時(shí)間：2023-06-04 09:37:50
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的思考時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化熱;文化自覺;現(xiàn)代化
中國傳統(tǒng)文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價(jià)值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識(shí)深處，決定每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度、視角、進(jìn)路、分類和解碼方式。它倡導(dǎo)人文精神和道德完善、正義正氣、求實(shí)精神、發(fā)展和應(yīng)變精神，這些內(nèi)容對于和諧人際關(guān)系的建立、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的長治久安具有重要意義?，F(xiàn)代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會(huì)免于食洋不化。
一、當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱
近年來，品讀、研究經(jīng)典成為熱門話題，傳統(tǒng)文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統(tǒng)文化復(fù)興的活動(dòng)此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學(xué)院和對外漢語教學(xué)基地;教育部提出在全國中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng);電影《孔子》票房過億，央視同步播出動(dòng)畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經(jīng)班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時(shí)間市場上有關(guān)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書也浩如煙海，傳統(tǒng)文化熱儼然成為新世紀(jì)備受人們關(guān)注的人文景觀。
面對傳統(tǒng)文化的復(fù)興，社會(huì)上爭議聲也很大。有的人認(rèn)為以往我們丟失了太多的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在應(yīng)撿拾回歸傳統(tǒng)文化。有的人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生改變，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，甚至與現(xiàn)代的主流價(jià)值觀存在沖突，對傳統(tǒng)文化熱持批判態(tài)度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱？傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地融入現(xiàn)代社會(huì)？這些問題值得我們冷靜地思考。
二、傳統(tǒng)文化熱的原因分析
傳統(tǒng)文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個(gè)傳播學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。百家講壇播出的時(shí)間是電視的垃圾時(shí)間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時(shí)間段播放，結(jié)果居然會(huì)在中央電視臺(tái)變成收視率僅次于新聞聯(lián)播的節(jié)目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認(rèn)為傳統(tǒng)文化熱的興起更與以下幾個(gè)因素有關(guān)。
1.與文化多元化有關(guān)。所謂文化多元化，就是指一個(gè)國家或一個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展的過程中，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他國家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會(huì)氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識(shí)、互識(shí)和共識(shí)），為傳統(tǒng)文化熱提供了可能。
2.與文化大眾化有關(guān)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數(shù)人所接觸理解，不能以市場為導(dǎo)向，與現(xiàn)實(shí)存在距離感。但近年來，在媒體和部分學(xué)者的推動(dòng)下，傳統(tǒng)文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費(fèi)人數(shù)多，使得傳統(tǒng)文化變得炙手可熱。
3.與現(xiàn)代化的快速發(fā)展有關(guān)。主要是快速的工業(yè)化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環(huán)境污染和一些不公平現(xiàn)象。另一方面人們的幸福指數(shù)沒有隨著社會(huì)財(cái)富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔(dān)憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現(xiàn)代生活?；畹暮軝C(jī)械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時(shí)間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統(tǒng)文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。
此外，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，國際地位的提高，國人對中國傳統(tǒng)文化自信心增強(qiáng)，西方文化大肆來襲時(shí)，他們也希望中華傳統(tǒng)文化能夠走向世界。況且，西方現(xiàn)代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補(bǔ)充和調(diào)整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個(gè)既能超越西方現(xiàn)代性指導(dǎo)下的工業(yè)文明，又能解決當(dāng)今人類所遇到的生存發(fā)展危機(jī)的新文明形態(tài)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路
傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會(huì)時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，政治基礎(chǔ)是封建等級制度，如今傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中復(fù)興不能是簡單的復(fù)古，更不能是全盤照搬。那么傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點(diǎn)自己不成熟的看法。
1.辯證分析，提煉精華。從現(xiàn)代化的角度看中國的傳統(tǒng)文化，既存在與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，又存在落后腐朽的東西。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中站穩(wěn)腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須以現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行內(nèi)容和形式的分解，真正的剝離傳統(tǒng)文化中的封建意識(shí)形態(tài)，抽出最一般最普遍的成分，發(fā)展其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權(quán)，更具有現(xiàn)代性的價(jià)值和意義。
2.雙層推進(jìn)，融入現(xiàn)代。一方面，從內(nèi)容上講，把剝離出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入到社會(huì)主義現(xiàn)代文化中，對其進(jìn)行補(bǔ)充、糾正和完善，建立一個(gè)新的完備的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。另一方面，從形式上講，傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化的東西改頭換面，做到與時(shí)俱進(jìn)。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代語言范式、邏輯思維的轉(zhuǎn)換，又需要對之加入現(xiàn)代化和國際化的元素，豐富其形式和表達(dá)，進(jìn)行文化再創(chuàng)造。簡言之，使傳統(tǒng)文化資源結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其時(shí)代的價(jià)值。
3.耐心宣傳優(yōu)秀文化。我們宣傳的是去粗取經(jīng)、去偽存真的精華部分，甚至最好是結(jié)合現(xiàn)代修補(bǔ)完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”、“和實(shí)生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會(huì)”，保留了相對的穩(wěn)定性，同時(shí)其具體內(nèi)涵又因時(shí)而變。宣傳傳統(tǒng)文化還要有耐心，人們接受傳統(tǒng)文化需要過程。已經(jīng)接受傳統(tǒng)文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，感化他們，擴(kuò)大宣傳傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍。
4.凈化傳統(tǒng)文化的傳播。宣傳傳統(tǒng)文化本意為讓在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統(tǒng)文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統(tǒng)文化的目的，其反噬作用會(huì)很大，會(huì)讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統(tǒng)文化走上正規(guī)的渠道，看作一種文化事業(yè)，才能還傳統(tǒng)文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。
總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路就是要在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，去粗取精，融入現(xiàn)代，耐心宣傳，凈化傳播。在當(dāng)代中國面臨價(jià)值重構(gòu)、文化轉(zhuǎn)型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，把眼光放長遠(yuǎn)，擴(kuò)大中華文化的影響力，使現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復(fù)興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]彭恒禮.傳統(tǒng)文化熱中的冷思考[J].學(xué)習(xí)月刊，2015，（5）.
[2]任麗梅.“國學(xué)熱”與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].研究，2013，（10）.
中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個(gè)人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產(chǎn)生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。
本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個(gè)角度看，你都會(huì)找到不錯(cuò)的思考切入點(diǎn)。這是一種很好的鍛煉機(jī)會(huì)，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。
(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?
在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺(tái)劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術(shù)節(jié)上首演。這出號(hào)稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內(nèi)容進(jìn)行了顛覆性的改編，舞臺(tái)表演上也是標(biāo)新立異。然而，如此費(fèi)盡心機(jī)的“藝術(shù)創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。
近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚(yáng)名立萬爭朝夕。重拍風(fēng)起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實(shí)如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。
我國的四大名著，不僅是我國的文化財(cái)富，也是世界文化遺產(chǎn)，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動(dòng)一字就能影響名著的價(jià)值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時(shí)下，解構(gòu)名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風(fēng)，令人深思。據(jù)介紹，舞臺(tái)劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術(shù)形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠(yuǎn)，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時(shí)的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時(shí)，只有兩三成觀眾。
多維品讀
1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚(yáng)傳統(tǒng)。一些文學(xué)名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚(yáng)它們的特有的價(jià)值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應(yīng)當(dāng)?shù)?。這樣不僅嚴(yán)重?fù)p害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改?！?/p>
2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺(tái)劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時(shí)的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時(shí)，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關(guān)鍵。如果我們的觀眾有是非評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。有良好的價(jià)值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會(huì)偃旗息鼓。
3、我們要力克浮躁。眼光放遠(yuǎn)。目前之所以會(huì)出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關(guān)系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠(yuǎn)些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當(dāng)成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學(xué)界和出版界應(yīng)該多一份歷史責(zé)任感，多一份文化擔(dān)當(dāng)，做個(gè)無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。
(二)中國人不要讓文化哭泣
當(dāng)“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時(shí)，那“秀口一吐就是半個(gè)盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。
當(dāng)“騙財(cái)騙色包二奶”的條幅招搖過市時(shí)，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。
當(dāng)“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時(shí)，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。
余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用?？晌覀儯瑓s連傳承的文化也無法守住。
在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀(jì)的文化是中國幾千年前的儒家文化”?？稍趪鴥?nèi)，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個(gè)姚明。一個(gè)章子怡比一萬個(gè)孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?
韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認(rèn)為是中國的城市?？晌毅筱蟠髧?，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因?yàn)橛⒄Z翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動(dòng)，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀(jì)念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報(bào)為文化遺產(chǎn)，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災(zāi)。如果有一天，我們連什么時(shí)候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!
驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時(shí)，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個(gè)不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!
多維品讀
1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時(shí)尚無可指責(zé)。他們可能只是沒有認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家如果沒有高科技可能會(huì)導(dǎo)致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。
2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點(diǎn)并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。
3、“文化人”要做好的榜樣。一個(gè)北大教授居然說出“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡比一萬個(gè)孔子都有效”這樣的話來，實(shí)在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務(wù)是做好榜樣，對廣大的民眾作好導(dǎo)引，這是他們應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們的任務(wù)!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。
(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友
近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風(fēng)尚。這本名為《讀點(diǎn)經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，
方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學(xué)師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當(dāng)前社會(huì)中的特有價(jià)值和魅力。
文化經(jīng)典，是一個(gè)民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽(yù)，足以說明其深厚的價(jià)值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價(jià)值理念。機(jī)關(guān)干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質(zhì)和工作能力。同時(shí)，機(jī)關(guān)干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚(yáng)肩負(fù)著更多責(zé)任。對機(jī)關(guān)干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個(gè)人修養(yǎng)，也是職業(yè)責(zé)任的內(nèi)在要求。
“學(xué)貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也?！遍喿x文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事?！遍喿x文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧。“學(xué)其義，忘其象?！睂τ跈C(jī)關(guān)干部來說。更要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)實(shí)際、結(jié)合工作實(shí)際開展閱讀活動(dòng)。不能滿足于背誦個(gè)別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅(jiān)持用聯(lián)系實(shí)際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨(dú)特功效。
多維品讀
1、中國傳統(tǒng)文化具有無限的魅力。中國傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族的“軟實(shí)力”，是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化。是思想、道德、智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化是人類前進(jìn)的動(dòng)力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳。就不會(huì)有走向世界的中國文化。傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價(jià)值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會(huì)因“傳統(tǒng)”而過時(shí)。
案例一：師資短缺，左右為難
某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學(xué)校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時(shí)量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學(xué)習(xí)也非易事。再就是外聘的民間藝人來學(xué)校任教，學(xué)校要支付一定的薪酬。如果由學(xué)生來承擔(dān)，就違反上級某些收費(fèi)規(guī)定；如果由學(xué)校來負(fù)擔(dān)，這確實(shí)又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。
思考：有位校長說：“我們也想開設(shè)一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的一個(gè)重要瓶頸。如何解決這個(gè)問題呢？首先，學(xué)校要主動(dòng)和社會(huì)上的一些文化團(tuán)體建立合作關(guān)系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學(xué)校授課，以保證教學(xué)質(zhì)量；其次，學(xué)校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，逐步培養(yǎng)出一批校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學(xué)需求；最后，上級政府或者財(cái)政部門要給予學(xué)校對外合作與教師培訓(xùn)以必要的資金支持，讓學(xué)校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項(xiàng)目引入校園。另外，相鄰的學(xué)校也可以通過抱團(tuán)合作開展活動(dòng)，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實(shí)現(xiàn)師資的互補(bǔ)和資源的共享。
案例二：盲目引入，追風(fēng)逐利
一次培訓(xùn)會(huì)上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的話題，朋友對他們學(xué)校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進(jìn)課堂，他們學(xué)校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學(xué)校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學(xué)校也不甘示弱地讓學(xué)生學(xué)起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術(shù)引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學(xué)校都邀請各級領(lǐng)導(dǎo)到?！爸笇?dǎo)工作”，并且大會(huì)小會(huì)地宣傳學(xué)生獲得了什么等級獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚(yáng)了什么優(yōu)秀文化……
思考：傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園，應(yīng)按照教育規(guī)律辦事，科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來?！笔紫龋蠈W(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內(nèi)容要符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要易于學(xué)生接受和學(xué)習(xí)。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內(nèi)容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學(xué)活動(dòng)的組織與拓展。最后，要有利于學(xué)生良好品質(zhì)的形成。不管選擇哪種文化內(nèi)容，其最終目標(biāo)依然是育人。能夠培育學(xué)生良好品質(zhì)、激發(fā)學(xué)生家國情懷、完善學(xué)生道德修養(yǎng)的文化內(nèi)容應(yīng)該成為我們的首選。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂貴在堅(jiān)持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
案例三：操作隨意，有形無實(shí)
在一次縣域校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，某校長介紹說他們學(xué)校打造了“太極拳進(jìn)課堂”的特色課程，在各年級都開設(shè)了太極拳課，學(xué)生人人喜歡太極拳，人人會(huì)打太極拳?，F(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實(shí)隨處可見有關(guān)太極拳的知識(shí)圖片，學(xué)生也做了精彩的表演。但是在問及學(xué)校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學(xué)工作計(jì)劃、有沒有指導(dǎo)學(xué)校太極拳課程實(shí)施的總體方案等問題時(shí)，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進(jìn)課堂”，無非是體育教師學(xué)了套太極拳招式，然后學(xué)生照著學(xué)了學(xué)做了做而已。
思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也一定有其深刻的思想內(nèi)核，如果我們的工作有形無實(shí)，花拳繡腿，根本無法實(shí)現(xiàn)主席所提出的“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標(biāo)。作為學(xué)校，首先要結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，按照學(xué)段或者年級段進(jìn)行科學(xué)劃分和設(shè)置，從低到高，循序漸進(jìn)，建立一套比較系統(tǒng)的教學(xué)流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃，在知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標(biāo)，構(gòu)建一套較為完備的目標(biāo)體系。最后，要定期邀請相關(guān)名家或?qū)W者（而非領(lǐng)導(dǎo)）對學(xué)校的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)進(jìn)行論證和指導(dǎo)，以保證我們的教學(xué)工作向著定位更準(zhǔn)確和方式更科學(xué)的方向發(fā)展。
案例四：評價(jià)滯后，關(guān)注度低
某校在學(xué)生各階段的學(xué)業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學(xué)使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學(xué)經(jīng)典、風(fēng)土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，可以說對于學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，增強(qiáng)愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學(xué)校實(shí)行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學(xué)校以及學(xué)校對學(xué)生的學(xué)業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關(guān)注與認(rèn)可。
思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價(jià)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開展評估和督導(dǎo)工作?！弊鳛閷W(xué)校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關(guān)注，開足課時(shí)，建立健全專門的課程研究團(tuán)隊(duì)，不斷提升教學(xué)水平；其次，要嘗試和建立學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)水平；最后，建議各級教育行政部門在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、專業(yè)賽課、評先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關(guān)注，以不斷提升教師教和學(xué)生學(xué)的積極性與主動(dòng)性。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 演變過程 內(nèi)容分析
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，同時(shí)還包含道家、佛家等多種文化形態(tài)。浩瀚的傳統(tǒng)文化是代代中國人不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，而時(shí)至今日，在現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實(shí)，長此以往精神家園將不復(fù)存在。當(dāng)下，伴隨著多元文化的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文化的消融，也更是加劇了人們內(nèi)心的彷徨。此時(shí)，構(gòu)筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當(dāng)下這個(gè)日益物化社會(huì)的控制，升華自己內(nèi)心世界的過程，同時(shí)作為個(gè)體，還應(yīng)該找到人生的價(jià)值和意義。
1 中國傳統(tǒng)文化的演變
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，從遠(yuǎn)古至近代幾千年的發(fā)展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學(xué)東漸、中西文化交流加強(qiáng)和沖突加劇，使中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中才表現(xiàn)出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統(tǒng)文化的演變總分為兩個(gè)階段。
1.1 以前
文化的產(chǎn)生和發(fā)展受到多種因素的制約，其中社會(huì)歷史條件、自然環(huán)境以及當(dāng)時(shí)人們的狀況對文化產(chǎn)生的影響較大。
中國的傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶發(fā)展起來的，先秦時(shí)期孔孟開始建立，經(jīng)漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的改革，到程朱理學(xué)等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時(shí)期，融入了傳統(tǒng)文化的因素，已經(jīng)明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時(shí)保持著自己的獨(dú)立性，正是傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化和包容力量，即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，也并沒有改變傳統(tǒng)文化的核心。
馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，一直到近代，以自然經(jīng)濟(jì)為根本的整個(gè)封建社會(huì)，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時(shí)期，文化的內(nèi)部構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)有些許的變化，但穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)卻使傳統(tǒng)文化得以一脈相承。
1.2 開始到現(xiàn)在
從開始，隨著一系列的戰(zhàn)爭，中國被西方的船堅(jiān)炮利打開了國門，同時(shí)西方的思想和文化也流入了中國，傳統(tǒng)文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發(fā)展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統(tǒng)文化截然不同，面對這樣的局勢，傳統(tǒng)文化陷入了深深的困境，難以適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，但是又不得不跟隨社會(huì)的發(fā)展，匆忙轉(zhuǎn)向了近代新文化。
第二次以后，中國先從是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，再到維新變法是學(xué)習(xí)西方的體制，但都沒有達(dá)到目的。隨著深刻的社會(huì)變革和民族危機(jī)，促使人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，后來的對中國文化進(jìn)行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統(tǒng)文化出路的選擇。科學(xué)和民主思想的進(jìn)一步融入，眾多學(xué)科的確立和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，這一切都表明中國的傳統(tǒng)文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內(nèi)容，正以新的面貌緩慢的發(fā)展。直到期間，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發(fā)展，中西方的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，文化多元化的時(shí)代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化也得到了一定的發(fā)展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，它起源于農(nóng)耕時(shí)代，是一種產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制，在實(shí)踐中必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的思想觀念、道德觀念和社會(huì)心理，這是我們社會(huì)主義文化建設(shè)所需要的。與此同時(shí)，近現(xiàn)代的大部分時(shí)間，由于眾多的原因，傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重的破壞，因此，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人精神家園的各種問題負(fù)責(zé)。
2 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分析
2.1 中國傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容
第一，追求和諧的價(jià)值取向。天人合一的觀念是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種基本價(jià)值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會(huì)的普遍和諧，在這種環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)的是和而不同，并不是不承認(rèn)差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實(shí)現(xiàn)我們追求和諧的價(jià)值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，有一貫尊重事實(shí)的求實(shí)精神，有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗?fàn)幣c自強(qiáng)精神。經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，最終形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。這是中華民族發(fā)展的精神支柱，在新的時(shí)期，這些都是當(dāng)代人精神家園的建設(shè)所需要的。
第三，注重個(gè)體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個(gè)體的生命價(jià)值與道德、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價(jià)值的典型表述。作為個(gè)體要注重內(nèi)在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時(shí)時(shí)遵循“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會(huì)的風(fēng)氣。
此外，中國傳統(tǒng)文化中充分肯定人的現(xiàn)世價(jià)值，提倡包容和會(huì)通，還有自尊自強(qiáng)、以民為本等傳統(tǒng)觀念并不僅僅與農(nóng)業(yè)社會(huì)同始終，而是我們民族過去、現(xiàn)在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國傳統(tǒng)文化中消極的內(nèi)容
首先，尊卑有序的等級觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會(huì)中有嚴(yán)格的規(guī)范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五?！钡挠^念，以此來規(guī)范社會(huì)的秩序，最終形成了以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃壣鐣?huì)。這些內(nèi)容在一定程度上阻礙了民主意識(shí)的形成和社會(huì)的進(jìn)步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個(gè)封建社會(huì)中占據(jù)著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向?qū)е略谏鐣?huì)生活中人治重于法治，即出現(xiàn)了權(quán)大于法的現(xiàn)象。但是現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，法律體系不斷的完善，然而這種權(quán)大于法的現(xiàn)象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現(xiàn)在的社會(huì)。
最后，中國傳統(tǒng)文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術(shù)、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點(diǎn)，這些無疑是與當(dāng)代人的精神家園相矛盾的，也不符合當(dāng)下人的精神需求。
傳統(tǒng)文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產(chǎn)生于幾千年之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而如今是工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產(chǎn)生于小農(nóng)社會(huì)的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人的精神迷惘負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，在信息化和現(xiàn)代化的今天，我們不能一味的維護(hù)傳統(tǒng)，而更應(yīng)該重建傳統(tǒng)，用重建的傳統(tǒng)文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會(huì)再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：民族民間文化；保護(hù)機(jī)制；多角度保護(hù)
中圖分類號(hào)：G24文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2011）10-0240-02
民族民間傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)在有著深遠(yuǎn)的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、作用、意義之于民族、國家的未來命運(yùn)，已經(jīng)形成共識(shí)。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進(jìn)一步定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并認(rèn)為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)形式中?！盵1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結(jié)晶，它不僅承載著人類社會(huì)的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個(gè)國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒有優(yōu)秀的民族文化的弘揚(yáng)，民族精神就沒有了根基，因此保護(hù)民族民間文化是任重而道遠(yuǎn)的國家大事。
一、中國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)現(xiàn)狀
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以同質(zhì)性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價(jià)值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護(hù)方式欠科學(xué)。立法觀念和法律保護(hù)意識(shí)跟不上社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的需要，導(dǎo)致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴(yán)峻的局面。民族民間文化遺失嚴(yán)重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險(xiǎn)；一些獨(dú)特的民族語言、文字和民族的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)，文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學(xué)利用開發(fā)。
民族民間文化保護(hù)存在的問題主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：缺少相關(guān)的法律，雖出臺(tái)了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產(chǎn)大法，對民族民間文化保護(hù)的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護(hù)意識(shí)淡薄，重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理；少數(shù)地方對民族民間文化進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，極大地?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性[2]。
二、立法保護(hù)是根本性基礎(chǔ)
就民族民間文化的整體性保護(hù)而言，立法保護(hù)是根本性的保護(hù)。保護(hù)民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來做，僅靠調(diào)動(dòng)積極性和應(yīng)急措施是不行的。必須有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)較快的國家相比，中國對于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，對文化保護(hù)各個(gè)層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。
通過立法規(guī)范民族民間文化的普查機(jī)制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級政府和相關(guān)部門及普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)等等。在普查的基礎(chǔ)上，對認(rèn)定具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)依法亦以搶救和保護(hù)。對瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護(hù)、依法對保護(hù)傳承人及傳承團(tuán)體給予適當(dāng)資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定民族民間文化遺產(chǎn)的保持方法、保持者的權(quán)利、榮譽(yù)和應(yīng)盡的義務(wù)。對特定的民族生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，法律還應(yīng)該明確保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權(quán)利和義務(wù)以及對生態(tài)造成破壞應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。通過立法提高民族民間文化保護(hù)工作的管理水平，將中國民族間文化保護(hù)工作納入法制化、制度化的軌道。
三、政府主導(dǎo)各方力量參與實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)
在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴(yán)峻的今天，保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化成為各級政府和社會(huì)各界的共識(shí)。國務(wù)院從2006年起，將每年6月的第二個(gè)星期六定為中國的“文化遺產(chǎn)日”。對提高公眾自覺參與保護(hù)的意識(shí)起到了極大的推動(dòng)作用。民族民間文化保護(hù)工作需要投入大量的人力和財(cái)力，民族文化保護(hù)牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個(gè)部門以及社會(huì)團(tuán)體。只有堅(jiān)持政府主導(dǎo)，協(xié)調(diào)各類機(jī)構(gòu)，使傳承主體及社會(huì)公眾共同積極參與保護(hù)，形成巨大的社會(huì)力量合力，中國的民族民間文化保護(hù)才會(huì)不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。
建立由主管部門牽頭、相關(guān)部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調(diào)機(jī)制，將民族民間文化保護(hù)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃，保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入各級財(cái)政預(yù)算，制定保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，系統(tǒng)解決與保護(hù)相關(guān)的一系列問題，同時(shí)還要保障重點(diǎn)的和瀕危的民族民間文化項(xiàng)目。各級政府按照各自的職責(zé)，研究制定和完善有關(guān)社會(huì)捐贈(zèng)和贊助的政策措施，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極因素，拓展保護(hù)和傳承民族文化的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護(hù)和弘揚(yáng)。政府部門還要建立民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的通報(bào)制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護(hù)工作能夠科學(xué)地、民族地、有序地進(jìn)行。
四、完善教育培訓(xùn)機(jī)制培育全民保護(hù)理念
民族民間文化保護(hù)工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認(rèn)識(shí)共同努力完成的工作，全民保護(hù)理念是民族民間文化保護(hù)傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進(jìn)行文化認(rèn)知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無論是民族民間文化的保護(hù)還是傳承、最終都要由人來實(shí)現(xiàn)，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團(tuán)體的建立就顯得至關(guān)重要，這就要依靠學(xué)校和各種教育培訓(xùn)形式來實(shí)現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學(xué)教育、社會(huì)教育和民間培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產(chǎn)教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產(chǎn)，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院?？梢砸砸粋€(gè)學(xué)院為平臺(tái)，結(jié)合課程體系特點(diǎn)開設(shè)相關(guān)課程，如開設(shè)民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產(chǎn)業(yè)，將文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合起來。在民族地區(qū)的義務(wù)教育中應(yīng)增加鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認(rèn)知和評價(jià)能力，形成應(yīng)有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責(zé)任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調(diào)動(dòng)民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵(lì)發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揚(yáng)光大民族民間文化，傳承民間民族文化。
五、旅游利用是保護(hù)的必要?jiǎng)恿?/p>
民族民間文化的保護(hù)需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴(kuò)大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚(yáng)、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛自己的文化，自覺關(guān)注本民族文化的內(nèi)涵和價(jià)值以及其變遷和保護(hù)傳承等相關(guān)重要內(nèi)容。同時(shí)旅游利用所帶給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)價(jià)值也是保護(hù)民族民間文化的必要資金來源，在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質(zhì)財(cái)富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護(hù)的不可缺少的動(dòng)力。
對民族民間文化以什么樣的方式保護(hù)，是大家普遍關(guān)心和思考的一個(gè)問題，各個(gè)國家、各個(gè)民族的民族民間文化遺產(chǎn)是全人類共同的文化財(cái)富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護(hù)的法律、政策，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產(chǎn)的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨(dú)特性、多樣性，決定了保護(hù)方式也應(yīng)該是多樣的。民族民間文化遺產(chǎn)的不可再生性決定了我們必須把保護(hù)放在第一位，同時(shí)是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產(chǎn)作為活態(tài)文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的，對項(xiàng)目傳承人的保護(hù)也應(yīng)該是保護(hù)工作的重點(diǎn)。因此通過立法，確保保護(hù)的有法可依，依靠政府部門調(diào)動(dòng)各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進(jìn)，形成多層面的、立體的保護(hù)系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會(huì)成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)文化的多樣性和多元化。
參考文獻(xiàn)：
內(nèi)因方面，《中國成語大會(huì)》這一電視文化類節(jié)目的成功，筆者總結(jié)有兩方面的原因。首先，這一成功取決于電視傳播思維模式的創(chuàng)新。以《中國成語大會(huì)》為例，在引進(jìn)國外模式以期待獲得高收視的今天，電視屏幕上節(jié)目類型的同質(zhì)化、類型化日趨嚴(yán)重，節(jié)目的整體文化內(nèi)涵普遍不高。受《中國好聲音》的刺激和影響，目前有實(shí)力的電視平臺(tái)和傳媒廣告公司都希望能制作出好的節(jié)目來提升收益。那么，在“限娛令”等一系列電視節(jié)目播出條例的制約下，推出一款有創(chuàng)意的電視文化類節(jié)目就勢在必行?！吨袊烧Z大會(huì)》這一批立足本土、主打文化，并具有較高文化底蘊(yùn)的原創(chuàng)文化類電視節(jié)目，恰好填補(bǔ)了這一空缺。
其次，這一成功歸功于電視文化類節(jié)目模式的創(chuàng)新。相較與以往的電視文化類節(jié)目，大多為傳教式的灌輸，這讓電視觀眾深感枯燥和乏味。而《中國成語大會(huì)》這一批文化類節(jié)目既通俗易懂，又寓教于樂，不但引入了選秀節(jié)目的賽制，還從人物性格塑造、專家點(diǎn)評、觀眾參與、環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)等方面引入了真人秀節(jié)目的制作手法，并在包裝手法上“以娛樂為外殼、文化為內(nèi)核”，讓傳統(tǒng)文化輕盈、活潑起來，加強(qiáng)了觀賞性。如，《中國成語大會(huì)》在選手甄選上，節(jié)目組更注重體現(xiàn)參賽選手鮮明的個(gè)性，于是選手們詼諧、機(jī)智的臨場表現(xiàn)成為了節(jié)目的一大看點(diǎn)；在嘉賓評委的選擇上，節(jié)目組力邀紀(jì)連海、錢文忠、酈波、畢淑敏、蒙曼等多位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者擔(dān)任評委，他們借助傳統(tǒng)詩詞歌賦，將成語最原始的出處娓娓道來，他們還深入淺出地為選手介紹成語使用的誤區(qū)及成語中所蘊(yùn)含的歷史文化知識(shí)，這不但極大提高了節(jié)目的水準(zhǔn)，學(xué)者們同步的點(diǎn)評也自然流暢地傳遞給了觀眾，讓電視機(jī)前的觀眾感受到了一種與眾不同的文化熏陶，成為了節(jié)目的另一大看點(diǎn)；在環(huán)節(jié)設(shè)置上，《中國成語大會(huì)》通過層層選拔，最終確定36位選手進(jìn)入終極對決，而每一場比賽都驚險(xiǎn)刺激、爆點(diǎn)不斷。
在有限的時(shí)間里，有難度的成語題目，嚴(yán)格的比賽規(guī)則，緊張刺激、扣人心弦的情境，加上選手們千奇百怪的臨場表現(xiàn)與反應(yīng)，構(gòu)成了一檔趣味十足的懸疑文化節(jié)目，使得《中國成語大會(huì)》成功地受到了年輕人的追捧。
但是，我們也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的電視傳播要能以這種輕盈、活潑、觀眾參與度極高的姿態(tài)繼續(xù)展現(xiàn)在觀眾面前，其實(shí)還很不容易，還處在起步階段。首先，傳統(tǒng)文化類節(jié)目與電視收視率之間依然存在矛盾。收視率作為當(dāng)前電視市場衡量平臺(tái)好壞的決定性因素，是電視媒體在打造電視欄目時(shí)必須認(rèn)真考慮的。那么如何做一檔收視率和文化內(nèi)涵兼得的電視文化類節(jié)目，需要電視人在提高自身文化修養(yǎng)的同時(shí)，繼續(xù)在實(shí)踐中不斷摸索節(jié)目模式、創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容。其次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目收視率與文化普及的“度”之間依然存在矛盾。具有普及性的電視文化類節(jié)目應(yīng)該面向各個(gè)階層、各種職業(yè)的普通人，而實(shí)際上，以《中國成語大會(huì)》為例，在節(jié)目中年輕化、高學(xué)歷的人成為主導(dǎo)，其他受眾成為被動(dòng)的看客，不具有群體的普適性，很多人說《中國成語大會(huì)》節(jié)目在選手錄用上過于走“精英”路線，節(jié)目被稱為是一場十足的“文化秀”。當(dāng)然，以漢字、成語、詩詞為內(nèi)容的電視節(jié)目數(shù)量突然井噴，這對中國電視界來說，是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是一個(gè)好現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 語言文化 傳承 學(xué)校教育
縱觀泱泱世界，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的古代文明大都衰敗了，出現(xiàn)了文化的斷層。只有中華文明一脈相承，雖然存在一定程度的散佚和流失，但主流文化保存完好。蒙受祖先如此大的恩賜，承襲傳統(tǒng)文化就成了我們不容推卻的責(zé)任和使命，也是豐富國民文化修養(yǎng)、重塑良好民族形象的重大課題。作為一名教育工作者，我更加關(guān)注這一課題，同時(shí)也將進(jìn)行理性的探討。
文化是什么，如何理解傳統(tǒng)文化？
在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度，等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對立，又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。二是兼容之學(xué)。中國傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，即使在中國古代對外交往受到限制的條件下，也以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來文化的兼容。三是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
由兼容之學(xué)想到一則新聞：2005年舉行的全國語文之星夏令營，暴露了中國傳統(tǒng)語言文化傳承的窘境。中學(xué)語文課改組組長、華師大博導(dǎo)巢宗祺教授透露，參賽者甚至當(dāng)場向他表示自己最喜愛的經(jīng)典是《哈里?波特》。復(fù)旦中文系副主任汪涌豪教授在論壇中鄭重出題：用“蘭”組詞。當(dāng)場參賽者一臉茫然，答曰：“AC米蘭”，“蘭帶啤酒”。面對這些全國各省市的“語文之星”，來自15所重點(diǎn)高校的教授無言以對。透此現(xiàn)象使我們看到，對于居于顯赫地位的漢語言文化，學(xué)校教育頻遇尷尬。所暴露出的重要表象就是現(xiàn)代中學(xué)生對于傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)語言文化缺乏興趣，了解較為淺薄，興趣點(diǎn)歸于新潮、流于簡易。兼容并包本身確實(shí)是中國文化的精神內(nèi)核，但就普及本土文化的層面而言，我們對于自己的文化本不應(yīng)如此忽視與殘酷。以上的現(xiàn)象提醒我們：對于當(dāng)前的學(xué)校教育，特別是傳統(tǒng)語言文化的教育有必要進(jìn)行一次深入的探討。我們提倡的傳統(tǒng)文化不僅僅是古代文化的概括，不是與西方文化毫不相干的文化。不容置疑，傳統(tǒng)文化包含古代文化，古代文化是它的母體。不過若是在傳統(tǒng)文化與古代文化之間劃上等號(hào)，那便是南轅北轍了。我們面對著屬于我們這個(gè)時(shí)代的文化走向。歷史辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡單地生長和增進(jìn)。作為由具有自覺意識(shí)的人類創(chuàng)造的文化，生動(dòng)展示著螺旋式的發(fā)展軌跡。全球化的勁風(fēng)必將席卷世界，中國文化也理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)走向世界。錢鐘書先生曾幽默地說：“不‘走向’，難道要走出世界嗎？”那么，處在這樣一個(gè)環(huán)境當(dāng)中，傳承普及傳統(tǒng)文化尤其是語言文化無論從實(shí)用還是為了某種追求都是十分必要的。最深層次的原因在于，社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)展、科技需要進(jìn)步、人民生活水平需要提高。來自于西方的自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等可以解決這些，而《論語》、《詩經(jīng)》、《孫子兵法》等似乎與此沒有任何必然聯(lián)系。最根本的是，中國的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)薈萃先民智慧，諸多思想富于原創(chuàng)性，諸多的主題具有歷史的恒久性，例如被儒家尊為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、《荀子》，還有《老子》、《莊子》、《韓非子》，以及《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，等等，都享有“元典”之尊。這些元典文化有著立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的超越性，它們的思考指向宇宙、社會(huì)、人生等普遍性的問題。而且，在回答這些普遍性問題時(shí)，所提供的也并非是實(shí)證性的結(jié)論，更多的是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的“不確定域”，從而為后來的閱讀者和研究者保留了“具體化”和“重建”的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這就是所謂的“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭”，以至于在兩千余年間常釋常新。所以從這個(gè)意義上來講，中國傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該與整個(gè)中國文化史的進(jìn)程相依相伴，互為表里。單從高考這一選拔人才的重要手段對于兩者的態(tài)度就可窺其一二。因此自然科學(xué)等在學(xué)校教育中就占據(jù)了主要地位，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)和生物的優(yōu)秀學(xué)生有機(jī)會(huì)獲得高校的加分甚至保送資格，而諳熟中國語言文化的學(xué)生基本沒有施展的平臺(tái)，很自然地影響了廣大青年尤其在讀高中生的價(jià)值取向。在有限的時(shí)間和精力的制約下，傳統(tǒng)語言文化只能躲路讓行，實(shí)在讓人覺得痛心。山東大學(xué)副校長陳炎教授以自己女兒的切身體驗(yàn)坦陳了這一文化現(xiàn)象：“作為一名中學(xué)生，對于數(shù)理化，學(xué)與不學(xué)是零分與滿分的區(qū)別；對于語文，學(xué)與不學(xué)是60分與接近滿分的區(qū)別?！睙o論大眾觀念還是學(xué)校教育的實(shí)際走向，都大致依照著這樣一種路子。西方先進(jìn)文化固然對于中華民族復(fù)興起著重要作用，但也不能成為選擇一個(gè)就要丟棄另一個(gè)的理由。
中國傳統(tǒng)文化如何在學(xué)校教育的環(huán)境中繼續(xù)傳承呢？如果將龐大的傳統(tǒng)文化傳承任務(wù)全部加載于有限的課堂，那是天方夜譚，所以迫切需要采用一種更為智慧的方式來實(shí)踐這一觀念。我認(rèn)為要充分發(fā)揮學(xué)校教育的引領(lǐng)作用和啟動(dòng)學(xué)校教育的平臺(tái)功能。引領(lǐng)作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面。其一，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化是美的；其二，指給學(xué)生一個(gè)方向。這是教育工作者要起到的核心作用。通過文學(xué)、藝術(shù)鑒賞，以及師生的交流，向?qū)W生滲透中華文化的博大精深，以及其中折射出的美學(xué)光芒，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生興趣。在產(chǎn)生興趣的前提下，老師適時(shí)地由教材作為起點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典。比如，學(xué)到李杜詩歌，可以開展專題探究；學(xué)到《林黛玉進(jìn)賈府》，可以延伸到《紅樓夢》的研讀。日積月累，一旦形成習(xí)慣，就立即升華成為一種學(xué)生的自主行為，傳統(tǒng)文化的傳承就獲得了原動(dòng)力。平臺(tái)作用的發(fā)揮包括三方面內(nèi)容。其一，提供給學(xué)生硬件設(shè)施，政府、基金會(huì)投資，校方著手，建起真正切合學(xué)生需要的圖書館、閱覽室、琴房、棋館等，并向?qū)W生開放，提供給學(xué)生足夠的空間。其二，給學(xué)生一點(diǎn)自由的時(shí)間。升學(xué)的壓力確實(shí)存在，但是不僅對傳統(tǒng)文化的考查力度逐漸加大，而且付出時(shí)間提高學(xué)生修養(yǎng)是“功在學(xué)校，利在一生”的大事情。學(xué)校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的一生負(fù)責(zé)，對社會(huì)負(fù)責(zé)。其三，提供給學(xué)生表現(xiàn)自己的平臺(tái)。文學(xué)社、民樂團(tuán)的建立一來可使學(xué)生體味到付出后的成功感，既有能力又有一個(gè)展示空間；二來可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的興趣，使其樂于作進(jìn)一步探尋。
理論和設(shè)想終歸是紙上談兵，從學(xué)校教育的角度去傳承中華傳統(tǒng)文化還有很長的路要走，不是一朝一夕就能夠完善和完成。學(xué)的目的終究還是在于行，在于身體力行，在于每個(gè)人自覺汲取傳統(tǒng)文化中的精華，內(nèi)化為自己的智慧、文化素養(yǎng)、思想觀念、氣節(jié)、情操和行為規(guī)范，使民族的靈魂不滅、生命永存，永遠(yuǎn)是世界民族之林中一棵生機(jī)勃勃、頂天立地、不懼四海風(fēng)云的蒼松。
參考文獻(xiàn)：
