時(shí)間：2023-06-01 15:44:23
序論：在您撰寫(xiě)民族問(wèn)題研究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
城市化進(jìn)程中的民族問(wèn)題是學(xué)術(shù)界對(duì)城市化問(wèn)題研究中的一個(gè)重要方面。目前，已有大量的相關(guān)研究成果可以參考。本文從城市民族問(wèn)題、城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族問(wèn)題和少數(shù)民族地區(qū)的城市化問(wèn)題三個(gè)層面，對(duì)近期一些學(xué)者的調(diào)查、觀點(diǎn)、結(jié)論等做了簡(jiǎn)要介紹。
一、城市民族問(wèn)題研究
城市化進(jìn)程中的城市民族問(wèn)題，指的是由于城市民族成份日益齊全，城市少數(shù)民族常住和流動(dòng)人口不斷增加，從而在城市管理與服務(wù)等方面出現(xiàn)的新舊問(wèn)題。
沈林在城市化進(jìn)程中需要關(guān)注的若干民族問(wèn)題探討中，將城市化過(guò)程中的民族問(wèn)題概括為九個(gè)方面：一是少數(shù)民族被邊緣化。即由于體制和城市化發(fā)展對(duì)人才需要的特性，導(dǎo)致少數(shù)民族群體在城市競(jìng)爭(zhēng)中很難生存下去，甚至受到排擠。二是城市化與民族文化關(guān)系問(wèn)題。即城市化同民族文化脫節(jié)或結(jié)合的問(wèn)題。三是保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生態(tài)問(wèn)題。即城市化進(jìn)程對(duì)民族生態(tài)環(huán)境的破壞問(wèn)題。四是少數(shù)民族流動(dòng)人口平等權(quán)力的保障和管理問(wèn)題。五是舊城改造中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化消失問(wèn)題。六是如何做好城市社區(qū)民族工作問(wèn)題。七是城市少數(shù)民族文化心理需求與城市少數(shù)民族社團(tuán)發(fā)展的困惑問(wèn)題。即建立單一少數(shù)民族社團(tuán)同法律法規(guī)的抵觸問(wèn)題。八是城市民族工作中的一個(gè)理論問(wèn)題。即誰(shuí)來(lái)關(guān)注重視城市中的多元民族和多元文化問(wèn)題。九是法律缺失問(wèn)題。即有些民族問(wèn)題的處理尚沒(méi)有可參考的法律依據(jù)。⑴吳大華對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口研究中，將城市少數(shù)民族流動(dòng)人口分為普通務(wù)工型、特色經(jīng)營(yíng)型、盲目流動(dòng)型和遷徙城郊異地開(kāi)發(fā)型四類，并指出某些少數(shù)民族人口進(jìn)入城市后會(huì)引起城市管理難度增加問(wèn)題及少數(shù)民族流動(dòng)人口犯罪問(wèn)題等。李筱文對(duì)廣州民族社團(tuán)組織在城市中的作用研究中，認(rèn)為城市民族社團(tuán)為增進(jìn)民族之間的融洽關(guān)系發(fā)揮著參謀作用、橋梁作用、示范作用、紐帶作用和帶頭作用，民族社團(tuán)的建立及活動(dòng)的開(kāi)展問(wèn)題是促進(jìn)城市各民族關(guān)系和諧的關(guān)鍵。周建新將移居社區(qū)向移民社區(qū)轉(zhuǎn)化模式分為文化象征模式以瑤族“千家峒”為代表、唐人街模式以僑居國(guó)外的華人社區(qū)為代表、新鳳凰模式以廣州新鳳凰村為代表和終結(jié)模式，對(duì)城市外來(lái)民族群社區(qū)問(wèn)題進(jìn)行了分析。楊庭碩從城市功能的定位分析了影響城市民族街區(qū)形成的因素問(wèn)題，認(rèn)為影響民族街區(qū)能否形成的關(guān)鍵是城市規(guī)劃者是否將其納入規(guī)劃中，是否對(duì)民族街區(qū)的形成給與了支持和幫助。⑵杜發(fā)春從新型城市化的生態(tài)觀出發(fā)，突出了城市化進(jìn)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境、公共資源保護(hù)問(wèn)題的重要性。⑶陳運(yùn)飄討論了城市少數(shù)民族文化的重要性問(wèn)題，將城市文化及城市少數(shù)民族文化概括為宗教、少數(shù)民族族群、象征符號(hào)意義、亞文化團(tuán)體及文化、飲食文化等，指出城市少數(shù)民族文化對(duì)城市社會(huì)的影響是不可忽視的。⑷
二、少數(shù)民族城市化問(wèn)題研究
城市化進(jìn)程中的少數(shù)民族問(wèn)題主要指的是，少數(shù)民族人口進(jìn)入城市過(guò)程中所面臨的困難和問(wèn)題，包括進(jìn)入城市的原因、對(duì)城市的適應(yīng)性、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的建立及文化特征的體現(xiàn)等問(wèn)題。
馬建釗、陳曉毅對(duì)深圳“民俗村”的實(shí)地考察研究中，從少數(shù)民族員工在物質(zhì)層次（吃、穿、住、行等）、制度層次（道德倫理、社會(huì)規(guī)范、典章制度、法律等）和精神層次（藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇、宗教等）三方面討論了文化適應(yīng)性問(wèn)題，并指出外來(lái)少數(shù)民族文化適應(yīng)對(duì)推進(jìn)少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程、縮小東西部差距和社會(huì)和諧均有所裨益。⑸
王琛、周大鳴以深圳為例研究了城市少數(shù)民族的社會(huì)交往與族際交流，將少數(shù)民族遷移模式分為：一是因調(diào)動(dòng)、轉(zhuǎn)業(yè)、畢業(yè)分配和應(yīng)聘等形式。二是因招工扶貧而來(lái)。三是少數(shù)民族個(gè)體來(lái)深圳務(wù)工、經(jīng)商和作小生意。將少數(shù)民族居住模式分為：一是企業(yè)招工形成的民族聚居。二是進(jìn)城經(jīng)商形成的少數(shù)民族聚居點(diǎn)。進(jìn)而分析了不同模式下的少數(shù)民族社會(huì)交流網(wǎng)絡(luò)，并指出在族際交流融合過(guò)程中，風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、語(yǔ)言、宗教等方面的文化差異仍是影響民族交往的深層次因素。⑹
劉朝暉、楊正軍在廈門(mén)市外來(lái)穆斯林的城市適應(yīng)問(wèn)題研究中認(rèn)為，廈門(mén)市外來(lái)穆斯林社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立，首先是從尋求牛、羊肉開(kāi)始的，這是網(wǎng)絡(luò)關(guān)系建立的內(nèi)部因素；外來(lái)穆斯林同當(dāng)?shù)厝巳旱奈幕町愂沁@些穆斯林相互之間形成聯(lián)系的外部因素，外來(lái)穆斯林主要通過(guò)“拉面館”這一傳統(tǒng)職業(yè)形式來(lái)積極融入城市生活；其次是通過(guò)自己的宗教文化來(lái)加強(qiáng)“族群邊界”，在城市文化的包圍中力圖保留自身的文化特色，并借此塑造了“內(nèi)斂性”的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。⑺
馬強(qiáng)對(duì)廣州穆斯林群居現(xiàn)象研究中指出，穆斯林哲瑪提（伊斯蘭教對(duì)哲瑪提的理解，是相對(duì)不穩(wěn)定的、沒(méi)有時(shí)間確定性的，臨時(shí)組成的穆斯林人群的稱謂）是城市穆斯林宗教社區(qū)的重要形式，并將哲瑪提分為：一是清真寺（懷圣寺、濠畔寺、先賢古墓、小東京寺和新市回族墳場(chǎng)）。二是家庭型或家庭聯(lián)合型（主要是外來(lái)穆斯林中建立在業(yè)緣、地緣和朋友關(guān)系基礎(chǔ)上家戶之間的互動(dòng)）。三是公司型或公司聯(lián)合型（中外穆斯林開(kāi)辦的公司之間的相互聯(lián)系，尤其指在齋月時(shí)期同一寫(xiě)字樓或同一樓層公司之間的頻繁往來(lái)）。四是清真餐廳型（位于大街小巷的清真餐廳，經(jīng)常會(huì)成為來(lái)廣州找工作或旅游的穆斯林首先接觸的穆斯林象征物）。五是學(xué)生構(gòu)建的哲瑪提（到廣州讀書(shū)的穆斯林學(xué)生）。六是國(guó)內(nèi)外旅行社宣教團(tuán)（臺(tái)布里厄－主要指民間傳教組織）。七是網(wǎng)絡(luò)哲瑪提（主要指從事阿拉伯語(yǔ)和英語(yǔ)翻譯工作的，國(guó)內(nèi)外穆斯林創(chuàng)辦的BBS論壇）。認(rèn)為在都市社會(huì)中，一方面看到的是少數(shù)民族傳統(tǒng)的失落，另一方面卻也能感覺(jué)到民族文化、信仰的回歸。⑻
張瑩、馬京在昆明回族移民“城中村”遷移者的文化適應(yīng)和社會(huì)調(diào)適研究中，認(rèn)為遷移調(diào)試是一個(gè)持續(xù)的進(jìn)程，大致可以分為四個(gè)階段：決定時(shí)期、與過(guò)去斷絕時(shí)期、過(guò)渡時(shí)期和適應(yīng)時(shí)期。⑼周大鳴、王挺以廣州H區(qū)為例研究了城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的治理對(duì)策。認(rèn)為城市外來(lái)少數(shù)民族流動(dòng)人口的治理并不是單一的政府職能部門(mén)單方面的公共行政行為，而是牽涉群體摩擦、文化變遷、族 群認(rèn)同等多方面內(nèi)容的復(fù)雜過(guò)程。其有效實(shí)施的關(guān)鍵是治理主體和治理對(duì)象之間的良性互動(dòng)和相互認(rèn)同。⑽
三、民族地區(qū)城市化問(wèn)題研究
民族地區(qū)城市化問(wèn)題是指少數(shù)民族地區(qū)由于特殊的地理環(huán)境、人口分布、生產(chǎn)生活習(xí)慣等，在城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的有別于散雜居地區(qū)的一些問(wèn)題。近年，我國(guó)西北等少數(shù)民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，城鎮(zhèn)人口數(shù)量迅速增加，一方面，這是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有益表現(xiàn)，另一方面，也出現(xiàn)了不少問(wèn)題。
高永久、劉庸在西北民族地區(qū)社區(qū)研究中，認(rèn)為由于民族因素的影響西北民族地區(qū)城市社區(qū)豐富多樣。并從六個(gè)角度進(jìn)行了分類：一是按民族特色分類（單一民族社區(qū)和混合民族社區(qū)）。二是按功能特征分類（經(jīng)濟(jì)型社區(qū)、文化型社區(qū)和旅游型社區(qū)）。三是按民族文化類別分類（漢族文化社區(qū)、回族文化社區(qū)、藏族文化社區(qū)等）。四是按地域特點(diǎn)分類（中心社區(qū)和邊緣社區(qū)）。五是按宗教信仰分類（無(wú)宗教信仰社區(qū)和有宗教信仰社區(qū)）。六是按社區(qū)管理歸屬分類（單位型社區(qū)、寺院型社區(qū)、混合型社區(qū)和特殊社區(qū)）。指出西北民族地區(qū)城市社區(qū)多元化發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)民族社區(qū)的存在和發(fā)展有利有弊。一方面，多元化發(fā)展方向有助于民族社區(qū)保留民族特色文化和傳統(tǒng)；另一方面，民族社區(qū)內(nèi)部在財(cái)產(chǎn)、地位等方面產(chǎn)生了很大差異，這種差異有可能導(dǎo)致社區(qū)的分異和流動(dòng)。⑾
梅方權(quán)在以西藏昌都地區(qū)為例的非工業(yè)化與藏區(qū)城市化研究中，認(rèn)為藏區(qū)城市化的支撐機(jī)制不應(yīng)過(guò)分依賴工業(yè)，而是要突出藏區(qū)貿(mào)易中轉(zhuǎn)站作用（昌都地區(qū)位于川藏線和滇藏線上，基本與以前的茶馬古道的驛站重合，應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展大區(qū)間的貿(mào)易流通）、以牧業(yè)為本實(shí)現(xiàn)牧業(yè)現(xiàn)代化，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以旅游業(yè)為龍頭促進(jìn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、發(fā)揮特色產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用（民族手工藝制造業(yè)和藏藥業(yè)等）及鼓勵(lì)農(nóng)牧民進(jìn)城。昌都乃至整個(gè)藏區(qū)缺乏發(fā)展工業(yè)的生態(tài)條件，完全可以通過(guò)發(fā)展畜牧業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)等來(lái)推動(dòng)城市化進(jìn)程。 12
張來(lái)成在流動(dòng)人口和甘南州社會(huì)轉(zhuǎn)型研究中，認(rèn)為在推動(dòng)甘南州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素中人口及人口流動(dòng)變遷起到了很大的作用。人口流動(dòng)、遷徙、聚居、城鎮(zhèn)化推動(dòng)著甘南州社會(huì)形態(tài)發(fā)生了深刻變化，逐漸從封閉社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、農(nóng)牧村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。并將甘南流動(dòng)人口分為三個(gè)階段：一是指令性流動(dòng)（1949-1978）。二是自主流動(dòng)（1979-1992）。三是經(jīng)濟(jì)誘導(dǎo)流動(dòng)（1993-2004）。同時(shí)指出制約甘南州人口流動(dòng)的主要因素有經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)因素、體制限制和思想觀念限制。加快甘南州工業(yè)化、城鎮(zhèn)化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的思路為：一是發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)，提高城市化水平。二是以勞務(wù)輸出為動(dòng)力，引導(dǎo)州內(nèi)人口流動(dòng)。13
張濤對(duì)甘南州牧民定居與效益分析中，指出甘南州在發(fā)展過(guò)程中面臨最突出的問(wèn)題是生態(tài)環(huán)境退化。生態(tài)環(huán)境退化和牧民貧困的廣泛存在，放大了生態(tài)不安全、社會(huì)不安全之間的循環(huán)累積效應(yīng)，制約著區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，從而影響著整個(gè)國(guó)家的生態(tài)安全和社會(huì)安全。為此，必須選擇一種全新發(fā)展模式，消除牧民貧困的同時(shí)減輕生態(tài)環(huán)境壓力。而牧民定居正是改變傳統(tǒng)牧業(yè)生產(chǎn)方式，建立現(xiàn)代化牧區(qū)生產(chǎn)與生活模式的根本保證。14
文章對(duì)城市化進(jìn)程中民族問(wèn)題三個(gè)層面的主要研究成果及觀點(diǎn)作了簡(jiǎn)要綜述，除上述研究成果以外，還有諸多學(xué)者均作了深入研究，這一方面的理論探討不斷得到完善，所出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況備受學(xué)術(shù)界及管理部門(mén)的廣泛關(guān)注。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈林. 民族工作缺失與民族工作過(guò)度——城市化進(jìn)程中需要關(guān)注的若干民族問(wèn)題[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005年第2期
⑵-⑾、⒁ 周大鳴、馬建釗主編.城市化進(jìn)程中的城市民族問(wèn)題研究[C].民族出版社，2005年11月.
[6]張來(lái)成. 流動(dòng)人口與甘南藏區(qū)[J].調(diào)查研究，2006年第3期.
關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻
高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫(huà)家，《故太中大夫刑部尚書(shū)高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對(duì)其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說(shuō)法上。一說(shuō)維吾爾人，一說(shuō)回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳耍苦囄脑凇缎袪睢分刑岬礁呖斯У脑娓笗r(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見(jiàn)，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門(mén)，所以無(wú)事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來(lái)看，潤(rùn)云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色。”張雨云：“我識(shí)房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒?！笨梢?jiàn)高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無(wú)誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛(ài)山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫(huà)似詩(shī)，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩(shī)句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識(shí)的。
1.名稱的由來(lái)與變遷
從字面上來(lái)看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語(yǔ)Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯?；鼗兀瑸樗芜|之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。
元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國(guó)的國(guó)民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟??！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來(lái)自花剌子摸的舊地，或來(lái)自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來(lái)華定居的穆斯林僑民，他們到中國(guó)經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來(lái)看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過(guò)于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無(wú)法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡(jiǎn)單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國(guó)人”。
2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)
2.1回族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國(guó)子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤(rùn)又云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色?！标愒J(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長(zhǎng)春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國(guó)。其后漸覺(jué)有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國(guó)，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫(huà)家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說(shuō):“有的記載說(shuō)他是‘回紇長(zhǎng)髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據(jù)。
潤(rùn)確實(shí)在十幾歲時(shí)見(jiàn)過(guò)高克恭，潤(rùn)曾學(xué)畫(huà)于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無(wú)逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問(wèn)：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無(wú)求’?！蓖瑫r(shí)潤(rùn)在大都任職過(guò)四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤(rùn)對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫(xiě)法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。
2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理
明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫(huà)論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹(shù)學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫(huà)也。”曹昭認(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說(shuō)法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭?！费匾u此說(shuō)認(rèn)為他是畏吾兒人，后來(lái)的書(shū)籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫(huà)家高克恭叢考》中通過(guò)對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。
然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來(lái)推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來(lái)考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。
2.3民族問(wèn)題的分析與推斷
上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂(lè)道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來(lái)到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問(wèn)其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫(kù)總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來(lái)看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語(yǔ)常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見(jiàn)高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過(guò)程的演繹。要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開(kāi)“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要將西域分割為察合臺(tái)汗國(guó)與高昌回鶻國(guó)（畏吾兒）。從《長(zhǎng)春真人西游記》與《北使記》來(lái)看，在當(dāng)?shù)匾了固m教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統(tǒng)治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國(guó)傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國(guó)范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來(lái)，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。
從當(dāng)時(shí)的角度來(lái)看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國(guó)人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過(guò)回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒(méi)有伊斯蘭教背景，無(wú)從考證；潤(rùn)的“回紇長(zhǎng)髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語(yǔ)意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無(wú)關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開(kāi)西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無(wú)“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。
按通行的民族劃分來(lái)看，回族與回紇、回鶻均無(wú)關(guān)系。回族雖然是回回族的簡(jiǎn)稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆罚傅氖且了固m教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族?！盵3]可見(jiàn)回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。
維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國(guó)、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國(guó)維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國(guó)傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭(zhēng)論，但是從地理位置上來(lái)看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國(guó)、高昌回鶻汗國(guó)；從人員構(gòu)成上來(lái)看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。
綜上所述，從今天的角度來(lái)看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎東方.細(xì)說(shuō)元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.
[2]陳高華.元代畫(huà)家史料匯編[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.
[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書(shū)出版社,1980.764.
注釋：
北京圖書(shū)館古籍出版編緝組：《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊·集部·元?jiǎng)e集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡(jiǎn)公文集·鄱陽(yáng)仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社1998年版。本文中簡(jiǎn)稱為《行狀》。
[元]潤(rùn)：題高彥敬《房山圖》，載《存復(fù)齋集》卷10。
[元]張雨：高尚書(shū)山水，仲川弟請(qǐng)題橫幅上，載《貞居先生詩(shī)集》卷3。
在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。
有時(shí)亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術(shù)忽回回”，稱來(lái)自敘利亞的基督教徒為“愛(ài)薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。
陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術(shù)篇·西域之中國(guó)畫(huà)家》）上海：上海古籍出版社2000年版。
潤(rùn)曾學(xué)畫(huà)于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫(huà)事，適值高克恭至，觀其畫(huà)轉(zhuǎn)而告訴姚曰：“是子畫(huà)亦有成，先生勿止之?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳傳席：《中國(guó)山水畫(huà)史》，南京：江蘇美術(shù)出版社1988年版，第261頁(yè)。）
參見(jiàn)[元]鄧文原:《行狀》。
快速的城市化，使城市的人口數(shù)量與構(gòu)成、城市建設(shè)、行政區(qū)劃等方面發(fā)生了巨大變化。這些變化不斷沖擊著原本就和諧與問(wèn)題相伴的城市民族關(guān)系，使城市民族關(guān)系變得更加的復(fù)雜、敏感，與城市化進(jìn)程聯(lián)系緊密的民族關(guān)系新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。
（一）少數(shù)民族流動(dòng)人口立足與融入城市生活問(wèn)題少數(shù)民族流動(dòng)人口大量涌入城市，使少數(shù)民族在交往緊密的同時(shí)，民族間的差異性、競(jìng)爭(zhēng)性與矛盾有所增強(qiáng)，突出表現(xiàn)在流動(dòng)人口的就業(yè)、子女上學(xué)、醫(yī)療保障、居住條件等問(wèn)題。1．就業(yè)與培訓(xùn)對(duì)于少數(shù)民族流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，外出工作是出于對(duì)更好生活的向往。在昆明的谷律地區(qū)，由于其距昆明較遠(yuǎn)，特別是團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)最為邊緣的樂(lè)苗村，村內(nèi)無(wú)礦產(chǎn)或特色農(nóng)業(yè)，因此外出打工，擺脫貧困生活成為此類地區(qū)的少數(shù)民族的不二選擇。外出務(wù)工者多為年輕人，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全村1400人中，長(zhǎng)期在外打工的有240人，主要從事建筑業(yè)、汽車修理和做小生意。打工地多集中在昆明；全村還有短期工和季節(jié)性打工者300多人，其中苗族有10多個(gè)人，從事的職業(yè)依然是建筑工人。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，除去老人和小孩，1400人中，有近550個(gè)年輕勞動(dòng)力，幾乎是全村所有的主力勞動(dòng)在外打工，可見(jiàn)外出務(wù)工對(duì)民族流動(dòng)人口的意義。但民族流動(dòng)人口的就業(yè)始終是以技術(shù)含量低、收入低、工作量大而辛苦的工作為主，且這種工作具有非穩(wěn)定性、隨意性與低層次性的特點(diǎn)。昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口中相當(dāng)一部分人的受教育程度較低。在非農(nóng)就業(yè)轉(zhuǎn)移過(guò)程中，較低的受教育程度制約了他們?cè)诔鞘芯蜆I(yè)的機(jī)會(huì)及收入水平，他們是需要提供就業(yè)教育培訓(xùn)幫助的弱勢(shì)群體。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口中沒(méi)上過(guò)學(xué)的約占10%、小學(xué)文化水平約占20%、中學(xué)文化水平約占60%、高中或中專文化水平約占40%、大專文化以上約占10%。從現(xiàn)有的職業(yè)培訓(xùn)來(lái)看，針對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的培訓(xùn)主要是技術(shù)含量低的手工技能培訓(xùn)，具有培訓(xùn)時(shí)間短、內(nèi)容簡(jiǎn)單、見(jiàn)效快的特點(diǎn)，能夠幫助少數(shù)民族流動(dòng)人口快速實(shí)現(xiàn)非農(nóng)就業(yè)。但是，這些低層次的技能培訓(xùn)無(wú)法真正提高少數(shù)民族流動(dòng)人口的素質(zhì)，難以適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要。
從少數(shù)民族流動(dòng)人口接受培訓(xùn)的實(shí)際情況來(lái)看，昆明的船房社區(qū)曾舉辦過(guò)以“家庭教育、親子關(guān)系、電腦培訓(xùn)”為主要內(nèi)容的“媽媽學(xué)?！?，在報(bào)名初期參與者的熱情程度很高，但實(shí)際全程堅(jiān)持的人寥寥無(wú)幾。該社區(qū)青少年服務(wù)中心聯(lián)系了西山區(qū)職業(yè)技校，針對(duì)青少年開(kāi)展免費(fèi)技能培訓(xùn)，三年學(xué)費(fèi)全免，每個(gè)月還有500元的生活補(bǔ)助，保證就業(yè)，結(jié)果發(fā)出去4000多份招生傳單，只有兩個(gè)人愿意去技校參加培訓(xùn)。由于少數(shù)民族流動(dòng)人口較注重眼前利益，且生計(jì)繁重，參加培訓(xùn)和接受教育的時(shí)間有限，所以此類活動(dòng)的效果不顯著。2．婚姻與家庭少數(shù)民族流動(dòng)人口，很少有人在本地選擇配偶結(jié)婚。因?yàn)楣ぷ髟诋惖?，且生活在城市，生活方式與思想觀念悄然發(fā)生了變化，其結(jié)果導(dǎo)致與漢族普遍通婚。在昆明團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)谷律村，全村30余對(duì)外出務(wù)工的年輕人，配偶幾乎全是外地來(lái)的漢族。另外據(jù)昆明市民宗委2012年統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族流動(dòng)人口家庭出現(xiàn)問(wèn)題的相關(guān)數(shù)據(jù)少數(shù)民族流動(dòng)人口與其他少數(shù)民族通婚的情況開(kāi)始變得普遍，這有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。但是，由于家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力常年在外打工，使其在不同的家庭角色與關(guān)系中出現(xiàn)了因常年外出而產(chǎn)生的家庭矛盾問(wèn)題。使本應(yīng)該有利于民族關(guān)系的普遍通婚，與家庭矛盾交織在一起。造成夫妻兩地分居、家庭矛盾、夫妻感情平淡等問(wèn)題不斷出現(xiàn)，破壞了家庭的穩(wěn)定。3．創(chuàng)業(yè)與發(fā)展少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市創(chuàng)業(yè)相對(duì)較少，最簡(jiǎn)單的創(chuàng)業(yè)形式就是常見(jiàn)的流動(dòng)攤販。少數(shù)民族流動(dòng)人口因?yàn)槠毡槿狈Y金來(lái)源以及擔(dān)保人脈，因而限制了其創(chuàng)業(yè)的可能。同時(shí)少數(shù)民族自身的管理能力差，以及缺乏創(chuàng)業(yè)技能，也是導(dǎo)致其創(chuàng)業(yè)難的因素。
少數(shù)起步較早的少數(shù)民族流動(dòng)人口已經(jīng)從創(chuàng)業(yè)步入到了發(fā)展期，他們需求的政策空間越來(lái)越大。例如回族作為具有豐富的經(jīng)商意識(shí)和抱團(tuán)取暖思想的民族，進(jìn)入城市后的發(fā)展步伐以及在某一領(lǐng)域的掌控能力強(qiáng)于其他少數(shù)民族，昆明的牛羊屠宰市場(chǎng)、糧油加工市場(chǎng)、廢舊物品收購(gòu)市場(chǎng)、二手車市場(chǎng)基本都由回族掌握，他們需要的支持與發(fā)展就會(huì)體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)的選擇與擴(kuò)大、內(nèi)部員工的管理等方面。4．交往與融入城市少數(shù)民族，由于其選擇的職業(yè)工作時(shí)間長(zhǎng)且負(fù)荷重，下班后幾乎沒(méi)有過(guò)多空閑的時(shí)間，簡(jiǎn)單枯燥的業(yè)余生活使大多少數(shù)民族流動(dòng)人口缺乏與外界溝通。（見(jiàn)表3）以上數(shù)據(jù)，說(shuō)明昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口與外界的交往不多，缺乏獲得外界信息的能力。由于城中村拆遷，少數(shù)民族流動(dòng)人口大規(guī)模聚居的城市居住模式己被打破，其安全感變低，且主要居住在未改造的城中村、老舊小區(qū)、城郊結(jié)合地區(qū)。迫于收入，他們只能租住在環(huán)境相對(duì)較差、租金相對(duì)低廉的破舊小區(qū)，如位于昆明市北部二環(huán)一帶的工廠家屬區(qū)、佳園小區(qū)等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，像佳園小區(qū)一類的社區(qū)，下崗工人在工廠資產(chǎn)的處置上和收入上一直有不滿意的情緒，自身享受的公共服務(wù)資源又受到外來(lái)者的分享，少數(shù)民族流動(dòng)人口的不安全感、無(wú)歸屬感和缺乏認(rèn)同感的情緒也存在，二者的矛盾或者情緒有同性，這些都是少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市的困境，同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的潛在因素。
（二）城市建設(shè)超前性與少數(shù)民族失地人群的利益沖突問(wèn)題城市的規(guī)劃往往僅從城市自身建設(shè)與發(fā)展的角度去思考，卻常常忽略的是人的利益與發(fā)展空間。因此，個(gè)人的發(fā)展在城市發(fā)展面前往往是弱勢(shì)的、是妥協(xié)與犧牲的。2010年昆明市區(qū)待改造的城中村多達(dá)233個(gè)，為城市建設(shè)而暫時(shí)妥協(xié)的民族流動(dòng)人口，他們的城市歸屬感、認(rèn)同感、安全感受到巨大的沖擊。城市行政區(qū)劃的改變也造成了“二元戶籍”與失地農(nóng)民問(wèn)題的尷尬局面，同時(shí)城市世居民族對(duì)撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)所引發(fā)的強(qiáng)烈反彈對(duì)快速城市化建設(shè)時(shí)期的昆明城市民族關(guān)系提出挑戰(zhàn)。1．“二元”戶籍制度城市化進(jìn)程中以城中村問(wèn)題為背景的少數(shù)民族失地農(nóng)民與“二元”戶籍制度問(wèn)題以及因城中村拆遷給城市民族關(guān)系造成矛盾的趨勢(shì)不斷增加。城中村的出現(xiàn)是由于昆明快速城市化建設(shè)的需要，農(nóng)民的土地被大量征用，政府僅給每戶農(nóng)民保留一定量的住宅用地，少數(shù)民族農(nóng)民失去土地后無(wú)法從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其戶籍、土地權(quán)屬、經(jīng)濟(jì)組織形式和管理特征等仍然保留原有農(nóng)村形態(tài)。少數(shù)民族失地農(nóng)民一方面失去了生活的來(lái)源和保障，另一方面又缺乏必要的文化知識(shí)和專業(yè)技能，在昆明快速城市化過(guò)程中逐漸淪為看客。在這種情況下，少數(shù)民族農(nóng)民只能通過(guò)“種地”來(lái)維持生存，違法建私房屢禁不止。昆明呈貢新區(qū)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和城市化進(jìn)程不斷加快，作為現(xiàn)代新昆明建設(shè)的突破口、主戰(zhàn)場(chǎng)，出現(xiàn)了大批的少數(shù)民族失地農(nóng)民。而呈貢新區(qū)擁有世居少數(shù)民族近1.4萬(wàn)人，占全區(qū)人口的7%。這里的世居少數(shù)民族在淪為失地農(nóng)民后，出現(xiàn)了失業(yè)與再就業(yè)、二元戶籍與生活保障之間的矛盾等等?？梢哉f(shuō)城市化使世居少數(shù)民族農(nóng)民由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者變?yōu)樯鐣?huì)弱勢(shì)群體，而因失地外出打工的少數(shù)民族流動(dòng)人口則成為二元戶籍制度下的“黑戶”，生活保障無(wú)從談起。2．“撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”“撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”而引起的民族關(guān)系矛盾是伴隨昆明城市化進(jìn)程的一大事件。其中最有代表的是谷律鄉(xiāng)與團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)的撤并。在這場(chǎng)撤并過(guò)程中，爭(zhēng)論圍繞著保留民族鄉(xiāng)與直接撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)這一核心問(wèn)題展開(kāi)。世居少數(shù)民族群眾認(rèn)為，保留民族鄉(xiāng)有利于向上級(jí)政府爭(zhēng)取對(duì)民族地區(qū)發(fā)展的扶持；黨委政府則認(rèn)為，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人之所以仍然保留農(nóng)業(yè)人口身份，就是因?yàn)槌鞘谢瘻笤斐傻?，撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)有利于加快城市化進(jìn)程。結(jié)果黨委政府的主張占了上風(fēng)，團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)于2005年10月18日正式成立。團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的彝族群眾認(rèn)為建鎮(zhèn)是強(qiáng)行推行的結(jié)果，弊大于利。白族群眾則擔(dān)心撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后誰(shuí)來(lái)扶持團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的少數(shù)民族。而苗族群眾則認(rèn)為撤并是好事，為國(guó)家節(jié)約開(kāi)支。上述意見(jiàn)，無(wú)疑給撤并后團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)的民族關(guān)系帶來(lái)了考驗(yàn)。撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)，由于行政區(qū)劃的改變，原來(lái)的兩個(gè)行政單位合為一個(gè)，這引發(fā)了一些新問(wèn)題。以谷律地區(qū)與團(tuán)結(jié)地區(qū)的合并為例，由于谷律地區(qū)的苗族沒(méi)有礦砂資源，因此苗族被團(tuán)結(jié)地區(qū)的彝族和白族排除在石英砂產(chǎn)業(yè)之外，苗族在該地區(qū)的民族交往中受到了顯性或隱性的歧視。昆明少數(shù)民族流動(dòng)人口盡管身處城市的中心區(qū)域，但實(shí)際是被城市生活邊緣化的。由于就業(yè)層次低，且就業(yè)咨詢多以“親代親，老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的模式，決定了其生活半徑的有限性和單一性。民族交往尚未擴(kuò)展到城市生活的大范圍。長(zhǎng)此以往會(huì)出現(xiàn)“微型民族村”，少數(shù)民族流動(dòng)人口過(guò)分“扎堆抱團(tuán)”，加大了昆明城市民族問(wèn)題突發(fā)事件的爆發(fā)機(jī)率。世居少數(shù)民族在面對(duì)身份轉(zhuǎn)變時(shí)，出現(xiàn)情緒的波動(dòng)。由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)槭У剞r(nóng)民，由受政策照顧的民族地區(qū)群眾轉(zhuǎn)變?yōu)槌粪l(xiāng)建鎮(zhèn)后的普通地區(qū)群眾等等一系列轉(zhuǎn)變，使民族群眾在心理上無(wú)法迅速接受。誰(shuí)來(lái)照顧扶持撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)后的少數(shù)民族？少數(shù)民族失地農(nóng)民的再就業(yè)誰(shuí)來(lái)管？諸多疑問(wèn)深入世居少數(shù)民族的內(nèi)心，他們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生不適。進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動(dòng)人口面對(duì)新環(huán)境，求生存、謀發(fā)展的精神壓力和心理負(fù)擔(dān)都很重，面對(duì)城鄉(xiāng)差別往往心理失衡，遇事容易浮躁。而城鄉(xiāng)二元戶籍制度使他們?cè)谙硎苻r(nóng)村醫(yī)保和城市醫(yī)保上出現(xiàn)尷尬局面，其子女求學(xué)考試方面的阻礙重重，諸因素易造成他們心理上較大的波動(dòng)與不滿。
（三）城市化水平不均衡與少數(shù)民族收入差距問(wèn)題經(jīng)濟(jì)為社會(huì)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡直接制約了個(gè)體發(fā)展的水平與層次，直接體現(xiàn)在收入的差距上。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與整個(gè)昆明的城市化水平不協(xié)調(diào)。其中昆明最發(fā)達(dá)的五華區(qū)2010年的生產(chǎn)總值是540.8億元，最不發(fā)達(dá)的祿勸彝族苗族自治縣2010年生產(chǎn)總值僅為32.62億元，兩者相差近17倍，而其中兩者的第二產(chǎn)業(yè)更驚人的相差近38倍，城市化率相差近12倍。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性十分突出。昆明城市少數(shù)民族的年人均可支配收入較昆明市平均水平有一定的差距。據(jù)2012年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，昆明市年人均收入1.89萬(wàn)元，發(fā)展水平較高的盤(pán)龍區(qū)年人均可支配收入2.03萬(wàn)元；發(fā)展水平較低的祿勸彝族苗族自治縣年人均可支配收入1.45萬(wàn)元。兩地區(qū)人均可支配收入相差0.58萬(wàn)元。另外從年收入水平統(tǒng)計(jì)區(qū)間來(lái)看，昆明城市少數(shù)民族年收入在1.8萬(wàn)以下的占41.8%；年收入在1.8萬(wàn)～2.4萬(wàn)之間的占34.8%；年收入在2.7萬(wàn)元的是以在昆明時(shí)間長(zhǎng)且已經(jīng)有一定事業(yè)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)者為主。以上的數(shù)據(jù)說(shuō)明了無(wú)論是世居少數(shù)民族的年收入，還是少數(shù)民族流動(dòng)人口的年收入，較昆明市的平均水平都有差距，那么較昆明最發(fā)達(dá)的地區(qū)，則差距更加明顯。城市化水平的差異性不僅反映在民族地區(qū)與一般中心城區(qū)之間，而且也存在于民族地區(qū)內(nèi)部。在合并后的團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)各村鎮(zhèn)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性清晰可見(jiàn)。據(jù)2012年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)發(fā)展水平最高的龍?zhí)洞澹贽r(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值2329萬(wàn)元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營(yíng)業(yè)總收入24074萬(wàn)元；團(tuán)結(jié)鎮(zhèn)發(fā)展水平最低的苗朵村，年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值僅為586萬(wàn)元，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營(yíng)業(yè)總收入僅為350萬(wàn)元。發(fā)展水平最低的苗朵村委會(huì)和水平最高的龍?zhí)洞逦瘯?huì)之間，農(nóng)民人均純收入相差1倍多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值相差近4倍，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)營(yíng)業(yè)總收入相差68倍。如此巨大的差距是昆明城市民族關(guān)系的問(wèn)題和隱患。
（四）民族問(wèn)題城市化與突發(fā)事件問(wèn)題目前，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)涉及民族因素的突發(fā)事件，80%以上發(fā)生在城市，民族問(wèn)題城市化的特點(diǎn)日趨突出。昆明市近幾年所發(fā)生的影響民族關(guān)系和社會(huì)治安的大小事件，80%涉及到少數(shù)民族流動(dòng)人口。其中屬于管理不當(dāng)而引發(fā)事端的占20%，屬于不服管理而引發(fā)事端的占47%，屬于利益糾紛引發(fā)事端的占15%，屬于社會(huì)治安及刑事犯罪的占8%，屬于不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣而引發(fā)事端的占7%，因新聞和文藝作品傷害少數(shù)民族感情而引發(fā)事端的占3%。這些問(wèn)題由于涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多方面，而且相互交織，對(duì)城市民族關(guān)系的影響，直接與間接影響并存。
二、和諧城市民族關(guān)系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)策略
黨的十八屆三中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)：“貫徹黨的民族政策，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系?！奔涌彀l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明五位一體總體布局。可見(jiàn)，和諧社會(huì)的建設(shè)以及和諧民族關(guān)系的構(gòu)建是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的前提條件，是全面建成小康社會(huì)的基本保障。構(gòu)建和諧城市民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)策略是解決城市民族問(wèn)題和調(diào)處城市民族關(guān)系的途徑。它既有自身的目標(biāo)價(jià)值取向，又具有多位一體和不同層次的體系結(jié)構(gòu)，是調(diào)控方式的綜合運(yùn)用。它是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，但又不可一蹴而就，它需要在矛盾不斷地變化發(fā)展中得到完善，使其適應(yīng)民族關(guān)系調(diào)控過(guò)程的需要。民族關(guān)系調(diào)控體系建設(shè)的成敗直接反映了政黨的執(zhí)政水平和科學(xué)的社會(huì)治理能力。
（一）不斷提高對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的服務(wù)管理水平在就業(yè)與發(fā)展方面，對(duì)于已經(jīng)落腳的少數(shù)民族流動(dòng)人口，重點(diǎn)是積極引導(dǎo)他們就業(yè)，暢通就業(yè)渠道，建立就業(yè)服務(wù)體系。加強(qiáng)對(duì)他們的就業(yè)指導(dǎo)，鼓勵(lì)和支持相關(guān)單位、學(xué)校、企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)需求舉辦單獨(dú)面向他們的培訓(xùn)班，提升他們的職業(yè)技能和求職能力，城市公益性崗位和國(guó)有企業(yè)，盡可能的劃定比列、單設(shè)崗位、放寬條件招收他們。對(duì)于已經(jīng)站穩(wěn)并尋求發(fā)展的少數(shù)民族流動(dòng)人口，主要在子女教育、醫(yī)療保障、獲得相關(guān)發(fā)展政策的支持、贏得尊重和融入社會(huì)等方面為其提供幫助。對(duì)招收一定比列的少數(shù)民族員工的企業(yè)按現(xiàn)行的優(yōu)惠政策給予稅收減免、財(cái)政貼息等優(yōu)惠。在婚姻家庭與交往融入方面，昆明市目前已經(jīng)建立“少數(shù)民族婚姻服務(wù)所”，開(kāi)展婚姻關(guān)系維護(hù)、家庭溝通技巧、家庭教育理念培育等利于家庭建設(shè)的培訓(xùn)。同時(shí)，引導(dǎo)外來(lái)的少數(shù)民族流動(dòng)人口積極主動(dòng)參與所居住社區(qū)各項(xiàng)工作和活動(dòng)，培養(yǎng)他們的集體意識(shí)和社區(qū)意識(shí)，增強(qiáng)他們的認(rèn)同感和歸屬感，使他們的社會(huì)適應(yīng)能力與城市社區(qū)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。同時(shí)充分利用社區(qū)各項(xiàng)資源，通過(guò)提供培訓(xùn)、教育、保障等項(xiàng)目的服務(wù)，提高少數(shù)民族流動(dòng)人口的知識(shí)和法律意識(shí)，為保障其合法權(quán)益，提供盡可能的便利和幫助。
（二）不斷提高對(duì)城市少數(shù)民族失地人群的保障與再就業(yè)平臺(tái)建設(shè)著力解決城市民族失地人群、撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)城市世居少數(shù)民族的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。城市少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族問(wèn)題牽涉到社會(huì)的各個(gè)方面，必須站在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的角度從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃和統(tǒng)籌兼顧，解決少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族的生活和生存問(wèn)題。要將其社會(huì)保障納入城市管理體系，建立少數(shù)失地農(nóng)民的基本養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)制度，繼續(xù)對(duì)撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族完善各項(xiàng)補(bǔ)貼政策，將生活困難且沒(méi)有就業(yè)的少數(shù)民族失地人群和撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族納入最低生活保障，使他們的基本生活得到保障。要按照各級(jí)財(cái)政每年撥付一部分，街道、社區(qū)兩級(jí)從征地補(bǔ)償費(fèi)、民族地區(qū)的各項(xiàng)扶持經(jīng)費(fèi)中拿出專項(xiàng)資金予以補(bǔ)助的方式，安排專項(xiàng)少數(shù)民族失地人群就業(yè)經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)其就業(yè)培訓(xùn)，建立創(chuàng)業(yè)基金，提高其就業(yè)率和創(chuàng)業(yè)率。要搭建發(fā)展平臺(tái)，幫助撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)的世居少數(shù)民族拓寬集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展路子，利用自身資源投資或發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從根本上解決少數(shù)民族失地人群與撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)地區(qū)世居少數(shù)民族的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。
（三）不斷提高對(duì)城市少數(shù)民族弱勢(shì)群體扶持政策的針對(duì)性針對(duì)昆明城市民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和差異性。首要任務(wù)是制定適應(yīng)城市少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊優(yōu)惠政策。最好是“一村一策”，制定中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，出臺(tái)政策扶持細(xì)則，動(dòng)用更多的財(cái)政資金解決生產(chǎn)生活、教育、收入、就業(yè)的差距和不平衡問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：民族社會(huì)工作；民族地區(qū)；經(jīng)濟(jì)問(wèn)題
一、民族地區(qū)社會(huì)工作的特點(diǎn)及相關(guān)問(wèn)題的影響
我國(guó)的社會(huì)工作是十六屆六中全會(huì)以后較快發(fā)展起來(lái)的，社會(huì)工作在發(fā)展工作對(duì)象方面有如下特點(diǎn)：第一，民族地區(qū)社會(huì)工作人才隊(duì)伍規(guī)模小、專業(yè)化程度低。第二，民族地區(qū)社區(qū)工作者與服務(wù)對(duì)象的溝通和服務(wù)能力不足。多民族地區(qū)有相當(dāng)一部分社區(qū)社會(huì)工作者存在以下問(wèn)題：缺乏對(duì)不同民族的意識(shí)形態(tài)、生活方式、社會(huì)價(jià)值和文化的了解；對(duì)社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)政策缺乏從服務(wù)對(duì)象所屬民族（族群）的角度進(jìn)行思考和分析的能力；缺乏跨文化的溝通、交流、合作的能力。解決民族社會(huì)工作者的能力問(wèn)題，是民族社會(huì)工作發(fā)展的重要任務(wù)，這是關(guān)系多民族社會(huì)工作成敗的關(guān)鍵之一。
1.文化的敏感對(duì)多民族地區(qū)社會(huì)工作的影響
社會(huì)工作強(qiáng)調(diào)服務(wù)對(duì)象的生活處境，其中包括后者的文化因素。文化的敏感可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面來(lái)理解。從宏觀上來(lái)說(shuō)，文化敏感是在開(kāi)展跨民族社會(huì)工作時(shí)，社會(huì)工作者要切實(shí)懂得服務(wù)對(duì)象的文化模式及其含義，能夠理解和尊重服務(wù)對(duì)象的基于其民族文化或價(jià)值觀的切實(shí)需要，并用其易于接受的方式方法去處理問(wèn)題。從微觀上來(lái)說(shuō)，文化的敏感就是要在具體服務(wù)的過(guò)程中，在與服務(wù)對(duì)象的互動(dòng)中，要時(shí)時(shí)理解服務(wù)對(duì)象的行為舉止的含義，以做到社會(huì)工作中的相互配合。民族社會(huì)工作者有了文化的敏感性，社會(huì)工作才會(huì)取得成功。
2.族群的優(yōu)勢(shì)對(duì)民族社會(huì)工作的幫助
民族社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象不屬于同一個(gè)民族或族群的社會(huì)工作中，社會(huì)工作者不理解另一個(gè)民族的文化、價(jià)值的情況可能會(huì)經(jīng)常發(fā)生，這是由他們不同的身份、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景等因素決定的。在我國(guó)的社區(qū)社會(huì)工作中，工作人員要了解區(qū)情、民情，深入到服務(wù)群眾之中，這是社會(huì)工作的本土實(shí)踐。如果在宗教、信仰、生活的基本價(jià)值觀方面存在明顯差異，語(yǔ)言溝通又存在障礙，彌合相互理解上的差異需要花更多的功夫。由同一族群的社會(huì)工作人員對(duì)屬于本族群的服務(wù)對(duì)象開(kāi)展專業(yè)服務(wù)更具有優(yōu)勢(shì)。由本民族成員開(kāi)展社會(huì)服務(wù)，工作人員與服務(wù)對(duì)象之間出現(xiàn)理解差異的可能性和程度應(yīng)該小得多，這種差異要比民族間差異要小一些，更容易跨越一些。因?yàn)樽鳛橥幻褡?，其成員具有文化上的同源性、生活方式的相似性、價(jià)值觀念的共同性，他們之間有更多的族群認(rèn)同。
二、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的主要問(wèn)題
1.社會(huì)發(fā)育程度與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾
社會(huì)發(fā)育程度代表著一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又決定了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和市場(chǎng)的發(fā)育程度。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，國(guó)家逐漸加大市場(chǎng)調(diào)節(jié)的力度，允許和鼓勵(lì)自發(fā)市場(chǎng)力量的存在和發(fā)展。具有一定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的沿海地區(qū)，很快適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)管理體制，并執(zhí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之牛耳。與此形成鮮明對(duì)比的是，大部分少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族民眾，不能適應(yīng)新體制發(fā)展的要求，也不能按市場(chǎng)規(guī)律組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。一直到改革開(kāi)放前夕，很多少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)育程度還沒(méi)有達(dá)到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的要求，而東部地區(qū)已經(jīng)積累了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，即社會(huì)發(fā)育程度已滿足商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾
我國(guó)少數(shù)民族主要居住在西南、西北地區(qū)，特殊的氣候和自然地理?xiàng)l件決定了大部分民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，而且由于長(zhǎng)期的不合理開(kāi)發(fā)利用，已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾仍相當(dāng)尖銳。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍以一定的資源和環(huán)境條件為基礎(chǔ)。民族地區(qū)基本處在工業(yè)化的初期階段，豐富的自然資源也為工業(yè)化的發(fā)展提供了有利條件，因此以資源為基礎(chǔ)的工業(yè)化是大部分民族地區(qū)的必然選擇。
西部開(kāi)發(fā)過(guò)程中的環(huán)境政策屬于國(guó)家宏觀調(diào)控的范圍，有些是逆市場(chǎng)行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，微觀主體以自身利益最大化為目標(biāo)，很少考慮環(huán)境效益。同時(shí)西部大部分地區(qū)群眾的生活還處于溫飽階段，有些地區(qū)群眾的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決，在這種情況下，他們考慮更多的是增加收入，提高生活水平，在西部一些地區(qū)屢禁不止的淘金、采挖中草藥等行為就說(shuō)明這種微觀主體利益與國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的矛盾。
3.公平與效率的矛盾
公平與效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一對(duì)永恒的矛盾，在民族地區(qū)，由于受到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、市場(chǎng)發(fā)育程度等因素的影響，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。為此在不破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本規(guī)則的前提下，應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，在某些方面和領(lǐng)域堅(jiān)持公平優(yōu)先，兼顧效率。在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中也要充分考慮到資源所在地各民族的利益。在過(guò)去40多年的資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于采取的國(guó)家主導(dǎo)型的資源開(kāi)發(fā)模式，主要考慮國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而很少考慮當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的需要，他們只能享受資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)的外在利益，而不能參與其中，獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益。今后在民族地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在勞動(dòng)就業(yè)、利益分配等方面要充分考慮到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，建立合理的利益分配機(jī)制。
4.農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
對(duì)大部分少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)不僅是其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而且是其賴以生存的支柱產(chǎn)業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民收入的增加，不僅關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且關(guān)系到民族問(wèn)題的解決。民族地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展還基本停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近代農(nóng)業(yè)過(guò)渡的時(shí)期，也有部分地區(qū)是由近代農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過(guò)渡，同時(shí)還存在著少量的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此，自然經(jīng)濟(jì)是其主要表現(xiàn)形式，與此相聯(lián)系的是不僅生產(chǎn)力水平低下，而且農(nóng)產(chǎn)品的商品率也低，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)必要條件，沒(méi)有農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒(méi)有基礎(chǔ)的。而農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率水平低的地區(qū)，社會(huì)問(wèn)題也是很嚴(yán)重的。為此，要保障民族地區(qū)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展就要重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題。
5.小生產(chǎn)與大市場(chǎng)、大流通的矛盾
大部分民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)發(fā)育滯后，尤其是廣大農(nóng)牧區(qū)具有明顯的自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，還處于小生產(chǎn)的發(fā)展階段。因而就出現(xiàn)了小生產(chǎn)和大市場(chǎng)、大流通的矛盾。依靠這些小生產(chǎn)自身的力量與大市場(chǎng)銜接，難度相當(dāng)大。沿海地區(qū)的一些企業(yè)已經(jīng)在消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域，尤其是家電生產(chǎn)領(lǐng)域居于有利地位，他們具有明顯的規(guī)模和技術(shù)優(yōu)勢(shì)。西部地區(qū)企業(yè)進(jìn)入這些領(lǐng)域與其競(jìng)爭(zhēng)，并取得部分市場(chǎng)份額，還存在一定的困難和差距。從90年代中后期開(kāi)始，我國(guó)經(jīng)濟(jì)告別了短缺，形成了買方市場(chǎng)，絕大部分商品供大于求，企業(yè)找不到新的市場(chǎng)亮點(diǎn)，一些商品投入市場(chǎng)就很快過(guò)剩。在這種市場(chǎng)格局下，進(jìn)一步加大了民族地區(qū)個(gè)人和企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難。
6.教育、人才結(jié)構(gòu)與社會(huì)需求的矛盾
教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，教育結(jié)構(gòu)直接決定了人才分布的狀況，在民族地區(qū)各類專業(yè)技術(shù)人員相對(duì)集中于黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、教育文化、衛(wèi)生、體育等部門(mén)，而在各級(jí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科技人才和管理人才則為數(shù)過(guò)少。這種人才結(jié)構(gòu)和分布，對(duì)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極其不利的。與西部開(kāi)發(fā)中對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面人才的需求也存在著相當(dāng)大的差距。民族地區(qū)各級(jí)各類專業(yè)人才的流失問(wèn)題嚴(yán)重，從民族地區(qū)到發(fā)達(dá)地區(qū)讀書(shū)的大學(xué)生也成為人才流失隊(duì)伍中的重要組成部分，這種情況將影響到民族地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。
三、做好民族社會(huì)工作，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
1.進(jìn)一步重視我國(guó)民族社會(huì)工作對(duì)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用
民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的迫切任務(wù)，少數(shù)民族群體走出生存困境的期望和要求，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和問(wèn)題解決的主體性再確認(rèn)，要求我們積極發(fā)展民族社會(huì)工作。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理需要社會(huì)工作的參與，少數(shù)民族群體生計(jì)問(wèn)題、生活問(wèn)題的解決和發(fā)展能力的增強(qiáng)，也需要社會(huì)工作的支持和協(xié)助。前文初步指出了民族社會(huì)工作的任務(wù)，說(shuō)明了民族社會(huì)工作的基本視角，最后需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是民族社會(huì)工作的發(fā)展性特征。所謂民族社會(huì)工作的發(fā)展性是指在民族地區(qū)、面對(duì)民族群體的社會(huì)工作，始終要把發(fā)展的理念融入其中。要樹(shù)立民族群體的主體性意識(shí)，在公共服務(wù)和社會(huì)福利服務(wù)中張揚(yáng)他們的主體性，要注意發(fā)展服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在能力，以更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、走向發(fā)展。
2.樹(shù)立民族社會(huì)工作的價(jià)值觀，縮小社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的文化差異
在民族地區(qū)民族社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象不屬于同一個(gè)民族或族群的社會(huì)工作中，社會(huì)工作者不理解另一個(gè)民族的文化、價(jià)值的情況可能會(huì)經(jīng)常發(fā)生，這是由他們不同的身份、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)背景等因素決定的。動(dòng)態(tài)差異理論指出了不同背景、不同階層、不同社會(huì)地位群體之間相互理解上的困難，以及由此給社會(huì)工作帶來(lái)的可能偏誤，警示社會(huì)工作者要了解這種差異的客觀性，并設(shè)法縮小民族間相互理解的差距。文化取向或注重文化脈絡(luò)的社會(huì)工作力圖通過(guò)文化敏感性訓(xùn)練、實(shí)景實(shí)習(xí)等方法解決動(dòng)態(tài)差異帶來(lái)的問(wèn)題。在我國(guó)的社區(qū)社會(huì)工作中，工作人員要了解區(qū)情、民情，深入到服務(wù)群眾之中，這是社會(huì)工作的本土實(shí)踐。當(dāng)然，在民族關(guān)系不甚和諧的情況下，這種縮小理解差異的方法就可能受到某些挑戰(zhàn)。如果在宗教、信仰、生活的基本價(jià)值觀方面存在明顯差異，語(yǔ)言溝通又存在障礙，彌合相互理解上的差異需要花更多的功夫。
3.加強(qiáng)民族社會(huì)工作隊(duì)伍建設(shè)，為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供組織保障
民族社會(huì)工作的發(fā)展需要一支專業(yè)隊(duì)伍。培養(yǎng)一大批訓(xùn)練有素、熟悉少數(shù)民族文化和生活方式的專業(yè)社會(huì)工作者，將是解決民族地區(qū)和少數(shù)民族群體的民生問(wèn)題、促進(jìn)其發(fā)展的必由之路。當(dāng)今，在世界范圍內(nèi)，民族社會(huì)工作仍然是一個(gè)亟待發(fā)展的領(lǐng)域和學(xué)科。隨著我國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型和發(fā)展，各種與少數(shù)民族人士、群體、社區(qū)相關(guān)的問(wèn)題將會(huì)更加突出地呈現(xiàn)在我們面前，這需要民族社會(huì)工作有一個(gè)較快發(fā)展。在解決上述問(wèn)題，改善民生，促進(jìn)民族進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的過(guò)程中，我國(guó)的民族社會(huì)工作也會(huì)得到較快發(fā)展。
社會(huì)工作人才隊(duì)伍發(fā)展有多種路徑，其中一個(gè)重要的是對(duì)現(xiàn)有社區(qū)工作人員的專業(yè)轉(zhuǎn)化。專業(yè)化就是使他們較快地具備社會(huì)工作的價(jià)值，掌握社會(huì)工作的專業(yè)方法。這些人員有面對(duì)基層民眾開(kāi)展工作的基礎(chǔ)，現(xiàn)在需要改變他們中某些人的的行政慣性，變管理理念為服務(wù)理念，增加社會(huì)服務(wù)和社會(huì)管理的能力，在民族地區(qū)還要增強(qiáng)他們真正服務(wù)少數(shù)民族的能力。用民族專業(yè)要求去發(fā)展社會(huì)工作，有利于培養(yǎng)一批能與少數(shù)民族的服務(wù)對(duì)象良好溝通、相互理解、有效服務(wù)的專業(yè)人才，能更有效地改善民生和促進(jìn)社會(huì)矛盾的解決，總體來(lái)說(shuō)也將有利于民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū)的發(fā)展。
當(dāng)一個(gè)地區(qū)或社區(qū)有相當(dāng)數(shù)量少數(shù)民族成員、而且這些少數(shù)民族與主體民族在生活方式、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等方面有明顯差異時(shí)，用族群優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)培養(yǎng)一定數(shù)量的少數(shù)民族的社會(huì)工作人員就是必要的。很明顯，在族群優(yōu)勢(shì)視角指導(dǎo)下，多民族地區(qū)的社會(huì)工作人才隊(duì)伍是由不同民族（ 族群） 成員組成的，他們之間的合作有利于多民族、跨民族復(fù)雜問(wèn)題的解決。
總之，民族地區(qū)社會(huì)工作對(duì)于民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展作用是強(qiáng)大的，我國(guó)應(yīng)該大力扶植和發(fā)展民族地區(qū)社會(huì)工作者隊(duì)伍的培養(yǎng)，為民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 佩恩.現(xiàn)代社會(huì)工作理論[M].華東理工大學(xué)出版社，
2005.
[2] 古學(xué)斌，張和清，楊錫聰.專業(yè)限制與文化識(shí)盲：農(nóng)村
社會(huì)工作實(shí)踐中的文化問(wèn)題[J].社會(huì)學(xué)研究，2007，
（6）.
[3] 王思斌.民族社會(huì)工作：發(fā)展與文化的視角[J].民族
研究，2012，（4）.
[4] 王思斌.社會(huì)工作概論（第二版）[M].高等教育出版
社，2006.
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；高校；日常管理
中圖分類號(hào)：G647？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0015-02
少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)主要是由各類民族院校來(lái)承擔(dān)的，但隨著少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展以及國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育的大力扶持，加之近年來(lái)高校的大幅擴(kuò)招，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入非民族類高校學(xué)習(xí)。而非民族類高校對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育管理體制尚不健全，導(dǎo)致各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。對(duì)于非民族類高校中的少數(shù)民族學(xué)生這一特殊群體，如何做好其日常管理工作，使之能夠與漢族學(xué)生融洽相處，已經(jīng)成為非民族類高校必須考慮和研究的重要問(wèn)題。民族生的教育和管理不僅是人才培養(yǎng)的問(wèn)題，更關(guān)系到黨的民族政策是否落實(shí)。對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和高等教育發(fā)展都具有重要意義，將會(huì)直接影響到民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的復(fù)興。
一、高校少數(shù)民族學(xué)生日常狀況
本文研究以西北大學(xué)為例，該校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)眾多，現(xiàn)已達(dá)到500人以上，但卻尚未形成一整套有針對(duì)性的、行之有效的管理與教育模式。該校是地處西部地區(qū)的綜合類院校，在少數(shù)民族人才培養(yǎng)方面具有地域與學(xué)科優(yōu)勢(shì)，因此承擔(dān)著培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的重任。與此同時(shí)，也相繼出現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生紀(jì)律觀念淡漠、人際關(guān)系處理不好、缺乏學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)成績(jī)較差、違反校紀(jì)校規(guī)等負(fù)面現(xiàn)象。但由于民族問(wèn)題的敏感性和復(fù)雜性，這就需要我們對(duì)此加以研究，探索出一套適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，符合少數(shù)民族學(xué)生具體情況且行之有效的日常管理模式。為此，我們?cè)谠撔?duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，深入了解少數(shù)民族學(xué)生的具體情況。我們采用了問(wèn)卷調(diào)查與座談的調(diào)查研究方法，共發(fā)放問(wèn)卷170份，回收有效問(wèn)卷153份，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行深入分析得出少數(shù)民族學(xué)生在生活狀況方面具有以下特點(diǎn)。
1.人際交往能力不斷增強(qiáng)，但新疆、少數(shù)民族學(xué)生依然存在溝通問(wèn)題。調(diào)查顯示，在對(duì)“是否愿意與漢族同學(xué)同寢室居住”這一問(wèn)題的回答中有80.21%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“愿意”；同時(shí)，在對(duì)“在學(xué)校講本民族語(yǔ)言”這一問(wèn)題的回答中有51.64%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“從不講本民族語(yǔ)言”，由此可見(jiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生愿意與其他學(xué)生進(jìn)行交流或溝通，且有一半學(xué)生一直使用普通話與其他學(xué)生進(jìn)行溝通，可見(jiàn)，少數(shù)民族學(xué)生的人際交往能力也在不斷地提高。此外，新疆、地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生中有73%的同學(xué)認(rèn)為與漢族同學(xué)交談偶爾或經(jīng)常存在困難，可見(jiàn)，新疆、的少數(shù)民族學(xué)生人際交往能力受到他們語(yǔ)言溝通的約束。
2.小團(tuán)體現(xiàn)象明顯，缺乏集體意識(shí)。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在對(duì)“是否經(jīng)常參加本民族學(xué)生聚會(huì)”這一問(wèn)題的回答中有64.48%的學(xué)生選擇了是，在新疆、少數(shù)民族學(xué)生中回答經(jīng)常參加聚會(huì)的學(xué)生比例為98%。而對(duì)于“朋友都是本民族的”這一問(wèn)題的回答中有3.5%的選擇全部是本民族的朋友，有42.39%的選擇大部分是本民族的朋友，而新疆、少數(shù)民族學(xué)生98%選擇的是“全部是本民族朋友”或者“大部分是本民族朋友”，由此可見(jiàn)，有接近一半的少數(shù)民族學(xué)生喜歡結(jié)交本民族朋友，存在與本民族同學(xué)和睦相處的小團(tuán)體現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象在、新疆少數(shù)民族學(xué)生中表現(xiàn)的尤為突出。而在我們?nèi)粘５膶W(xué)生活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中也發(fā)現(xiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生有小團(tuán)體現(xiàn)象，并不熱心參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)。
3.基礎(chǔ)教育薄弱，學(xué)習(xí)成績(jī)較差。據(jù)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生中父母的受教育程度普遍偏低，中學(xué)及以下文化程度的占到63%，同時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生中有74.72%的來(lái)自于我國(guó)貧困的西部地區(qū)，這使得少數(shù)民族學(xué)生在中學(xué)以前，不僅無(wú)法獲得良好的家庭教育，也沒(méi)有條件得到更好的基礎(chǔ)教育，加之，語(yǔ)言障礙等因素的存在，少數(shù)民族學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)教育薄弱的問(wèn)題。
二、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理現(xiàn)存問(wèn)題
1.區(qū)域文化教育水平差異帶來(lái)學(xué)習(xí)狀態(tài)的不適應(yīng)。在歷史、地域、社會(huì)發(fā)展等方面的影響下，致使邊疆少數(shù)民族同學(xué)家庭生活條件較差，基礎(chǔ)教育、個(gè)人閱歷都與內(nèi)地高校的漢族學(xué)生存在一定差異。少數(shù)民族學(xué)生生活的邊疆地區(qū)由于教育條件有限，而使得少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，文化素質(zhì)普遍較低，知識(shí)面窄，自學(xué)能力較弱。因此，大部分新疆、少數(shù)民族學(xué)生在入校后都感到學(xué)習(xí)上不適應(yīng)，壓力大，課程難度高，難以跟上進(jìn)度。
2.民族習(xí)慣的差異帶來(lái)民族意識(shí)的強(qiáng)烈凸顯。所謂民族意識(shí)是指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。內(nèi)地新疆學(xué)生從小生長(zhǎng)在本民族聚居的地區(qū)，在民族文化積淀下形成了本民族的民族意識(shí)和強(qiáng)烈的民族情感。他們來(lái)到內(nèi)地大學(xué)就讀，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。他們希望自己的民族習(xí)慣得到大家的認(rèn)可和尊重，期待在融入學(xué)校環(huán)境的同時(shí)保持純正的民族習(xí)慣，民族自我保護(hù)意識(shí)也隨之增強(qiáng)。甚至由于少數(shù)民族學(xué)生與同學(xué)、教師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們?cè)谝恍┈嵤律系牟粷M情緒得不到及時(shí)的疏導(dǎo)，容易產(chǎn)生一些過(guò)激的情緒或行為。
三、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理問(wèn)題的解決途徑
1.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生黨員和干部隊(duì)伍的建設(shè)。注重從少數(shù)民族學(xué)生中培養(yǎng)一批學(xué)生干部，使他們成為學(xué)校開(kāi)展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的得力助手。少數(shù)民族大學(xué)生黨員和干部因?yàn)檎Z(yǔ)言和生活習(xí)慣、民族意識(shí)等方面的優(yōu)勢(shì)更易親近和了解少數(shù)民族學(xué)生的思想與心理，能更好地預(yù)測(cè)民族學(xué)生的行為趨勢(shì)，能及時(shí)、有效地反映少數(shù)民族學(xué)生中的熱點(diǎn)問(wèn)題與民族問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)這部分骨干可以加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的自我管理，如在學(xué)校成立由少數(shù)民族學(xué)生所組成的民工部、學(xué)生組織，以協(xié)助相關(guān)部門(mén)開(kāi)展檢查少數(shù)民族學(xué)生的宿舍衛(wèi)生等，組織少數(shù)民族學(xué)生活動(dòng)為主要工作內(nèi)容，讓他們成為少數(shù)民族學(xué)生自我管理的重要力量，進(jìn)而更方便管理少數(shù)民族學(xué)生。此外，還應(yīng)該在平時(shí)注重對(duì)少數(shù)民族骨干進(jìn)行思想素質(zhì)協(xié)調(diào)能力、溝通能力等方面的培訓(xùn)，讓他們能夠更好地協(xié)助處理各項(xiàng)少數(shù)民族學(xué)生所遇到的問(wèn)題。
2.關(guān)注學(xué)習(xí)，因材施教，切實(shí)解決學(xué)業(yè)困惑。高校應(yīng)在今后的人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃等方面，專門(mén)針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、漢語(yǔ)水平低等問(wèn)題做有針對(duì)性調(diào)整。在加大民族學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)學(xué)時(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該注重實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好各類基礎(chǔ)課程，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并不斷提高他們解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。同時(shí)，在班級(jí)設(shè)置和教師配備上給予傾斜性照顧。任課教師和學(xué)生工作人員要明確少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)情況，對(duì)其基礎(chǔ)差、底子薄的狀況予以接受，多給予他們鼓勵(lì)與幫助，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。此外，還應(yīng)組織綜合素質(zhì)全面的學(xué)生黨員與少數(shù)民族學(xué)生結(jié)對(duì)進(jìn)行“互幫互助活動(dòng)”，同時(shí)還可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況開(kāi)展一些有針對(duì)性的幫助或舉辦各類活動(dòng)，切實(shí)幫助他們提高語(yǔ)言的應(yīng)用能力和水平。為了拓展少數(shù)民族教育渠道，也為培養(yǎng)更多少數(shù)民族人才創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，學(xué)校還應(yīng)積極開(kāi)設(shè)民族文化、民族理論與民族政策等相關(guān)課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的民族文化教育。
3.提高學(xué)生工作人員處理民族事務(wù)工作的能力，增強(qiáng)工作前瞻性意識(shí)。學(xué)生工作人員應(yīng)樹(shù)立“民族工作無(wú)小事”的高度工作敏感性和責(zé)任心，注重積累處理各類問(wèn)題的方式方法。學(xué)校要建立全方位的民族工作培訓(xùn)體系，將日常培訓(xùn)與分類培訓(xùn)相結(jié)合，通過(guò)講座、授課、主題論壇等形式輔導(dǎo)學(xué)生工作人員學(xué)習(xí)民族知識(shí)、了解民族工作內(nèi)涵，力求打造一支懂民族工作、熱愛(ài)民族工作的學(xué)生工作隊(duì)伍。
參考文獻(xiàn)：
[1]普麗春.高校少數(shù)民族大學(xué)生教育管理調(diào)查分析[J].民族教育研究，2008，（06）.
[2]黃一誠(chéng)，許海東.新時(shí)期制約少數(shù)民族大學(xué)生和諧發(fā)展的原因及其對(duì)策分析[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，（01）.
[3]薛徽.內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族學(xué)生管理工作實(shí)踐探索[J].教育理論研究，2012，（02）.
一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀
后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。
第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題
我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。
一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀
后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。
第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門(mén)的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。
第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門(mén)、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。
第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題
我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。
第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門(mén)集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門(mén)綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。
第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門(mén)新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。
