jīng)》：西周至春秋時期的詩歌。學(xué)生們馬上就能在《朝代表》找到它的位置。還能找到時間與之大致相同的春秋時期儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子等。再如，《楚辭》：屈原創(chuàng)作的詩歌體裁，屈原，戰(zhàn)國時期楚國人。學(xué)生們就知道屈原是處在《朝代表》里戰(zhàn)國的位置上，在戰(zhàn)國這個位置上還有《莊子?逍遙游》、荀況《勸學(xué)》《孟子》《孫子兵法》《墨子》《韓非子》等諸子散文。2.放進位置。在語文課堂里，學(xué)生們隨時就會學(xué)到新的知識，如果與《朝代表》相關(guān)，就得馬上把新出現(xiàn)的名人名篇放進《朝代表》里相應(yīng)的位置上，即把新學(xué)到的知識放進位置里。比如，學(xué)習(xí)《廉頗藺相如列傳》：選自《史記》?！妒酚洝?，我國古代第一部紀(jì)傳體通史。作者司馬遷，西漢史學(xué)家、文學(xué)家。然后讓學(xué)生們把作者司馬遷和《史記》放進《朝代表》的相應(yīng)位置上――西漢。再如，“樂府雙璧”：《孔雀東南飛》和《木蘭詩》，一個漢樂府，一個北朝樂府。讓學(xué)生們把它放進《朝代表》里相應(yīng)的位置上――漢朝和北朝。3.脫離《朝代表》演繹練習(xí)。俗語說：熟能生巧。學(xué)生心無雜念，記憶力好，思維不混亂，只要對《朝代表》反復(fù)練習(xí)，就能日久扎根。作為語文教師，要經(jīng)常對學(xué)生進行引導(dǎo)，把學(xué)過的古代名人名篇集中起來，穿插提問，經(jīng)常提問，久而久之，學(xué)生就能把筆記本上的《朝代表》深深地鑲嵌在自己的腦海之中，那些古代的名人名篇就會經(jīng)常地在學(xué)生們腦海的《朝代表》里進進出出走來走去。他們的眼前就會經(jīng)常出現(xiàn)孔子漫步春秋、莊子逍遙戰(zhàn)國、太史公秉筆西漢、太白詩吟李唐、蘇軾豪放北宋、關(guān)漢卿元朝鳴冤、施耐庵明修《水滸》、曹雪芹清唱紅樓等情境。
三、認識并融合《朝代表》和中國古代文學(xué)劃分的關(guān)系
學(xué)生背熟《朝代表》后，教師就應(yīng)該有必要讓學(xué)生們知道中國古代文學(xué)劃分的情況。也許在掌握《朝代表》之前，學(xué)生們對“上古”“先秦”這兩個詞匯很陌生，不知道“上古”“先秦”是個什么歷史感念。掌握《朝代表》之后，學(xué)生們對它們的解釋就會頓開茅塞豁然貫通。盡管這樣，教師還得要向?qū)W生們解釋清楚《朝代表》和中國古代文學(xué)劃分的關(guān)系：
1.《朝代表》是具體的，它涉及的中國古代文學(xué)常識里的人物和著作都是具體的。比如，《資治通鑒》：我國古代最大的一部編年體史書。作者司馬光，北宋史學(xué)家；文學(xué)劃分是籠統(tǒng)的，它是指中國古代文學(xué)在各個時期的主要文學(xué)式樣。比如，“上古時期”：專指神話傳說?！跋惹貢r期”：專指散文（歷史散文、諸子散文）。再如，“兩漢時期”：專指辭賦、樂府民歌、歷史散文?！拔簳x南北朝時期”：專指詩歌?！疤扑卧獣r期”：詩詞曲?！懊髑鍟r期”：小說。
2.《朝代表》是基礎(chǔ)，是中國古代文學(xué)劃分的依據(jù)；中國古代文學(xué)劃分是建筑，它能說明中國古代文學(xué)式樣在各個歷史時期分布的情況。二者缺一不可。
四、學(xué)習(xí)《朝代表》旨在借助語文教學(xué)
在語文課堂教學(xué)中要和學(xué)生們講清楚，我們學(xué)《朝代表》背《朝代表》，主要從文學(xué)常識角度看問題，旨在對語文教學(xué)有幫助，并不是像學(xué)習(xí)歷史那樣詳細地了解歷朝歷代所發(fā)生的歷史事件。比如商朝：只講我國出現(xiàn)了甲骨文――最早的文字，有了文字，我們的文學(xué)才有了延續(xù)即可。如果再講什么青銅器、武王滅商等就跑題了。再如，周朝：周朝分西周東周兩個時期。東周又分為春秋和戰(zhàn)國兩個時期。春秋時期主要是《詩經(jīng)》（西周到春秋時的詩歌）、孔子、老子；戰(zhàn)國時期主要是諸子百家散文著作。如果我們再講什么“井田制”“春秋五霸”“戰(zhàn)國七雄”等，那就把語文課堂真的變成歷史課堂了。作為教師，治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，師德要端正，課堂上不能漫無邊際東扯西拉，否則就會失去語文課堂教學(xué)的真正意義，也就無從談起學(xué)好中國古代文學(xué)常識了，切忌把語文課當(dāng)成歷史課來講。
目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略；其二，以教師為中心的教學(xué)模式；其三，以傳授理論知識為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)。本文主要對古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進行剖析，并提出具體的改革途徑。
關(guān)鍵詞：
《古代文學(xué)》；教學(xué)；改革
古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來，普通高校這門授課時間最長、課時最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。
一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無法培養(yǎng)文學(xué)感悟力
從高校教學(xué)管理來看，以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計劃是全部按照教材目錄做的編排，教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來看，以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心，教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問題總結(jié)得相當(dāng)完備，而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時，教師以教材制作參考答案，評閱試卷按知識點給分，方便精確，不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡單省事。學(xué)生也認可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀，反復(fù)記誦，悉心體驗，古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢，知識面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強，能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬，只需要一本教材和幾頁筆記就能順利輕松地通過考試，助長學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗和文字表達，要求學(xué)習(xí)者投入個體的心靈感受和體驗。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué)，使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識傳授的輔助地位”，［2］架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。
二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力
以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因為古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，如何讓學(xué)生在有限的課時了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點等活動顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識，闡述文學(xué)史觀點，同時蜻蜓點水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點，也是學(xué)生興趣的焦點。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡化生平經(jīng)歷沒有簡化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒有講透課程的重點。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？”［3］由于假設(shè)學(xué)生的知識水平和接受能力是平均的，教師在授課時往往采取“一刀切”模式，無視學(xué)生興趣和能力的差異，用普及古代文學(xué)常識代替思維、能力引導(dǎo)。同時，由于教師對教學(xué)內(nèi)容有絕對的處置權(quán)，隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時有發(fā)生。
三、以傳授理論知識為主的教學(xué)活動與社會需求脫節(jié)
古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個：一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達能力，包括口頭表達和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語言表達力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動未能重視社會應(yīng)用，以傳授理論知識為主，沒能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此，中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識薄弱、獨立思維不足、文字表達遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無法滿足社會對中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識為主，不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語言表達。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容，但在課堂上進行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點，缺乏示范文學(xué)問題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過程。大多數(shù)時候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來，教師并未進行精妙傳神的賞析。學(xué)生無法獲得語言表達熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識的動力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時跟進，學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練，不會賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學(xué)問題的能力，畢業(yè)后難以勝任實際的文字工作。
四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想
當(dāng)前社會對漢語言文學(xué)專業(yè)人才的語言審美力、運用力、創(chuàng)造力、寫作實踐能力、口語交際能力等文字應(yīng)用實踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式，根本無法走到良性的發(fā)展道路上來。如何適應(yīng)社會需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對的問題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計科學(xué)合理
課堂教學(xué)時間有限，應(yīng)該對每節(jié)課都能精心設(shè)計，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識和理論來指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng)，以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生體會、揣摩作品的情感和表達機巧，激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣，促進學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達技巧和復(fù)雜的心理活動、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識思維和語言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開啟心智，構(gòu)建并塑造學(xué)生的語言體系，完成能力培育的現(xiàn)實目標(biāo)。
（二）教師重視示范作用
教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭議的種種活動，應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性，讓學(xué)生理解每一個步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達技巧，培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會學(xué)生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學(xué)經(jīng)驗，培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力，提升學(xué)生的專業(yè)能力。
（三）建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評價的平臺，重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成
古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實的基礎(chǔ)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強和學(xué)生的互動，及時跟進、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動，及時回應(yīng)學(xué)生疑問并能迅速找到問題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時，一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無法進行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來實現(xiàn)。例如，教師可以對學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進行摸底，將學(xué)生分組，有針對性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè)，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營養(yǎng)與活力的寶庫，承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任，應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后，學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品，有較為扎實的語言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變，教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨特性，信任和支持教師的教學(xué)改革。
作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院
參考文獻：
［1］馬東瑤.對古代文學(xué)史教學(xué)的幾點思考［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2012（2）：47.
關(guān)鍵詞：文化學(xué)；古代文學(xué)教學(xué)；地域文化因素；學(xué)習(xí)興趣
改革開放三十年來，我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，高校自然科學(xué)學(xué)科越來越受到重視，然而，人文社會科學(xué)的現(xiàn)狀卻與其形成鮮明對比，變得越來越冷門，古代文學(xué)學(xué)科是其一。這種 “冷遇”不但體現(xiàn)在高校的招生和就業(yè)上，同時也使古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)面臨著諸多問題。
近年來西安市提出了建設(shè)國際化大都市的口號，在本地高校日益高漲的建設(shè)地方經(jīng)濟文化的熱情下，充實、加強古代文學(xué)教學(xué)中的地域文學(xué)知識，有意識對其中的一些鄉(xiāng)土特色進行挖掘、渲染成為了在現(xiàn)階段我們一個重要的轉(zhuǎn)折點。
一、引入地域文化對古代文學(xué)教學(xué)的迫切意義和必要性
將地域文化因素古代文學(xué)教學(xué)中，不僅是因為古代文學(xué)內(nèi)容本身對地域文化知識就有所涉及，更重要的是其具有的重要時代意義以及現(xiàn)今古代文學(xué)教學(xué)急需改革的迫切性。
長期以來，現(xiàn)行的文學(xué)史教材編纂的時候基本上都是以時間為線索，對于文學(xué)的空間問題則極少去考慮。并且，絕大多數(shù)教師在講授時按部就班的使用現(xiàn)行教材，地域文學(xué)教學(xué)的自覺性也因而難以催生。由于地域文學(xué)知識常常受到忽視，導(dǎo)致了學(xué)生大量缺乏相關(guān)知識，地域文學(xué)的教學(xué)問題隨著時代也變得越來越嚴(yán)峻。
不可否認，西安正在走向世界，而通曉本地鄉(xiāng)土歷史的人似乎太缺少了，西安市作為十三朝古都，文化遺址景點名勝豐富，近年在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)旗幟的引領(lǐng)下，一大批融入了歷史淵源和現(xiàn)代景觀設(shè)計的文化公園應(yīng)運而生，如曲江遺址公園、大明宮遺址公園等，這些城市公共空間成為市民的娛樂放松提供了好去處，在休閑之余，卻很少有人去追尋這些遺跡的人文內(nèi)涵。因此，地域文學(xué)知識與古代文學(xué)教學(xué)相結(jié)合的形式也能對服務(wù)地方、社會、文化的問題產(chǎn)生一定的積極意義。
充實地域文學(xué)知識，對于陜西省本籍學(xué)生鄉(xiāng)土自豪感的培養(yǎng)以及本地歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的承接都有著積極的促進作用。地域文學(xué)或許給人以一種局促的感覺，但是當(dāng)我們對其了解越深，越能感受到其廣闊的內(nèi)容，無論歌舞升平的盛景還是滿目瘡痍的末世，都被一一展現(xiàn)。既有生動外部世界，亦有真實的心靈圖景。西安在國際化大都市的文化建設(shè)理當(dāng)在地域傳統(tǒng)的土壤上深深的扎下根來，同時，作為地域文化傳統(tǒng)中重要而形象的載體，如果學(xué)生對地域文學(xué)能夠有更多的了解，就會加深對于自己鄉(xiāng)土的熱愛，從而對家鄉(xiāng)做出更多貢獻，因而對于當(dāng)?shù)匚幕慕ㄔO(shè)起到了重要的促進作用。同時西安本地高校云集，每年都有無數(shù)的學(xué)子從全國各地趕來求學(xué)，當(dāng)他們掌握一點當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕R，不但可以從文化上加深對西安的認知，有助于自己更好地融進西安這塊熱土，更可以把西安的風(fēng)土人情弘揚出去，擴大西安文化的影響力和輻射力。
二、當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在的問題
1.庖丁解牛的過分運用，對古代文學(xué)的審美性、文學(xué)性缺乏重視。
伴隨著科技的迅猛發(fā)展，科學(xué)主義思潮泛濫，認為世界上無論是物質(zhì)世界還是精神世界、理性世界還是感性世界都可以層次化、數(shù)量化、程序化。這樣必然造成對人的精神家園的恣意蹂躪和踐踏。中國古代文學(xué)在我國古代先民的情感訴求與審美上有著集中的反映，如一味地加以科學(xué)歸納，分段落大意總結(jié)中心思想，把對美的追求變成條分縷析的干巴知識，無益于提高學(xué)生的實際文學(xué)素養(yǎng)。
2.對學(xué)生的主體性角色認識不足
作為人文社科教育長期的教學(xué)活動中，存在著以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)模式。這樣的模式很容易導(dǎo)致教師的專橫獨斷，在這種教學(xué)模式下，原本生動的課堂教學(xué)活動一下變得死氣沉沉。
筆者在高校講授大學(xué)語文課程兩年有余，認為絕大多數(shù)學(xué)生已形成自己獨特的認識視角，并且其解讀視域也逐漸個性化，因而，如果對于教師與學(xué)生之間的平等關(guān)系仍不加以重視，要想達到授受雙方相互影響、相互塑造、共同提高的教學(xué)效果也就變得不切實際。
三、地域文化視野在高校古代文學(xué)課程中的應(yīng)用
綜上所述，當(dāng)代高校古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該建立在地域文學(xué)的基礎(chǔ)之上。地域文學(xué)和文化可以豐富古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，同時在西安在發(fā)展國際化大都市的大背景下，亦可培養(yǎng)一種尚德尚智、求實求新的教學(xué)風(fēng)格。在具體的教學(xué)過程中，以下方法途徑值得嘗試和借鑒。
1.課外實踐考察
地域文化的教學(xué)更為傾向?qū)嵺`，這是課堂教學(xué)單一的彌補，同時，對于學(xué)生學(xué)以致用的意識和能力的培養(yǎng)也有良好的促進作用。如在講授地域文化結(jié)合古代文學(xué)作品時，帶領(lǐng)學(xué)生親近自然，進行實地考察，由此將文學(xué)情景再現(xiàn)。如在學(xué)商隱的《樂游原》一詩中的名句“夕陽無限好，只是近黃昏”時，可以帶動學(xué)生前往位于西安東郊的青龍寺參觀，因為此詩正是寫于此地的樂游原上，對風(fēng)吟唱，憶古思今，不但可以讓學(xué)生對詩歌本身有更深層次的領(lǐng)悟和理解，更能引發(fā)學(xué)生的興趣。
2.教學(xué)與科研相結(jié)合
教師可以成立相關(guān)的科研團體，以閱讀書目介紹和文獻資料提供等形式從而將學(xué)生對地域文化的學(xué)習(xí)興趣和科研的熱情充分的激發(fā)出來。另外，可以大膽地讓那些基礎(chǔ)扎實且善作思考的學(xué)生參與研究地域文化課題，達到讀書筆記由課題形式帶動，畢業(yè)論文的寫作由讀書筆記帶動的形式，這樣既能能夠?qū)⒌谝皇治墨I資料掌握，同時，能夠理性的思辨地域文化現(xiàn)象，從而將學(xué)生獨特的創(chuàng)新能力引導(dǎo)、激發(fā)出來。
3.學(xué)科交叉滲透
文學(xué)研究在人文社科研究的體系中從來都是一種宏觀性的研究體例，要善于對學(xué)生從大文化的背景出發(fā)，重視在教學(xué)過程中交叉多種學(xué)科，另外，也要以多元化的形式對地域文學(xué)和文化設(shè)施進行教學(xué)。
中國古代文學(xué)課程交融著文、史、哲等學(xué)科，明顯的不平衡性存在文學(xué)的地域分布中，并且，文學(xué)的地域特征又具有民族性和本土性的特征。因此，在具體教學(xué)實踐中，應(yīng)該強調(diào)地域性和文化性，應(yīng)該強調(diào)用新的文化觀念和美學(xué)觀念來闡述中國古代文學(xué)的發(fā)展，以便進一步促進古代文學(xué)的教學(xué)改革和教學(xué)創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]陳小芒：論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的地域性策略[N].贛南師范學(xué)院學(xué)報，2008-02-20.
