時(shí)間：2023-05-28 09:30:58
序論：在您撰寫(xiě)古代詩(shī)歌理論時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、理論應(yīng)用的依據(jù)
（一）現(xiàn)有與潛在發(fā)展水平
“最近發(fā)展區(qū)”即現(xiàn)有發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的差距。關(guān)于這兩個(gè)水平，前者指“一定的已經(jīng)完成的兒童發(fā)展周期的結(jié)果和由它而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平”；后者指一定的、尚未完成，且在一定的幫助下能夠完成的兒童發(fā)展周期的結(jié)果以及由此形成的心理機(jī)能，表現(xiàn)為個(gè)體以現(xiàn)有機(jī)能無(wú)法獨(dú)立完成但在外在幫助下能夠獨(dú)立完成一定的任務(wù)。
（二）教學(xué)最佳期
教學(xué)最佳期隨最近發(fā)展區(qū)的變化而變化，指最低教學(xué)界限和最高教學(xué)界限之間的期限。教學(xué)是將潛在發(fā)展水平轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展水平，相對(duì)于新的現(xiàn)有發(fā)展水平，又出現(xiàn)新的潛在發(fā)展區(qū)，因此說(shuō)明的是最近發(fā)展區(qū)的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征。維果茨基認(rèn)為：“發(fā)展的過(guò)程并不總是符合教學(xué)過(guò)程的，發(fā)展過(guò)程跟隨著建立最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)?！弊罱l(fā)展區(qū)為教學(xué)提供依據(jù)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步的真實(shí)性。
二、理論應(yīng)用的實(shí)踐
我們通過(guò)“確定最近發(fā)展區(qū)―把握教學(xué)最佳期―理性教學(xué)促發(fā)展”的教學(xué)步驟，將“最近發(fā)展區(qū)”理論應(yīng)用于古詩(shī)教學(xué)中。
（一）確定最近發(fā)展區(qū)，形成認(rèn)知
確定最近發(fā)展區(qū)是應(yīng)用最近發(fā)展區(qū)理論的首要步驟，因此教師需要在古詩(shī)教學(xué)中幫助學(xué)生創(chuàng)造新的潛在發(fā)展區(qū)。
1.依音識(shí)字
字音與字義聯(lián)系甚密，校正字音對(duì)于理解詞義極有幫助。例如：
（1）兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。（賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》）
（2）天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。（《敕勒歌》）
以上“見(jiàn)”字形體相同，但讀音不同。（1）中讀jiàn，（2）中讀xiàn。
2.析形求義
從字形上來(lái)看，“見(jiàn)”的甲骨文字形為，金文字形為，小篆字形為，《說(shuō)文》：“見(jiàn)，視也，從兒從目?！眱合笕诵?，目象夸張的眼睛。由此可知，“見(jiàn)”的本義為看到。可以再現(xiàn)詞義的引申脈絡(luò)，如下：
由此可以看出，“見(jiàn)”與“現(xiàn)”是為引申義造字的古今字。例中“見(jiàn)”字為引申義，（1）中指“見(jiàn)面”，（2）中指“顯現(xiàn)”。
（二）把握教學(xué)最佳期，總結(jié)規(guī)律
在積累一定量的材料之后，應(yīng)適時(shí)地總結(jié)規(guī)律，形成系統(tǒng)性的詞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)，更新教學(xué)最佳期。
1.系聯(lián)字義范疇
例如，觀察古詩(shī)，可以從偏旁的角度發(fā)現(xiàn)造字記詞的規(guī)律。如右表：
[偏旁＼&例字＼&例句＼&詞語(yǔ)
意義＼&偏旁
特征＼&心/忄＼&思＼&每逢佳節(jié)倍思親＼&想念＼&心理
范疇＼&情＼&不及汪倫送我情＼&感情＼&日＼&春＼&萬(wàn)紫千紅總是春＼&春天＼&①時(shí)間
②光明＼&明＼&夜深籬落一燈明＼&明亮＼&扌（手）＼&招＼&路人借問(wèn)遙招手＼&招手＼&動(dòng)作
范疇＼&掛＼&遙看瀑布掛前川＼&懸掛＼&]
2.辨析同義關(guān)系
對(duì)常見(jiàn)的同義詞進(jìn)行辨析，有利于增強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的精確性。例如：
A1：遠(yuǎn)看山有色（王維《畫(huà)》）
A2：舉頭望明月（李白《靜夜思》）
B1：近聽(tīng)水無(wú)聲（王維《畫(huà)》）
B2：處處聞啼鳥(niǎo)（孟浩然《春曉》）
A組，“看”側(cè)重于一般的看，“望”側(cè)重于遠(yuǎn)看。B組，“聽(tīng)”強(qiáng)調(diào)聽(tīng)的過(guò)程，“聞”注重聽(tīng)的結(jié)果。通過(guò)比較，使得學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)學(xué)習(xí)有了新的認(rèn)識(shí)。
（三）理性教學(xué)促發(fā)展，提升能力
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)領(lǐng)略詞語(yǔ)的內(nèi)涵極為重要，在此基礎(chǔ)上，再注重足夠的量的積累，逐步實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提高。
1.分析語(yǔ)境，理解隱含之義
可以通過(guò)分析語(yǔ)境，幫助學(xué)生理解詩(shī)文的隱含之義。例如：
（1）停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。（杜牧《山行》）
“晚”字表現(xiàn)詩(shī)人為賞楓葉停車(chē)時(shí)間之久，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)被霜打過(guò)的楓葉的深?lèi)?ài)。詩(shī)人愛(ài)楓葉的火紅鮮艷，愛(ài)其耐寒、富有生命力的品性。這樣，就可以最近發(fā)展區(qū)為依據(jù)，有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)詞語(yǔ)“識(shí)記―理解―運(yùn)用”的過(guò)程，實(shí)施促進(jìn)發(fā)展的教學(xué)，優(yōu)化了古詩(shī)教學(xué)。
2.超越感性，到達(dá)理性王國(guó)
教學(xué)后期教師應(yīng)盡力從喚醒感性到超越感性，引領(lǐng)學(xué)生到達(dá)理性王國(guó)。例如：
（2）楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。（韓愈《晚春》）
“楊花榆莢”與“雪”的搭配獨(dú)特，可以說(shuō)是不合邏輯的配置式。這是因?yàn)樽髡呤褂昧四吧恼Z(yǔ)言形式，與“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）中的“冰”與“心”一樣，使用了詞語(yǔ)不合常理的搭配，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于內(nèi)心自由等的珍愛(ài)之情。
三、小結(jié)
一、高中古代詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀
1.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高
古代詩(shī)歌是中國(guó)文學(xué)中最早成形的文學(xué)體裁，韻律優(yōu)美、內(nèi)涵豐富、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、意境深邃，但如果對(duì)古詩(shī)中蘊(yùn)含的情感、表達(dá)的內(nèi)涵了解不深，就很難進(jìn)入詩(shī)歌意境中，學(xué)習(xí)興趣自然無(wú)法提升。就當(dāng)前學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來(lái)看，高中學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣普遍不高，對(duì)詩(shī)歌內(nèi)涵無(wú)法準(zhǔn)確把握，缺乏詩(shī)歌鑒賞能力。從對(duì)詩(shī)歌的課外閱讀情況來(lái)看.大部分學(xué)生閱讀時(shí)間較短，且不能堅(jiān)持閱讀，或選擇雜志、小說(shuō)等其他題材的閱讀材料。
2.教師的文學(xué)素養(yǎng)有待提升
高中古代詩(shī)歌教學(xué)不僅要求教師掌握傳統(tǒng)的教學(xué)技能，更要求教師具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，注重對(duì)學(xué)生鑒賞能力、思維能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，注重對(duì)詩(shī)歌意蘊(yùn)的深入講解。但是在高中古代詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，部分教師文學(xué)素養(yǎng)不高，缺乏創(chuàng)新意識(shí)與發(fā)展眼光，只是死板地按照教輔書(shū)與教材內(nèi)容講解，對(duì)涉及詩(shī)歌創(chuàng)作背景、作者經(jīng)歷及思想內(nèi)涵等方面的內(nèi)容做不到適當(dāng)拓展，這在很大程度上影響古代詩(shī)歌的教學(xué)效果。
3.教學(xué)方法陳舊
古代詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)豐富、思想深遠(yuǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有一定的難度，很容易產(chǎn)生厭煩心理。因此，教師應(yīng)采用豐富多樣的教學(xué)方法，嘗試新型教學(xué)模式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與熱情。但就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，在古代詩(shī)歌的教學(xué)中，有相當(dāng)一部分教師仍然采用以往陳舊落后的教學(xué)方法，課堂教學(xué)仍然是粉筆+黑板+教材，將詩(shī)歌作為簡(jiǎn)單的背誦材料，要求學(xué)生學(xué)會(huì)背誦即可，至于詩(shī)歌的內(nèi)涵、韻律、情感等重點(diǎn)內(nèi)容只是一掃而過(guò)，使學(xué)生無(wú)法真正體會(huì)到古代詩(shī)歌的美，更談不上詩(shī)歌鑒賞能力的培養(yǎng)了。
二、高中古代詩(shī)歌教學(xué)中學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)路徑
1.重視詩(shī)歌意象，理清情感思路
與現(xiàn)代文相比，詩(shī)歌并沒(méi)有完整的故事情節(jié)，且語(yǔ)言描述簡(jiǎn)短、跳躍，表情達(dá)意內(nèi)斂含蓄，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)詩(shī)歌本意難以準(zhǔn)確把握，也就難以做到對(duì)詩(shī)歌的正確理解。而意象是詩(shī)歌的靈魂所在，是詩(shī)人情感與客觀物象的融合體，因此，在古代詩(shī)歌教學(xué)中，要想讓學(xué)生準(zhǔn)確掌握詩(shī)歌的思想內(nèi)蘊(yùn)，首先要做的是指導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌意象著手，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的分析，理清詩(shī)歌脈絡(luò)，明確詩(shī)人感情思路，進(jìn)而加深對(duì)古代詩(shī)歌的理解。久而久之，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的詩(shī)歌分析習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)其詩(shī)歌鑒賞能力。
2.增加詩(shī)歌誦讀量，靈活掌握誦讀技巧
在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要想培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力，大量的詩(shī)歌誦讀是非常有必要的。教師在日常教學(xué)過(guò)程中，除了向?qū)W生教授教材上的詩(shī)歌篇目外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在課外時(shí)間適當(dāng)多誦讀一些古代詩(shī)歌。例如，在教授完李白的《蜀道難》以后，教師向?qū)W生推薦李白的其他詩(shī)歌，如《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》等，感受李白超然的英雄性格與高瞻遠(yuǎn)矚的人生理想，進(jìn)而加深對(duì)李白的認(rèn)識(shí)，對(duì)今后理解李白的詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)也有一定的積極作用。
另外，在詩(shī)歌誦讀方面，有相當(dāng)一部分學(xué)生苦于詩(shī)歌背誦，一遇到需要背誦的詩(shī)歌就苦不堪言，這在很大程度上是學(xué)生未掌握誦讀技巧所導(dǎo)致的。因此，教師在講授詩(shī)歌時(shí)，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生誦讀技巧的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在掌握詩(shī)歌內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行背誦，同時(shí)要了解遺忘規(guī)律即先快后慢，多加復(fù)習(xí)，鞏固記憶，以此提升記憶效果。
3.創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
關(guān)鍵詞：閱讀心向；閱讀期待；高中古典詩(shī)歌
古典詩(shī)歌，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是語(yǔ)文教材的重要組成部分。高中語(yǔ)文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生審美、探究能力為目標(biāo)，偏重于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用。教學(xué)大綱要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文提高整體把握文本內(nèi)容，歸納總結(jié)文章要點(diǎn)，獨(dú)立進(jìn)行閱讀材料分析、判斷的能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，教師除了引導(dǎo)學(xué)生朗誦、理解、記憶、運(yùn)用古典詩(shī)歌外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生鑒賞、聯(lián)想等能力的培養(yǎng)。這對(duì)高中教師提出了更高的要求：擅長(zhǎng)開(kāi)發(fā)、利用教學(xué)資源，開(kāi)闊學(xué)生視野，拓寬學(xué)生古典詩(shī)歌知識(shí)的深度、廣度。
一、解讀“閱讀心向”“閱讀期待”的內(nèi)涵
筆者根據(jù)文獻(xiàn)資料，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)“閱讀心向”“閱讀期待”的內(nèi)涵進(jìn)行了整理、內(nèi)化。
（一）閱讀心向
閱讀心向，即閱讀心理的傾向，主要包括閱讀愿望、閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀心境、閱讀興趣四個(gè)部分。積極向上的閱讀心向是提高閱讀效率的必要條件。學(xué)生在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀之前，做好“主動(dòng)接受”的心理準(zhǔn)備，是促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。語(yǔ)文教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的積極閱讀心向，進(jìn)而使其養(yǎng)成主動(dòng)閱讀的習(xí)慣、態(tài)度。
（二）閱讀期待
閱讀期待從心理學(xué)角度屬于迫切求知，閱讀者開(kāi)始閱讀之前就已經(jīng)在內(nèi)心深處對(duì)情景、期望進(jìn)行了預(yù)設(shè)。讀者的知識(shí)水平、個(gè)人喜好、鑒賞水平等能夠在閱讀期待中得到充分的體現(xiàn)。
閱讀期待蘊(yùn)含了擬定期待、實(shí)現(xiàn)期待兩個(gè)過(guò)程。教師可以通過(guò)設(shè)置懸念、提出問(wèn)題等環(huán)節(jié)，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，進(jìn)而促使學(xué)生主動(dòng)參與閱讀。
二、“閱讀心向”“閱讀期待”理論優(yōu)化高中古典詩(shī)歌教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用策略
（一）“閱讀心向”的應(yīng)用策略
1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，引起學(xué)生的心理需求
學(xué)生的心理需求一般受認(rèn)知、寫(xiě)作、審美等因素的影響，教師可以有針對(duì)性地刺激學(xué)生。
（1）認(rèn)知欲。認(rèn)知在心理學(xué)中是指通過(guò)形成概念、知覺(jué)、判斷或想象等心理活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)的過(guò)程，即個(gè)體思維進(jìn)行信息處理的心理功能。高中語(yǔ)文教師可以抓住學(xué)生的認(rèn)知心理開(kāi)展教學(xué)。例如，在教學(xué)屈原的《離騷》時(shí)，教師可以播放端午節(jié)吃粽子、劃龍舟的視頻，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的認(rèn)知興趣，接著引入屈原與端午節(jié)的淵源故事。
（2）引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作的欲望。在進(jìn)行古詩(shī)學(xué)習(xí)前，教師可以設(shè)置一個(gè)主題供學(xué)生自行創(chuàng)作。然后，學(xué)生將自己的創(chuàng)作與已有的古典詩(shī)歌進(jìn)行比較。這種做法提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
（3）審美欲。審美能力的培養(yǎng)是高中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。教師應(yīng)該合理利用教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生的審美動(dòng)機(jī)，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)習(xí)。筆者在《觀滄?！返慕虒W(xué)活動(dòng)中充分利用了這一點(diǎn)。在開(kāi)始詩(shī)歌學(xué)習(xí)前，首先播放了風(fēng)平浪靜時(shí)大海的波浪聲音、海鷗的叫聲、游輪的汽笛聲，為學(xué)生營(yíng)造了幽靜、安逸的氛圍，促使學(xué)生心中對(duì)大海產(chǎn)生神往之情，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生鑒賞《觀滄?！贰?/p>
2.培養(yǎng)學(xué)生的參與感
學(xué)生消極學(xué)習(xí)的狀態(tài)一直得不到改善，歸根結(jié)底，都是“填鴨式”教學(xué)模式造成的結(jié)果。“閱讀心向”的建立，離不開(kāi)學(xué)生積極主動(dòng)的心態(tài)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生參與課堂教學(xué)的積極性。例如，在教學(xué)杜甫詩(shī)歌《望岳》時(shí)，我先讓學(xué)生分享了爬山（最好是泰山）的趣事及感受。當(dāng)他們沉浸在分享的熱鬧氛圍里時(shí)，我適時(shí)引導(dǎo)：“今天老師帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)杜甫的《望岳》，看看大詩(shī)人杜甫爬山時(shí)會(huì)有怎樣的領(lǐng)悟?！?/p>
（二）“閱讀期待”的應(yīng)用策略
1.提高學(xué)生對(duì)閱讀期待表述的能力
學(xué)生可以不同程度地構(gòu)建閱讀期待，但不一定能順暢、完整地表述出來(lái)。教師在課堂上應(yīng)尊重學(xué)生設(shè)立閱讀情景的能力，并為他們提供交流的平臺(tái)。比如，在教學(xué)《蒹葭》時(shí)，可以要求學(xué)生對(duì)這種詩(shī)歌的意境進(jìn)行描繪，而后進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，進(jìn)一步體會(huì)《蒹葭》的語(yǔ)境美。
2.為學(xué)生精選課外學(xué)習(xí)資料，提高閱讀期待的開(kāi)放性
經(jīng)研究表明，學(xué)生的知識(shí)水平?jīng)Q定著其閱讀期待的層次高低。學(xué)生通過(guò)擴(kuò)大閱讀范圍，可以深化原有的閱讀期待。比如，在白居易的《錢(qián)塘湖春行》教學(xué)實(shí)踐中，筆者做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將學(xué)生分為兩組，第一組只能參考教材產(chǎn)生閱讀期待，第二組還可參考我給他們配備的關(guān)于錢(qián)塘湖美景的圖冊(cè)。結(jié)果證明，第二組的閱讀期待要比第一組的更加生動(dòng)、翔實(shí)。
“閱讀心向”“閱讀期待”理論在高中古典詩(shī)歌教學(xué)中發(fā)揮著不可比擬的作用。希望廣大高中語(yǔ)文教師加大對(duì)學(xué)生積極閱讀心向的培養(yǎng)力度，進(jìn)而提高學(xué)生閱讀的深度、廣度。
關(guān)鍵詞：自然辯證法 批評(píng)法 詩(shī)歌
詩(shī)歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩(shī)歌研究、詩(shī)歌研究者是十分重要的，也是詩(shī)歌研究者應(yīng)該掌握的一門(mén)學(xué)科。
辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。［1］古代詩(shī)論家根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩(shī)解詩(shī)”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。
（一）客觀分析批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“以詩(shī)解詩(shī)”是王夫之提出的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》云：“以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此?！边@樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，忽視了詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩(shī)歌的基本規(guī)律，勢(shì)必曲解詩(shī)意。中國(guó)古代詩(shī)歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩(shī)之字句形跡，則無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也?！比簟澳嗥溘E”，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩(shī)總說(shuō)》云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目。”造成這種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩(shī)歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。
“以詩(shī)解詩(shī)”，一是要求解詩(shī)者不能局限于詩(shī)歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩(shī)。而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)歌之本義、詩(shī)人之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)”說(shuō)是一種十分科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤而提出來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。
（二）社會(huì)歷史批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“知人論世”是我國(guó)最早的詩(shī)歌批評(píng)方法，由孟子提出?！睹献?萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕?，就是要了解詩(shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景?！爸苏撌馈币笈u(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌。詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因而，只有把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩(shī)歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開(kāi)對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩(shī)歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫(xiě)寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩(shī)的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩(shī)歌就無(wú)法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩(shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。
（三）橫向比較批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
選詩(shī)是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》將122位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。
詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，從而在對(duì)比中見(jiàn)出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見(jiàn)的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。”［4］這也是將不同詩(shī)人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時(shí)代詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見(jiàn)出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。如劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽將詩(shī)歌分為詞理意興等要素，通過(guò)對(duì)比，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理”，宋詩(shī)“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。［5］不同時(shí)代詩(shī)歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。
這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國(guó)古代最重要的三種詩(shī)歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩(shī)歌生成的社會(huì)背景到詩(shī)歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀視野，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法論的基本理論框架。
參考文獻(xiàn)：
［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.
［2］張豐.中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.
［3］傅杰.王國(guó)維論學(xué)集［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997，P387.
論文摘要：自然辯證法是自然科學(xué)與哲學(xué)之間的橋梁，它在完善知識(shí)結(jié)構(gòu)方面有著不可替代和無(wú)可比擬的作用。無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)的研究者，都需要以此來(lái)構(gòu)建最完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們作為中國(guó)新詩(shī)研究所的研究生，在詩(shī)歌研究中我們同樣能尋找到二者在方法論上的契合點(diǎn)。
詩(shī)歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩(shī)歌研究、詩(shī)歌研究者是十分重要的，也是詩(shī)歌研究者應(yīng)該掌握的一門(mén)學(xué)科。
辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。［1］古代詩(shī)論家根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩(shī)解詩(shī)”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。
（一）客觀分析批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“以詩(shī)解詩(shī)”是王夫之提出的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之《姜齋詩(shī)話(huà)》云：“以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此?！边@樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，忽視了詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩(shī)歌的基本規(guī)律，勢(shì)必曲解詩(shī)意。中國(guó)古代詩(shī)歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩(shī)之字句形跡，則無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”若“泥其跡”，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩(shī)總說(shuō)》云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩(shī)歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。
“以詩(shī)解詩(shī)”，一是要求解詩(shī)者不能局限于詩(shī)歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩(shī)。而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)歌之本義、詩(shī)人之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)”說(shuō)是一種十分科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤而提出來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。
（二）社會(huì)歷史批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“知人論世”是我國(guó)最早的詩(shī)歌批評(píng)方法，由孟子提出?！睹献印とf(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕?，就是要了解詩(shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景?！爸苏撌馈币笈u(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌。詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因而，只有把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩(shī)歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開(kāi)對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩(shī)歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫(xiě)寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩(shī)的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩(shī)歌就無(wú)法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩(shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。轉(zhuǎn)貼于
（三）橫向比較批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
選詩(shī)是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》將122位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。
詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，從而在對(duì)比中見(jiàn)出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見(jiàn)的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記·屈原賈生列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩(shī)人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時(shí)代詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見(jiàn)出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽將詩(shī)歌分為詞理意興等要素，通過(guò)對(duì)比，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理”，宋詩(shī)“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。［5］不同時(shí)代詩(shī)歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。
這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國(guó)古代最重要的三種詩(shī)歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩(shī)歌生成的社會(huì)背景到詩(shī)歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀視野，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法論的基本理論框架。
參考文獻(xiàn)
［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.
［2］張豐.中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.
［3］傅杰.王國(guó)維論學(xué)集［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997，P387.
關(guān)鍵詞：古代文論；人物形象；缺位
美國(guó)當(dāng)代著名文藝批評(píng)家亞伯拉姆斯在他的重要文藝論著《鏡與燈》中認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作涉及四個(gè)要素：作品、作者、宇宙（或自然）和讀者，我們現(xiàn)在研究文學(xué)作品，首先提到的是人物形象。而我國(guó)古代的詩(shī)文理論，討論作品藝術(shù)性時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)注重語(yǔ)言之美和前景交融等方面，忽視人物形象描寫(xiě)，直到明清時(shí)代戲曲、小說(shuō)創(chuàng)作的大量涌現(xiàn)，人物形象的缺位才得以改善。①這一現(xiàn)象可說(shuō)是我國(guó)古代前期文論的一個(gè)特點(diǎn)，本文試從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)觀、史學(xué)觀三方面來(lái)探討這一現(xiàn)象。
一、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響
一個(gè)民族的文學(xué)理論，是這個(gè)民族的哲學(xué)思想在文學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，因此它不可避免地沾染著該民族哲學(xué)的特色。
中國(guó)古代文史哲不分，其顯著的特征是文學(xué)的哲學(xué)化（如《詩(shī)三百》被列入 “五經(jīng)”），和哲學(xué)、歷史的文學(xué)化（如《莊子》被視為文學(xué)散文、《史記》中的一部分被視為傳記文學(xué)）。一般而言，哲學(xué)的表達(dá)方式是思辨的、說(shuō)理的、演繹和歸納的；但也可以是敘述的，描寫(xiě)的，甚至是抒情的。與西方哲學(xué)相比，中國(guó)古代哲學(xué)更擅長(zhǎng)用后一類(lèi)方式言說(shuō)思想、建構(gòu)體系。智者樂(lè)水、仁者樂(lè)山。馮友蘭道：“中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！雹谶@就使得文字簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵深刻，更為重要的是中國(guó)哲學(xué)具有一種人格精神，它的最終目的是要塑造出“內(nèi)圣外王”的人格范型，它要求愛(ài)智（哲學(xué)）者“不但要知道它，而且要體驗(yàn)它”。中國(guó)哲學(xué)不僅是認(rèn)知的、思辨的，更是體驗(yàn)的、感悟的，在后一個(gè)側(cè)面上，它與性靈、妙悟的中國(guó)詩(shī)歌達(dá)到了某種程度的契合，從而直接鑄成中國(guó)古代文論的詩(shī)歌精神和詩(shī)性特征。
中國(guó)古代的文論家以詩(shī)人的情感內(nèi)質(zhì)、思維特征、表達(dá)方式來(lái)評(píng)說(shuō)研究對(duì)象，來(lái)構(gòu)建文藝?yán)碚?，使得古文論一開(kāi)始便具有感悟、空靈、自然、隨意，以及個(gè)性化、人格化、詩(shī)意化、審美化等特征。孔子文論的語(yǔ)錄體和隨感式，莊子文論的寓言化，以及《詩(shī)三百》部分文論思想的詩(shī)句，為后來(lái)中國(guó)文論奠定詩(shī)性精神基調(diào)?！段男牡颀垺冯m具備“綱領(lǐng)明”、“毛目顯”的理論體系和“擘肌分理，惟務(wù)折衷”的思辨方法，但仍然具有“駢文”的形式魅力和詩(shī)意化的語(yǔ)言?！对?shī)品》以“直尋”和“騁情”的言說(shuō)風(fēng)格，“意象點(diǎn)評(píng)”的言說(shuō)方法，開(kāi)中國(guó)文論最具詩(shī)性特征的文本形式。《二十四詩(shī)品》一首四言詩(shī)描述一種文學(xué)風(fēng)格，一品即為一組意象或一種詩(shī)性境界?！度碎g詞話(huà)》以詞作釋詞境，稱(chēng)“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”為“有我之境”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山為“無(wú)我之境”。中國(guó)古代文論的詩(shī)性化有別于西方文論的思辨性、系統(tǒng)性、規(guī)范性、明晰性等特征，這也是中國(guó)古代文論的獨(dú)特性。
中國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，使我國(guó)古代詩(shī)文理論具有明顯的詩(shī)性特征，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中所說(shuō)的“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海”，深刻地把這種觀念形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響
中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“詩(shī)言志”貫穿了我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)文理論，我國(guó)古代的文學(xué)理論，一向主張?jiān)娨匝郧?。如《?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言?！标憴C(jī)《文賦》說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辯》篇說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。”我國(guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。
主情一直是中國(guó)詩(shī)歌理論的主流：《毛詩(shī)序》講“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及詩(shī)歌的“吟詠性情”，無(wú)論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩(shī)緣情而綺靡”，唐代有“詩(shī)者，苗言，根情，華聲，實(shí)義”之說(shuō)，晚唐司空?qǐng)D提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)是重理尚法，以議論為詩(shī)，也沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)詠唱，嚴(yán)羽又說(shuō)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。后來(lái)的“四靈派”、“江湖詩(shī)派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等?？偠灾?，上述諸多詩(shī)學(xué)理論都沒(méi)有把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗(yàn)作為詩(shī)歌所要表達(dá)的對(duì)象， 或把精力用在技巧上而忽視詩(shī)歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實(shí)事件作為詩(shī)歌要表達(dá)的對(duì)象， 這顯然影響敘事詩(shī)的發(fā)展。
另一方面，詩(shī)歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩(shī)歌的敘事。詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句的整齊， 以便歌、舞、樂(lè)的配合協(xié)調(diào)。從詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)、七言詩(shī)， 最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句， 句有定字， 對(duì)仗和押韻有嚴(yán)格的要求， 這種詩(shī)體是極其不便敘事的， 因而影響敘事詩(shī)的發(fā)展。
除了敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀是不同的，人們的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識(shí)文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)文學(xué)辭章之美、個(gè)性情感之美，開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)，如以有韻、無(wú)韻區(qū)分文、筆；唐以后人們開(kāi)始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語(yǔ)言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來(lái)看待。唐代詩(shī)文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫(xiě)散體文，詩(shī)歌領(lǐng)域一部分人提倡寫(xiě)古體詩(shī)，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并反映到理論批評(píng)方面?！杜f唐書(shū)·文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。
我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情詩(shī)為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)。古代詩(shī)論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說(shuō)到元明清才進(jìn)入繁榮時(shí)期，在此之前詩(shī)文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品（志怪、傳奇、變文等），往往受文人的輕視和排斥。
三、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響
從先秦到唐代，中國(guó)古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話(huà)、寓言故事、志怪小說(shuō)外，主要是依附著歷史寫(xiě)作發(fā)展起來(lái)的歷史敘事方式。《史記》等紀(jì)傳體史書(shū)中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過(guò)中西文論的比較，認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)文理論中的“詩(shī)性敘事和敘事詩(shī)論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為：“中國(guó)的敘事詩(shī)論是從詩(shī)之外的小說(shuō)戲劇等寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而小說(shuō)戲劇的母胎更像是史傳而非詩(shī)歌。因此，以小說(shuō)戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國(guó)敘事詩(shī)論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹?/p>
古代文論的敘事傳統(tǒng)從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始，《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“ 敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源，劉知幾《史通·敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始談起的。劉知己指出：“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉?！雹堋?以文敘事”，即中國(guó)文化“ 文史不分”的傳統(tǒng)?！?史”之?dāng)⑹卤仨毥柚凇?文”，而“ 文”之批評(píng)和理論又常常寄生于“ 史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“ 太史公曰”， 《漢書(shū)》有《藝文志》， 《后漢書(shū)》有《文苑傳》， 《隋書(shū)》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)（ 理論）敘事纏雜交錯(cuò)，難解難分。在古代中國(guó)， “ 史”的敘事者，同時(shí)也是“ 文”（ 文學(xué)和文論）的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽(yáng)修、司馬光、馮夢(mèng)龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等。他們或者在自己的史書(shū)中討論文學(xué)理論問(wèn)題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等；或者在史書(shū)之外另有文學(xué)理論的專(zhuān)門(mén)著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等；或者其著作兼有史學(xué)（ 理論）與文學(xué)（ 理論）的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等。中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。
“我們考察、衡量古代詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地結(jié)合作品的實(shí)際情況，結(jié)合它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國(guó)外的理論（如形象性、典型性），這樣才能取得比較客觀中肯的評(píng)價(jià)?！雹菸覈?guó)古代文論注重語(yǔ)言和修辭具有較強(qiáng)的詩(shī)性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時(shí)我們也不能忽略我國(guó)古代文論詩(shī)性特征的內(nèi)在矛盾。我們?cè)u(píng)價(jià)判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對(duì)后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文理論“以詩(shī)論詩(shī)”的形式在一定程度上模糊了批評(píng)本體（文論）與批評(píng)對(duì)象（文學(xué)）的界線(xiàn)。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
注解：
①本文所談及的古代文論嚴(yán)格來(lái)說(shuō)指中古時(shí)期——從漢魏到唐五代。
②馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第11，9頁(yè)。
③余虹：《中國(guó)文論與西方詩(shī)學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1999年版，第140、141頁(yè)。
④[唐]劉知幾撰，黃壽成校點(diǎn)：《史通·敘事》，遼寧教育出版社，1997年版，第55頁(yè)。
⑤王運(yùn)熙：《中古文論要義十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年版，第35頁(yè)。]
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一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響
中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！霸?shī)言志”貫穿了我國(guó)古代整個(gè)詩(shī)文理論，我國(guó)古代的文學(xué)理論，一向主張?jiān)娨匝郧?。如《?shī)大序》說(shuō):“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言?！标憴C(jī)《文賦》說(shuō):“詩(shī)緣情而綺靡?！眹?yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)•詩(shī)辯》篇說(shuō):“詩(shī)者，吟詠情性也?！蔽覈?guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)，因此影響了人物形象的塑造。主情一直是中國(guó)詩(shī)歌理論的主流:《毛詩(shī)序》講“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”以及詩(shī)歌的“吟詠性情”，無(wú)論是“志”還是“情”都不屬敘事。西晉陸機(jī)有“詩(shī)緣情而綺靡”，唐代有“詩(shī)者，苗言，根情，華聲，實(shí)義”之說(shuō)，晚唐司空?qǐng)D提出“味外之旨，韻外之致”。宋代詩(shī)歌總體來(lái)說(shuō)是重理尚法，以議論為詩(shī)，也沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)詠唱，嚴(yán)羽又說(shuō)“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。后來(lái)的“四靈派”、“江湖詩(shī)派”，明代公安三袁的“獨(dú)抒性靈”一直到清代的“格調(diào)派”、“肌理派”等等?？偠灾?，上述諸多詩(shī)學(xué)理論都沒(méi)有把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，而是投向心靈，把“情”和“志”以及人生體驗(yàn)作為詩(shī)歌所要表達(dá)的對(duì)象，或把精力用在技巧上而忽視詩(shī)歌內(nèi)容。很少把現(xiàn)世生活和現(xiàn)實(shí)事件作為詩(shī)歌要表達(dá)的對(duì)象，這顯然影響敘事詩(shī)的發(fā)展。另一方面，詩(shī)歌五言、七言以及格律押韻等這些形式上的要求也限制了詩(shī)歌的敘事。詩(shī)歌從一開(kāi)始就注重章句的整齊，以便歌、舞、樂(lè)的配合協(xié)調(diào)。從詩(shī)經(jīng)的四言詩(shī)到漢魏六朝的五言詩(shī)、七言詩(shī)，最終發(fā)展為唐代的五、一七言格律詩(shī)。格律詩(shī)篇有定句，句有定字，對(duì)仗和押韻有嚴(yán)格的要求，這種詩(shī)體是極其不便敘事的，因而影響敘事詩(shī)的發(fā)展。除了敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)影響人物形象的塑造外，我們還必須注意到不同時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀是不同的，人們的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。唐以前人們主要從政治美刺角度去認(rèn)識(shí)文學(xué)的功用，由此界定文學(xué)。在魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)文學(xué)辭章之美、個(gè)性情感之美，開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)，如以有韻、無(wú)韻區(qū)分文、筆;唐以后人們開(kāi)始把文章之用從政治美刺轉(zhuǎn)向道義，提出“文以載道”。在駢體文昌盛的南北朝，文人把駢體文學(xué)崇尚的騙偶、辭藻、聲韻、用典等語(yǔ)言文辭之美，作為作品最重要、最普遍的藝術(shù)特征來(lái)看待。唐代詩(shī)文創(chuàng)作涌現(xiàn)出一部分文人主張寫(xiě)散體文，詩(shī)歌領(lǐng)域一部分人提倡寫(xiě)古體詩(shī)，推崇建安風(fēng)骨。但從總體上看，還是駢體文學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，并反映到理論批評(píng)方面?！杜f唐書(shū)•文苑傳序》鮮明地表現(xiàn)了編者擁護(hù)駢體文學(xué)的立場(chǎng)和態(tài)度。我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作以抒情詩(shī)為主，敘事詩(shī)不發(fā)達(dá)。古代詩(shī)論中的一些重要概念，諸如比興、意境、星期、韻味、神韻等，大抵都是從抒情或情景交融的角度探討的，很少涉及到人物形象。古代戲曲、小說(shuō)到元明清才進(jìn)入繁榮時(shí)期，在此之前詩(shī)文一直在文壇占據(jù)統(tǒng)治地位，比較通俗的敘事作品(志怪、傳奇、變文等)，往往受文人的輕視和排斥。
二、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀的影響
從先秦到唐代，中國(guó)古代敘事作品除了上古文學(xué)中的神話(huà)、寓言故事、志怪小說(shuō)外，主要是依附著歷史寫(xiě)作發(fā)展起來(lái)的歷史敘事方式?！妒酚洝返燃o(jì)傳體史書(shū)中的人物傳記部分就是這種歷史敘事的典型。近年有學(xué)者通過(guò)中西文論的比較，認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)文理論中的“詩(shī)性敘事和敘事詩(shī)論最初是寄生在歷史敘事和敘事史學(xué)中的”。并認(rèn)為:“中國(guó)的敘事詩(shī)論是從詩(shī)之外的小說(shuō)戲劇等寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而小說(shuō)戲劇的母胎更像是史傳而非詩(shī)歌。因此，以小說(shuō)戲劇論的樣式而出現(xiàn)的中國(guó)敘事詩(shī)論的形成史就是既依存又艱難偏離史傳敘事理論的歷史?！雹酃糯恼摰臄⑹聜鹘y(tǒng)從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始，《尚書(shū)》是最早的歷史文獻(xiàn)匯編《左傳》則是被譽(yù)為“敘事之最”的第一部完整的編年史。二者構(gòu)成中國(guó)史官文化的敘事之源，劉知幾《史通•敘事》討論史官文化的敘事傳統(tǒng)及敘事原則，就是從《尚書(shū)》和《左傳》開(kāi)始談起的。劉知己指出:“史之為務(wù)，必藉于文。自《五經(jīng)》已降，三史而往，以文敘事，可得言焉。”④“以文敘事”，即中國(guó)文化“文史不分”的傳統(tǒng)?！笆贰敝?dāng)⑹卤仨毥柚凇拔摹?，而“文”之批評(píng)和理論又常常寄生于“史”。就后者而言，《史記》有文學(xué)家列傳及其“太史公曰”，《漢書(shū)》有《藝文志》，《后漢書(shū)》有《文苑傳》，《隋書(shū)》有《經(jīng)籍志》和《文學(xué)傳》……歷史敘事與文學(xué)(理論)敘事纏雜交錯(cuò)，難解難分。在古代中國(guó)，“史”的敘事者，同時(shí)也是“文”(文學(xué)和文論)的敘事者，如司馬遷、班固、沈約、劉知己、歐陽(yáng)修、司馬光、馮夢(mèng)龍、顧炎武、黃宗羲、王夫之、章學(xué)誠(chéng)等。他們或者在自己的史書(shū)中討論文學(xué)理論問(wèn)題，如《史記》之《太史公自序》、《屈原傳》等;或者在史書(shū)之外另有文學(xué)理論的專(zhuān)門(mén)著述，如班固之《離騷序》、《兩都賦序》等;或者其著作兼有史學(xué)(理論)與文學(xué)(理論)的雙重性質(zhì)，如劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》等。中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)觀，使“史傳文學(xué)”更好地承擔(dān)了人物形象塑造這一重任。“我們考察、衡量古代詩(shī)文的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地結(jié)合作品的實(shí)際情況，結(jié)合它們?cè)谒囆g(shù)表現(xiàn)上的民族特色和歷史傳統(tǒng)，而不是套用國(guó)外的理論(如形象性、典型性)，這樣才能取得比較客觀中肯的評(píng)價(jià)?！雹菸覈?guó)古代文論注重語(yǔ)言和修辭具有較強(qiáng)的詩(shī)性特征，從而忽視了人物形象的塑造。這是和我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、文學(xué)館、史學(xué)觀密不可分的，只有在特定的文學(xué)背景下才能更好地理解與之相適應(yīng)的文學(xué)樣式。同時(shí)我們也不能忽略我國(guó)古代文論詩(shī)性特征的內(nèi)在矛盾。我們?cè)u(píng)價(jià)判斷一種文學(xué)理論的根本尺度在于此種文論對(duì)文學(xué)現(xiàn)象解答的深刻性和對(duì)后世文學(xué)的指導(dǎo)性，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文理論“以詩(shī)論詩(shī)”的形式在一定程度上模糊了批評(píng)本體(文論)與批評(píng)對(duì)象(文學(xué))的界線(xiàn)。古代文論如何更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，如何成功“轉(zhuǎn)型”是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
作者：肖艷
