時(shí)間：2023-06-04 09:37:35
序論：在您撰寫民宿標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
——題記
隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗(yàn)”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。①為開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會(huì)旅游應(yīng)運(yùn)而生，其形象策劃設(shè)計(jì)、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會(huì)旅游形象識(shí)別系統(tǒng)的核心部分——徽標(biāo)，不僅具有標(biāo)志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說(shuō)它所代表的是民俗文化的濃縮載體。
作為一種特殊的行業(yè)標(biāo)志，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志負(fù)載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質(zhì)等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設(shè)計(jì)要素構(gòu)成力量集中到一點(diǎn)，從而有力地切入信息世界。一般來(lái)說(shuō)節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形應(yīng)具有以下幾方面的特征。
一、民俗特色性與象征性
從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個(gè)國(guó)家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素?！帮L(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理?xiàng)l件影響，社會(huì)生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會(huì)在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時(shí)節(jié)令、民族的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)推翻壓迫的信念，對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
節(jié)會(huì)旅游的內(nèi)容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會(huì)等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會(huì)。因此，在標(biāo)志圖形元素的提煉上，應(yīng)從節(jié)會(huì)的主題理念入手，充分分析和調(diào)查當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的自然地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎(chǔ)上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價(jià)值的圖形元素，通過(guò)反復(fù)比較鑒別最終確定為標(biāo)志圖形的基本元素。比如，2003中國(guó)郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會(huì)徽（圖1）。作為國(guó)家級(jí)原始森林，其獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌是莽山最具典型性特征。因此，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國(guó)家一級(jí)珍稀保護(hù)動(dòng)物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風(fēng)貌。2005中國(guó)郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會(huì)徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，筆者最終采用了當(dāng)?shù)刂膫髡f(shuō)故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國(guó)郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會(huì)徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無(wú)論是視覺(jué)識(shí)別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強(qiáng)烈。 轉(zhuǎn)貼于
二、喜慶吉祥
喜慶吉祥是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來(lái)所形成的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和對(duì)美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達(dá)的中心理念就是“吉祥”，這是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題。古時(shí)以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形，應(yīng)充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當(dāng)然，這種氣氛的烘托來(lái)源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對(duì)傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運(yùn)用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對(duì)美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運(yùn)用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素?zé)o不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。
三、濃厚的文化沉淀
民俗文化是經(jīng)過(guò)歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺(jué)是沉甸甸、有分量的。反映在標(biāo)志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風(fēng)情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個(gè)地域不同時(shí)期特有的風(fēng)貌，刻畫各個(gè)時(shí)代人們?cè)诖肆粝碌淖阚E。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時(shí)，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過(guò)去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實(shí)體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開(kāi)發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)，是各地民俗風(fēng)情之間相互區(qū)別的最本質(zhì)因素。因此，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)的構(gòu)思與表現(xiàn)離不開(kāi)旅游地歷史文化的底蘊(yùn)，離不開(kāi)多層面文化內(nèi)涵的襯托。
表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格入手。我國(guó)的民間藝術(shù)豐富多彩，如各個(gè)地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術(shù)的基因密碼，使得民俗標(biāo)志圖形有著豐富的語(yǔ)言形式和內(nèi)涵，同時(shí)，傳統(tǒng)的中國(guó)畫、書法藝術(shù)也能增強(qiáng)民俗標(biāo)志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開(kāi)漁節(jié)”會(huì)徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風(fēng)格，結(jié)合紅、綠、藍(lán)三種民間色，使整個(gè)標(biāo)志圖形具有濃厚的民間藝術(shù)特色和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，給人以歡快熱烈的視覺(jué)感受。2005中國(guó)（撫順）滿族風(fēng)情國(guó)際旅游節(jié)會(huì)徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過(guò)剪影的裝飾手法，使整個(gè)標(biāo)志圖形富有鮮明的滿族風(fēng)情特色，簡(jiǎn)潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國(guó)·商丘國(guó)際華商文化節(jié)會(huì)徽（圖6），主體元素采用我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的錢幣——鏟幣，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來(lái)。
四、傳統(tǒng)與時(shí)代感相結(jié)合
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)問(wèn)題是當(dāng)今設(shè)計(jì)界探索的課題之一。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黑川雅之說(shuō)：“人們仿佛只活在今天。事實(shí)上人生活在從過(guò)去到現(xiàn)在的一個(gè)完整的時(shí)間里，漫長(zhǎng)的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時(shí)也勾畫了人類未來(lái)的夢(mèng)想和愿望?！雹蹅鹘y(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨(dú)特感受和理解為前提，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，各種標(biāo)志應(yīng)用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標(biāo)志的視覺(jué)印象。因此，這種特殊的旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)民俗特色的構(gòu)思和表現(xiàn)的同時(shí)，更應(yīng)以洗練的表現(xiàn)手法，簡(jiǎn)潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨(dú)特性、識(shí)別性、適用性和時(shí)代性，使其具有使用和審美的雙重價(jià)值，并符合民族性和世界性的雙重要求。
從以上四個(gè)層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來(lái)的民俗旅游標(biāo)志作為標(biāo)志符號(hào)，反映著時(shí)代、民族、國(guó)家、地域等不同的特征。④節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標(biāo)志設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，才能有助于人們對(duì)之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，達(dá)到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認(rèn)可。
注釋：
①范智軍．我國(guó)民俗旅游現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)策略初探[J]．集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究，2006（16）.
②顧明輝．現(xiàn)代中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的民俗觀念[J]．裝飾，2003（8）.
在經(jīng)濟(jì)日益全球化、文化趨向多元化的當(dāng)今潮流中，在通信系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、信息系統(tǒng)與咨詢系統(tǒng)頻繁出現(xiàn)并適用的當(dāng)今發(fā)達(dá)社會(huì)里，一個(gè)優(yōu)秀的且獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)志的作用和影響越來(lái)越不容小覷，大到國(guó)家城市，小到私營(yíng)商店，都需要個(gè)性鮮明的且符合自己需求的標(biāo)志。一個(gè)好的標(biāo)志，必然是要根植于一定的文化的，有一定的民族元素存在的設(shè)計(jì)作品才可能是獨(dú)樹(shù)一幟的，才能成為經(jīng)典。
關(guān)鍵詞：
中國(guó)民族文化元素；標(biāo)志設(shè)計(jì)；運(yùn)用
在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)優(yōu)秀的且獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)志的作用和影響越來(lái)越不容小覷，大到國(guó)家城市，小到私營(yíng)商店，都需要能代表自己的標(biāo)志。標(biāo)志符號(hào)離不開(kāi)人們的知識(shí)與生活，與人們的日常生活聯(lián)系緊密。一個(gè)好的標(biāo)志，必然是根植于一定的文化的。不同的民族有不同的文化，也就有特色鮮明的標(biāo)志。中國(guó)是一個(gè)有著五千年?duì)N爛文明歷史的古國(guó)，也是一個(gè)多民族共同發(fā)展的和諧的國(guó)家，可以說(shuō)，中國(guó)的文化是由一個(gè)個(gè)少數(shù)民族長(zhǎng)期生存和繁衍而形成、發(fā)展的文化。
一、中國(guó)民族文化元素
（一）中國(guó)民族文化
民族文化是由某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的，能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中華民族文化包含了56個(gè)民族的地域文化和風(fēng)俗信仰，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵、文化信仰，俗話說(shuō)：“十里不同鄉(xiāng)，百里不同俗。”有56個(gè)民族的文化積淀，中華民族文化是多元一體的、博大精深的文化。它是根植于各個(gè)民族文化之上的，是整個(gè)中華民族的智慧結(jié)晶，它追溯中華歷史，弘揚(yáng)民族文化，乃永垂不朽的國(guó)之瑰寶。
（二）中國(guó)民族文化元素
中國(guó)民族文化元素的基本定義是指凡是能夠被大多數(shù)中國(guó)人包括海外華人、華僑所認(rèn)同的，凝聚著傳統(tǒng)的文化精神，并且能夠體現(xiàn)民族利益和國(guó)家尊嚴(yán)的形象、符號(hào)或者風(fēng)俗習(xí)慣，這些均可被視為“中國(guó)元素”。中國(guó)的企業(yè)及品牌文化也是中國(guó)元素的重要組成部分。“什么特色的民族元素，就會(huì)產(chǎn)生出什么特色的設(shè)計(jì)”，中國(guó)民族文化元素不單單是起到對(duì)中國(guó)文化的一種象征的作用，也是在傳播中華文明。中國(guó)元素應(yīng)該是從中國(guó)各民族的文化以及生活方式中建立起來(lái)的，它不僅能傳播文化，也能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的趨勢(shì)。
二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
（一）標(biāo)志
標(biāo)志的基本定義是指能夠表明事物本身特征的一些記號(hào)，它以單純、顯著、易識(shí)別的物象和符號(hào)作為直觀語(yǔ)言，除表達(dá)某種含義、代替某個(gè)動(dòng)作之外，還具有傳達(dá)一些直觀的信息、意義以及表達(dá)某些情感動(dòng)作的作用。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種時(shí)代性極強(qiáng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)種類，被當(dāng)作一種很大眾的、易于傳播的符號(hào)，通常以精致、簡(jiǎn)單的形象去表達(dá)一定的含義，也會(huì)利用人們對(duì)一些符號(hào)的特殊想象和視覺(jué)識(shí)別，準(zhǔn)確地表達(dá)出某種事物的精確含義。標(biāo)志主要分為兩大類：簡(jiǎn)單概括為商業(yè)性標(biāo)志和非商業(yè)性標(biāo)志。但不論什么類的標(biāo)志，它在樹(shù)立形象、推銷產(chǎn)品、保證信譽(yù)的情況下，也需要加強(qiáng)文化交流，豐富其文化內(nèi)涵，讓這些標(biāo)志更容易被大眾識(shí)別。
（二）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的功能與作用
總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代標(biāo)志具有四個(gè)功能：樹(shù)立形象，保證信譽(yù)，便于交流，利于競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有特殊的地位，作為具有象征性意義的大眾傳播符號(hào)，一個(gè)想在社會(huì)上立足的企業(yè)，必然要有自己的獨(dú)特標(biāo)志。標(biāo)志無(wú)疑是企業(yè)文化最重要的組成部分，其使用的廣泛性、重復(fù)性、傳播性是影響最為深遠(yuǎn)的視覺(jué)要素。標(biāo)志用最為簡(jiǎn)潔的形象去塑造一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵，用多樣的表達(dá)形式來(lái)展示一個(gè)企業(yè)的形象。標(biāo)志也具有很強(qiáng)的信息傳達(dá)效果，很多時(shí)候標(biāo)志能輕松地代替一些語(yǔ)言文字的表達(dá)方式，不僅僅適用于一個(gè)企業(yè)，而是可以被廣泛地運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。因此，一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，不應(yīng)只單單把它看作一種設(shè)計(jì)，而應(yīng)張開(kāi)想象的翅膀，去了解標(biāo)志背后的故事，比如，設(shè)計(jì)師的靈感與思維，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力、造型能力、領(lǐng)悟能力等。在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，標(biāo)志毫無(wú)疑問(wèn)是最讓大家一目了然的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，它也是唯一能夠不受民族文化和語(yǔ)言束縛的視覺(jué)傳達(dá)方式，能很好地適應(yīng)生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代人，具有其他傳達(dá)方式無(wú)法代替的優(yōu)越性。
三、中國(guó)民族文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析
設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)造，如果沒(méi)有創(chuàng)造，世界將會(huì)是另一種模樣。標(biāo)志是一種象征藝術(shù)，是具有特殊意義的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)，代表著特定的事物與含義，包含的內(nèi)容非常豐富。一般情況下，所謂象征指的是用具有實(shí)象的具體事物來(lái)表示抽象的精神內(nèi)容，比如，用鴿子和橄欖枝象征和平、用紅色象征激情、用綠色象征環(huán)境文明等。抽象物也有象征的可能，比如，方形象征穩(wěn)定，圓形象征圓滿，角形是尖銳的象征。因此，象征是一種通過(guò)感覺(jué)、情感等手段來(lái)表達(dá)看不見(jiàn)、摸不著的，無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)的抽象神秘的意義和內(nèi)容的表現(xiàn)手法。
（一）中國(guó)書法藝術(shù)
中國(guó)書法藝術(shù)是中國(guó)一門具有悠久歷史的古老藝術(shù)，書寫字體作為標(biāo)志的設(shè)計(jì)方法，可以充分體現(xiàn)中國(guó)書法藝術(shù)的內(nèi)涵。以書法字體為靈感創(chuàng)造出的標(biāo)志圖形，有著濃郁的東方神韻以及中國(guó)文化精神，能很好地傳播和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，這些標(biāo)志給人以親切感與時(shí)代回歸感，顯示出中國(guó)書法藝術(shù)的博大精深。筆者認(rèn)為依據(jù)中國(guó)書法的特點(diǎn)，借用書法藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)志一定要有“形”的美、要有“意”的度、要有“勢(shì)”的韻。例如：2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽，設(shè)計(jì)的圖形與創(chuàng)意是一個(gè)連貫的整體，設(shè)計(jì)者將創(chuàng)意思想通過(guò)草圖記錄下來(lái)，再通過(guò)圖形設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法進(jìn)一步加以完善，并使創(chuàng)意逐漸深化。在圖形的造型手法上，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，從中國(guó)的巖畫、漢字、畫像磚中，從漢字書法造型的特點(diǎn)中獲取所需要的知識(shí)點(diǎn)，凸顯東方神韻。它的思想始終就是要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些元素通過(guò)會(huì)徽?qǐng)D形較好地表達(dá)出來(lái)。書法是中國(guó)藝術(shù)的一朵奇葩，理應(yīng)融入世界圖形的設(shè)計(jì)之中。上海世博會(huì)會(huì)徽的圖形定位是在漢字“世”的形象之上，從一個(gè)手持橄欖枝的人，到三個(gè)人合臂相擁的“世”，再到最后形同幸福美滿的三口之家的“世”。通過(guò)不斷地修改、完善和提升，最終形成了今天的世博會(huì)會(huì)徽。會(huì)徽用漢字“世”進(jìn)行基礎(chǔ)的變形設(shè)計(jì)，以形象生動(dòng)的和睦家庭形象，寓意著“你、我、他”之間和諧的人際關(guān)系，以及人類的和平與幸福，也充分表達(dá)了世博會(huì)“理解、溝通、歡聚、合作”的理念。書法的美感也在這個(gè)標(biāo)志中得到了充分體現(xiàn)，利用畫筆來(lái)表現(xiàn)長(zhǎng)短、粗細(xì)、方圓、正斜、放收的對(duì)比變化，不僅表達(dá)出中華民族是一個(gè)和諧美滿的大家庭，也表現(xiàn)了56個(gè)民族互幫互助的和諧精神，同時(shí)也傳遞了中國(guó)人民對(duì)這一個(gè)屬于世界的多元化的博覽會(huì)的殷切期望。此外，會(huì)徽與表示時(shí)間的水族“2010”巧妙地組合為一體，非常明確地點(diǎn)名了主題時(shí)間。上海世博會(huì)會(huì)徽具有較強(qiáng)的親和力，它既是一種符號(hào)，又是一種語(yǔ)言，更是一個(gè)歡樂(lè)的、創(chuàng)造美滿幸福生活的符號(hào)，一個(gè)表達(dá)全人類共同愿望的圖形語(yǔ)言。即使不是中國(guó)人，不懂中國(guó)文化，也會(huì)覺(jué)得它非常有吸引力、親和力。
（二）中國(guó)漢字藝術(shù)
從現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，中國(guó)漢字無(wú)疑是人類社會(huì)有史以來(lái)最偉大、最成功的設(shè)計(jì)之一，它以簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出一件件恒定而單純的“圖形”，并使它們具有“象征”特質(zhì)，讓它們的用途廣泛且深遠(yuǎn)。例如：中國(guó)銀行標(biāo)志，由中國(guó)香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)，他的這個(gè)設(shè)計(jì)首先是運(yùn)用了中國(guó)古代的錢幣輪廓造型和漢字“中”的結(jié)合，很巧妙地利用了圖形的對(duì)稱形式，從而體現(xiàn)出中國(guó)銀行標(biāo)志的意義。同時(shí)，還有中國(guó)工商銀行的標(biāo)志：標(biāo)志設(shè)計(jì)是以漢字“工”為主題，以中國(guó)古銅幣為造型語(yǔ)言的，并用正方形“工”字取代了古銅幣的方孔，經(jīng)藝術(shù)處理后，形簡(jiǎn)意賅地展示了中國(guó)工商銀行的信息內(nèi)涵和視覺(jué)形象。這些巧妙地利用中國(guó)漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)出的標(biāo)志，生動(dòng)形象地表達(dá)了事物的內(nèi)涵與本質(zhì)，給人嘆為觀止之感。
（三）中國(guó)結(jié)
中國(guó)結(jié)是一種中華民族所特有的手工編織工藝品，有其獨(dú)特的吉祥內(nèi)涵，有結(jié)緣、結(jié)拜、結(jié)合、結(jié)構(gòu)、開(kāi)花結(jié)實(shí)、結(jié)業(yè)、總結(jié)等含義，又稱“寓意結(jié)”。中國(guó)結(jié)通常用繩子、綢帶盤繞，打結(jié)組織而成。中國(guó)結(jié)又叫“盤長(zhǎng)”，是中國(guó)傳統(tǒng)民間吉祥紋樣“八吉”之一，同時(shí)也被人們看作是一種力量，是和諧、團(tuán)圓、親密、溫馨、吉祥以及喜慶的象征。要體現(xiàn)出中國(guó)民族文化，設(shè)計(jì)師不能簡(jiǎn)單地照搬全抄傳統(tǒng)圖形，而應(yīng)該注意形，并稍加改變，運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)表現(xiàn)圖形，傳承傳統(tǒng)。例如：中國(guó)申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)，這是一個(gè)典型且成功的作品，無(wú)論是圖形、創(chuàng)意、表現(xiàn)或是內(nèi)涵都有其獨(dú)到之處。標(biāo)志是奧林匹克的五環(huán)演變?yōu)槲宸N顏色的相互環(huán)扣的五角星，也好像是一個(gè)打太極的人物形態(tài)，同時(shí)，它還與中國(guó)傳統(tǒng)文化“中國(guó)結(jié)－盤長(zhǎng)”的圖形相似。設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國(guó)書法中“筆不到意到”的寫意手法，很恰當(dāng)?shù)貍鬟f了中國(guó)結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意向，并且很自然地傳達(dá)了中國(guó)人主辦本屆奧運(yùn)會(huì)的信息。設(shè)計(jì)者巧妙地選擇了“五角星”來(lái)象征中國(guó)，也很好地避免了以傳統(tǒng)的“龍”的形象來(lái)表現(xiàn)中華民族，而是采用了一個(gè)“太極拳師傅打太極的運(yùn)動(dòng)形象”去表現(xiàn)，不僅很好地體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)精神，也隱含著奧林匹克運(yùn)動(dòng)委員會(huì)的五環(huán)，體現(xiàn)出奧運(yùn)精神。一個(gè)形體，寓意四五種事物，它的感染力超越了文字。設(shè)計(jì)者從探索民族文化精神的深層內(nèi)涵入手，用具有現(xiàn)代感的形式和手法，設(shè)計(jì)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、民族與國(guó)際相融合，又有奧林匹克情節(jié)的太極五環(huán)圖形。人們看完這些例子后，能更清楚地感受到標(biāo)志的重要影響與作用。標(biāo)志貫穿于人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域，它是人類世界的一個(gè)普遍工具，與人們的生活息息相關(guān)。大到國(guó)家、城市形象，小到企業(yè)、產(chǎn)品形象，都需要個(gè)性鮮明的標(biāo)志。一個(gè)好的標(biāo)志，必然要根植于一定的文化，而有一定的民族文化元素存在的設(shè)計(jì)作品才可能是獨(dú)樹(shù)一幟的，才能成為經(jīng)典，正所謂，“民族的才是世界的”。
四、結(jié)語(yǔ)
設(shè)計(jì)到底是什么呢？許多資深的、專業(yè)的設(shè)計(jì)師，以及剛進(jìn)入設(shè)計(jì)行業(yè)的新設(shè)計(jì)師，都一直在找尋這個(gè)問(wèn)題的答案?？茖W(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步和發(fā)展，世界也在不斷向前進(jìn)，人們的創(chuàng)造力和審美觀察力也在不斷地發(fā)生著變化。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為世界的主導(dǎo)力量，由于科技技術(shù)的不斷革新，人們?cè)诓煌５靥蕴鴮徝澜?jīng)驗(yàn)，卻來(lái)不及形成新的審美價(jià)值。時(shí)代向前發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步并不一定就代表著文明的進(jìn)步，如果眼光放得足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，胸襟足夠開(kāi)闊，或許設(shè)計(jì)師可以發(fā)現(xiàn)在歷史的深處、歲月的背后，一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉。也許未來(lái)在前面，但當(dāng)人們轉(zhuǎn)身，一樣會(huì)看見(jiàn)悠久的歷史為人們積累了源源不斷的靈感與創(chuàng)意。
作者：孫藝嘉 單位：云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞 民族世界圖騰紋樣文字篆刻繪畫
世界上每一個(gè)民族在其形成和發(fā)展過(guò)程中，由于信仰的不同，審美的差異以及生活習(xí)慣、自然環(huán)境、生產(chǎn)狀況等復(fù)雜的原因，形成具有強(qiáng)烈個(gè)性的民族傳統(tǒng)風(fēng)格，這一風(fēng)格在藝術(shù)方面體現(xiàn)的更為突出。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)最能體現(xiàn)其民族傳統(tǒng)性的特征，從精神上、形態(tài)上具有區(qū)別于其他民族的強(qiáng)烈個(gè)性，同時(shí)又運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念而不與時(shí)代相脫離。
當(dāng)代是一個(gè)崇尚個(gè)性和自由的時(shí)代，設(shè)計(jì)自它形成之日起也處處體現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)格，“民
族的，就是世界的”這一口號(hào)說(shuō)明具有強(qiáng)烈個(gè)性和豐富內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)風(fēng)格正是世界設(shè)計(jì)的潮流。中國(guó)五千年的文明積淀了豐富的文化、藝術(shù)寶庫(kù)，在設(shè)計(jì)中理應(yīng)充分展現(xiàn)中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，例如龍鳳、臉譜、剪紙、書法、篆刻、繪畫等這些傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是標(biāo)志設(shè)計(jì)中則表現(xiàn)的淋漓盡致。
一、圖騰
圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，人們運(yùn)用圖騰來(lái)解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)。在原始社會(huì)圖騰是氏族的徽號(hào)或標(biāo)志，現(xiàn)在圖騰又成了現(xiàn)代人的裝飾、設(shè)計(jì)素材，很多標(biāo)志設(shè)計(jì)都以圖騰為題材。
龍鳳是中華民族傳承的最重要的圖騰。中國(guó)是尊崇龍鳳的國(guó)家，有著豐厚的龍鳳文化底蘊(yùn)。中國(guó)被世人稱為“龍的國(guó)度”，鳳則是吉祥的象征。龍與鳳，是華夏先祖發(fā)揮充分的想象力，拾取各部族動(dòng)物圖騰的多種器官組合而成的。龍，無(wú)論在典籍、傳說(shuō)還是在繪畫、雕塑中，其形象均為蛇身、獸腿、鷹爪、馬頭、蛇尾、鹿角、魚鱗、虎頸；鳳則為雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾，五彩色。龍鳳也因其形態(tài)上的這些獨(dú)特性成為設(shè)計(jì)中非常好的素材，在做標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，可以選取整體也可以選取具有代表性的局部（例如：龍爪、鳳頭等）進(jìn)行造型，將龍鳳的形態(tài)簡(jiǎn)潔化處理，只取其形意，能使標(biāo)志設(shè)計(jì)更具時(shí)代性。
二、紋樣
中國(guó)悠久的歷史和民族的多樣性，使得傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)出豐富多彩、形式多變的特性。剪紙是一種從古至今最為流行的民間藝術(shù)，是一種鏤空藝術(shù)，表現(xiàn)形式上有全面、美化、吉祥的特征。民間剪紙?jiān)煨涂鋸垼跒轶w現(xiàn)物象特征的同時(shí)，往往在物象上添加一些紋飾，以達(dá)到完美的裝飾性目的，所以用剪紙的表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)標(biāo)志，標(biāo)志不僅具有本質(zhì)上的形象性也同時(shí)具有了剪紙的藝術(shù)特性。
臉譜是中國(guó)戲曲獨(dú)有的，不同于其它國(guó)家任何戲劇的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來(lái)講，它是性格化的；從美術(shù)的角度來(lái)看，它是圖案式的。臉譜有著獨(dú)特的魅力，具有很高的欣賞價(jià)值和審美意義。中國(guó)戲曲臉譜最大的特點(diǎn)是對(duì)戲中角色身份與性格的精準(zhǔn)刻畫。臉譜中不同的顏色具有不同的含義：紅色臉象征忠義、耿直、有血性，黑色臉既表現(xiàn)性格嚴(yán)肅公正嚴(yán)明又象征威武有力、粗魯豪爽，白色臉表現(xiàn)奸詐多疑，等等。臉譜以“象征性”和“夸張性”著稱。它通過(guò)運(yùn)用夸張和變形的圖形來(lái)展示角色的性格特征。眼睛，額頭和兩頰通常被畫成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀狀，再加上夸張的嘴和鼻子，制造出所需的臉部效果。色彩的象征性和夸張生動(dòng)的形態(tài)正是標(biāo)志設(shè)計(jì)重要的表現(xiàn)手段。
三、文字
漢字是世界上最古老的文字之一，據(jù)考證，最古老的漢字是甲骨文，然后是金文、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書、行楷直到我們現(xiàn)在慣常使用的印刷字體――宋體、黑體等。在形體上逐漸由類似圖形的象形文字演變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)，所以漢字一般也叫“方塊字”。漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨(dú)一無(wú)二的。
在以往的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，使用中文字體進(jìn)行設(shè)計(jì)的很常見(jiàn)，中文字體獨(dú)特的外形特征很容易獲得生動(dòng)的形態(tài)。
與印刷字體相比，書法更具有民族特色、歷史底蘊(yùn)和個(gè)性。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。2010年上海世博會(huì)會(huì)徽主體形態(tài)由書法漢字“世”變形而來(lái)，在中文里可理解成“世界”，也有“世博會(huì)”的含義?！笆馈弊值娜齻€(gè)筆畫很像三個(gè)人，可以抽象概括為由‘你、我、他’組成的全人類。設(shè)計(jì)者邵宏庚說(shuō)：“我希望用中國(guó)的國(guó)粹書法表達(dá)出世博會(huì)‘理解、溝通、歡聚、合作’的理念，傳達(dá)出上海世博會(huì)是一次全人類的和平盛會(huì)的信息?！?/p>
四、篆刻
篆刻是我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，已有二、三千年的歷史。最早的“篆刻”形式恐怕就是殷商時(shí)期的甲骨文了，當(dāng)然那不是真正意義上的篆刻。篆刻藝術(shù)是書法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，一方印中，即有或豪邁或飄逸的書法筆意，又有或清雅或奪目的繪畫構(gòu)圖，更有或遒勁或溫婉的雕刻刀法。可稱得上“方寸之間，氣象萬(wàn)千”，能做到“方寸之間，氣象萬(wàn)千” 也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高境界，所以篆刻和標(biāo)志在表現(xiàn)形式和意境方面有同一性。篆刻在中國(guó)民族元素中的地位在2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)上可見(jiàn)一斑。
五、繪畫
中國(guó)繪畫藝術(shù)歷史悠久，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的不斷豐富、革新和發(fā)展，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨(dú)具中國(guó)意味的繪畫語(yǔ)言體系，中國(guó)繪畫是中國(guó)文化的重要組成部分，根植于民族文化土壤之中。和西方繪畫相比中國(guó)繪畫不單純拘泥于外表形似，更強(qiáng)調(diào)神似，追求神韻和氣韻的表現(xiàn)。它以毛筆、水墨、宣紙為特殊材料，建構(gòu)了獨(dú)特的透視理論，大膽而自由地打破時(shí)空限制，具有高度的概括力與想象力。這種出色的技巧與手段，在東方以至世界藝術(shù)中都具有重要的地位與影響。
【關(guān)鍵詞】民俗攝影；文化價(jià)值；表現(xiàn)形式
民俗攝影以民俗文化為創(chuàng)作的土壤，用視覺(jué)的語(yǔ)言，真實(shí)地記錄不同民俗文化的發(fā)展和現(xiàn)狀。民俗攝影記錄了人們的生活動(dòng)態(tài)，更是歷史文化的見(jiàn)證，具有深刻的社會(huì)意義以及文化價(jià)值。因?yàn)槊袼孜幕莫?dú)特性界定了民俗攝影的豐富性和獨(dú)特性。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族、不同的時(shí)期的民俗文化都有其獨(dú)特的韻味，有其獨(dú)特的文化價(jià)值。民俗攝影不是單純地對(duì)于落后民族的發(fā)掘，而是揭示人類文化的多元性，融入了攝影師的人文關(guān)懷，通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言促進(jìn)文化交流。
一、民俗攝影的文化價(jià)值
民俗攝影是向后人展示今天的文化現(xiàn)象的重要手段，民俗攝影的文化價(jià)值在于其植根于民俗文化的內(nèi)涵，蘊(yùn)含著歷史文化的沉淀。民俗攝影不僅要求攝影師具有攝影的藝術(shù)角度，還需要其站在歷史和人文的角度，觀察民俗文化。
民俗攝影的文化價(jià)值從縱向看，反映了歷史文化，是豐富和了解民俗文化的重要資源。民俗攝影的縱向文化價(jià)值在于其時(shí)間的積累性。同一地區(qū)的不同時(shí)間的民俗攝影記錄，是該地區(qū)的民俗文化發(fā)展的真實(shí)記錄。在100多年前，許多著名的民俗攝影師拍攝了大量記錄晚清和民國(guó)時(shí)期的生活實(shí)態(tài)的照片，從長(zhǎng)辮子的男子到已經(jīng)剪去長(zhǎng)發(fā)，穿上西裝的男子，從穿著布衣裹著三寸金蓮的女子到身穿時(shí)尚旗袍的女子。這些照片都是我國(guó)晚清和民國(guó)的過(guò)渡時(shí)期的真實(shí)寫照，真實(shí)地反映人們的生活方式的變化。
民俗攝影的文化價(jià)值從橫向看，用形象文化語(yǔ)言，促進(jìn)了人們對(duì)于不同地區(qū)的民俗文化的了解，促進(jìn)了不同地區(qū)、不同語(yǔ)言、不同文化背景的民俗文化交流。文字有時(shí)無(wú)法充分描繪出不同民俗活動(dòng)的畫面，而圖像是更有視覺(jué)沖擊力和影響力的形象性的語(yǔ)言。
在對(duì)瀕臨滅絕的民俗文化的進(jìn)行拍攝時(shí)，攝影師植根于民俗文化的內(nèi)涵，通過(guò)查詢各方面的資料，有目的地挖掘?yàn)l臨消失的民俗文化的事物和景象。真實(shí)地記錄瀕臨滅絕的民俗文化，同時(shí)引起人們對(duì)于瀕臨滅絕的民俗文化的關(guān)注。
二、民俗攝影的表現(xiàn)形式
第一，民俗專題報(bào)道
民俗專題報(bào)道是最為吸引讀者眼球和最具說(shuō)服力的民俗攝影的表現(xiàn)形式。民俗專題攝影是指圍繞某一個(gè)民俗題材，拍攝一系列的專題圖片。在對(duì)于民俗題材的深入分析和挖掘的基礎(chǔ)上，通過(guò)一組圖片并且配合較為全面的文字分析，對(duì)某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)民族的民俗文化進(jìn)行闡述。
民俗專題報(bào)道這種民族攝影的表現(xiàn)形式，能夠給予讀者強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。因此，要求攝影師對(duì)于該民俗專題有著深刻的了解和全面的認(rèn)識(shí)，能夠準(zhǔn)確把握整個(gè)民俗活動(dòng)的完整過(guò)程。同時(shí)，需要抓住專題的每個(gè)階段的精彩瞬間，并且注重每個(gè)照片之間的聯(lián)系性。
如意大利攝影師Matteo Bertolino在2010年6月所拍攝《艾瑪拉人的元旦》，通過(guò)展現(xiàn)玻利維亞最大的西班牙裔族群――艾瑪拉人的元旦一天的特殊的節(jié)日活動(dòng)，向讀者展示了艾瑪拉人的獨(dú)特民俗文化。艾瑪拉人是與6月21日慶祝他們的元旦的。他們?cè)谀习肭虻亩寥?，也是全年最冷最短的晚上等待，迎接第一縷的陽(yáng)光，之后將祭品和飲品灑于大地，表示對(duì)大地的感激和膜拜之情。
第二，民俗紀(jì)實(shí)攝影
民俗紀(jì)實(shí)攝影是民俗攝影常用的手法。攝影師從多個(gè)角度、多個(gè)方位，針對(duì)特定歷史時(shí)期，對(duì)某一區(qū)域或民族的生活進(jìn)行跟蹤性、紀(jì)實(shí)性的拍攝。這種手法是民俗攝影中最為簡(jiǎn)單也是最為常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，其更傾向于記錄民俗文化，而沒(méi)有過(guò)多地進(jìn)行處理。
例如我國(guó)攝影師侯德江拍攝的《圖瓦人村落》，所拍攝的圖瓦人居住于我國(guó)的新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰地區(qū)布爾津縣喀納斯河谷，該地冬季漫長(zhǎng)，風(fēng)雪嚴(yán)寒，使圖瓦人與外界相隔離，木柴、牛羊肉、爬犁等等都是取之當(dāng)?shù)兀⑦m用于當(dāng)?shù)氐纳顏?lái)源與經(jīng)驗(yàn)。而《圖瓦人村落》通過(guò)一系列寫實(shí)性的圖片，展現(xiàn)了圖瓦人的民風(fēng)民俗。
亦如我國(guó)攝影師佟博拍攝的《北極圈里的薩米人》，通過(guò)組合式的圖片，反映了薩米人的建筑、交通工具、日常生活、飲食等特點(diǎn)，展現(xiàn)了薩米人的生活現(xiàn)狀。過(guò)去的薩米人是游牧民族，現(xiàn)在的薩米人已經(jīng)更多地開(kāi)展農(nóng)業(yè)活動(dòng)了。
第三，民俗藝術(shù)攝影
民俗藝術(shù)攝影是以藝術(shù)的手段反映民俗的題材的攝影手段。這種攝影形式結(jié)合了民俗攝影和藝術(shù)攝影，提升了民俗攝影的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。這種的表現(xiàn)形式，是追求藝術(shù)效果和民俗內(nèi)涵的統(tǒng)一，此形式常常以單幅圖片的形式出現(xiàn)。
例如由我國(guó)民俗攝影師汪唱和拍攝的作品《熱土》，就是通過(guò)藝術(shù)的手段表現(xiàn)陜北人民的熱情豪放的性格。
第四，民俗微觀表現(xiàn)
這種表現(xiàn)形式與民俗專題式攝影類似，常常作為紀(jì)實(shí)攝影的補(bǔ)充。民俗微觀表現(xiàn)能夠縮小民俗專題攝影的專題，做到更為精確具體。可以更好地從民俗文化的細(xì)微方面表現(xiàn)出民俗文化的特點(diǎn)。
攝影動(dòng)人之處在于視覺(jué)的震撼以及圖像所透露出的情感。而民俗攝影對(duì)于文化的關(guān)懷，對(duì)于生命的關(guān)愛(ài)，是其魅力所在。民俗攝影作品是各個(gè)民族的民俗文化的真實(shí)寫照，其題材眾多，包涵民俗的人物生活、節(jié)日慶祝、服飾、建筑等等，具有深刻的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)陉P(guān)注和記錄舊民俗的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注新文化下產(chǎn)生的新民俗，讓民俗攝影根據(jù)時(shí)代氣息。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]陳曉夢(mèng).如何利用民俗攝影發(fā)揚(yáng)民族文化的研究與探討[J].大眾文，2011（12）.
[3]范錚.民俗、攝影與攝影家――論在民俗攝影觀念下三者的關(guān)系[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2010（2）.
——題記
隨著民俗旅游熱的興起，以“傳統(tǒng)文化尋根”“文化體驗(yàn)”的民俗文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價(jià)值正日益展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)前，民俗旅游已成為最具吸引力的旅游項(xiàng)目之一。①為開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，打造民俗旅游品牌，各種以民俗為主題的節(jié)會(huì)旅游應(yīng)運(yùn)而生，其形象策劃設(shè)計(jì)、宣傳推廣日益受到重視。作為節(jié)會(huì)旅游形象識(shí)別系統(tǒng)的核心部分——徽標(biāo)，不僅具有標(biāo)志的提示功能，其創(chuàng)意和表現(xiàn)與旅游地本身的民俗性緊密相連，從某種意義上說(shuō)它所代表的是民俗文化的濃縮載體。
作為一種特殊的行業(yè)標(biāo)志，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志負(fù)載著旅游地的信息，總體表現(xiàn)旅游地精神、文化、性質(zhì)等。②這種濃縮的信息元素，將所有的設(shè)計(jì)要素構(gòu)成力量集中到一點(diǎn)，從而有力地切入信息世界。一般來(lái)說(shuō)節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形應(yīng)具有以下幾方面的特征。
一、民俗特色性與象征性
從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個(gè)國(guó)家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素。WWw.133229.CoM“風(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理?xiàng)l件影響，社會(huì)生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，宗教信仰等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會(huì)在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時(shí)節(jié)令、民族的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)推翻壓迫的信念，對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
節(jié)會(huì)旅游的內(nèi)容和主題非常明確，如傣族的潑水節(jié)、賽龍舟、趕廟會(huì)等這些都是具有傳統(tǒng)特色的民俗節(jié)會(huì)。因此，在標(biāo)志圖形元素的提煉上，應(yīng)從節(jié)會(huì)的主題理念入手，充分分析和調(diào)查當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的自然地理特征、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰等，獲得第一手資料。在此基礎(chǔ)上，整理出有代表性的，具有表現(xiàn)價(jià)值的圖形元素，通過(guò)反復(fù)比較鑒別最終確定為標(biāo)志圖形的基本元素。比如，2003中國(guó)郴州（莽山）生態(tài)旅游節(jié)會(huì)徽（圖1）。作為國(guó)家級(jí)原始森林，其獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌是莽山最具典型性特征。因此，在會(huì)徽設(shè)計(jì)中綜合了莽山原始森林最有代表性的山石形態(tài)，以及國(guó)家一級(jí)珍稀保護(hù)動(dòng)物烙鐵頭蛇形元素，反映出莽山原始森林的蒼勁原始古樸的自然風(fēng)貌。2005中國(guó)郴州生態(tài)（溫泉）旅游節(jié)會(huì)徽（圖2），溫泉的自然屬性與世界各地的溫泉都差不多，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厝宋膶傩缘恼{(diào)查研究，筆者最終采用了當(dāng)?shù)刂膫髡f(shuō)故事《柳毅傳書》中的小龍女在溫泉邊沐浴梳洗的形象，因此具有典型的特征性。2006中國(guó)郴州生態(tài)（民俗民居）旅游節(jié)會(huì)徽（圖3），以湘南民居特色的馬頭墻、人字拱、窗花、仙鶴為基本元素組成一幅湘南民居特色的畫面，無(wú)論是視覺(jué)識(shí)別，還是地方特色表現(xiàn)都非常強(qiáng)烈。
二、喜慶吉祥
喜慶吉祥是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化審美精神之一，是人們千百年來(lái)所形成的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和對(duì)美好生活的追求。在所有的民俗文化中，所表達(dá)的中心理念就是“吉祥”，這是一個(gè)延綿千萬(wàn)年的永恒性主題。古時(shí)以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”“吉月”等。某些動(dòng)物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。吉祥觀念主要包括：納福迎祥、驅(qū)邪避惡、多子長(zhǎng)壽、升官發(fā)財(cái)及喜慶如意等。中國(guó)傳統(tǒng)中的吉祥之物繁多，有各種龜、鶴、鹿、象、龍、鳳之類的吉祥動(dòng)物；有松、竹、梅、桂、石榴、合歡、茱萸之類的吉祥植物；還有如意、銀錠、壽石、禮器之類的器物。作為具有民俗特性的節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形，應(yīng)充分體現(xiàn)喜慶吉祥的宗旨。當(dāng)然，這種氣氛的烘托來(lái)源于民間圖案中的各種吉祥圖形，也有賴于對(duì)傳統(tǒng)圖案色彩的借鑒和運(yùn)用。比如（圖2）以小龍女的仙姿寄托人們對(duì)美好生活的向往，以富貴的黃色系列渲染郴州溫泉旅游地的神奇浪漫；（圖3）所運(yùn)用的馬頭墻、人字拱、回紋窗花、仙鶴元素?zé)o不體現(xiàn)了湘南民居中的吉祥如意。
三、濃厚的文化沉淀
民俗文化是經(jīng)過(guò)歷年歷代的沉積而形成的活的歷史，如同一幅歷史畫卷，它給人的感覺(jué)是沉甸甸、有分量的。反映在標(biāo)志圖形上應(yīng)著重體現(xiàn)民俗文化的文脈特性。不同的民俗風(fēng)情的延續(xù)有不盡相同的文脈，記錄著這個(gè)地域不同時(shí)期特有的風(fēng)貌，刻畫各個(gè)時(shí)代人們?cè)诖肆粝碌淖阚E。民俗文脈在傳承文明、延續(xù)歷史的同時(shí)，也體現(xiàn)出民俗形象的精髓，是民俗文化過(guò)去和現(xiàn)在的濃縮，是物質(zhì)實(shí)體和歷史文化的提煉。此外，民俗文化資源還是民俗旅游開(kāi)發(fā)取之不盡，用之不竭的寶庫(kù)，是各地民俗風(fēng)情之間相互區(qū)別的最本質(zhì)因素。因此，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)的構(gòu)思與表現(xiàn)離不開(kāi)旅游地歷史文化的底蘊(yùn)，離不開(kāi)多層面文化內(nèi)涵的襯托。
表現(xiàn)民俗文化的文脈特性可以從民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式、裝飾風(fēng)格入手。我國(guó)的民間藝術(shù)豐富多彩，如各個(gè)地域的剪紙、木雕、泥塑、年畫、服飾等各具特色。這些都是民俗文化凝聚在民間藝術(shù)的基因密碼，使得民俗標(biāo)志圖形有著豐富的語(yǔ)言形式和內(nèi)涵，同時(shí)，傳統(tǒng)的中國(guó)畫、書法藝術(shù)也能增強(qiáng)民俗標(biāo)志的表現(xiàn)力和歷史文化氣息。云南江川首屆“開(kāi)漁節(jié)”會(huì)徽（圖4），采用的是民間剪紙的裝飾風(fēng)格，結(jié)合紅、綠、藍(lán)三種民間色，使整個(gè)標(biāo)志圖形具有濃厚的民間藝術(shù)特色和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，給人以歡快熱烈的視覺(jué)感受。2005中國(guó)（撫順）滿族風(fēng)情國(guó)際旅游節(jié)會(huì)徽（圖5），以清朝滿族女性服飾的帽子以及傳統(tǒng)吉祥圖案蓮花，鴿子為造型元素，以傳統(tǒng)黑、紅、黃為基本色，通過(guò)剪影的裝飾手法，使整個(gè)標(biāo)志圖形富有鮮明的滿族風(fēng)情特色，簡(jiǎn)潔明了，透露出富貴吉祥和濃郁的歷史文化氣息。2006中國(guó)·商丘國(guó)際華商文化節(jié)會(huì)徽（圖6），主體元素采用我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)的錢幣——鏟幣，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)書法——篆刻，將商字和鏟幣形融為一體，以碑刻的形式展現(xiàn)了商文化的古老、宏大，歷史蒼勁感迎面撲來(lái)。
四、傳統(tǒng)與時(shí)代感相結(jié)合
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)問(wèn)題是當(dāng)今設(shè)計(jì)界探索的課題之一。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黑川雅之說(shuō)：“人們仿佛只活在今天。事實(shí)上人生活在從過(guò)去到現(xiàn)在的一個(gè)完整的時(shí)間里，漫長(zhǎng)的人類歷史把種種記憶和信息注入人類基因，同時(shí)也勾畫了人類未來(lái)的夢(mèng)想和愿望。”③傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)必須以現(xiàn)代人的獨(dú)特感受和理解為前提，節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志圖形也不例外。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的加劇，各種標(biāo)志應(yīng)用更為廣泛，客觀上削弱了旅游標(biāo)志的視覺(jué)印象。因此，這種特殊的旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)民俗特色的構(gòu)思和表現(xiàn)的同時(shí)，更應(yīng)以洗練的表現(xiàn)手法，簡(jiǎn)潔明快的表現(xiàn)形式，使之具有獨(dú)特性、識(shí)別性、適用性和時(shí)代性，使其具有使用和審美的雙重價(jià)值，并符合民族性和世界性的雙重要求。
從以上四個(gè)層面的含義出發(fā)，我們不難看出，從民俗文化中發(fā)展起來(lái)的民俗旅游標(biāo)志作為標(biāo)志符號(hào)，反映著時(shí)代、民族、國(guó)家、地域等不同的特征。④節(jié)會(huì)旅游標(biāo)志設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師必須了解各民族的不同民俗文化基因，并在標(biāo)志設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，才能有助于人們對(duì)之所理解和接受。在民俗基因傳承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，達(dá)到民俗旅游形象的廣為傳播，銘人心田的目的，從而引起廣大受眾的認(rèn)可。
注釋：
①范智軍．我國(guó)民俗旅游現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)策略初探[j]．集團(tuán)經(jīng)濟(jì)研究，2006（16）.
②顧明輝．現(xiàn)代中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的民俗觀念[j]．裝飾，2003（8）.
【關(guān)鍵詞】民辦高校，經(jīng)濟(jì)管理類課程，社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生素質(zhì)，評(píng)價(jià)體系
一、研究意義及步驟
由于生源減少，民辦院校的處境艱難，一方面民辦院校與公辦院校進(jìn)入對(duì)峙階段，另一方面民辦院校之間競(jìng)爭(zhēng)也異常激烈。因?yàn)楣k院校有歷史沉淀，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，科研與品牌效應(yīng)都比民辦院校與公辦院校具有較大優(yōu)勢(shì)。在此環(huán)境下民辦院校應(yīng)走出自己的特色，向應(yīng)用型大學(xué)轉(zhuǎn)變?！皯?yīng)用”的核心就是實(shí)踐教學(xué)，以實(shí)踐教學(xué)進(jìn)而提高學(xué)生畢業(yè)后走向工作崗位應(yīng)具備的相應(yīng)素質(zhì)。在此背景下探討民辦高校社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生素質(zhì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系具有重要的理論和實(shí)踐意義。
課題組對(duì)山東省三地九所實(shí)力比較雄厚的民辦高校和開(kāi)展實(shí)地調(diào)研和發(fā)放問(wèn)卷，接受調(diào)研者包括煙臺(tái)南山學(xué)院、山東協(xié)和學(xué)院、山東英才學(xué)院、山東現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院、青島黃海學(xué)院、青島工學(xué)院、青島恒星職業(yè)技術(shù)學(xué)院、原山東產(chǎn)業(yè)文化學(xué)院、濟(jì)南大學(xué)泉城學(xué)院（蓬萊校區(qū)）、南山集團(tuán)下屬企業(yè)等。我們共發(fā)放問(wèn)卷600份，收回472份，具體情況見(jiàn)表1。
二、山東省民辦高校經(jīng)濟(jì)管理類課程社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生素質(zhì)分析及指標(biāo)體系構(gòu)建
本研究中因子分析采用的是主成分算法（principal components analysis）和斜交旋（promax），選擇荷重大于0.5且其特征值大于1（Eigen values over 1）的因子作為主要解釋因子，實(shí)現(xiàn)變量的歸類。同時(shí)根據(jù)因子分析的結(jié)果，我們重新對(duì)三個(gè)專業(yè)社會(huì)實(shí)踐生評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行二級(jí)分類，構(gòu)建出包含一級(jí)指標(biāo)、二級(jí)指標(biāo)以及三級(jí)指標(biāo)的分層遞階的社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生素質(zhì)指標(biāo)體系。
對(duì)影響因素的各部分問(wèn)項(xiàng)進(jìn)行的KMO適當(dāng)性檢驗(yàn)結(jié)果顯示：工商管理專業(yè)KMO值（社會(huì)實(shí)踐）為0.802、KMO值（學(xué)生素質(zhì)）為0.868，財(cái)會(huì)管理專業(yè)KMO值（社會(huì)實(shí)踐）為0.908、KMO值（學(xué)生素質(zhì)）為0.827，旅游專業(yè)KMO值（社會(huì)實(shí)踐）為0.738、KMO值（學(xué)生素質(zhì)）為0.791。Bartlett’s球度檢驗(yàn)給出的相伴概率均為0.000，小于顯著性水平0.05，因此拒絕值Bartlett球度檢驗(yàn)的零假設(shè)，認(rèn)為均適合于因子分析。具體數(shù)據(jù)見(jiàn)表2。
注：根據(jù)通常的慣例，α≥0.5為可靠。
1、旅游管理專業(yè)課程社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)因子分析及指標(biāo)體系構(gòu)建
（1）旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的因子分析
本研究對(duì)影響旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐的47個(gè)問(wèn)項(xiàng)和學(xué)生素質(zhì)的12個(gè)問(wèn)項(xiàng)進(jìn)行了因子分析，結(jié)果分別歸為7個(gè)因子和3個(gè)因子，教學(xué)因素共解釋76.232%的變異，學(xué)生素質(zhì)因素共解68.089%的變異， 在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對(duì)這兩大類影響因素的數(shù)據(jù)進(jìn)行效度、信度分析。采用Cronbach α系數(shù)對(duì)整份問(wèn)卷以及各個(gè)子部分做信度檢驗(yàn)。在本研究中，各維度影響因素指標(biāo)Cronbachα最小值0.565，最大值為0.968，而且量表總體Cronbachα值也分別達(dá)到0.967、0.866，表明問(wèn)卷具有較高的信度。
旅游管理專業(yè)教學(xué)因素結(jié)果分析與命名：F1由17個(gè)項(xiàng)目組成，主要反映了學(xué)生畢業(yè)論文和學(xué)生實(shí)踐情況，因此命名為學(xué)生畢業(yè)論文和學(xué)生實(shí)踐因子；F2由10個(gè)項(xiàng)目組成，主要反映學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐和非專業(yè)實(shí)踐比例情況，因此命名為學(xué)生實(shí)踐比例因子；F3由11個(gè)項(xiàng)目組成，基本反映了教師專業(yè)實(shí)踐與非專業(yè)實(shí)踐的比例情況、以及教師實(shí)踐結(jié)果，因此命名為教師實(shí)踐比例與實(shí)踐成果因子；F4由5個(gè)項(xiàng)目組成，主要反映的是學(xué)生實(shí)踐結(jié)果對(duì)學(xué)生以后發(fā)展的影響，因此命名為學(xué)生實(shí)踐成果因子；F5由1個(gè)項(xiàng)目組成，涉及到教師實(shí)踐時(shí)間長(zhǎng)短情況，因此命名為教師實(shí)踐程度因子；F6由1個(gè)項(xiàng)目組成，論文答辯過(guò)程學(xué)?？刂频挠行?，因此命名為論文答辯過(guò)程學(xué)校控制的有效性因子；F7由1個(gè)項(xiàng)目組成，學(xué)生的產(chǎn)學(xué)研實(shí)習(xí)基地?cái)?shù)比例，因此命名為學(xué)生的產(chǎn)學(xué)研實(shí)習(xí)基地?cái)?shù)比例因子。 從方差最大貢獻(xiàn)率來(lái)看F1學(xué)生畢業(yè)論文與學(xué)生實(shí)踐因子的方差貢獻(xiàn)率最大（25.94），能解釋影響社會(huì)實(shí)踐因素的比率最大，F(xiàn)7學(xué)生的產(chǎn)學(xué)研實(shí)習(xí)基地?cái)?shù)比例的方差貢獻(xiàn)率最小（4.695），對(duì)影響社會(huì)實(shí)踐因素的解釋能力最弱。
旅游管理專業(yè)學(xué)生因素結(jié)果分析與命名：F1由4個(gè)項(xiàng)目組成，包括學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力、學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力、酒店業(yè)務(wù)能力等，是學(xué)生所學(xué)知識(shí)技能的應(yīng)用能力，因此命名為學(xué)生知識(shí)應(yīng)用因子；F2由3個(gè)項(xiàng)目組成，基本反映了學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)、學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新成果、理論知識(shí)與實(shí)踐知識(shí)轉(zhuǎn)化能力，因此命名為學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新因子；F3由5個(gè)項(xiàng)目構(gòu)成， 基本反映了學(xué)生非智力因素，包括學(xué)生專業(yè)興趣高低、學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)生工資待遇水平、學(xué)生自信心表現(xiàn)、學(xué)生專業(yè)認(rèn)可度，因此命名為學(xué)生非智力因子。從方差最大貢獻(xiàn)率來(lái)看F1學(xué)生知識(shí)應(yīng)用因子的方差貢獻(xiàn)率最大（23.474），能解釋影響學(xué)生素質(zhì)因素的比率最大，F(xiàn)3學(xué)生非智力因子的方差貢獻(xiàn)率最?。?2.148），對(duì)影響學(xué)生素質(zhì)因素的解釋能力最弱。
（2）旅游管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的指標(biāo)體系構(gòu)建。根據(jù)以上因子分析結(jié)果，構(gòu)建出旅游管理專業(yè)課程社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，如表3所示。
接上表
2. 工商管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)因子分析及指標(biāo)體系構(gòu)建
（1）工商管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的因子分析
對(duì)影響工商管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐的47個(gè)問(wèn)項(xiàng)和學(xué)生素質(zhì)的12個(gè)問(wèn)項(xiàng)進(jìn)行了因子分析，結(jié)果分別歸為7個(gè)因素和3個(gè)因素，教學(xué)因素共解釋72.49%的變異，學(xué)生素質(zhì)因素共解釋73.073%的變異。在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對(duì)這兩大類影響因素的數(shù)據(jù)進(jìn)行效度、信度分析。采用Cronbachα系數(shù)對(duì)整份問(wèn)卷以及各個(gè)子部分做信度檢驗(yàn)。在本研究中，各維度影響因素指標(biāo)Cronbachα最小值為0.61，最大值為0.934，而且量表總體Cronbach α值也分別達(dá)到0.951、0.919，表明問(wèn)卷具有較高的信度。
工商管理專業(yè)教學(xué)因素結(jié)果分析與命名：F1由13個(gè)項(xiàng)目組成，與學(xué)生畢業(yè)論文和教師非專業(yè)實(shí)踐有直接關(guān)系，因此命名為教師課余實(shí)踐和學(xué)生畢業(yè)論文因子；F2由8個(gè)項(xiàng)目組成，主要反映學(xué)生各種實(shí)踐的影響，因此命名為學(xué)生實(shí)踐水平因子；F3由4個(gè)項(xiàng)目組成，主要涉及教師與學(xué)生專業(yè)性實(shí)踐，因此命名為師生專業(yè)實(shí)踐因子；F4由4個(gè)項(xiàng)目組成，反映了教師實(shí)踐時(shí)間長(zhǎng)短和學(xué)生在論文寫作中與導(dǎo)師見(jiàn)面次數(shù)，因此命名為師生實(shí)踐程度因子；F5由4個(gè)項(xiàng)目組成，主要包括學(xué)生實(shí)踐總結(jié)報(bào)告質(zhì)量影響度、學(xué)生實(shí)踐中愛(ài)崗敬業(yè)度、教師產(chǎn)研結(jié)合成果、教師掛職總結(jié)報(bào)告質(zhì)量，基本反映了教師與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的成果情況，因此命名為師生實(shí)踐成果因子；F6由6個(gè)項(xiàng)目組成，基本反映了學(xué)生的課余非專業(yè)性實(shí)踐情況，因此命名為學(xué)生非專業(yè)實(shí)踐因子；F7由4個(gè)項(xiàng)目組成，包括教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐評(píng)價(jià)影響、學(xué)生實(shí)踐單位評(píng)價(jià)重要性、教師的實(shí)踐單位評(píng)價(jià)影響度等，主要反映了實(shí)踐評(píng)價(jià)方面的內(nèi)容，因此命名為師生實(shí)踐評(píng)價(jià)因子。從方差最大貢獻(xiàn)率來(lái)看F1教師課余實(shí)踐與學(xué)生論文因子的方差貢獻(xiàn)率最大（20.69），能解釋影響社會(huì)實(shí)踐因素的比率最大，F(xiàn)7師生實(shí)踐評(píng)價(jià)因子的方差貢獻(xiàn)率最?。?.695），對(duì)影響社會(huì)實(shí)踐因素的解釋能力最弱。
工商管理專業(yè)學(xué)生素質(zhì)結(jié)果分析與命名：F1由4個(gè)項(xiàng)目組成，包括學(xué)生創(chuàng)新成果比例、學(xué)生理論、實(shí)踐知識(shí)轉(zhuǎn)化能力、學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)比例、學(xué)生工資待遇水平，是所學(xué)知識(shí)的提升與創(chuàng)新，因此命名為學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新因子；F2由4個(gè)項(xiàng)目組成，包括學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)生專業(yè)認(rèn)可、學(xué)生專業(yè)興趣，主要反映的是學(xué)生非智力方面，即精神方面的因素，因此命名為學(xué)生非智力因子；F3由2個(gè)項(xiàng)目組成，基本反映了學(xué)生所掌握知識(shí)的應(yīng)用，因此命名為學(xué)生知識(shí)應(yīng)用因子。從方差最大貢獻(xiàn)率來(lái)看F1學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新能力因子的方差貢獻(xiàn)率最大（30.929），能解釋影響學(xué)生素質(zhì)因素的比率最大，F(xiàn)3學(xué)生知識(shí)應(yīng)用因子方差貢獻(xiàn)率最?。?3.757），對(duì)影響學(xué)生素質(zhì)因素的解釋能力最弱。
（2）工商管理專業(yè)社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的指標(biāo)體系構(gòu)建。根據(jù)以上因子分析結(jié)果，構(gòu)建出旅游管理專業(yè)課程社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，如表4所示。
3. 財(cái)會(huì)專業(yè)課程社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)因子分析及指標(biāo)體系構(gòu)建
（1）財(cái)會(huì)專業(yè)課程社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的因子分析
對(duì)影響財(cái)會(huì)專業(yè)社會(huì)實(shí)踐的45個(gè)問(wèn)項(xiàng)和學(xué)生素質(zhì)的11個(gè)問(wèn)項(xiàng)進(jìn)行了因子分析，結(jié)果分別歸為6個(gè)因素和3個(gè)因素，教學(xué)因素共解釋71.09%的變異，學(xué)生素質(zhì)因素共解釋70.623%的變異。在本研究中，利用SPSS16.0軟件包分別對(duì)這兩大類影響因素的數(shù)據(jù)進(jìn)行效度、信度分析。采用Cronbach α系數(shù)對(duì)整份問(wèn)卷以及各個(gè)子部分做信度檢驗(yàn)。在本研究中，各維度影響因素指標(biāo)Cronbach α最小值為0.77，最大值為0.965，而且量表總體Cronbach α值也分別達(dá)到0.971、0.876。表明問(wèn)卷具有較高的信度。
財(cái)會(huì)專業(yè)社會(huì)實(shí)踐因素結(jié)果分析與命名：F1由14個(gè)項(xiàng)目組成，基本反映了學(xué)生畢業(yè)論文和師生專業(yè)性實(shí)踐情況，因此命名為師生專業(yè)實(shí)踐與畢業(yè)論文因子；F2由14個(gè)項(xiàng)目組成，主要涉及了科技、文化“下鄉(xiāng)”學(xué)生實(shí)踐數(shù)比率、支農(nóng)支邊學(xué)生實(shí)踐數(shù)比率、支邊支農(nóng)實(shí)踐教師比率等非專業(yè)性實(shí)踐情況，因此命名為師生課余實(shí)踐因子；F3由4個(gè)項(xiàng)目組成，主要涉及了學(xué)生畢業(yè)論文選題與實(shí)習(xí)相關(guān)度、學(xué)生對(duì)答辯前準(zhǔn)備程度、學(xué)生對(duì)論文答辯后整理情況等相關(guān)內(nèi)容，因此命名學(xué)生畢業(yè)論文因子；F4由3個(gè)項(xiàng)目組成，基本反映了學(xué)生全面發(fā)展的相關(guān)情況，因此命名為學(xué)生德-體-技因子；F5由3個(gè)項(xiàng)目組成，反映了學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)間、教師產(chǎn)研結(jié)合成果影響度、學(xué)生實(shí)踐主動(dòng)性程度的實(shí)踐時(shí)間和成果，因此命名為實(shí)踐程度因子；F6由3個(gè)項(xiàng)目組成，主要涉及實(shí)踐評(píng)價(jià)情況，因此命名為學(xué)生實(shí)踐成果因子。從方差最大貢獻(xiàn)率來(lái)看F1師生專業(yè)實(shí)踐與畢業(yè)論文因子的方差貢獻(xiàn)率最大（23.24），能解釋影響社會(huì)實(shí)踐工作因素的比率最大，F(xiàn)6學(xué)生實(shí)踐成果因子的方差貢獻(xiàn)率最?。?.457），對(duì)影響社會(huì)實(shí)踐工作因素的解釋能力最弱。
財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)因素結(jié)果分析與命名：F1由5個(gè)項(xiàng)目組成，主要反映學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣愛(ài)好，包括學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)生專業(yè)興趣愛(ài)好、學(xué)生自信心表現(xiàn)、學(xué)生專業(yè)認(rèn)可程度等，是學(xué)生的精神狀態(tài)，因此命名為學(xué)生非能力因素因子； F2由3個(gè)項(xiàng)目組成，主要反映了學(xué)生所掌握知識(shí)和技能的基本情況，包括學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)高低、學(xué)生會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)能力高低等，因此命名為學(xué)生知識(shí)應(yīng)用能力因子；F3由3個(gè)項(xiàng)目組成，主要涉及學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)比例、學(xué)生創(chuàng)新成果比例、學(xué)生畢業(yè)后工資待遇情況，是知識(shí)轉(zhuǎn)化運(yùn)用方面的能力和水平高低情況，是知識(shí)的提升，因此命名為學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新因子。
（2）財(cái)會(huì)專業(yè)課程社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生素質(zhì)影響因素的指標(biāo)體系構(gòu)建
根據(jù)以上因子分析結(jié)果，構(gòu)建出財(cái)會(huì)管理專業(yè)課程社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，如表5所示。
三、三個(gè)專業(yè)社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生素質(zhì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的比較分析
3.1 三個(gè)專業(yè)社會(huì)實(shí)踐因素因子比較分析
畢業(yè)論文在三個(gè)專業(yè)中的社會(huì)實(shí)踐因素的方差貢獻(xiàn)率最大。說(shuō)明畢業(yè)論文對(duì)社會(huì)實(shí)踐因素的影響最大。畢業(yè)論文是檢驗(yàn)學(xué)生掌握知識(shí)程度、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題基本能力的重要指標(biāo)。畢業(yè)論文是學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論知識(shí)，就所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域某一現(xiàn)象或理論簡(jiǎn)介或某一理論成果而所的文章。學(xué)校應(yīng)該嚴(yán)抓學(xué)生論文，從選題、開(kāi)題、中期考核、以及論文答辯都要嚴(yán)格控制，避免出現(xiàn)“論文不重要，不能因?yàn)檎撐拇疝q不過(guò)耽誤學(xué)生畢業(yè)”這種寬進(jìn)寬出的錯(cuò)誤思想，應(yīng)該樹(shù)立論文是大學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，論文不合格大學(xué)學(xué)習(xí)就不合格的思想。嚴(yán)格把控論文應(yīng)從以下方面做起：（1）提高全體教師對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)（2）提高學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)（3）制定規(guī)范的論文開(kāi)題、答辯制度三專業(yè)因子分析中，相同因素還包括實(shí)踐成果與實(shí)踐程度因子以及專業(yè)實(shí)踐與課余實(shí)踐因子。
財(cái)會(huì)專業(yè)有與學(xué)生道德相關(guān)的因子，這與專業(yè)特點(diǎn)有關(guān)。會(huì)計(jì)要求愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能等。這是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的核心內(nèi)容，涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，應(yīng)貫穿于會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的始終。
3.2 三個(gè)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)因素因子比較分析
學(xué)生素質(zhì)因素三因子命名相同包括：學(xué)生知識(shí)應(yīng)用因子、學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新因子、學(xué)生非智力因素。三因子涵蓋學(xué)生素質(zhì)的70%多的信息。
三因子在三專業(yè)中順序不同，學(xué)生知識(shí)應(yīng)用因子對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)23.474%，在三專業(yè)中最大；學(xué)生知識(shí)應(yīng)用因子對(duì)工商專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)率13.757%，在三專業(yè)中最??；學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新能力因子對(duì)工商專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)率30.929%，在三專業(yè)中最大；學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新能力因子對(duì)財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)率22.138%，在三專業(yè)中最?。粚W(xué)生非智力因素因子對(duì)財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)率25.36%，在三專業(yè)中最大；學(xué)生非智力因素因子對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)率22.148%，在三專業(yè)中最小。
以上差別是由各專業(yè)的特點(diǎn)所決定的。財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)科特點(diǎn)略微偏理科，財(cái)會(huì)專業(yè)的主要特點(diǎn)是定量、精確、細(xì)致、微觀，同時(shí)有比較枯燥和單調(diào)，所以對(duì)學(xué)生的興趣要求較高，因此學(xué)生非智力因素因子對(duì)財(cái)會(huì)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)率在三專業(yè)中最大；工商管理專業(yè)比較寬泛，需要多方面的掌握知識(shí)，知識(shí)專業(yè)性不強(qiáng)，因此學(xué)生思維活躍，思維發(fā)散，因此學(xué)生知識(shí)創(chuàng)新能力因子對(duì)工商專業(yè)學(xué)生素質(zhì)方差貢獻(xiàn)率最大；旅游管理專業(yè)側(cè)重于人的因素，突出實(shí)踐的專業(yè)特色，因此學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作能力、學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力、溝通能力、學(xué)生酒店業(yè)務(wù)能力影響因素最大。
綜上所述，民辦高校作為我國(guó)國(guó)民教育的一種實(shí)力派辦學(xué)機(jī)構(gòu)，在教學(xué)界發(fā)揮著不可磨滅的作用。探索適用于民辦高校的教育科研指標(biāo)體系，推動(dòng)其教育科研工作的進(jìn)步，對(duì)其發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。
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公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)概念
1.公共空間
公共性是人類的共性之一，人們總是通過(guò)社會(huì)生活增加交往和心理交換。公共空間是存在于建筑實(shí)體之間，人們進(jìn)行社會(huì)生活的開(kāi)放性場(chǎng)所。例如廣場(chǎng)、街道、公園等。
2.環(huán)境設(shè)計(jì)
環(huán)境設(shè)計(jì)是指對(duì)于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和整合的門實(shí)用藝術(shù)。
龍鳳社區(qū)簡(jiǎn)介
龍鳳社區(qū)位于市中心區(qū)交通路北側(cè)，南臨釜溪河，北倚解放路，緊靠龍鳳山公園，還有鹽業(yè)歷史博物館、王爺廟、桓侯宮等著名景點(diǎn)，地理位置優(yōu)越。但由于龍鳳社區(qū)缺乏規(guī)劃、開(kāi)發(fā)，沒(méi)有更好的繼承地域特色文化，通過(guò)本次設(shè)計(jì)改造，將它打造成集吃、住、行、游、購(gòu)、娛為體的民宿旅游區(qū)，將各個(gè)重要景點(diǎn)連接起來(lái)，為人們提供一個(gè)休閑娛樂(lè)的公共場(chǎng)所。
民宿區(qū)公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)中的人情化元素
民宿區(qū)公共空間環(huán)境是構(gòu)成社區(qū)文明程度的一個(gè)顯著標(biāo)志，使人、自然與社會(huì)之間達(dá)成一種和諧與默契。民俗區(qū)公共空間環(huán)境是為了讓人們感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及親近自然的一個(gè)場(chǎng)所。它的中心和目的都是為了人，環(huán)境中有了人，環(huán)境就會(huì)被人情化，從而具有人類的精神。因此，在鋼筋混凝土森林的城市，找回人情化的空間，是有必要的，其主要體現(xiàn)在以下方面。
1.充分體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷
城市的不斷發(fā)展，人口的不斷增加，民宿區(qū)的違規(guī)建筑越來(lái)越多，公共空間越來(lái)越少。空間日趨混亂，環(huán)境質(zhì)量惡化，地域特色傳統(tǒng)文化和人際關(guān)系日益遭到破壞，人在這個(gè)空間中的尊嚴(yán)受到嚴(yán)重的損害。那么我們作為設(shè)計(jì)者該如何滿足作為主體的人的生理和心理需求呢？最重要的應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)人的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面。
（1）公共空間的安全感
人們?nèi)绻蒙碛趥€(gè)缺乏安全感的公共空間環(huán)境中，這在一定程度上影響了其購(gòu)物等商業(yè)活動(dòng)。在自貢龍鳳社區(qū)里，由于違章建筑占用公共空間如街道，導(dǎo)致在社區(qū)里的街道上行走會(huì)帶來(lái)心理上的壓迫感，并且違章建筑的質(zhì)量有待思考，置身這樣一個(gè)公共空間是缺乏安全感的。
（2）宜人的空間尺度
公共空間環(huán)境的尺度是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素，宜人的空間尺度會(huì)使空間更加親切、舒適。
此外，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的宜人尺度也很重要，亞歷山大認(rèn)為一個(gè)大約45*60英尺的廣場(chǎng)，可以使公眾生活的正常節(jié)奏保持穩(wěn)定。在原案中，沒(méi)有個(gè)廣場(chǎng)，缺乏人們活動(dòng)、交流的空間，在設(shè)計(jì)改造方案中增加了鹽神雕塑廣場(chǎng)、思源廣場(chǎng)等，增加了人們休閑娛樂(lè)、集聚場(chǎng)地、應(yīng)急場(chǎng)所的公共空間。
（3）完善的街道和民宿區(qū)內(nèi)的公共家具
在民宿區(qū)公共空間設(shè)置完善的街道和城市家具如合理的街道寬窄，小巧的垃圾桶、景觀座椅以及各種藝術(shù)燈具、標(biāo)志牌等，無(wú)論是從感官還是精神都倍感愉悅。在原案中，商業(yè)區(qū)只有流動(dòng)的空間，缺乏可休憩的公共空間，所以經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)倚著欄桿或者直接席地而坐的人們無(wú)可奈何地小憩。
2.充分的接近自然，表現(xiàn)自然
景觀綠化是社區(qū)景觀不可缺少的因素之一，同時(shí)也是“城市美的形態(tài)的重要因素”之一，“從色彩學(xué)來(lái)看，綠顏色是種安靜的顏色，這種顏色使人安詳，使人聯(lián)想到如茵的草地，茂密的森林，平靜的湖水…”。在現(xiàn)代社會(huì)這種高強(qiáng)度的工作、學(xué)習(xí)、生活方面的壓力下，人們渴望親近自然。然而在龍鳳社區(qū)中，自然的美被圍墻擋在外面，與自然的親近極不和諧。在設(shè)計(jì)改造方案中，大量的增加綠地、花壇，讓綠意圍繞建筑，與自然和諧共處，拆除了原有圍墻，將自然的美延伸到民宿區(qū)，讓居民充分的親近自然，感受自然。
公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)中的地域特色文化表現(xiàn)
一個(gè)成功的環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)繼承城市傳統(tǒng)生活方式、保護(hù)古建筑、改善城市環(huán)境等都起到了重要作用。龍鳳社區(qū)地址位于四川省自貢市，四川自貢素以井鹽歷史久遠(yuǎn)而揚(yáng)名中外，其鑿井采鹽的歷史可以上溯自東漢章帝時(shí)期，擁有“千年鹽都”的美譽(yù)。那么在龍鳳社區(qū)公共空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，如何表現(xiàn)自貢地域特色文化？
1.民宿區(qū)特色商業(yè)街
在設(shè)計(jì)改造方案中，保留了部分原有的具有自貢特色的商業(yè)街建筑，對(duì)它進(jìn)行維護(hù)。其次，運(yùn)用自貢民居建筑的獨(dú)特元素進(jìn)行創(chuàng)新，將這些元素如：穿斗式結(jié)構(gòu)、封火墻、夯土墻等等，運(yùn)用簡(jiǎn)化、抽象以及材質(zhì)替換等手法，給予傳統(tǒng)建筑新的生命。
2.民宿區(qū)廣場(chǎng)的特色表現(xiàn)
在原案中，民宿區(qū)缺乏公共空間的廣場(chǎng)，缺乏集散、交流的空間，在設(shè)計(jì)改造方案中增加不同規(guī)模的廣場(chǎng)，并加入自貢特色地域文化，提升民宿區(qū)公共空間的文化內(nèi)涵。比如鹽神雕塑廣場(chǎng)，將自貢的鹽文化運(yùn)用到廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)獨(dú)特的地域文化。
