時(shí)間：2022-12-16 21:25:20
序論：在您撰寫優(yōu)質(zhì)教學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、愛
“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展?！睈凼?a href="http://www.23gay.com/haowen/3801.html" target="_blank">優(yōu)質(zhì)教學(xué)中教師的首要品質(zhì)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)中，這種愛的氣息是微暖而濃烈的，它使教師像母親一樣視學(xué)生為孩子，不知疲倦、不顧勞苦地準(zhǔn)備各種知識，因?yàn)檫@些是能讓孩子成長的營養(yǎng)；它使教師使出渾身解數(shù)創(chuàng)設(shè)一種安全的、相互信任的和相互支持的學(xué)習(xí)氛圍，因?yàn)檫@樣她所愛的孩子才能不受傷害的成長；它使教師給予每一個(gè)孩子以真誠的關(guān)注和接納，她渴望了解他們、安慰他們、鼓勵(lì)他們，并隨時(shí)準(zhǔn)備全身心的支持他們。
二、激情
激情是愛的產(chǎn)物，但它更為具體，能夠把愛在優(yōu)質(zhì)的教學(xué)中更為充分地演繹出來。富有激情的教學(xué)在別具匠心的課程設(shè)計(jì)中，在抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)中，在旁征博引的講述中 ，在肯定學(xué)生的嘖嘖贊嘆中，在各抒己見的爽朗暢快中。只有激情洋溢的教學(xué)，才能不走“重復(fù)”的末路，才能永葆清新的生命氣息。
三、責(zé)任
愛和激情雖然是一種靈魂性的支柱，力量強(qiáng)大，卻可能被現(xiàn)實(shí)的歲月磨損；而責(zé)任更像陳年的酒，日深味濃。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)中，教師充分地承擔(dān)著他對于知識、人格、學(xué)生的責(zé)任。責(zé)任的充分承擔(dān)使得優(yōu)質(zhì)教學(xué)比一般教學(xué)更科學(xué)、高效，也使更多的學(xué)生獲得發(fā)展與成功的機(jī)會(huì)。
四、科學(xué)
體現(xiàn)在對于所教學(xué)科知識的融會(huì)貫通和對教學(xué)的得心應(yīng)手、沉著自信；體現(xiàn)在對于學(xué)生生理、心理發(fā)展知識的綜合掌握；體現(xiàn)在對于教育教學(xué)規(guī)律的深入了解與熟練運(yùn)用。優(yōu)質(zhì)教學(xué)所要求的科學(xué)品質(zhì)是極為細(xì)致的，它要求我們的教學(xué)設(shè)計(jì)必須符合大腦運(yùn)動(dòng)科學(xué)，照顧學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，預(yù)見個(gè)體情緒、情感的反應(yīng)，因此優(yōu)質(zhì)的教學(xué)是一門最為精妙和復(fù)雜的交叉的學(xué)科。如果把這種科學(xué)的品質(zhì)發(fā)揮到極點(diǎn)，“優(yōu)質(zhì)”的力量將勢不可擋。
五、真實(shí)
在人性化教學(xué)中，教師的真實(shí)感是很重要的，要讓學(xué)生看到一個(gè)活生生的人，一個(gè)熱愛知識、值得模仿的人，一個(gè)有著自己豐富、獨(dú)特和自然個(gè)性的人。這種真實(shí)是優(yōu)質(zhì)教學(xué)中信賴、平等、交流的一個(gè)平臺，其本身可能就是一種無形而強(qiáng)大的教育力量。
六、分享
有人曾說“教學(xué)就是分享”，但我認(rèn)為“優(yōu)質(zhì)的教學(xué)才是分享”。分享不僅需要“不同的聲音”，更需要真誠的接納與理解。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)是師生共同的生活，教師在其中扮演了更為重要的分享角色。有了分享，教學(xué)才能靈動(dòng)起來，才能使科學(xué)之美、人性之美、自然之美、情感之美在共鳴中化為更多心靈的財(cái)富。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)中彌漫著一種感動(dòng)的氣息，因?yàn)榉窒碜屢磺凶兊脽o私，于是知識與心靈的溝通、情感與心靈的溝通、心靈之間的溝通不再有障礙，于是成長日益豐滿。
在優(yōu)質(zhì)的教學(xué)中，教師所貢獻(xiàn)出的一切積極品質(zhì)并非單向的和孤立的，因?yàn)檫€有另一個(gè)角色即學(xué)生存在。學(xué)生所充分發(fā)揮的積極品質(zhì)不僅強(qiáng)烈的回應(yīng)著教師，更使得優(yōu)質(zhì)教學(xué)的內(nèi)涵更為豐富和完整。這些品質(zhì)便是：快樂、好奇、敏感、責(zé)任。
1.快樂。把“快樂”作為優(yōu)質(zhì)教學(xué)中學(xué)生首要的積極品質(zhì)是不必過多解釋的，因?yàn)榭鞓肥切撵`本能所追求和向往的。我們實(shí)在難以想象一個(gè)沉浸在壓抑、傷心、痛苦甚至是絕望中的孩子還能對知識產(chǎn)生多么強(qiáng)烈的興趣；我們也實(shí)在難以期望這樣的一個(gè)孩子還能在教學(xué)中貢獻(xiàn)出他的智慧和熱情?？鞓穼⒆觼碇v是最大、最直接、最簡單的生命動(dòng)力，所以優(yōu)質(zhì)的教學(xué)中，快樂一定不是被封存起來的，而是像精靈般自由飛舞的，它綻放在每一張笑臉里，它流動(dòng)在每一段對話間，它閃亮在每一個(gè)充滿驚喜、若有所悟的眼神中。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)中，學(xué)生把快樂釋放給知識，知識則變得生動(dòng)有趣；把快樂釋放給學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)則變得輕松自然。將快樂的品質(zhì)盡情在教學(xué)活動(dòng)中，這正是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的獨(dú)特魅力。
2.好奇?！昂闷妗笔敲總€(gè)人的天性，而它對教學(xué)尤其有用。這種品質(zhì)在孩子身上更為突出和鮮明。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)很好地把握了“好奇”的尺度，它總能有精妙的問題引發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動(dòng)他們探究和學(xué)習(xí)的興趣。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生不會(huì)把想知道的或不懂的事藏起來。好奇的品質(zhì)不受壓抑，學(xué)生就會(huì)主動(dòng)接近知識、接近教師。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)是保護(hù)和激發(fā)好奇心的教學(xué)。好奇心把學(xué)生帶入了更為廣闊的未知世界，盡管有時(shí)這種好奇心也會(huì)帶來一些麻煩，但優(yōu)質(zhì)的教學(xué)有一種包容力，更大限度地容納了好奇，也最科學(xué)、善意地引導(dǎo)了好奇，使這種積極品質(zhì)有效地促進(jìn)成長。
3.敏感。有一句話是這樣說的：“一個(gè)人真正受到教育的時(shí)候，是他受到感動(dòng)的時(shí)候。”如果一個(gè)人變得麻木了，不再為美好而感動(dòng)、為奇妙而驚嘆、為神秘而困惑、為凄涼而傷感，那他已然不需要任何教育了，因?yàn)檫@樣的心靈已失去了美好的品質(zhì)，任何完美的教學(xué)都無法將它激活。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)需要敏感的心來領(lǐng)悟知識的內(nèi)涵，來感應(yīng)情感的交流，來分享不同的體驗(yàn)。只有敏感的心才能接受啟發(fā)，而啟發(fā)正是優(yōu)質(zhì)教學(xué)的一種力量。
所謂優(yōu)質(zhì)教學(xué)，即高質(zhì)、高效、高水平、高境界的教學(xué)，優(yōu)質(zhì)教學(xué)必然是有效教學(xué)，但有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。有效教學(xué)只是對教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)才是我們的追求目標(biāo)，新課程呼喚優(yōu)質(zhì)教學(xué)。本文從教學(xué)論角度對優(yōu)質(zhì)教學(xué)進(jìn)行探討。
一、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀
任何教學(xué)都旨在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，優(yōu)質(zhì)教學(xué)就是能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種教學(xué)。那么，優(yōu)質(zhì)教學(xué)秉承什么樣的發(fā)展觀 ?優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀體現(xiàn)在哪里?
第一，就其內(nèi)涵而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)堅(jiān)持三維目標(biāo)整合的整體發(fā)展觀。
所謂三維目標(biāo)，即知識與技能，過程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)。這三個(gè)維度指的是同一事物的三個(gè)方面 (側(cè)面)，如同一個(gè)立方體有長、寬、高三個(gè)維度一樣，這三維目標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一指向人的發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)有機(jī)整合的教學(xué)才能促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，缺乏任一維度的教學(xué)都會(huì)使學(xué)生的整體發(fā)展受損。其中，知識與技能目標(biāo)只有在學(xué)習(xí)者的積極反思、大膽批判和實(shí)踐運(yùn)用的過程中，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的意義建構(gòu)；情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)只有伴隨著學(xué)習(xí)者對學(xué)科知識技能的反思、批判與運(yùn)用，才能得到提升；而過程與方法，只有學(xué)習(xí)者以積極的情感、態(tài)度與價(jià)值觀為動(dòng)力，以知識與技能目標(biāo)為適用對象，才能體現(xiàn)它本身存在的價(jià)值。當(dāng)然，這并不意味著三維目標(biāo)對人的發(fā)展是等值的，教師要從不同學(xué)科、不同學(xué)段、不同學(xué)生基礎(chǔ)背景的實(shí)際出發(fā)，以靈活多樣的方式整合三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來說，知識與技能維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生學(xué)會(huì)；過程與方法維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生會(huì)學(xué)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生樂學(xué)。新課程背景下的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)的統(tǒng)一，這樣的學(xué)習(xí)才能最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
第二，就其目標(biāo)而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)指向 “最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展。
蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基就教學(xué)與發(fā)展問題提出了 “最近發(fā)展區(qū)”之說，即兒童發(fā)展可能性的思想，歸結(jié)為“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”。關(guān)于教學(xué)作用于兒童發(fā)展的途徑，由于維果茨基引進(jìn)了區(qū)分兒童發(fā)展的兩種水平的原理而揭示出一個(gè)清楚的觀念。第一種水平是現(xiàn)在發(fā)展水平，由已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結(jié)果形成，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決智力任務(wù)。維果茨基把第二種水平稱為最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)說明那些尚處于形成狀態(tài)，剛剛在成熟的過程。這一水平表現(xiàn)為：兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過摹仿能夠完成這些任務(wù)。發(fā)展的過程就是不斷把最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的過程，即把未知轉(zhuǎn)化為已知、把不會(huì)轉(zhuǎn)化為會(huì)、把不能轉(zhuǎn)化為能的過程。
第三，就其形式而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在發(fā)展。
內(nèi)在發(fā)展是一種著重追求以知識的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的發(fā)展；外在發(fā)展是一種以追求知識的記憶、掌握、理解與應(yīng)用為標(biāo)志的發(fā)展。簡單地說，內(nèi)在發(fā)展是智慧發(fā)展，外在發(fā)展是知識發(fā)展，兩種發(fā)展具有關(guān)聯(lián)性，又具有相對獨(dú)立性。傳統(tǒng)教學(xué)過分追求外在發(fā)展，導(dǎo)致內(nèi)在發(fā)展受損，優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)內(nèi)在發(fā)展。為此，在教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)的定位上，要強(qiáng)調(diào)通過課程知識的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識、批判意識和探究意識，從而使他們從小懂得知識是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，沒有哪一種知識是不需要質(zhì)疑和發(fā)展的，新的觀點(diǎn)、新的方法、新的技術(shù)永遠(yuǎn)是值得關(guān)注和學(xué)習(xí)的。
第四，就其機(jī)制而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)生成性發(fā)展。
預(yù)設(shè)性發(fā)展是指可預(yù)知的發(fā)展，即從已知推出未知，從已有的經(jīng)驗(yàn)推出未來的發(fā)展；生成性發(fā)展是指不可預(yù)知的發(fā)展，也即這種發(fā)展不是靠邏輯可以推演出來的，在教學(xué)中，它往往表現(xiàn)為 “茅塞頓開”、“豁然開朗”、“悠然心會(huì)”、“深得吾心”，也可能表現(xiàn)為“怦然心動(dòng)”、“浮想聯(lián)翩”、“百感交集”、“妙不可言”，還可能表現(xiàn)為心靈的共鳴和思維的共振或者內(nèi)心的澄明與視界的敞亮。優(yōu)質(zhì)教學(xué)在注重預(yù)設(shè)性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)生成性發(fā)展。
第五，就其時(shí)間而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)著眼終身發(fā)展。
眼前發(fā)展是指即時(shí)發(fā)展，它要求立竿見影，注重可測性和量化；終身發(fā)展是指面向未來的發(fā)展，它著眼可持續(xù)，注重發(fā)展的后勁和潛力。顯然，眼前發(fā)展注重教學(xué)的短效，長遠(yuǎn)發(fā)展注重教學(xué)的長效。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)眼前發(fā)展，優(yōu)質(zhì)教學(xué)則著眼于終身發(fā)展。
第六，就其主體而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)既關(guān)注學(xué)生發(fā)展，也關(guān)注教師發(fā)展。
優(yōu)質(zhì)教學(xué)不僅僅要讓學(xué)生學(xué)到有利于自己發(fā)展的知識、技能，獲得影響今后發(fā)展的價(jià)值觀念和學(xué)習(xí)方法，而且要注意讓教師在課堂里擁有創(chuàng)設(shè)的主動(dòng)權(quán)，能充分根據(jù)自己的個(gè)性、學(xué)生與社會(huì)發(fā)展的需求來發(fā)展自己的教學(xué)個(gè)性，推進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展。
二、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的知識觀
知識是發(fā)展的原材料，學(xué)生的發(fā)展是在知識的學(xué)習(xí)中進(jìn)行的，離開知識的學(xué)習(xí)，發(fā)展也就成為無源之水、無本之木，只能徒托空言。問題是，什么樣的知識最有價(jià)值、最有智慧和精神含金量 ?什么樣的知識設(shè)計(jì)最合理、最能體現(xiàn)知識的本性和學(xué)習(xí)的規(guī)律，因而能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?優(yōu)質(zhì)教學(xué)秉承以下知識觀。
(一)注重思維過程的知識觀
把知識看成是認(rèn)識的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)，亦或是認(rèn)識的過程和求知的方法，這是傳統(tǒng)靜態(tài)知識觀與現(xiàn)代動(dòng)態(tài)知識觀的對立。就知識本身而言，它是思維的產(chǎn)物，智慧的結(jié)晶，知識在內(nèi)容上包含著深刻的思維和豐富的智慧，而在形式上卻是簡單、呆板、現(xiàn)成的結(jié)論、現(xiàn)成的論證。傳授知識絕不意味著僅僅展現(xiàn)教材上現(xiàn)成結(jié)論和現(xiàn)成論證在形式上的匯聚，而應(yīng)重在揭示隱含在其中的精彩又獨(dú)特的思維過程，并引導(dǎo)學(xué)生的思維深入到知識的發(fā)現(xiàn)或再發(fā)現(xiàn)的過程中去，唯其如此，學(xué)生才能真正理解和掌握知識，并把教材上的智慧轉(zhuǎn)化為自己的智慧，這樣的知識教學(xué)也就具備了發(fā)展的功能。缺乏思維過程的教學(xué)只是一種走捷徑的教學(xué)，把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)刻板的條文背誦，就從源頭上剝離了知識與智力的內(nèi)在聯(lián)系，這種教學(xué)就從根本上喪失了發(fā)展的功能。為此，教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)： (1)展示知識發(fā)生、形成的盡可能充分和豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，使學(xué)生在這種背景中產(chǎn)生認(rèn)知沖突，激發(fā)認(rèn)知需要和探索欲望；同時(shí)，也使學(xué)生能夠以更廣闊的視野多側(cè)面、多角度地理解學(xué)科知識的意義。(2)立足于教材，適度地再現(xiàn)和引入學(xué)科知識產(chǎn)生的過程，把學(xué)科知識的發(fā)現(xiàn)過程返璞歸真地交給學(xué)生，讓學(xué)生的思維卷入知識再發(fā)現(xiàn)的過程，即概念的形成過程、命題的產(chǎn)生過程、結(jié)論的推導(dǎo)過程、方法的思考過程、問題被提出的過程和規(guī)律被揭示的過程，等等。
(二)注重生活經(jīng)驗(yàn)的知識觀
生活知識和學(xué)科知識、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是矛盾統(tǒng)一體，它們都是人類知識的有機(jī)組成部分。從學(xué)生學(xué)習(xí)角度來講，學(xué)科知識的獲取和間接經(jīng)驗(yàn)的掌握都離不開生活知識和直接經(jīng)驗(yàn)的支撐。陶行知說得好： “接知如接枝”，“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識做枝，然后別人的知識方才可以接得上去，別人的知識方才成為我們知識的一個(gè)有機(jī)部分”。在教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科知識一般表現(xiàn)為概念、原理、定律和公式所組成的系統(tǒng)，主要是一種理論知識，是比較抽象、不容易理解的東西。學(xué)生要把這種抽象的理論知識轉(zhuǎn)化成自己的知識，就必須要有自己在以往的活動(dòng)中積累的或在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中獲得的生活知識和直接經(jīng)驗(yàn)做為基礎(chǔ)。實(shí)際上，生活知識與學(xué)科知識、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是互為基礎(chǔ)、互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。為此，要積極把生活和經(jīng)驗(yàn)引入課堂，促使兩種知識和兩種經(jīng)驗(yàn)形成良性循環(huán)，防止像杜威所批評的：“最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用他在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，另一方面，他又不能把學(xué)校所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活?！睂?shí)踐證明，兩種知識與兩種經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)整合，是激活書本知識、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要途徑。
(三)注重開放和建構(gòu)的知識觀
傳統(tǒng)教學(xué)把知識看成是穩(wěn)定的、客觀的和普遍性的，是正確反映了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物的本質(zhì)聯(lián)系，它不涉及到主體的興趣、情感、態(tài)度、意志和價(jià)值觀等，因而是放之四海而皆準(zhǔn)的客觀規(guī)律和普遍真理。因此，在師生的眼里，教材上所寫的東西理所當(dāng)然地都有著不可質(zhì)疑的正確性，教學(xué)就是準(zhǔn)確無誤地把課本上的知識傳遞給學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是理解、接受和掌握知識，這也就是為什么我們的學(xué)生很少提問的原因。建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為，所有的知識都是一種 “暫時(shí)的”理論，都是一種對現(xiàn)在問題的“猜測性解釋”，其中“混雜著我們的錯(cuò)誤、我們的偏見、我們的夢想、我們的希望”，都是有待于進(jìn)一步檢驗(yàn)和反駁的，或者說是向進(jìn)一步的檢驗(yàn)和反駁開放的。因此，知識不可避免地具有主觀性、價(jià)值性和情境性，根本就不存在所謂的超時(shí)空的普遍真理，也沒有永恒的規(guī)律和純粹客觀的知識，有的只是暫時(shí)的、相對的真理和相對的規(guī)律?！爸R始終有待于再考察、再檢驗(yàn)、再證實(shí)?！敝挥挟?dāng)學(xué)生真正認(rèn)識和理解了知識的有限性、條件性和相對性，形成一種開放和建構(gòu)的知識觀時(shí)，他們才能夠大膽采取批判性、反思性和探究性的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)才會(huì)從根本上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
(四)注重整體聯(lián)系的知識觀
任何學(xué)科都是一個(gè)有機(jī)的整體，知識點(diǎn)與知識點(diǎn)之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，它要求我們在指導(dǎo)思想上要有整體的觀念，并以整體的眼光來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，看待和處理所教和所學(xué)的知識。在平時(shí)的教學(xué)中，對任何具體的知識內(nèi)容的設(shè)計(jì)和教學(xué)，都不僅要了解其本身的規(guī)定和含義，而且還要以整體觀念為指導(dǎo)，瞻前顧后，隨時(shí)把它與其他內(nèi)容聯(lián)系起來去理解和掌握，弄清其來龍去脈，從而幫助學(xué)生形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)清晰、融會(huì)貫通的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是知識和智力統(tǒng)一發(fā)展的中介和產(chǎn)物。如果教師提供的知識內(nèi)容是零散的、雜亂無章的，那就不僅不能發(fā)展學(xué)生的智力，反而會(huì)扼殺學(xué)生的智力。
三、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的學(xué)習(xí)觀
發(fā)展是學(xué)生內(nèi)部的自我運(yùn)動(dòng)。正如德國教育家第斯多惠所說： “發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰要享有發(fā)展和培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來獲得?！睂W(xué)習(xí)是學(xué)生發(fā)展的根本途徑，不同的學(xué)習(xí)方式和狀態(tài)決定了學(xué)生不同的發(fā)展?fàn)顩r。優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)以下學(xué)習(xí)觀。
(一)主動(dòng)性學(xué)習(xí)
主動(dòng)性表現(xiàn)為一種積極的情緒狀態(tài)，學(xué)生興致勃勃、興趣濃厚，甚至興高采烈，這是學(xué)習(xí)的最佳情緒狀態(tài)。英國教育家洛克說得好： “兒童學(xué)習(xí)任何事情的最合適的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候。”實(shí)踐證明，人處在積極的情緒狀態(tài)時(shí)，思維靈活、記憶迅速、想象豐富，頭腦顯得特別清醒；而當(dāng)情緒不好時(shí)，思維遲鈍、記憶吃力、想象貧乏，頭腦似乎混濁不清?？傊?，積極的情緒，能夠激活大腦神經(jīng)細(xì)胞，從而大大提高認(rèn)識活動(dòng)的效率和效果。缺乏自覺和主動(dòng)的學(xué)習(xí)都是無效和低效的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的愿望和動(dòng)力，那么教師的一切計(jì)劃、一切技巧都將變成“木乃伊”?？傊?，積極的情緒狀態(tài)是優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的首要特征。
(二)交往性學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)不僅是一種個(gè)體獲得知識和發(fā)展能力的認(rèn)識過程，同時(shí)也是一種人與人之間的交往過程。交往的認(rèn)識意義表現(xiàn)在，第一，促使知識增值。知識在對話中生成，在交流中重組，在共享中倍增。學(xué)生通過交往分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)。第二，活躍學(xué)生思維。古人言：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋寡聞。缺少交往的學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生思維的碰撞和創(chuàng)造的火花。學(xué)習(xí)中的交往和互動(dòng)有助于激發(fā)靈感，產(chǎn)生新穎的觀點(diǎn)、奇特的思路，從而增強(qiáng)思維的靈活性和廣闊性。只有基于交往和合作的學(xué)習(xí)，才能成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，這樣，學(xué)科知識增長的過程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過程，伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責(zé)任感，越來越有教養(yǎng)。這是學(xué)習(xí)促進(jìn)人格發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。
(三)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)
創(chuàng)新表現(xiàn)為突破和超越，它針對已有的東西，即書本上寫的東西、教師講的東西和學(xué)生自己已經(jīng)掌握的東西。 “盡信書不如無書”，“當(dāng)仁不讓于師”，學(xué)生不唯書、不唯師，敢于和善于質(zhì)疑、批判和超越書本與教師，這是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn)(外在突破)；學(xué)生不唯己，不守舊，敢于和善于打破已有知識經(jīng)驗(yàn)的制約和思維定勢的束縛，不斷否定自我、更新自我、超越自我，另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，這同樣是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn)(內(nèi)在突破)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過分強(qiáng)調(diào)繼承和掌握，又由于應(yīng)試的強(qiáng)化作用，學(xué)生唯書、唯師，不敢越雷池一步，思維上墨守陳規(guī)、循規(guī)蹈矩；人格上順從聽話、唯唯諾諾，從而造成了創(chuàng)新素質(zhì)的極度貧乏。優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造思維。
(四)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)
體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識的學(xué)習(xí)不再僅僅屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)身體性參與。學(xué)習(xí)不僅要用自己的腦子思考，而且要用自己的眼睛看、用自己的耳朵聽、用自己的嘴巴說、用自己的手操作，即用自己的身體去親自經(jīng)歷、用自己的心靈去親自感悟。這不僅是理解知識的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長的需要。第二，重視感性因素。感性與理性是一對矛盾統(tǒng)一體，從心理學(xué)的角度談，它們是指人的兩種不同的心理機(jī)制與功能。感性是指人的感知、想象、情感、靈感、直覺等心理機(jī)制與功能；理性是指人運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的心理機(jī)制與功能。從人類學(xué)的角度談，它們是指同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的人身上的兩種因素。感性因素是指人的本能、欲望、感覺、情感等；理性因素是指人的理智、思考、抽象思維等。感性和理性具備的不同特性和功能，決定了兩者在人的身心發(fā)展中的不同作用和價(jià)值，對人的生長而言，兩種因素都是不可或缺的，這是人性的豐富完滿性的必然要求。為此，學(xué)習(xí)不僅要借助人的理性因素，同時(shí)也要發(fā)揮人的感性因素的作用。重理性、輕感性的學(xué)習(xí)只能造成對人性的肢解。優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)感性因素與理性因素的融合，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為完整的心理活動(dòng)，這是學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的根本要求。
四、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的教師觀
教師是學(xué)生發(fā)展的主導(dǎo)因素。馬克思認(rèn)為： “一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！睂W(xué)生來說，這其他一切人當(dāng)中最重要的是教師。教師的發(fā)展在很大程度上決定著學(xué)生的發(fā)展。大量的教育實(shí)踐證明，教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展存在著高度的正相關(guān)。
優(yōu)質(zhì)教學(xué)不僅對教師的觀念，也對教師的素質(zhì)提出了新的要求，突出體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。
(一)教師角色：由傳授者走向促進(jìn)者
按照知識的傳授者這一定位，教師不僅是知識的講解者，而且是真理的裁判者，它表現(xiàn)為教師有權(quán)對學(xué)生認(rèn)識、思考和解答的對錯(cuò)以及不同認(rèn)識、思考和解答的好壞作出最終的裁決，學(xué)生則應(yīng)無條件地服從教師的裁決。這就導(dǎo)致了教學(xué)實(shí)踐中一種非?？膳卢F(xiàn)象的出現(xiàn)：學(xué)生學(xué)會(huì)了迎合教師而不是學(xué)會(huì)了思考。這種教學(xué)從根本上阻礙了學(xué)生的發(fā)展。優(yōu)質(zhì)教學(xué)要求教師從知識傳授者角色定位中解放出來，立足在 “促進(jìn)”上做文章。促進(jìn)表現(xiàn)為：第一，激勵(lì)。教師要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)通過列舉典型、說明意義、明確目的，使學(xué)生感到有學(xué)習(xí)和探求的需要，從而提高學(xué)習(xí)自覺性并增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感；通過設(shè)置疑問、創(chuàng)設(shè)懸念、造成知識沖突等，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，“帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考。對面前展開的真理感到驚奇和震驚；在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂趣，為人的智慧、意志和偉大感到驕傲?！敝挥杏|及學(xué)生的情緒和意志以及學(xué)生的精神需要，使學(xué)生能深刻地體驗(yàn)到驚奇、歡樂、自豪和贊嘆的教學(xué)才是優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。第二，引導(dǎo)。教學(xué)之功，貴在引導(dǎo)，引導(dǎo)的核心是學(xué)習(xí)方式和思維方法的啟示和點(diǎn)撥。教師的引導(dǎo)能夠保證讓學(xué)生在有意義的思考路線上進(jìn)行有意義的探索，從而避免學(xué)生盲目的瞎猜和無效的活動(dòng)，這是提高教學(xué)效果和效率的關(guān)鍵。但是，教師的引導(dǎo)不能太具體、太“露骨”，否則就無需學(xué)生自主活動(dòng)。教師的引導(dǎo)必須含而不露、指而不明、開而不達(dá)、引而不發(fā)，從而給學(xué)生留下自我選擇、判斷、聯(lián)想、開拓、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的思維空間，知識和思想一定要在自己學(xué)習(xí)的“陣痛”中產(chǎn)生出來，這樣才有價(jià)值，才能給學(xué)生留下深刻印象，才能對其智力和創(chuàng)造力的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
顯然，相對于傳授者，促進(jìn)者使教師的職責(zé)將 “越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一個(gè)顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)，而不是拿出現(xiàn)實(shí)真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的工作：相互影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞”。
(二)專業(yè)素養(yǎng)：由擁有知識到擁有智慧
教師的教育教學(xué)行為就其表現(xiàn)內(nèi)容而言，是由素質(zhì)決定的。只擁有知識的教師，就只能傳授給學(xué)生知識，唯有智慧才能啟迪智慧，唯有發(fā)展才能引領(lǐng)發(fā)展。盡管我們無法給智慧下個(gè)確切的定義，但可以肯定地說，從認(rèn)知層面講，智慧要比智力、能力更高、更虛靈、更富有彈力，從這個(gè)角度來講，教育智慧是教育能力和教育藝術(shù)的 “合金”，教育能力與教育藝術(shù)的和諧統(tǒng)一、相輔相成才構(gòu)成教育智慧。
教育智慧表現(xiàn)在學(xué)科素養(yǎng)上：其一，深刻。深刻者，一針見血、入木三分也。為了順利地完成自己的任務(wù)，一個(gè)教師首先要掌握深刻的知識。教師的教育智慧首先就表現(xiàn)在能夠獨(dú)立鉆研、分析教材，并把教材編寫意圖吃透，從而挖掘出教材的精髓內(nèi)涵。教師對教材鉆研深刻，上起課來就會(huì)微言大義，發(fā)人深省，從而讓學(xué)生聽起來輕松，嚼起來有味。其二，獨(dú)到。獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。教師的教育智慧常常表現(xiàn)在對教材有真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。從心理學(xué)角度說，獨(dú)到見解實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維的結(jié)果，這種思維的特點(diǎn)之一是首創(chuàng)性。首創(chuàng)性只承認(rèn)第一，而無視第二，它拒絕雷同和模仿，魯迅先生最欣賞第一個(gè)吃螃蟹的人，也即這個(gè)道理。特點(diǎn)之二是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見解、新觀點(diǎn)、新理論、新方法都是獨(dú)創(chuàng)性思維的產(chǎn)物，教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨(dú)創(chuàng)性思維。有智慧的教師對教材、教參決不人云亦云、鸚鵡學(xué)舌，而是力求有自己的見解。獨(dú)到的東西才能給人特別的、難忘的印象。其三，廣博。廣博者，知識廣闊博大也。 “教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來講。”“在你的科學(xué)知識的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)是滄海一粟?！苯處煵粌H應(yīng)該是他所教的那一門學(xué)科領(lǐng)域的專家，也應(yīng)該是博覽群書的飽學(xué)之士。
教育智慧在教學(xué)素養(yǎng)上有如下表現(xiàn)。其一，啟發(fā)。教師應(yīng)該善于設(shè)問、激疑、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)、鼓舞，使課堂生動(dòng)活潑。其二，機(jī)智。教師應(yīng)該善于巧妙地化解教學(xué)矛盾，靈活地處理偶發(fā)事件，使矛盾和事件轉(zhuǎn)化為深化教學(xué)的契機(jī)。其三，組織。教師應(yīng)該善于調(diào)控、導(dǎo)演、領(lǐng)導(dǎo)，使課堂活而不亂、實(shí)而不死。實(shí)踐證明，教師高度的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)是使課堂教學(xué)充滿智慧的根本前提。
所謂優(yōu)質(zhì)教學(xué)，即高質(zhì)、高效、高水平、高境界的教學(xué)，優(yōu)質(zhì)教學(xué)必然是有效教學(xué)，但有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。有效教學(xué)只是對教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)才是我們的追求目標(biāo)，新課程呼喚優(yōu)質(zhì)教學(xué)。本文從教學(xué)論角度對優(yōu)質(zhì)教學(xué)進(jìn)行探討。
一、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀
任何教學(xué)都旨在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，優(yōu)質(zhì)教學(xué)就是能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種教學(xué)。那么，優(yōu)質(zhì)教學(xué)秉承什么樣的發(fā)展觀?優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀體現(xiàn)在哪里?
第一，就其內(nèi)涵而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)堅(jiān)持三維目標(biāo)整合的整體發(fā)展觀。
所謂三維目標(biāo)，即知識與技能，過程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)。這三個(gè)維度指的是同一事物的三個(gè)方面(側(cè)面)，如同一個(gè)立方體有長、寬、高三個(gè)維度一樣，這三維目標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一指向人的發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)有機(jī)整合的教學(xué)才能促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，缺乏任一維度的教學(xué)都會(huì)使學(xué)生的整體發(fā)展受損。其中，知識與技能目標(biāo)只有在學(xué)習(xí)者的積極反思、大膽批判和實(shí)踐運(yùn)用的過程中，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的意義建構(gòu)；情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)只有伴隨著學(xué)習(xí)者對學(xué)科知識技能的反思、批判與運(yùn)用，才能得到提升；而過程與方法，只有學(xué)習(xí)者以積極的情感、態(tài)度與價(jià)值觀為動(dòng)力，以知識與技能目標(biāo)為適用對象，才能體現(xiàn)它本身存在的價(jià)值。當(dāng)然，這并不意味著三維目標(biāo)對人的發(fā)展是等值的，教師要從不同學(xué)科、不同學(xué)段、不同學(xué)生基礎(chǔ)背景的實(shí)際出發(fā)，以靈活多樣的方式整合三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來說，知識與技能維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生學(xué)會(huì)；過程與方法維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生會(huì)學(xué)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生樂學(xué)。新課程背景下的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)的統(tǒng)一，這樣的學(xué)習(xí)才能最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
第二，就其目標(biāo)而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)指向“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展。
蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基就教學(xué)與發(fā)展問題提出了“最近發(fā)展區(qū)”之說，即兒童發(fā)展可能性的思想，歸結(jié)為“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”。關(guān)于教學(xué)作用于兒童發(fā)展的途徑，由于維果茨基引進(jìn)了區(qū)分兒童發(fā)展的兩種水平的原理而揭示出一個(gè)清楚的觀念。第一種水平是現(xiàn)在發(fā)展水平，由已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結(jié)果形成，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決智力任務(wù)。維果茨基把第二種水平稱為最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)說明那些尚處于形成狀態(tài)，剛剛在成熟的過程。這一水平表現(xiàn)為：兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過摹仿能夠完成這些任務(wù)。發(fā)展的過程就是不斷把最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的過程，即把未知轉(zhuǎn)化為已知、把不會(huì)轉(zhuǎn)化為會(huì)、把不能轉(zhuǎn)化為能的過程。
第三，就其形式而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在發(fā)展。
內(nèi)在發(fā)展是一種著重追求以知識的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的發(fā)展；外在發(fā)展是一種以追求知識的記憶、掌握、理解與應(yīng)用為標(biāo)志的發(fā)展。簡單地說，內(nèi)在發(fā)展是智慧發(fā)展，外在發(fā)展是知識發(fā)展，兩種發(fā)展具有關(guān)聯(lián)性，又具有相對獨(dú)立性。傳統(tǒng)教學(xué)過分追求外在發(fā)展，導(dǎo)致內(nèi)在發(fā)展受損，優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)內(nèi)在發(fā)展。為此，在教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)的定位上，要強(qiáng)調(diào)通過課程知識的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識、批判意識和探究意識，從而使他們從小懂得知識是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，沒有哪一種知識是不需要質(zhì)疑和發(fā)展的，新的觀點(diǎn)、新的方法、新的技術(shù)永遠(yuǎn)是值得關(guān)注和學(xué)習(xí)的。
第四，就其機(jī)制而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)生成性發(fā)展。
預(yù)設(shè)性發(fā)展是指可預(yù)知的發(fā)展，即從已知推出未知，從已有的經(jīng)驗(yàn)推出未來的發(fā)展；生成性發(fā)展是指不可預(yù)知的發(fā)展，也即這種發(fā)展不是靠邏輯可以推演出來的，在教學(xué)中，它往往表現(xiàn)為“茅塞頓開”、“豁然開朗”、“悠然心會(huì)”、“深得吾心”，也可能表現(xiàn)為“怦然心動(dòng)”、“浮想聯(lián)翩”、“百感交集”、“妙不可言”，還可能表現(xiàn)為心靈的共鳴和思維的共振或者內(nèi)心的澄明與視界的敞亮。優(yōu)質(zhì)教學(xué)在注重預(yù)設(shè)性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)生成性發(fā)展。
第五，就其時(shí)間而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)著眼終身發(fā)展。
眼前發(fā)展是指即時(shí)發(fā)展，它要求立竿見影，注重可測性和量化；終身發(fā)展是指面向未來的發(fā)展，它著眼可持續(xù)，注重發(fā)展的后勁和潛力。顯然，眼前發(fā)展注重教學(xué)的短效，長遠(yuǎn)發(fā)展注重教學(xué)的長效。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)眼前發(fā)展，優(yōu)質(zhì)教學(xué)則著眼于終身發(fā)展。
第六，就其主體而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)既關(guān)注學(xué)生發(fā)展，也關(guān)注教師發(fā)展。
優(yōu)質(zhì)教學(xué)不僅僅要讓學(xué)生學(xué)到有利于自己發(fā)展的知識、技能，獲得影響今后發(fā)展的價(jià)值觀念和學(xué)習(xí)方法，而且要注意讓教師在課堂里擁有創(chuàng)設(shè)的主動(dòng)權(quán)，能充分根據(jù)自己的個(gè)性、學(xué)生與社會(huì)發(fā)展的需求來發(fā)展自己的教學(xué)個(gè)性，推進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展。
二、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的知識觀
知識是發(fā)展的原材料，學(xué)生的發(fā)展是在知識的學(xué)習(xí)中進(jìn)行的，離開知識的學(xué)習(xí)，發(fā)展也就成為無源之水、無本之木，只能徒托空言。問題是，什么樣的知識最有價(jià)值、最有智慧和精神含金量?什么樣的知識設(shè)計(jì)最合理、最能體現(xiàn)知識的本性和學(xué)習(xí)的規(guī)律，因而能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?優(yōu)質(zhì)教學(xué)秉承以下知識觀。
(一)注重思維過程的知識觀
把知識看成是認(rèn)識的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)，亦或是認(rèn)識的過程和求知的方法，這是傳統(tǒng)靜態(tài)知識觀與現(xiàn)代動(dòng)態(tài)知識觀的對立。就知識本身而言，它是思維的產(chǎn)物，智慧的結(jié)晶，知識在內(nèi)容上包含著深刻的思維和豐富的智慧，而在形式上卻是簡單、呆板、現(xiàn)成的結(jié)論、現(xiàn)成的論證。傳授知識絕不意味著僅僅展現(xiàn)教材上現(xiàn)成結(jié)論和現(xiàn)成論證在形式上的匯聚，而應(yīng)重在揭示隱含在其中的精彩又獨(dú)特的思維過程，并引導(dǎo)學(xué)生的思維深入到知識的發(fā)現(xiàn)或再發(fā)現(xiàn)的過程中去，唯其如此，學(xué)生才能真正理解和掌握知識，并把教材上的智慧轉(zhuǎn)化為自己的智慧，這樣的知識教學(xué)也就具備了發(fā)展的功能。缺乏思維過程的教學(xué)只是一種走捷徑的教學(xué)，把形成結(jié)論的生動(dòng)過程變成了單調(diào)刻板的條文背誦，就從源頭上剝離了知識與智力的內(nèi)在聯(lián)系，這種教學(xué)就從根本上喪失了發(fā)展的功能。為此，教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)：(1)展示知識發(fā)生、形成的盡可能充分和豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，使學(xué)生在這種背景中產(chǎn)生認(rèn)知沖突，激發(fā)認(rèn)知需要和探索欲望；同時(shí)，也使學(xué)生能夠以更廣闊的視野多側(cè)面、多角度地理解學(xué)科知識的意義。(2)立足于教材，適度地再現(xiàn)和引入學(xué)科知識產(chǎn)生的過程，把學(xué)科知識的發(fā)現(xiàn)過程返璞歸真地交給學(xué)生，讓學(xué)生的思維卷入知識再發(fā)現(xiàn)的過程，即概念的形成過程、命題的產(chǎn)生過程、結(jié)論的推導(dǎo)過程、方法的思考過程、問題被提出的過程和規(guī)律被揭示的過程，等等。
(二)注重生活經(jīng)驗(yàn)的知識觀
生活知識和學(xué)科知識、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是矛盾統(tǒng)一體，它們都是人類知識的有機(jī)組成部分。從學(xué)生學(xué)習(xí)角度來講，學(xué)科知識的獲取和間接經(jīng)驗(yàn)的掌握都離不開生活知識和直接經(jīng)驗(yàn)的支撐。陶行知說得好：“接知如接枝”，“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識做枝，然后別人的知識方才可以接得上去，別人的知識方才成為我們知識的一個(gè)有機(jī)部分”。在教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科知識一般表現(xiàn)為概念、原理、定律和公式所組成的系統(tǒng)，主要是一種理論知識，是比較抽象、不容易理解的東西。學(xué)生要把這種抽象的理論知識轉(zhuǎn)化成自己的知識，就必須要有自己在以往的活動(dòng)中積累的或在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中獲得的生活知識和直接經(jīng)驗(yàn)做為基礎(chǔ)。實(shí)際上，生活知識與學(xué)科知識、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是互為基礎(chǔ)、互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。為此，要積極把生活和經(jīng)驗(yàn)引入課堂，促使兩種知識和兩種經(jīng)驗(yàn)形成良性循環(huán)，防止像杜威所批評的：“最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用他在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，另一方面，他又不能把學(xué)校所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活。”實(shí)踐證明，兩種知識與兩種經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)整合，是激活書本知識、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要途徑。
(三)注重開放和建構(gòu)的知識觀
傳統(tǒng)教學(xué)把知識看成是穩(wěn)定的、客觀的和普遍性的，是正確反映了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物的本質(zhì)聯(lián)系，它不涉及到主體的興趣、情感、態(tài)度、意志和價(jià)值觀等，因而是放之四海而皆準(zhǔn)的客觀規(guī)律和普遍真理。因此，在師生的眼里，教材上所寫的東西理所當(dāng)然地都有著不可質(zhì)疑的正確性，教學(xué)就是準(zhǔn)確無誤地把課本上的知識傳遞給學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是理解、接受和掌握知識，這也就是為什么我們的學(xué)生很少提問的原因。建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為，所有的知識都是一種“暫時(shí)的”理論，都是一種對現(xiàn)在問題的“猜測性解釋”，其中“混雜著我們的錯(cuò)誤、我們的偏見、我們的夢想、我們的希望”，都是有待于進(jìn)一步檢驗(yàn)和反駁的，或者說是向進(jìn)一步的檢驗(yàn)和反駁開放的。因此，知識不可避免地具有主觀性、價(jià)值性和情境性，根本就不存在所謂的超時(shí)空的普遍真理，也沒有永恒的規(guī)律和純粹客觀的知識，有的只是暫時(shí)的、相對的真理和相對的規(guī)律?！爸R始終有待于再考察、再檢驗(yàn)、再證實(shí)。”只有當(dāng)學(xué)生真正認(rèn)識和理解了知識的有限性、條件性和相對性，形成一種開放和建構(gòu)的知識觀時(shí)，他們才能夠大膽采取批判性、反思性和探究性的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)才會(huì)從根本上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。
(四)注重整體聯(lián)系的知識觀
任何學(xué)科都是一個(gè)有機(jī)的整體，知識點(diǎn)與知識點(diǎn)之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，它要求我們在指導(dǎo)思想上要有整體的觀念，并以整體的眼光來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，看待和處理所教和所學(xué)的知識。在平時(shí)的教學(xué)中，對任何具體的知識內(nèi)容的設(shè)計(jì)和教學(xué)，都不僅要了解其本身的規(guī)定和含義，而且還要以整體觀念為指導(dǎo)，瞻前顧后，隨時(shí)把它與其他內(nèi)容聯(lián)系起來去理解和掌握，弄清其來龍去脈，從而幫助學(xué)生形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)清晰、融會(huì)貫通的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是知識和智力統(tǒng)一發(fā)展的中介和產(chǎn)物。如果教師提供的知識內(nèi)容是零散的、雜亂無章的，那就不僅不能發(fā)展學(xué)生的智力，反而會(huì)扼殺學(xué)生的智力。
三、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的學(xué)習(xí)觀
發(fā)展是學(xué)生內(nèi)部的自我運(yùn)動(dòng)。正如德國教育家第斯多惠所說：“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰要享有發(fā)展和培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來獲得。”學(xué)習(xí)是學(xué)生發(fā)展的根本途徑，不同的學(xué)習(xí)方式和狀態(tài)決定了學(xué)生不同的發(fā)展?fàn)顩r。優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)以下學(xué)習(xí)觀。
(一)主動(dòng)性學(xué)習(xí)
主動(dòng)性表現(xiàn)為一種積極的情緒狀態(tài)，學(xué)生興致勃勃、興趣濃厚，甚至興高采烈，這是學(xué)習(xí)的最佳情緒狀態(tài)。英國教育家洛克說得好：“兒童學(xué)習(xí)任何事情的最合適的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候?！睂?shí)踐證明，人處在積極的情緒狀態(tài)時(shí)，思維靈活、記憶迅速、想象豐富，頭腦顯得特別清醒；而當(dāng)情緒不好時(shí)，思維遲鈍、記憶吃力、想象貧乏，頭腦似乎混濁不清。總之，積極的情緒，能夠激活大腦神經(jīng)細(xì)胞，從而大大提高認(rèn)識活動(dòng)的效率和效果。缺乏自覺和主動(dòng)的學(xué)習(xí)都是無效和低效的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的愿望和動(dòng)力，那么教師的一切計(jì)劃、一切技巧都將變成“木乃伊”?？傊?，積極的情緒狀態(tài)是優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的首要特征。
(二)交往性學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)不僅是一種個(gè)體獲得知識和發(fā)展能力的認(rèn)識過程，同時(shí)也是一種人與人之間的交往過程。交往的認(rèn)識意義表現(xiàn)在，第一，促使知識增值。知識在對話中生成，在交流中重組，在共享中倍增。學(xué)生通過交往分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)。第二，活躍學(xué)生思維。古人言：獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋寡聞。缺少交往的學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生思維的碰撞和創(chuàng)造的火花。學(xué)習(xí)中的交往和互動(dòng)有助于激發(fā)靈感，產(chǎn)生新穎的觀點(diǎn)、奇特的思路，從而增強(qiáng)思維的靈活性和廣闊性。只有基于交往和合作的學(xué)習(xí)，才能成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，這樣，學(xué)科知識增長的過程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過程，伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責(zé)任感，越來越有教養(yǎng)。這是學(xué)習(xí)促進(jìn)人格發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。
(三)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)
創(chuàng)新表現(xiàn)為突破和超越，它針對已有的東西，即書本上寫的東西、教師講的東西和學(xué)生自己已經(jīng)掌握的東西?！氨M信書不如無書”，“當(dāng)仁不讓于師”，學(xué)生不唯書、不唯師，敢于和善于質(zhì)疑、批判和超越書本與教師，這是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn)(外在突破)；學(xué)生不唯己，不守舊，敢于和善于打破已有知識經(jīng)驗(yàn)的制約和思維定勢的束縛，不斷否定自我、更新自我、超越自我，另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟，這同樣是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn)(內(nèi)在突破)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過分強(qiáng)調(diào)繼承和掌握，又由于應(yīng)試的強(qiáng)化作用，學(xué)生唯書、唯師，不敢越雷池一步，思維上墨守陳規(guī)、循規(guī)蹈矩；人格上順從聽話、唯唯諾諾，從而造成了創(chuàng)新素質(zhì)的極度貧乏。優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造思維。
(四)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)
體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識的學(xué)習(xí)不再僅僅屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)身體性參與。學(xué)習(xí)不僅要用自己的腦子思考，而且要用自己的眼睛看、用自己的耳朵聽、用自己的嘴巴說、用自己的手操作，即用自己的身體去親自經(jīng)歷、用自己的心靈去親自感悟。這不僅是理解知識的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長的需要。第二，重視感性因素。感性與理性是一對矛盾統(tǒng)一體，從心理學(xué)的角度談，它們是指人的兩種不同的心理機(jī)制與功能。感性是指人的感知、想象、情感、靈感、直覺等心理機(jī)制與功能；理性是指人運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的心理機(jī)制與功能。從人類學(xué)的角度談，它們是指同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的人身上的兩種因素。感性因素是指人的本能、欲望、感覺、情感等；理性因素是指人的理智、思考、抽象思維等。感性和理性具備的不同特性和功能，決定了兩者在人的身心發(fā)展中的不同作用和價(jià)值，對人的生長而言，兩種因素都是不可或缺的，這是人性的豐富完滿性的必然要求。為此，學(xué)習(xí)不僅要借助人的理性因素，同時(shí)也要發(fā)揮人的感性因素的作用。重理性、輕感性的學(xué)習(xí)只能造成對人性的肢解。優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)感性因素與理性因素的融合，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為完整的心理活動(dòng)，這是學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的根本要求。
四、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的教師觀
教師是學(xué)生發(fā)展的主導(dǎo)因素。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！睂W(xué)生來說，這其他一切人當(dāng)中最重要的是教師。教師的發(fā)展在很大程度上決定著學(xué)生的發(fā)展。大量的教育實(shí)踐證明，教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展存在著高度的正相關(guān)。
優(yōu)質(zhì)教學(xué)不僅對教師的觀念，也對教師的素質(zhì)提出了新的要求，突出體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。
(一)教師角色：由傳授者走向促進(jìn)者
按照知識的傳授者這一定位，教師不僅是知識的講解者，而且是真理的裁判者，它表現(xiàn)為教師有權(quán)對學(xué)生認(rèn)識、思考和解答的對錯(cuò)以及不同認(rèn)識、思考和解答的好壞作出最終的裁決，學(xué)生則應(yīng)無條件地服從教師的裁決。這就導(dǎo)致了教學(xué)實(shí)踐中一種非常可怕現(xiàn)象的出現(xiàn)：學(xué)生學(xué)會(huì)了迎合教師而不是學(xué)會(huì)了思考。這種教學(xué)從根本上阻礙了學(xué)生的發(fā)展。優(yōu)質(zhì)教學(xué)要求教師從知識傳授者角色定位中解放出來，立足在“促進(jìn)”上做文章。促進(jìn)表現(xiàn)為：第一，激勵(lì)。教師要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)通過列舉典型、說明意義、明確目的，使學(xué)生感到有學(xué)習(xí)和探求的需要，從而提高學(xué)習(xí)自覺性并增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感；通過設(shè)置疑問、創(chuàng)設(shè)懸念、造成知識沖突等，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，“帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考。對面前展開的真理感到驚奇和震驚；在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂趣，為人的智慧、意志和偉大感到驕傲。”只有觸及學(xué)生的情緒和意志以及學(xué)生的精神需要，使學(xué)生能深刻地體驗(yàn)到驚奇、歡樂、自豪和贊嘆的教學(xué)才是優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。第二，引導(dǎo)。教學(xué)之功，貴在引導(dǎo)，引導(dǎo)的核心是學(xué)習(xí)方式和思維方法的啟示和點(diǎn)撥。教師的引導(dǎo)能夠保證讓學(xué)生在有意義的思考路線上進(jìn)行有意義的探索，從而避免學(xué)生盲目的瞎猜和無效的活動(dòng)，這是提高教學(xué)效果和效率的關(guān)鍵。但是，教師的引導(dǎo)不能太具體、太“露骨”，否則就無需學(xué)生自主活動(dòng)。教師的引導(dǎo)必須含而不露、指而不明、開而不達(dá)、引而不發(fā)，從而給學(xué)生留下自我選擇、判斷、聯(lián)想、開拓、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的思維空間，知識和思想一定要在自己學(xué)習(xí)的“陣痛”中產(chǎn)生出來，這樣才有價(jià)值，才能給學(xué)生留下深刻印象，才能對其智力和創(chuàng)造力的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
顯然，相對于傳授者，促進(jìn)者使教師的職責(zé)將“越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一個(gè)顧問，一位交換意見的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)，而不是拿出現(xiàn)實(shí)真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的工作：相互影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞”。
(二)專業(yè)素養(yǎng)：由擁有知識到擁有智慧
教師的教育教學(xué)行為就其表現(xiàn)內(nèi)容而言，是由素質(zhì)決定的。只擁有知識的教師，就只能傳授給學(xué)生知識，唯有智慧才能啟迪智慧，唯有發(fā)展才能引領(lǐng)發(fā)展。盡管我們無法給智慧下個(gè)確切的定義，但可以肯定地說，從認(rèn)知層面講，智慧要比智力、能力更高、更虛靈、更富有彈力，從這個(gè)角度來講，教育智慧是教育能力和教育藝術(shù)的“合金”，教育能力與教育藝術(shù)的和諧統(tǒng)一、相輔相成才構(gòu)成教育智慧。
教育智慧表現(xiàn)在學(xué)科素養(yǎng)上：其一，深刻。深刻者，一針見血、入木三分也。為了順利地完成自己的任務(wù)，一個(gè)教師首先要掌握深刻的知識。教師的教育智慧首先就表現(xiàn)在能夠獨(dú)立鉆研、分析教材，并把教材編寫意圖吃透，從而挖掘出教材的精髓內(nèi)涵。教師對教材鉆研深刻，上起課來就會(huì)微言大義，發(fā)人深省，從而讓學(xué)生聽起來輕松，嚼起來有味。其二，獨(dú)到。獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。教師的教育智慧常常表現(xiàn)在對教材有真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。從心理學(xué)角度說，獨(dú)到見解實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維的結(jié)果，這種思維的特點(diǎn)之一是首創(chuàng)性。首創(chuàng)性只承認(rèn)第一，而無視第二，它拒絕雷同和模仿，魯迅先生最欣賞第一個(gè)吃螃蟹的人，也即這個(gè)道理。特點(diǎn)之二是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見解、新觀點(diǎn)、新理論、新方法都是獨(dú)創(chuàng)性思維的產(chǎn)物，教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨(dú)創(chuàng)性思維。有智慧的教師對教材、教參決不人云亦云、鸚鵡學(xué)舌，而是力求有自己的見解。獨(dú)到的東西才能給人特別的、難忘的印象。其三，廣博。廣博者，知識廣闊博大也。“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來講?！薄霸谀愕目茖W(xué)知識的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)是滄海一粟?！苯處煵粌H應(yīng)該是他所教的那一門學(xué)科領(lǐng)域的專家，也應(yīng)該是博覽群書的飽學(xué)之士。
教育智慧在教學(xué)素養(yǎng)上有如下表現(xiàn)。其一，啟發(fā)。教師應(yīng)該善于設(shè)問、激疑、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)、鼓舞，使課堂生動(dòng)活潑。其二，機(jī)智。教師應(yīng)該善于巧妙地化解教學(xué)矛盾，靈活地處理偶發(fā)事件，使矛盾和事件轉(zhuǎn)化為深化教學(xué)的契機(jī)。其三，組織。教師應(yīng)該善于調(diào)控、導(dǎo)演、領(lǐng)導(dǎo)，使課堂活而不亂、實(shí)而不死。實(shí)踐證明，教師高度的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)是使課堂教學(xué)充滿智慧的根本前提。
一、深刻
深刻者，一針見血、入木三分也。贊科夫說：“為了順利地完成自己的任務(wù)，一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)掌握深刻的知識?！鄙羁桃馕吨皇前呀滩目炊?，而是看穿、看透，從而挖掘出教材的精髓內(nèi)涵。一句成語說得好，深入淺出。教師把教材鉆得深，悟出來的道理就透徹，這樣講起課來就簡單，也能夠講在點(diǎn)子上。正所謂“一語破的，一語解惑，一語啟智，一語激情”。教師一句精辟的話，常使學(xué)生縈繞于腦際而終生難忘；一個(gè)生動(dòng)的比喻常使學(xué)生抓住了知識的關(guān)鍵而茅塞頓開；一句幽默的批評常使學(xué)生放下包袱又慚愧不已。言不在多，貴在精當(dāng)；語不在長，貴在適時(shí)；要語不煩，達(dá)意則靈。簡潔是天才的姐妹，智慧的象征。一個(gè)科學(xué)家曾說過這樣一句話：科學(xué)的秘密就在于把復(fù)雜的東西演變成為若干簡單的東西去做。教師把課上得簡單，實(shí)在是一種智慧、一種藝術(shù)、一種能耐、一種功夫、一種水平、一種境界，它決不是把教學(xué)簡單化了，而是藝術(shù)化了、精良化了、高效化了。
教師對教材鉆研深刻，上起課來就會(huì)微言大義，發(fā)人深省，從而讓學(xué)生聽起來輕松，嚼起來有味。與深刻相對立的是膚淺，膚淺的實(shí)質(zhì)是智慧的疲軟，膚淺就像一鍋二十七八度的溫開水，即沒有沸湯的那樣的燙人，也沒有寒冰那樣的徹骨。因此，不要指望從膚淺者的教學(xué)中去尋找刻骨銘心的印象。
二、獨(dú)到
獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。教師對教材要有真知灼見，能夠于平凡中見新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見人之所未見。這樣，他的課就如同一首詩、一幅畫、一段旋律、一項(xiàng)發(fā)明，是獨(dú)一無二的創(chuàng)造，學(xué)生聽這樣的課就像是在獨(dú)享一片風(fēng)景。從心理學(xué)角度說，獨(dú)到見解實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維，這種思維的特點(diǎn)之一是首創(chuàng)性。一位外國作家說：“第一個(gè)形容女人像花的人是聰明人，第二個(gè)再這樣形容的是傻子?！笔讋?chuàng)性只承認(rèn)第一，而無視第二，它拒絕雷同和模仿，魯迅先生最欣賞第一個(gè)吃螃蟹的人，也即這個(gè)道理。特點(diǎn)之二是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見解、新觀點(diǎn)、新理論、新方法都是獨(dú)創(chuàng)性思維的產(chǎn)物，教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨(dú)創(chuàng)性思維。
獨(dú)到的東西總會(huì)給人特別的、難忘的印象。獨(dú)到的對立面是平庸，平庸的特征是從眾。平庸者只肯定別人肯定的，也只否認(rèn)別人否認(rèn)的。至于那些應(yīng)該肯定而別人沒有肯定的東西，他是斷然不會(huì)點(diǎn)頭的；同樣，對于那些應(yīng)當(dāng)否定而別人沒有否定的東西，他也不會(huì)帶頭說不。所以，一般來說，想從平庸者的教學(xué)中討到什么讓人開竅的鑰匙，往往是徒勞的。
三、廣博
廣博者，知識廣闊博大也。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來講。”“在你的科學(xué)知識的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)是滄海一粟?！?/p>
的確，教師不僅應(yīng)該是他那一門學(xué)科領(lǐng)域的專家，也應(yīng)是博覽群書的飽學(xué)之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬里，他都應(yīng)該有所涉獵，努力開拓知識面，深挖知識層，縱要深，像丁字形；橫要寬，如寶塔狀；縱橫結(jié)合，雙向并建，儲學(xué)積寶。這樣才有可能口含靈珠，游刃有余，講起課來縱橫捭闔，左右逢源，隨手拾來，旁征博引，妙趣橫生，見地別具，從而給學(xué)生帶來一路春風(fēng)，使其如進(jìn)入一個(gè)遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識王國，令學(xué)生流連忘返，全身心的陶醉。這樣的課堂教學(xué)活動(dòng)是教師在汲取人類文明史的豐富營養(yǎng)后，厚積薄發(fā)出來的藝術(shù)“精品”。它能讓學(xué)生收到“聽君一席話，勝讀十年書”的奇效。
與廣博相對立的是單薄、干癟，知識貧乏的教師講起課來干干巴巴，不善舉例和比喻，不善聯(lián)系和聯(lián)想，不能把知識擴(kuò)展和深化，枯燥乏味是其課堂教學(xué)的主要特征。
四、啟發(fā)
啟發(fā)是有條件的，就事論事，照本宣科，是談不上啟發(fā)性的。只有當(dāng)教師對教材有深刻、獨(dú)到的見解，并對自己要講的一切都爛熟于心，確信無疑，“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”，他在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動(dòng)性的自由度，真正做到游刃有余、指點(diǎn)有方、循循善誘，從而使課堂教學(xué)散發(fā)出磁性和魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。
啟發(fā)的最高境界是以靈性啟迪悟性。富有靈氣的教師善于激疑布惑，誘導(dǎo)學(xué)生向著未知領(lǐng)域探幽發(fā)微，把學(xué)生帶進(jìn)“山窮水盡疑無路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫龍點(diǎn)睛，或點(diǎn)撥指示，或目示點(diǎn)頭，或取喻明理，使學(xué)生對問題心神領(lǐng)會(huì)，如入幽微之境，突見柳暗花明，豁然開朗。
五、機(jī)智
教育機(jī)智是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。俄國教育家烏申斯基曾說：“不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機(jī)智，他就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者?！边@是因?yàn)?，課堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人與人系統(tǒng)，它充滿變化和問題。任憑事先如何周密的設(shè)計(jì)，教師總會(huì)碰到許多新的“非預(yù)期性”的教學(xué)問題，教師若是對這些問題束手無策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會(huì)陷入困境或僵局，甚至還會(huì)導(dǎo)致師生產(chǎn)生對抗。而富有教育智慧和機(jī)智的教師面對偶然性問題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機(jī)動(dòng)靈活地實(shí)施臨場應(yīng)變。
教育機(jī)智就其實(shí)質(zhì)而言乃是一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學(xué)矛盾的技巧，其要決是避其鋒芒，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)先退，變換角度，以智取勝。表現(xiàn)在語言藝術(shù)上則是直話曲說，急話緩說，硬話軟說，正話反說，嚴(yán)話寬說。
六、絕招
名師常常身懷絕招，絕招使其教學(xué)錦上添花，如虎添翼，叫人贊不絕口。
一、規(guī)范性
準(zhǔn)確性是教學(xué)語言的靈魂,沒有“靈魂”的教學(xué)語言就沒有生命。缺乏科學(xué)性的語言,無論用詞如何考究,語句怎樣華美,都會(huì)顯得蒼白無力?！皫熣?傳道授業(yè)解惑也”。如果教師自己的表達(dá)不準(zhǔn)確,則必然不能表達(dá)出蘊(yùn)含于課文中的情感,甚至?xí)鹌缌x,造成學(xué)生理解的失誤或產(chǎn)生新的疑點(diǎn)。因此,無論是分析課文,還是評講作文;無論是概括主題,還是歸納技巧,都應(yīng)該一語中的,切中肯綮。要做到這一點(diǎn),語文教師必須對所講的內(nèi)容有精辟的見解,對知識點(diǎn)有深入的研究,用自己的精辟與深入輕輕捅破學(xué)生理解和感悟中的隔膜,讓學(xué)生進(jìn)入一片洞明之境,自己去享受明媚的陽光。如講解《風(fēng)箏》時(shí),學(xué)生大都能感受到籠罩全篇的濃濃的“悲哀”,但他們眼前看到的只是“我”因“小時(shí)候精神虐殺”的一幕而無法補(bǔ)過的“悲哀”,我在準(zhǔn)確深入地分析中,循循善誘,引導(dǎo)學(xué)生深刻地體會(huì)“我”對中國兒童教育制度的“悲哀”,對兒童精神被虐殺而不自知的深沉感慨,從而使學(xué)生更準(zhǔn)確地把握文章的情感。
二、幽默性
“教人未見意趣,必不樂學(xué)”。教師上課時(shí)語言表達(dá)要新穎活潑,將抽象化為具體,深?yuàn)W化為淺顯,枯燥變成風(fēng)趣,學(xué)生才會(huì)“趨向鼓舞,中心喜悅,則其進(jìn)自不能已”。魯迅先生在闡述“美的階級性”這一抽象的理論問題時(shí),用了一個(gè)形象的事例:農(nóng)民討媳婦不要“杏臉柳腰,弱不禁風(fēng)”的“林妹妹”,而要“腰臂圓壯,臉色紅潤”的勞動(dòng)姑娘,生動(dòng)有趣,聽者了然。漢語有極其豐富的詞匯,尤其是豐富多彩的成語、俗語、歇后語等,大都言簡意賅、形象生動(dòng),只要教師很好地汲取自己民族語言的精華,必能豐富課堂教學(xué)語言。
此外,幽默、風(fēng)趣的語言也是課堂教學(xué)的劑。教師培養(yǎng)一定的幽默感和教育機(jī)智是調(diào)節(jié)師生情緒狀態(tài)所不可缺少的有效方法。缺少幽默感和教育機(jī)智,常會(huì)在師生之間筑起無法理解的高墻,增加許多無謂的矛盾。同樣一個(gè)教學(xué)內(nèi)容,同樣的教學(xué)設(shè)計(jì),為什么特級教師的課就很精彩,而我們的課卻很平淡?原因就在于特級教師的語言極具魅力。富有幽默感和教育機(jī)智的教師,容易實(shí)現(xiàn)對課堂教學(xué)的有效控制,更善于緩和課堂中的緊張局面,也更能以一種積極、樂觀的態(tài)度來處理矛盾,從而造成一種良好的教學(xué)氣氛幽默,這也是語文教師必備的素質(zhì)。
三、形象性
聲音平板、基本上用一個(gè)音調(diào)上到底的課,一定會(huì)使學(xué)生覺得寡淡如水,甚至?xí)杌栌?更不用說提起學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣了。即使學(xué)生有那么一點(diǎn)點(diǎn)興趣,也會(huì)在這種氛圍中消失殆盡。而同樣的內(nèi)容,教師采用不同的語調(diào),使之激情四射,則教與學(xué)的效果明顯不同。比如,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《童趣》,我模仿孩子的語氣、神態(tài),或“怡然稱快”、或“怡然自得”、或“呀然一驚”,老師講得抑揚(yáng)頓挫,學(xué)生學(xué)得搖頭晃腦,師生樂在其中。如學(xué)習(xí)《行道樹》時(shí),我飽含深情,聲情并茂,學(xué)生大都能懷著崇敬的心情理解行道樹“這種命運(yùn)實(shí)際上是我們自己選擇的,否則,我們不必在春天勤生綠葉,不必在夏日奉獻(xiàn)濃陰”的奉獻(xiàn)精神。實(shí)踐證明,富有激情的語言不僅能吸引學(xué)生的注意力,而且能在學(xué)生的大腦皮層上留下較深的印痕,記憶也就能鞏固而持久。更重要的是,它能潛移默化地影響學(xué)生,使學(xué)生在平時(shí)的交際中也能“注意表情和語氣”,“說話有感染力和說服力”。因此,語文教師應(yīng)盡量使自己的語言繪聲繪色,講人如見其人,講事如臨其境,講物栩栩如生,講景歷歷在目,從而使學(xué)生精神飽滿、興趣盎然,達(dá)到提高課堂教學(xué)效果的目的。
如我教學(xué)朱自清的《春》,學(xué)到“春花圖”時(shí),就引導(dǎo)學(xué)生以“百花爭妍”為題進(jìn)行古詩文填充。列舉含有花的詩句,要學(xué)生填出花名,如“兒童急走追黃蝶,飛入菜花無處尋”、“人面不知何處去?桃花依舊笑春風(fēng)”、“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”。學(xué)“春風(fēng)圖”,也引導(dǎo)學(xué)生以“八面來風(fēng)”為題,進(jìn)行古詩競背活動(dòng)。學(xué)生翻書、查資料,興趣十足。事實(shí)證明,教師飛揚(yáng)的文采和廣博的見識,一方面可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,另一方面也可以促進(jìn)學(xué)生語文知識的積累,有助于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高,可謂一箭雙雕。
四、凝練性
一、教師的優(yōu)質(zhì)發(fā)展
課堂不僅是學(xué)生智慧生成的空間,生命成長的原野,也是教師勞動(dòng)的平臺和進(jìn)行創(chuàng)造的重要場所,是教師展現(xiàn)專業(yè)能力,創(chuàng)造專業(yè)成果,實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值,體現(xiàn)生命意義的重要地方。對教師來說,優(yōu)質(zhì)課之“優(yōu)”主要體現(xiàn)在:
1.先進(jìn)的教育理念。教師能夠準(zhǔn)確把握當(dāng)下以學(xué)生發(fā)展為中心、注重能力培養(yǎng)的教育理念、教育價(jià)值,并能以恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方式或手段表現(xiàn)出來。在整個(gè)優(yōu)質(zhì)課教學(xué)過程中,始終貫穿對先進(jìn)的教育思想、理念的理解與追求,形成自身獨(dú)特的教育風(fēng)格,其課中內(nèi)化的思想、理念,能夠?qū)Ξ?dāng)今的教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生導(dǎo)向性的“示范”作用。
2.獨(dú)到的教學(xué)設(shè)計(jì)。獨(dú)到者,獨(dú)具慧眼也,能夠于平凡中見新奇,能夠與眾不同,獨(dú)到的東西總會(huì)給人留下特別深刻的印象,難以忘懷。所以獨(dú)到實(shí)際上是一種創(chuàng)新、一種創(chuàng)造。獨(dú)到的優(yōu)質(zhì)課教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是站在本學(xué)科發(fā)展的前沿,依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn),著眼于“知識”、“能力”、“情感態(tài)度”三個(gè)目標(biāo),進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),通過師生“互動(dòng)”,達(dá)到思想交流、情感互通,滿足個(gè)性化發(fā)展需要,實(shí)現(xiàn)從傳授型教學(xué)向創(chuàng)造型教學(xué)轉(zhuǎn)型。
3.恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)手段。提高課堂教學(xué)質(zhì)量,內(nèi)容是重點(diǎn),方法是橋梁。教學(xué)有法,但無定法,重在有個(gè)性、有特色、有創(chuàng)新、有效果。通過舉例、啟發(fā)、討論、演示、演講、辯論、游戲等方法,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在上課起始階段,創(chuàng)設(shè)以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)情景,引發(fā)學(xué)生思考;在課程即將結(jié)束時(shí)再次提出拓展問題,引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)去鉆研、去學(xué)習(xí),讓他們感到意猶未盡。
教學(xué)手段是為創(chuàng)造和達(dá)成最佳教學(xué)效果服務(wù)的。教師在充分發(fā)揮“粉筆和黑板”的傳統(tǒng)教學(xué)手段優(yōu)點(diǎn)的同時(shí),可以積極采用多媒體課件和仿真模擬教學(xué)系統(tǒng)的逼真優(yōu)美的視覺信息資源,增加直觀感受。
4.獨(dú)特的課堂文化。課堂文化是指在長期的課堂教學(xué)活動(dòng)中形成的、并為師生所自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學(xué)理念和教學(xué)行為。課堂文化建設(shè)以科學(xué)的教學(xué)觀為前提,以課堂為主要空間,以行為實(shí)踐為主要形式,促使學(xué)生逐步產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感、思想品質(zhì)和行為習(xí)慣,形成民主平等、合作探究的文化意識形態(tài)?？梢哉f,課堂文化是現(xiàn)代學(xué)校文化的最高境界。課堂文化就是課堂教學(xué)的靈魂。教師應(yīng)在教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本,理論聯(lián)系實(shí)際,采用開放式教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力,營造人文性、實(shí)踐性、開放性、綜合性的課堂文化。讓課堂在文化引領(lǐng)下充滿生命活力、情趣和智慧挑戰(zhàn)。讓學(xué)生在獲得知識的同時(shí),擁有一種精神、一種立場、一種不懈的追求,并積淀為積極的人生觀和價(jià)值觀。
5.優(yōu)秀的教師品質(zhì)。優(yōu)質(zhì)課需要有優(yōu)質(zhì)教師,這是不可或缺的因素。美國教育協(xié)會(huì)作為權(quán)威的教師機(jī)構(gòu),提出了18項(xiàng)優(yōu)秀教師品質(zhì):健康而有活力、智慧、好學(xué)、情緒成熟及平穩(wěn)、愛學(xué)生、同情、對教學(xué)有興趣和熱情、樂觀幽默、友善、工作習(xí)慣良好、能與人合作、興趣廣泛、容忍、明快、公正、美好的儀表和聲音、講解清晰的能力、健全的人格。
二、學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展
學(xué)生通過課堂學(xué)習(xí)汲取營養(yǎng),獲取知識,促進(jìn)成長。學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展主要體現(xiàn)在:
1.學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到促進(jìn)和發(fā)展。自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師引導(dǎo)下,自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇學(xué)習(xí)方法,監(jiān)控學(xué)習(xí)過程,評價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方式。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是課堂教學(xué)的核心任務(wù)。因?yàn)閷W(xué)生只有主動(dòng)地學(xué)習(xí),才能與教師形成有效的互動(dòng),才能吸收教師創(chuàng)造或傳播的知識,才能釋放學(xué)習(xí)的潛能,才能激發(fā)自身的內(nèi)在需要,促進(jìn)自身的發(fā)展。學(xué)生可以在教師的引導(dǎo)下,通過綜合閱讀、主動(dòng)問答、自主討論、自評互判等方式,圍繞目標(biāo),對相關(guān)知識進(jìn)行縱橫聯(lián)系,提高綜合能力和綜合素質(zhì)。
2.學(xué)生的探究精神得到培養(yǎng)。探究精神是課堂的靈魂,惟有探究才能培養(yǎng)思想者和批判者,惟有探究才能創(chuàng)新與創(chuàng)造,沒有探究的教學(xué)只能是灌輸。為此,在課堂教學(xué)中要著力培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和批判意識,讓學(xué)生過有意義的探究性生活。從本質(zhì)上說,探究學(xué)習(xí)是一種發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí),具有深刻的問題性、廣泛的參與性、豐富的實(shí)踐性與開放性。可以利用以問題為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方法,啟迪學(xué)生多發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,構(gòu)建自己的思想和知識體系,超越書本和教師,產(chǎn)生和形成自己的觀念。一節(jié)課中,學(xué)生提出的問題越多越好,說明教師善于啟發(fā),教師回答不上來的問題越多越好,說明學(xué)生的探究有深度。
3.學(xué)生的實(shí)踐合作能力得到提高。職業(yè)教育培養(yǎng)的是高技能應(yīng)用型人才,所以職業(yè)教育的課堂教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用,分析解決現(xiàn)實(shí)問題,引導(dǎo)學(xué)生以分組團(tuán)隊(duì)合作的方式積極從事各類實(shí)踐活動(dòng),以工作任務(wù)為驅(qū)動(dòng),實(shí)施理實(shí)一體化教學(xué)模式,做中學(xué)、做中思、做中問、做中評,培養(yǎng)學(xué)生樂于動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手,勤于實(shí)踐的意識和習(xí)慣,切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)踐技能。
三、優(yōu)質(zhì)的課堂過程
優(yōu)質(zhì)的課堂過程應(yīng)是教師和學(xué)生在互動(dòng)的基礎(chǔ)上共同創(chuàng)生的過程,是教師與學(xué)生之間互動(dòng)與交流的過程,是教師和學(xué)生和諧統(tǒng)一的過程。具體體現(xiàn)在:
1.一節(jié)課的起始階段,教師能創(chuàng)設(shè)情境,自然引入,激發(fā)學(xué)生興趣。俗話說:好的開始是成功的一半。所以優(yōu)質(zhì)課常常有一個(gè)引人入勝的開頭。
2.一節(jié)課的進(jìn)行中,教師合理運(yùn)用各種手段和方法,精心指導(dǎo)、巧妙引領(lǐng),突出重點(diǎn),突破難點(diǎn),激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
3.一節(jié)課的結(jié)束階段,教師和學(xué)生在共同總結(jié)升華的同時(shí),教師引出拓展問題激發(fā)學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容或問題產(chǎn)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的欲望。創(chuàng)設(shè)一個(gè)回味無窮的結(jié)尾。
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首先要讓課堂活起來。這是新課程的理念，從“悶課”走向“活課”，讓學(xué)生動(dòng)起來，讓教材也變得活起來，讓整個(gè)教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)程序開放起來；其次要從無效、低效走向有效。每節(jié)課都讓學(xué)生有實(shí)實(shí)在在的收獲；有效之后，還要有更高的境界、更高的追求，這就是有效教學(xué)。我認(rèn)為優(yōu)質(zhì)教學(xué)就是優(yōu)質(zhì)、高效、高境界。
我們從學(xué)的角度和教的角度來考察優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)和優(yōu)質(zhì)教學(xué)。我們進(jìn)課堂，怎樣判斷學(xué)生是否在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)？我們從以下幾個(gè)方面來考察和分析：
一、情緒狀態(tài)
具體說，就是判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是不是很濃厚，學(xué)習(xí)熱情是不是很高漲，學(xué)習(xí)的情緒是不是很飽滿，學(xué)生是否具備很好的精神狀態(tài)，是否非常認(rèn)真地投入學(xué)習(xí)。
二、學(xué)生在課堂的參與狀態(tài)
參與狀態(tài)包括以下幾個(gè)方面：一是全程參與，學(xué)生自始至終都參與教學(xué)過程；二是每個(gè)學(xué)生都參與；三是學(xué)生全身心地參與，不僅參與，還要情感參與、心理參與、身體參與，總之是全身心地參與，整個(gè)融入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中；四是參與教。整個(gè)教學(xué)是互動(dòng)的，學(xué)生發(fā)表自己的見解、談自己的看法，這對老師也是一種啟發(fā)。
三、思維狀態(tài)
一節(jié)課是否是好課，關(guān)鍵看學(xué)生的思維狀態(tài)怎樣。是否有深度，是否擊中要害；是否有廣度，有不同見解；是否有創(chuàng)造性思考和個(gè)性化的見解。
四、生成狀態(tài)
這是學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的集中體現(xiàn)，學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)是否有實(shí)實(shí)在在的收獲、思維、情感、品德等方面的提升。
最后我們從教的角度做一個(gè)考察。我認(rèn)為優(yōu)質(zhì)教學(xué)，從教師這個(gè)方面來講表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，有思想。有思想的教學(xué)。就是教師怎樣教是他自己獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷的結(jié)果，是他自己的追求。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的關(guān)鍵就是老師有思想，對教學(xué)工作有自己的見解和判斷。
第二，有智慧。有智慧的老師在課堂上擁有可供發(fā)揮能動(dòng)性的自由度，真正達(dá)到親切自然，游刃有余，循序漸進(jìn)，觸類旁通達(dá)到以靈性啟迪學(xué)生悟性的最高境界。
第三，有激情。如果老師上課沒有真情、激情，那么課就是死水一潭了。
第四，有個(gè)性。老師要經(jīng)過努力，經(jīng)過自己的實(shí)踐、反思、形成自己的教學(xué)個(gè)性和風(fēng)格。
