時(shí)間：2023-05-31 15:07:48
序論：在您撰寫(xiě)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，但并不是國(guó)學(xué)的全部，我們不能把這兩者等同起來(lái)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的歷史文化是流動(dòng)與變化著的，儒家文化傳統(tǒng)也是流動(dòng)與變化著并與其他文化傳統(tǒng)相交織的。但兩千五百多年來(lái)，儒學(xué)滲透到全社會(huì)上下，適應(yīng)、調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并指引人們的生活，落實(shí)在政治制度、社會(huì)風(fēng)習(xí)、教育過(guò)程以及私人修養(yǎng)與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學(xué)實(shí)際是我國(guó)走上現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與鋪墊，它在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中將起著越來(lái)越重要的作用。儒釋道是互補(bǔ)的，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)是國(guó)學(xué)中最重要的內(nèi)容。我們不必把國(guó)學(xué)講成儒學(xué)，以儒學(xué)取代國(guó)學(xué)，但也不必排斥、貶低儒學(xué)，一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上是儒家型的社會(huì)。
我認(rèn)為可以從四個(gè)層面來(lái)理解國(guó)學(xué)：第一是常識(shí)層面，即國(guó)家、民族、歷史、文化等方面的常識(shí)內(nèi)容。第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門(mén)類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過(guò)微觀精細(xì)的研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新。第三是道德價(jià)值與人生意義層面。按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》《孟子》是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會(huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。今天我們提倡國(guó)學(xué)，有助于克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，塑造國(guó)民的理想人格。第四是民族精神或國(guó)魂與族魂的層面。提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。世界上任何成功的現(xiàn)代化，都不是失去民族性的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，世界上還沒(méi)有脫離本土文化傳統(tǒng)的成功現(xiàn)代化的范例。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過(guò)程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人?？鬃犹岢?shī)書(shū)禮樂(lè)之教。他講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）讓弟子優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教化之中，養(yǎng)成健全的人格。國(guó)文、國(guó)學(xué)中有很多內(nèi)容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國(guó)傳統(tǒng)文人很看重個(gè)體人格的生存品味與質(zhì)量，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)。
當(dāng)前，對(duì)國(guó)家民族歷史文化傳統(tǒng)的了解，已成為國(guó)人的普遍需求。實(shí)際上，任何民族、國(guó)家的成員對(duì)自己的文化或宗教傳統(tǒng)都有了解的義務(wù)，同時(shí)這也是一種權(quán)利。反過(guò)來(lái)我們可以說(shuō)，任何民族、國(guó)家的文化或宗教傳統(tǒng)是自家走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。“五四”以來(lái)，特別是“”以來(lái)，我國(guó)一些知識(shí)人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負(fù)面的糟粕、批判的對(duì)象，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代化的障礙，因此，體制內(nèi)的教育中不僅傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國(guó)文化的看法，使之成為幾代人的“共識(shí)”。這很危險(xiǎn)，其危險(xiǎn)性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認(rèn)同、社會(huì)倫理的基本共識(shí)及終極信念與關(guān)懷。我們的大中小學(xué)教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應(yīng)重于知識(shí)教育，兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。
國(guó)學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以且應(yīng)當(dāng)采取寓教于樂(lè)的方式，但是國(guó)民需要通過(guò)莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國(guó)民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我國(guó)傳統(tǒng)的教育，自蒙學(xué)階段開(kāi)始，特別重視培育孩子的健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說(shuō)的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開(kāi)蒙的時(shí)候一定要端正。這是說(shuō)，由有德的家長(zhǎng)與教師對(duì)兒童發(fā)蒙，教他立志做一個(gè)正直的人，有理想情操的人。傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物及一些家訓(xùn)、家禮、家書(shū)等讀物，剔除其時(shí)代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材。
國(guó)學(xué)經(jīng)典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人，可以作為中學(xué)乃至大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教材。毫無(wú)疑問(wèn)，就取得全社會(huì)普遍的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)掌握好母語(yǔ)（漢語(yǔ)、方言，各族群語(yǔ)言），具有中國(guó)歷史文化的基本常識(shí)。
二、中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育
近來(lái)，浙江古籍出版社出了一套中小學(xué)“國(guó)學(xué)基本教材”，邀請(qǐng)我做總顧問(wèn)。本套教材的書(shū)目有：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)選讀》《幼學(xué)瓊林》《詩(shī)詞格律》《唐詩(shī)選讀》《宋詞選讀》《論語(yǔ)（上、下）》《孟子（上、下）》《大學(xué)中庸》《詩(shī)經(jīng)選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓(xùn)》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每?jī)?cè)有指導(dǎo)性的概述，有經(jīng)典原文，有對(duì)原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準(zhǔn)確生動(dòng)，具有可讀性與系統(tǒng)性。這是現(xiàn)行中小學(xué)選修的一套國(guó)學(xué)讀本。目前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育仍處于自發(fā)的狀態(tài)，體制不順，相當(dāng)困難，各類教材也良莠不齊。
如前所述，我認(rèn)為國(guó)學(xué)教育的核心是中華民族的精神信念、價(jià)值觀念與人格情操?！八臅?shū)”等表達(dá)的是以“仁愛(ài)”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價(jià)值系統(tǒng)，是中國(guó)古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學(xué)習(xí)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，在高中階段增設(shè)一門(mén)必修課《中國(guó)文化基本教材》（內(nèi)容就是“四書(shū)”）。這門(mén)課是中國(guó)文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語(yǔ)文課?？箲?zhàn)勝利后至今，臺(tái)灣地區(qū)的這門(mén)課程對(duì)中華文化認(rèn)同與民眾的文明教養(yǎng)起了重大的作用。大陸旅游者發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣最美的風(fēng)景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統(tǒng)的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風(fēng)，與不中斷的國(guó)學(xué)教育，特別與中學(xué)必修“四書(shū)”有密切關(guān)系。
中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。我國(guó)民間流傳著的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，透過(guò)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書(shū)，通過(guò)大眾口耳相傳的韻語(yǔ)故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。
南宋以后在我國(guó)與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓(xùn)》說(shuō)：“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄叭擞行∵^(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”又說(shuō)：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f(shuō)此乃日用常行之道，人不可一日無(wú)也。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊(yùn)含著個(gè)人與社會(huì)的道德，長(zhǎng)期以來(lái)成為老百姓的生活哲學(xué)。
王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開(kāi)宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡(jiǎn)化的方式表達(dá)了出來(lái)。儒家強(qiáng)調(diào)性善，又強(qiáng)調(diào)人性的養(yǎng)育與訓(xùn)練。
清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！逼鋬?nèi)容分為“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛(ài)眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來(lái)自《論語(yǔ)》?！兜茏右?guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)輕手輕腳，不用力甩門(mén)等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！薄岸肤[場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)。將入門(mén)，問(wèn)孰存，將上堂，聲必?fù)P?！薄坝萌宋?，須明求，倘不問(wèn)，即為偷。借人物，及時(shí)還，后有急，借不難。”這都有助于文明社會(huì)的建構(gòu)，是文明人的生活習(xí)慣，也是今天社會(huì)公德的基礎(chǔ)。
南開(kāi)中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長(zhǎng)嚴(yán)范孫親筆寫(xiě)下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言來(lái)自蒙學(xué)，又是該校對(duì)學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來(lái)張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。
先生在留德期間撰寫(xiě)的《中學(xué)修身教科書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫(xiě)了《華工學(xué)校講義》，兩書(shū)在民國(guó)間影響甚大，今人合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書(shū)。蔡先生在民國(guó)初年為中學(xué)生與赴法勞工寫(xiě)教科書(shū)，重視社會(huì)基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。
現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：親仁、尚禮、志學(xué)、善藝。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開(kāi)始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。
我們今天強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問(wèn)題，而是幼兒園、中小學(xué)教育就該關(guān)注的。
國(guó)學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國(guó)古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。傳統(tǒng)的教育并不是道德說(shuō)教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲并自己體驗(yàn)，如詩(shī)教、禮教、樂(lè)教等。我覺(jué)得應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長(zhǎng)、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對(duì)孩子影響很大。家長(zhǎng)、教師要培養(yǎng)孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)。
廣大青少年要趁著現(xiàn)在記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。南宋思想家陳亮說(shuō)：“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識(shí)為本，老成以德業(yè)為重?！示又?，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已。”這即是為己之學(xué)，是終身自我教育。
三、語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)教育
在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)工程中，對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育尤其重要。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。這是鞏固國(guó)本的需要，對(duì)于提升國(guó)家軟實(shí)力具有重要的意義。國(guó)學(xué)教育需要家庭、社會(huì)、學(xué)校共同擔(dān)當(dāng)。在中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育本身也是一個(gè)系統(tǒng)工程，不能只靠語(yǔ)文教育，但語(yǔ)文教育仍是其中最重要的一環(huán)。每個(gè)孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，語(yǔ)文教育都是影響深遠(yuǎn)的。語(yǔ)文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導(dǎo)價(jià)值觀的責(zé)任。
南懷瑾先生說(shuō)過(guò)，小學(xué)語(yǔ)文課，一、二年級(jí)主要學(xué)《千字文》，三、四年級(jí)主要學(xué)《幼學(xué)瓊林》，五、六年級(jí)主要學(xué)《古文觀止》，整個(gè)小學(xué)應(yīng)穿插學(xué)習(xí)、背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》《詩(shī)經(jīng)》等。初中語(yǔ)文主要學(xué)四書(shū)五經(jīng)、諸子百家，重在《論語(yǔ)》《老子》。南先生此說(shuō)，值得借鑒。
現(xiàn)在湖北省統(tǒng)一使用的鄂版語(yǔ)文教材，小學(xué)每?jī)?cè)約8首古詩(shī)，16條古今中外名言，沒(méi)有古文。初中每?jī)?cè)約10至12首古詩(shī)，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）?，F(xiàn)行鄂版教材較之過(guò)去，有了許多優(yōu)點(diǎn)，但仍然偏于政治思想教育，作文訓(xùn)練散亂不成系統(tǒng)，課后習(xí)題也尚待改善，較之人教社和東北的語(yǔ)文教材要遜色一點(diǎn)。但以上無(wú)論哪一家的語(yǔ)文教材，在如下方面都嫌不足：沒(méi)有充分自覺(jué)地重視、強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)及母語(yǔ)的代表——經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，對(duì)古漢語(yǔ)的語(yǔ)言及其反映的思維特征的把握，對(duì)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華民族的道德價(jià)值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當(dāng)然，這是以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求的。另外，現(xiàn)行語(yǔ)文課文中現(xiàn)代散文較多，歐化式的漢語(yǔ)較多。我們的孩子從社會(huì)與學(xué)校學(xué)習(xí)的主要是西方或泛西方化的語(yǔ)言、思維方式與價(jià)值觀。語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)有中國(guó)文化的自覺(jué)與自信！從目前的情況看，這種自覺(jué)與自信嚴(yán)重不足。
但是，學(xué)術(shù)界和教育界往往將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育當(dāng)做兩碼事。一方面，國(guó)學(xué)經(jīng)典教育只是國(guó)學(xué)熱的一個(gè)側(cè)面反映，學(xué)校和家長(zhǎng)只是將經(jīng)典教育作為學(xué)生課余的學(xué)業(yè)補(bǔ)充或興趣愛(ài)好；另一方面，中小學(xué)素質(zhì)教育往往只是將重點(diǎn)放在減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，進(jìn)行新課程標(biāo)準(zhǔn)改革，提高學(xué)生各種才能等，鮮有將二者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究的論文、論著。如何研究素質(zhì)教育情境下國(guó)學(xué)經(jīng)典的弘揚(yáng)和傳承，如何促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中的學(xué)生素質(zhì)提高，如何將二者緊密結(jié)合起來(lái)，是擺在各級(jí)教育工作者尤其是中小學(xué)教師面前的當(dāng)務(wù)之急。
一、中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和主要內(nèi)容
1.中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)
1999年6月，第三次全國(guó)教育工作會(huì)議召開(kāi)并頒布《關(guān)于深化教育改革進(jìn)而推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出，素質(zhì)教育就是“通過(guò)人的左右腦的開(kāi)發(fā)和塑造，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)科學(xué)精神品質(zhì)和人文精神品質(zhì)相統(tǒng)一的人，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展與社會(huì)的和諧一致的人的素質(zhì)”。
當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)教育改革的主要方向就是要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到全面提高素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，其實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，即《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》所提出的“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教學(xué)質(zhì)量”要求，從培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的公民出發(fā)，以全面培養(yǎng)高尚的文化情操、豐富科學(xué)的文化知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐和動(dòng)手能力以及健康的個(gè)性為宗旨，面向全體學(xué)生，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使學(xué)生全面增長(zhǎng)能力，成長(zhǎng)成才成人。
2.中小學(xué)素質(zhì)教育的主要內(nèi)容
中小學(xué)素質(zhì)教育是一種廣泛而全面的促進(jìn)中小學(xué)生全面成長(zhǎng)的博雅教育即通識(shí)教育。通過(guò)開(kāi)展素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)讓中小學(xué)生在道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力與實(shí)踐能力、交流與合作、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)等五個(gè)方面都有顯著提高。其具體目標(biāo)要求為：思想道德素質(zhì)，如熱愛(ài)祖國(guó)、孝敬父母、保護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約、關(guān)心和尊重他人等；科學(xué)文化素質(zhì)，如有一定的語(yǔ)言表達(dá)能力，說(shuō)普通話，寫(xiě)規(guī)范字，掌握各學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，有一定的獨(dú)立思考、分析、解決問(wèn)題的能力和收集、處理信息的能力，具有初步的探究能力和創(chuàng)新精神；身體心理素質(zhì)，要掌握兩項(xiàng)基本體育鍛煉技能，養(yǎng)成良好的體育鍛煉和衛(wèi)生習(xí)慣，具有自尊、自信、合作和承受挫折等品質(zhì)，不斷正確認(rèn)識(shí)自我，有一定的自我教育、適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)生活的能力；藝術(shù)審美素質(zhì)，學(xué)生藝術(shù)興趣愛(ài)好廣泛，有健康的審美情趣，掌握一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng)等。
二、制約當(dāng)前中小學(xué)素質(zhì)教育實(shí)施的瓶頸分析
1.智力教育的擠壓
當(dāng)前，很多家長(zhǎng)都將孩子的智力發(fā)展放在首位，為了將來(lái)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，成為社會(huì)的佼佼者，一味地在繁重的學(xué)業(yè)中不斷加壓。于是，中國(guó)人幾千年的國(guó)學(xué)經(jīng)典被丟棄了，人和人之間的“情”淡薄了。家長(zhǎng)以及學(xué)生都過(guò)度重視“分?jǐn)?shù)”的高低，很多“奧數(shù)班”、“英語(yǔ)班”、“作文班”應(yīng)運(yùn)而生且長(zhǎng)盛不衰，多數(shù)的同學(xué)都主動(dòng)參加或被動(dòng)參加過(guò)各種各樣的培訓(xùn)班，這不僅加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，扭曲了中小學(xué)生的心靈，而且異化了教育的本質(zhì)。
從中小學(xué)校角度看，國(guó)家教育主管部門(mén)雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)減輕中小學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，但由于學(xué)校間、班級(jí)間還存在著成績(jī)的攀比以及升學(xué)的壓力，應(yīng)試教育即智力教育一直被許多中小學(xué)校當(dāng)作教育的重點(diǎn)甚至全部。不可否認(rèn)，智力教育是人類最重要的教育之一，也是中小學(xué)校素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。但是，當(dāng)前很多中小學(xué)校的教育存在著“重智育，輕德育，輕體育”的傾向，很多中小學(xué)校對(duì)“三好學(xué)生”的評(píng)定簡(jiǎn)單地以成績(jī)的高低來(lái)衡量，甚至成績(jī)好的就被稱為“好學(xué)生”，成績(jī)差的就被稱為“壞學(xué)生”。
誠(chéng)然，科學(xué)、理性等智力活動(dòng)極大地推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，也極大地提高了人類生命的質(zhì)量，人類應(yīng)該積極推行智力教育以發(fā)達(dá)人的理性思維、完善人的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)。但是，近代以來(lái)的科學(xué)、理性主義教育顯出了過(guò)度擴(kuò)張之勢(shì)。純粹的智力知識(shí)教育是談不上“素質(zhì)”的提升的，不能造就“完全之人物”。它“由于忽視、舍棄甚至排斥犧牲個(gè)體的獨(dú)特性、偶然性、豐富性，而使‘人為物役’，成了各種機(jī)器的奴隸?！?/p>
2.家庭教育的缺位
當(dāng)我們感嘆優(yōu)生優(yōu)育給祖國(guó)未來(lái)創(chuàng)造了無(wú)限希望時(shí)，也不得不直面青少年國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容貧瘠、手段單一、方式簡(jiǎn)單甚至缺失等諸多問(wèn)題。特別是當(dāng)前大多數(shù)家庭都是一個(gè)孩子，“小皇帝”“小公主”成為家庭、社會(huì)的核心，青少年一代多被溺愛(ài)。他們往往以自我為中心，不去也不會(huì)感受、珍視他人的感情。傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典就在這種溺愛(ài)中被有意無(wú)意地忽視了。而對(duì)于農(nóng)村里的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，家庭教育的缺位現(xiàn)象更加嚴(yán)重。很多家長(zhǎng)常年在外地打工，很少或不能與自己的孩子進(jìn)行有效的交流，起不到應(yīng)有的家庭教育的作用，造成學(xué)生不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，內(nèi)心空虛，成績(jī)下降，素質(zhì)教育無(wú)法推進(jìn)到家庭中去。
3.社會(huì)教育的異化
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，越來(lái)越多的中小學(xué)生有了自己的手機(jī)、QQ、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，越來(lái)越多的中小學(xué)生將課余時(shí)間放在了手機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、網(wǎng)絡(luò)虛擬游戲等上面，變成了“宅男”“宅女”一族。中小學(xué)生過(guò)早地接觸了社會(huì)上（主要是網(wǎng)絡(luò)上）的負(fù)面內(nèi)容，加上學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)中小學(xué)生的關(guān)心、監(jiān)管不夠，很多中小學(xué)生了解“艷照門(mén)”“獸獸門(mén)”等網(wǎng)絡(luò)不良信息，對(duì)歌星、影星等耳熟能詳。但是，他們卻對(duì)那些對(duì)社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家、作家、思想家等所知甚少，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典認(rèn)知、了解不夠。
三、國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)在聯(lián)系
1.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是中小學(xué)素質(zhì)教育的必然要求
中小學(xué)素質(zhì)教育離不開(kāi)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典教育能夠“把人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)”。其要旨在于培養(yǎng)人文精神，引導(dǎo)中小學(xué)生從小就能夠求真、從善、愛(ài)美，洞察人生的目的與意義，找到正確的生活方式。
“經(jīng)典”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，它傳承中華民族的文化血脈和道德理念，是歷代仁人志士千錘百煉留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典，不僅關(guān)系到中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大、關(guān)系到全民族素質(zhì)的提高，也關(guān)系到當(dāng)代青少年學(xué)生的健康成長(zhǎng)與成才。一個(gè)文明必須借助于它的“經(jīng)典”來(lái)承載其核心價(jià)值。著名學(xué)者楊叔子說(shuō)：“民族的概念主要是人文文化概念而非遺傳基因的概念?；蛑荒軟Q定是什么種族，不能決定是什么民族；沒(méi)有自己的人文文化，就沒(méi)有這個(gè)民族?！睆闹行W(xué)階段開(kāi)始推行國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，有助于青少年學(xué)生傳承文化命脈，增強(qiáng)民族自信心；有助于他們感受古人情懷，培植愛(ài)國(guó)情操；有助于他們繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)；有助于他們完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)。尤其是國(guó)學(xué)經(jīng)典中的人格風(fēng)范能夠提升中小學(xué)生的人格品位，提高審美情趣；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“和合”思想有利于培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；國(guó)學(xué)經(jīng)典中的榮辱觀具有立人導(dǎo)行的功能。
2.中小學(xué)素質(zhì)教育是國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿
中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典是我們的祖先在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中流傳下來(lái)的，代表某一時(shí)期精髓的思想、理念以及相關(guān)的作品，是我們祖先在發(fā)展過(guò)程中所積累的精神財(cái)富，是歷史的活化石。世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族都有自己的國(guó)學(xué)經(jīng)典。無(wú)論通過(guò)口耳傳誦抑或是其他方式，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是需要代代相傳的。而中小學(xué)階段是接觸國(guó)學(xué)經(jīng)典的初始階段，是引導(dǎo)中小學(xué)生向真、向善、向美、向上的最重要時(shí)期。當(dāng)前如火如荼開(kāi)展的中小學(xué)素質(zhì)教育，摒棄了應(yīng)試教育的填鴨式教學(xué)和逼迫式學(xué)習(xí)，為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育創(chuàng)設(shè)了平臺(tái)，提供了載體。從當(dāng)前各地各中小學(xué)校轟轟烈烈開(kāi)展的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中我們可以看出，中小學(xué)素質(zhì)教育成了國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的必然歸宿。
3.在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義
我國(guó)雖有著五千年的文明史，但在當(dāng)今社會(huì)上確實(shí)存在著不容忽視的文化信仰失落與危機(jī)問(wèn)題。由此導(dǎo)致的是社會(huì)和國(guó)家凝聚的危機(jī)。魯迅先生說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步?！倍鴤鞒形幕}，對(duì)于增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)全民族的進(jìn)步，應(yīng)該說(shuō)是起著關(guān)鍵的作用的。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，從中小學(xué)義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)了解學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以幫助學(xué)生了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于全面提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族責(zé)任感；可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)古代哲學(xué)、歷史及其他文化知識(shí)的了解，啟迪思維，增長(zhǎng)智慧；可以繼承和發(fā)揚(yáng)古代先賢那種嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)和勤奮不已的治學(xué)精神，提高人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力；可以從中學(xué)會(huì)做人處事的道理，懂得社會(huì)倫理道德，學(xué)會(huì)尊重他人、理解他人，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、嚴(yán)于律己、寬以待人、先人后己的處世態(tài)度。對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)成功都是至關(guān)重要的，所以在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是人生修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)追求的一種境界。
四、以國(guó)學(xué)經(jīng)典教育促進(jìn)中小學(xué)生素質(zhì)教育
中小學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是推行素質(zhì)教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)和突破口，為中小學(xué)素質(zhì)教育提供了一個(gè)平臺(tái)。在這方面，漯河市得風(fēng)氣之先。
早在2003年，漯河市商業(yè)幼兒園率先開(kāi)展了中華文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)孩子們開(kāi)展基礎(chǔ)的倫理道德教育，讓孩子們誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典；2004年，漯河市委宣傳部、市文明辦等部門(mén)聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市少年兒童中開(kāi)展“誦讀中華文化經(jīng)典”活動(dòng)的通知》，在全市中小學(xué)、幼兒園掀起了誦讀中華文化經(jīng)典的熱潮；2006年，漯河市進(jìn)一步深化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，把經(jīng)典誦讀從校園推向了社會(huì)；2010年，漯河市委宣傳部、文明辦等六部門(mén)又聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全市深入開(kāi)展“讀、識(shí)繁體、解漢字”活動(dòng)的通知》。這一通知盡管不是專門(mén)針對(duì)中小學(xué)生的，但是，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦，從中小學(xué)生抓起，用祖國(guó)優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典吸引學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生、教育學(xué)生、塑造學(xué)生，不啻為中小學(xué)素質(zhì)教育的一項(xiàng)嘗試。對(duì)于漯河市的這一舉措，《光明日?qǐng)?bào)》給予了高度的肯定。漯河市這一遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的做法，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育與中小學(xué)素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，相輔相成，并行不悖，收效顯著。
1.用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和公民意識(shí)
漯河市委常委、宣傳部長(zhǎng)謝安順同志指出：“經(jīng)典是最有價(jià)值、最有意義的著作，國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華文化的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著無(wú)窮的力量?！谖闯赡耆酥虚_(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，能夠開(kāi)發(fā)他們的智力潛能，培養(yǎng)記憶能力，提高文化素質(zhì)，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，陶冶道德情操，從而達(dá)到‘以文載道’、‘文德并重’的效果?！笨梢?jiàn)，用優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，進(jìn)而增強(qiáng)中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和公民意識(shí)，是素質(zhì)教育的應(yīng)有之義。
2.通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀加強(qiáng)中小學(xué)生的道德素養(yǎng)教育
提高人的素質(zhì)，離不開(kāi)本國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育、滋養(yǎng)、啟迪與熏陶。通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的使命“任重而道遠(yuǎn)”，培養(yǎng)高度的責(zé)任感；讓中小學(xué)生學(xué)會(huì)“自強(qiáng)不息”，磨礪堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人品格；讓中小學(xué)生懂得“厚德載物”，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要性。國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀與傳播、接受，有利于中小學(xué)生道德完善、人格的健康發(fā)展；有利于中小學(xué)生養(yǎng)成尊重他人、講求合作的良好品格；有利于中小學(xué)生講信義、重信譽(yù)、言行一致的品行的養(yǎng)成，在工作和生活中做到取信于人。國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“鞠躬盡瘁、死而后已”的敬業(yè)精神，有利于中小學(xué)生養(yǎng)成執(zhí)著追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)的高尚品德。而“天生我材必有用”的渴望建功立業(yè)的人生價(jià)值觀念，有利于中小學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)、自信心的樹(shù)立，有利于中小學(xué)生積極向上的健康心態(tài)的形成。其他諸如“寧為玉碎、不為瓦全”的剛直不阿的正直人格，寬容大度、團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局“和為貴”的處事理念，“將相和”的君子風(fēng)范，忍辱負(fù)重、逆境成才的良好心理素質(zhì)等等，都是中小學(xué)生思想道德和品格形成的精神養(yǎng)料，它可以激勵(lì)中小學(xué)生積極追求真善美，鞭撻假丑惡，自覺(jué)地樹(shù)立高遠(yuǎn)的志向，培養(yǎng)高尚的情操，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)和技能，以適應(yīng)21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。
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關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育；中小學(xué)；思考；探索
國(guó)學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的精華，它已經(jīng)深深植根于每個(gè)中國(guó)人的血液與骨髓，其綿延不絕的文化張力直到21世紀(jì)的今天依舊滋潤(rùn)著人類的心靈。從80年代“文化熱”到90年代開(kāi)始的“國(guó)學(xué)熱”，中國(guó)文化復(fù)蘇的波瀾不斷涌起。我們將國(guó)學(xué)引入中小學(xué)校園，力圖將中華文化的源頭介紹給孩子們，實(shí)在是高瞻遠(yuǎn)矚的決策。
一、中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育的實(shí)際意義
（一）道德價(jià)值的層面。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信，謙恭有禮等。同時(shí)，燦爛的文明，也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情，更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊師重教，尊老愛(ài)幼，要知道怎樣做人做事，等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。如《論語(yǔ)》《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，中小學(xué)生作為社會(huì)的一分子，只有了解它才不致和共同意識(shí)生隔閡。一個(gè)人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開(kāi)始，過(guò)了青春期，道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了，這時(shí)候才開(kāi)始進(jìn)行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對(duì)小一些，因此是國(guó)學(xué)教育的最佳r間。
（二）人生意義的層面。有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，其目的大致有四個(gè)層次，即個(gè)人道德素質(zhì)的全面養(yǎng)成、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學(xué)原則，也是一種社會(huì)秩序和理想，是和當(dāng)代社會(huì)追求個(gè)人身心健康、全面發(fā)展、家庭幸福、國(guó)家安定、世界和平相一致的。國(guó)學(xué)提倡理想人格的追求，這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國(guó)人的精神文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來(lái)，這些需要從對(duì)孩子的教育開(kāi)始，他們是我們的未來(lái)，也是民族傳統(tǒng)文化的未來(lái)。國(guó)學(xué)對(duì)克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，有十分積極的作用。
（三）國(guó)學(xué)師生和諧關(guān)系。國(guó)學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國(guó)學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí)，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時(shí)，古代知識(shí)分子十分注重以“內(nèi)省”來(lái)提高道德修養(yǎng)，并且主張通過(guò)自身的體驗(yàn)而體驗(yàn)到快樂(lè)。也正是因?yàn)榇耍绊樧匀欢匀藶楸?，循人倫而以和為本，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本”成為傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，對(duì)建立和諧師生關(guān)系有指導(dǎo)作用。
二、如何在中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育
（一）國(guó)學(xué)課程進(jìn)課堂。目前，國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在得很少，語(yǔ)文課有一些，歷史課有一些，更多的是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國(guó)民教育體系尚需時(shí)日，因此推廣國(guó)學(xué)教育，首先要解決課程的設(shè)置的問(wèn)題。
在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)，選擇適合他們的經(jīng)典書(shū)篇來(lái)誦讀，在1-6年級(jí)作為單獨(dú)的課程列出來(lái)，而7-9年級(jí)則滲透在語(yǔ)文的教學(xué)中。另外通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)興趣課，包括書(shū)法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國(guó)畫(huà)、剪紙等，讓孩子們根據(jù)自己的愛(ài)好選擇一門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)、教師活動(dòng)、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國(guó)學(xué)展開(kāi)。有必要建立學(xué)生成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)體系，要求孩子們做“仁義禮智信，勇勤儉廉潔”的君子，讓每個(gè)孩子都能“積跬步，致千里”。
一、把握整體概貌，學(xué)生循序漸進(jìn)
在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，國(guó)學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)。因?yàn)槿魏坞s亂的、零散的或者管中窺豹式的學(xué)習(xí)都是不合理的，也不利于學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的進(jìn)一步了解。要想讓兒童比較全面準(zhǔn)確地了解祖先創(chuàng)造的燦爛文化、精深智慧和博大精神，就必須對(duì)他們施之以相對(duì)系統(tǒng)健全的國(guó)學(xué)教育，必須從整體上把握國(guó)學(xué)概貌。從橫向上，就是要體現(xiàn)國(guó)學(xué)的整體概貌，精選那些最有利于學(xué)生成長(zhǎng)、相對(duì)易懂的文學(xué)、文藝類知識(shí)和道德修養(yǎng)等國(guó)學(xué)內(nèi)容。如王財(cái)貴教授就把經(jīng)典分為四個(gè)層次：最高層次是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；第二層次是《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《莊子》；第三層次是古文、唐詩(shī)、宋詞、元曲；第四層次是《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩(shī)》等。這就體現(xiàn)了其整體性。從縱向上，就要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和理解能力建構(gòu)起一定的教育梯度，體現(xiàn)了一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。如“蒙學(xué)”與小學(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)相聯(lián)系，“蒙學(xué)”大多以朗朗上口的音節(jié)、淺顯明白的語(yǔ)言去介紹闡釋做人道理及文學(xué)歷史常識(shí)，且使用的多是簡(jiǎn)單易懂的常用字，易于低年級(jí)學(xué)生接受，可以與課堂識(shí)字教學(xué)進(jìn)行一體化操作，背誦與認(rèn)讀雙管齊下，短時(shí)間內(nèi)迅速擴(kuò)展識(shí)字量，提高識(shí)字教學(xué)的效率。這樣通過(guò)縱橫兩個(gè)維度以此達(dá)成既健全又系統(tǒng)，既重點(diǎn)突出又由淺入深循序漸進(jìn)的教育。
二、呈現(xiàn)原始文本，學(xué)生理性思辨
從國(guó)學(xué)的形成過(guò)程來(lái)看，國(guó)學(xué)典籍產(chǎn)生于一定的歷史時(shí)期，承載著歷史和文化的遺跡。刪減經(jīng)典，割裂了原始文本的內(nèi)在聯(lián)系，殘缺的片段無(wú)法或者不能很好地反映其歷史原貌，造成誤解也就不可避免，這樣不利于我們理解歷史和傳承文化。從國(guó)學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，國(guó)學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化，是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，它既代表人類的美德，也反映人類的劣性。我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，不是因?yàn)樗M善盡美，而是它與我們的生活中有著一種血脈的聯(lián)系。內(nèi)容的善惡美丑，它所反映的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。之所以呈現(xiàn)原始文本，就是要讓學(xué)生敢于質(zhì)疑，就是要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生理性思辨、明辨是非的能力，有利于增強(qiáng)學(xué)生在問(wèn)題情境中尋找最佳解決方案的能力，能夠讓學(xué)生的思想在精神心靈深處勃發(fā)。
三、學(xué)習(xí)方式靈動(dòng)，學(xué)生成為主人
當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育大多以“灌輸式”的教育方式，是不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。我們認(rèn)為只有讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，主動(dòng)地、獨(dú)立地去學(xué)習(xí)，把“要我學(xué)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的思想，這樣我們才能跟得上時(shí)代的步伐，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需要。要實(shí)現(xiàn)這樣的國(guó)學(xué)教育思想，應(yīng)該把國(guó)學(xué)課程定位為建立學(xué)生大文化視野的通識(shí)課程，它不是語(yǔ)文課程的補(bǔ)充，也不是思想品德教育的輔助教材，應(yīng)該把培養(yǎng)目標(biāo)鎖定為：親近母語(yǔ)，文化播種與德性培育。為此需要在中小學(xué)國(guó)學(xué)教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)國(guó)學(xué)研究、教育科學(xué)研究和中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多領(lǐng)域多學(xué)科的互動(dòng)與整合，要打破其“讀經(jīng)”“背經(jīng)”的單一化模式，挖掘出其中更多更廣可資借鑒的內(nèi)涵和方法，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)方式的靈動(dòng)，同時(shí)要突出對(duì)策方法的可操作性、應(yīng)用性，使其好用實(shí)用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？梢圆捎昧?xí)慣養(yǎng)成法，親子共讀、小手牽大手法，古詩(shī)文情境設(shè)置、多媒體展現(xiàn)法，師生共背、評(píng)比鼓勵(lì)法，還可以組織學(xué)生寫(xiě)讀后感、出墻報(bào)、演講、表演，舉辦經(jīng)典誦讀主題班會(huì)等。
四、人本興趣為先，激發(fā)學(xué)習(xí)欲望
興趣是最好的老師，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的強(qiáng)大的內(nèi)部推動(dòng)力。但興趣不是天生就有的，它產(chǎn)生的前提是兒童對(duì)一切事物的好奇心，而兒童對(duì)事物的好奇心通常是很短暫的，任何強(qiáng)迫式的做法都可能把它扼殺于萌芽當(dāng)中。所以我們應(yīng)該建立健全硬評(píng)價(jià)與軟評(píng)價(jià)相結(jié)合的指標(biāo)體系，探索一條有形評(píng)價(jià)與無(wú)形激勵(lì)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，讓學(xué)生感到成功的喜悅。如可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行“量化記載”考核評(píng)價(jià)，每生一張檔案卡，用于記錄學(xué)生已背過(guò)的古詩(shī)文內(nèi)容，和背誦時(shí)間、熟練程度等。這樣教師不僅可以了解學(xué)生的誦讀狀況，另一方面還讓學(xué)生不斷享受成功的喜悅，并不斷地挑戰(zhàn)自我，超越自我。還可以讓學(xué)生寫(xiě)心得體會(huì)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程是否做到“有所感”、“有所樂(lè)”、“有所知”、“有所為”。 這樣才能激起他們的好奇心，引導(dǎo)他們的興趣，才能激發(fā)他們對(duì)國(guó)學(xué)的求知欲，才能向?qū)W生展現(xiàn)國(guó)學(xué)魅力，展示我們幾千年傳統(tǒng)文化的精華。
五、營(yíng)造育人環(huán)境，讓經(jīng)典教育“潤(rùn)物無(wú)聲”
校園環(huán)境是特色學(xué)校的外顯形式，體現(xiàn)在學(xué)校的校容、校貌、校園建筑及各種設(shè)施布局等，是特色學(xué)校的有機(jī)組成部分，因此我們要努力賦予校園環(huán)境以文化的特質(zhì)和教育意識(shí)。它能使學(xué)生、家長(zhǎng)、教師受到潛移默化地感染、熏陶和積極的暗示，是學(xué)校特色的隱形環(huán)境，讓人一走進(jìn)校園就像打開(kāi)一部立體、多彩、會(huì)說(shuō)話的教科書(shū)，就能感受到學(xué)校鮮明的主題特色。
【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；推廣；國(guó)學(xué)教育
作者：郭春光
一、中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育的實(shí)際意義
(一)道德價(jià)值的層面
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信，謙恭有禮等。同時(shí)，燦爛的文明，也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情，更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)，培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“己所不欲，勿施于人”，在生活中要尊師重教，尊老愛(ài)幼，要知道怎樣做人做事，等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，如何安身立命。例如《論語(yǔ)》、《孟子》，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，中小學(xué)生作為社會(huì)的一分子，只有了解它才不致和共同意識(shí)生隔閡。一個(gè)人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開(kāi)始，過(guò)了青春期，道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了，這時(shí)候才開(kāi)始進(jìn)行什么是道德的，什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大，年齡段合適，考試的壓力也相對(duì)小一些，因此是國(guó)學(xué)教育的最佳時(shí)間。
我們是正處于文化變遷之中，現(xiàn)在的孩子生活在高度信息化的社會(huì)，更多的是在流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，確實(shí)存在如何在當(dāng)前的教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題。國(guó)學(xué)的精粹成為學(xué)生們可以享用一生的精神財(cái)富，真正學(xué)會(huì)如何做人。
(二)人生意義的層面
有人說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育，其目的大致有四個(gè)層次，即個(gè)人道德素質(zhì)的全面養(yǎng)成、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學(xué)原則，也是一種社會(huì)秩序和理想，是和當(dāng)代社會(huì)追求個(gè)人身心健康、全面發(fā)展、家庭幸福、國(guó)家安定、世界和平相一致的。國(guó)學(xué)提倡理想人格的追求，這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國(guó)人的精神文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來(lái)，這些需要從對(duì)孩子的教育開(kāi)始，他們是我們的未來(lái)，也是民族傳統(tǒng)文化的未來(lái)。國(guó)學(xué)對(duì)克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，有十分積極的作用。
(三)國(guó)學(xué)師生和諧關(guān)系
國(guó)學(xué)可以啟迪孩子的天性，亦作用于成人。國(guó)學(xué)，教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的傳統(tǒng)人文精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在人與自然的關(guān)系上，順自然而以人為本；在人與社會(huì)的關(guān)系上，循人倫而以和為本；在人與自我的關(guān)系上，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子，逐漸形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí)，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，“修身齊家治國(guó)平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時(shí)，古代知識(shí)分子十分注重以“內(nèi)省”來(lái)提高道德修養(yǎng)，并且主張通過(guò)自身的體驗(yàn)而體驗(yàn)到快樂(lè)。也正是因?yàn)榇耍绊樧匀欢匀藶楸?，循人倫而以和為本，重體驗(yàn)而以樂(lè)為本”成為傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，對(duì)建立和諧師生關(guān)系有指導(dǎo)作用。
二、如何在中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育
(一)國(guó)學(xué)課程進(jìn)課堂
目前，國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在得很少，語(yǔ)文課有一些，歷史課有一些，更多地是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國(guó)民教育體系尚須時(shí)日，因此推廣國(guó)學(xué)教育，首先要解決課程的設(shè)置的問(wèn)題。
在課程設(shè)置上，應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn)，選擇適合他們的經(jīng)典書(shū)篇來(lái)誦讀，在1-6年級(jí)作為單獨(dú)的課程列出來(lái)，而7-9年級(jí)則滲透在語(yǔ)文的教學(xué)中。另外通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)興趣課，包括書(shū)法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國(guó)畫(huà)、剪紙等，讓孩子們根據(jù)自己的愛(ài)好選擇一門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)，在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)、教師活動(dòng)、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國(guó)學(xué)展開(kāi)。有必要建立學(xué)生成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)體系，要求孩子們做“仁義禮智信，勇勤儉廉潔”的君子，讓每個(gè)孩子都能“積跬步，致千里”。
(二)重視校本教研，加大教師培訓(xùn)力度
眾所周知，教師的專業(yè)發(fā)展離不開(kāi)校本教研，國(guó)學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系。學(xué)校開(kāi)展以國(guó)學(xué)教育為主題的校本研究，教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步，多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn)，懂鑒賞方法，教學(xué)中才能得心應(yīng)手，左右逢源，也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國(guó)學(xué)研究道路，提高教師的研究能力和國(guó)學(xué)教育的水平。全體而言，可從教師進(jìn)行培訓(xùn)――骨干教師上引路課――全員教師推進(jìn)課――教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，最終形成了自己的授課模式，只有這樣，才能為學(xué)校的國(guó)學(xué)教育不斷地注入底蘊(yùn)，爭(zhēng)取使國(guó)學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行，真正的達(dá)到枝繁葉茂。
(三)國(guó)學(xué)教育必須注入現(xiàn)代元素
如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式，讓孩子們領(lǐng)略國(guó)學(xué)的精華？我認(rèn)為，必須給國(guó)學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多媒體輔助教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中伴有古樂(lè)，并輔以動(dòng)畫(huà)片演繹，既有古代寓言，也有外國(guó)故事，讓孩子們?cè)诒普娴沫h(huán)境里追思古人，陶冶性情。此次培訓(xùn)，北京二中課間播放世界名曲的做法令人印象深刻，每次課間播放一首世界名曲，一天下來(lái)，就有六七首，一星期一輪換。一學(xué)期下來(lái)，學(xué)生能聽(tīng)數(shù)百首世界名曲。這一做法值得國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校借鑒，如在校園音樂(lè)中每天播放古典曲目，讓學(xué)生在音樂(lè)中接受傳統(tǒng)文化熏陶。
(四)采取較靈活的體制，多方協(xié)作
論文摘要:作者針對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文中國(guó)學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實(shí)踐的探討,包括在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性,并對(duì)在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。
每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué),它是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國(guó)學(xué)、提倡國(guó)學(xué),是責(zé)無(wú)旁貸的事。而要普及國(guó)學(xué),就必須振興發(fā)展國(guó)學(xué)教育。今天,“國(guó)學(xué)熱”漸起,讓人們開(kāi)始關(guān)注國(guó)學(xué)的同時(shí),卻也暴露了許多巫待解決的問(wèn)題。為有效解決這些問(wèn)題,以保證我國(guó)國(guó)學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓今天的國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中得到落實(shí)加強(qiáng)[1]。
1、在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性
中小學(xué)階段歷時(shí)長(zhǎng),包括小學(xué)、初中和高中三個(gè)階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長(zhǎng)成一個(gè)個(gè)健壯的青少年。所以說(shuō),中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識(shí)教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段。“性格決定命運(yùn)”,說(shuō)明這個(gè)階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個(gè)體一生的發(fā)展,是他人生當(dāng)中很重要的一個(gè)階段。而國(guó)學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長(zhǎng)。
中小學(xué)階段是我國(guó)的九年義務(wù)制教育階段的主要過(guò)程,這種強(qiáng)制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時(shí)長(zhǎng),就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。所以說(shuō),中小學(xué)階段的教育對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無(wú)與倫比的重要作用。國(guó)學(xué)教育要大規(guī)模推廣,實(shí)現(xiàn)全民國(guó)民教育,那就必須緊緊地抓住這個(gè)主要的受教育群體,并加強(qiáng)落實(shí)。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 國(guó)學(xué)教育 存在問(wèn)題 對(duì)策中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082 （2017） 04-0187-02
引言
我國(guó)的國(guó)學(xué)是中華民族幾千年華夏文明優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)是我們責(zé)無(wú)旁貸的必然使命。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國(guó)門(mén)的不斷開(kāi)放，民眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀正遭受沖擊，拜金思想、未富先奢、人情冷漠等一系列的社會(huì)現(xiàn)象強(qiáng)烈沖擊著人們的道德底線。在這種文化變遷的背景下，國(guó)學(xué)的教化意義被人們重新認(rèn)知，在目前的教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育顯得尤為必要，新課改以來(lái)，國(guó)學(xué)教育也越來(lái)越受到重視。但中小學(xué)國(guó)學(xué)教育中，卻存在一些不可忽視的問(wèn)題，因此針對(duì)目前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育之現(xiàn)狀，對(duì)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育采取行之有效之舉措顯得尤為必要。
一、什么是國(guó)學(xué)
隨著當(dāng)前 “國(guó)學(xué)熱” 的日漸興起，冷靜、客觀認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)，準(zhǔn)確定位國(guó)學(xué)概念尤為重要。章太炎于上世紀(jì)初給“國(guó)學(xué)”下的定義是“國(guó)學(xué)即國(guó)故，就是本國(guó)固有學(xué)術(shù)的意思”[1]。張岱年也提出了類似的“國(guó)學(xué)”定義?！皣?guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱?？偲饋?lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等等”[2]。當(dāng)前納入我國(guó)基礎(chǔ)教育體系的國(guó)學(xué)教育，就是指與上述闡釋之國(guó)學(xué)相關(guān)的一切教育活動(dòng)，包括民族精神的發(fā)揚(yáng)光大、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和民族技藝的傳承發(fā)展。
二、我國(guó)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在問(wèn)題分析
近年來(lái)，國(guó)學(xué)教育日益受到重視，力圖用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)重塑中小學(xué)學(xué)生的人格，繼承和發(fā)揚(yáng)中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是一種正確的抉擇，但當(dāng)下中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育之亂象，暴露出許多亟待解決的問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
1.課程選材不盡合理，課程內(nèi)容安排隨意性強(qiáng)目前的教育體系尚未正式納入國(guó)學(xué)教育，課程選材帶有很大的隨意性。比如有的學(xué)校直接把《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典原文直接拿來(lái)作為教材使用，這種零散化、隨意性地實(shí)施國(guó)學(xué)教育的方式很難使學(xué)生形成穩(wěn)定的傳統(tǒng)價(jià)值觀。此外，從學(xué)理的角度出發(fā)，國(guó)學(xué)教育不僅應(yīng)包括傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀，還應(yīng)該包括更為豐富的中華民族的民粹類內(nèi)容。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)校在課程安排和內(nèi)容的選擇上比較隨機(jī)、隨意，由語(yǔ)文教師在教學(xué)進(jìn)度允許的條件下對(duì)學(xué)生進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的介紹，國(guó)學(xué)課程資源就是“儒家經(jīng)典”，于丹講述《論語(yǔ)》，學(xué)生就跟風(fēng)賞《論語(yǔ)》，易中天《品三國(guó)》，學(xué)生就被安排讀三國(guó)，這些存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題映射出了中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的弊端，指出了其癥結(jié)所在。2.對(duì)國(guó)學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來(lái)國(guó)學(xué)到底該教什么，該如何教，這不僅僅是教學(xué)層面的問(wèn)題，還關(guān)乎人們對(duì)國(guó)學(xué)所代表的傳統(tǒng)文化的根本看法，也就是傳統(tǒng)之于當(dāng)下和未來(lái)意義何在[3]。對(duì)于這些問(wèn)題學(xué)生及其家長(zhǎng)，老師和校長(zhǎng)們并不能給出一個(gè)明確的回答。因此，制約我國(guó)中小學(xué)國(guó)學(xué)教育發(fā)展的首要問(wèn)題是社會(huì)各界尤其是教育界對(duì)國(guó)學(xué)教育的價(jià)值與作用認(rèn)識(shí)不足。將傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在學(xué)生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，這是國(guó)學(xué)教育的目的之所在。但部分學(xué)校僅僅讓學(xué)生咿咿呀呀誦讀文句，忽視對(duì)文句的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)撥和教化，忽視將國(guó)學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)要求與學(xué)生的日常行為規(guī)范相融合，最終沒(méi)能將文句誦讀與精神移植結(jié)合起來(lái)。
3.師資水平限制發(fā)展，沒(méi)有細(xì)分國(guó)學(xué)中的精華與糟粕就當(dāng)前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育實(shí)際情況而言，有相當(dāng)一部分教師自身對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒(méi)有一個(gè)深入精辟的理解，有的教師甚至將國(guó)學(xué)中的精華和糟粕混為一體，比如有的學(xué)校把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等的大段文字，不加分析和篩選就讓學(xué)生去誦讀，結(jié)果里面的一些宣揚(yáng)君君臣臣、因果報(bào)應(yīng)、命運(yùn)天定的東西也成天讓學(xué)生掛在嘴邊；也有一些教師自己對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容相當(dāng)熟悉，卻不知該如何向?qū)W生傳授，這 樣的師資力量一定意義上就限制了國(guó)學(xué)教育的發(fā)展，而師資是小學(xué)國(guó)學(xué)教育的主導(dǎo)因素，直接關(guān)系到教育的質(zhì)量和成敗。
4.對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的曲解或附會(huì)解釋導(dǎo)致失去本真國(guó)學(xué)教育能否很好的施行，國(guó)學(xué)的注解是否合理顯得尤為重要。由于部分國(guó)學(xué)經(jīng)典因缺乏相關(guān)資料，教育者對(duì)一些似是而非的內(nèi)容往往缺乏必要的深入考究，經(jīng)常從自身的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)材料做出解釋，而這樣往往導(dǎo)致文章被曲解或附會(huì)。如《論語(yǔ)?里仁》有，子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，有必有方”。有很多人僅按前半句理解為“父母健在，不出遠(yuǎn)門(mén)”。正確完整的意思是“父母在世，不出遠(yuǎn)門(mén)，如果要出遠(yuǎn)門(mén)，必須告知去處和理由”[4]。這里表明孔子既強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母（遠(yuǎn)游就做不到了），但又不反對(duì)一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)外出奮斗。還有“床前明月光”里的“床”，并非指睡覺(jué)的床，而是井欄；“天子呼來(lái)不上船”，船指“衣襟”，上船就是見(jiàn)駕前系好衣襟。
5.對(duì)國(guó)學(xué)教育缺乏深入研究及政策支持，教育主體之間未形成教育合力
國(guó)學(xué)教育要收到良好成效，有賴于良好的學(xué)校教育，但也與家庭教育和社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)。目前的國(guó)學(xué)教育有關(guān)部門(mén)在原則上是提倡支持的，但卻無(wú)相應(yīng)的制度措施，各部門(mén)或?qū)W習(xí)各自為戰(zhàn)，由此造成中小學(xué)國(guó)學(xué)教育在人力、財(cái)力的重復(fù)和浪費(fèi)。家庭對(duì)國(guó)學(xué)教育是持贊成態(tài)度的，但是家長(zhǎng)們鮮有對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行深入精辟理解的，更不用談如何能向孩子們講述清楚、塑造孩子們的人格，從而是成中小學(xué)國(guó)學(xué)教育主體之間不能形成教育合力，造成國(guó)學(xué)教育的單向化傾向。
三、我中小學(xué)國(guó)學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展之對(duì)策
