時(shí)間：2023-06-04 09:37:59
序論：在您撰寫文學(xué)的審美價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1、體現(xiàn)在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)作品里的必要的思想和精神價(jià)值。文學(xué)價(jià)值決定于文學(xué)作品的質(zhì)量，包括審美、思想、核心價(jià)值理念等，主要指文學(xué)作品的內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值。即對(duì)人們有積極意義的價(jià)值；
2、文學(xué)作品所發(fā)揮的積極作用。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 審美特征 價(jià)值調(diào)適
中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）08-0092-02
作者簡(jiǎn)介：李舒格（1992―），女，河北保定人，山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院在讀本科生。研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、美學(xué)。
在數(shù)字閱讀日?；慕裉?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已形成較大的閱讀市場(chǎng)，正在創(chuàng)造新的文學(xué)美學(xué)，并對(duì)文學(xué)本身產(chǎn)生了巨大影響。然而，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué) “出身”、業(yè)態(tài)等特殊性，其審美特征中暴露出的價(jià)值偏離已引起業(yè)界關(guān)注，若不能做相應(yīng)調(diào)適，將難以持續(xù)健康發(fā)展。
一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展及文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)
（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛
數(shù)字閱讀從臺(tái)式電腦到移動(dòng)客戶端，正在成為民眾的閱讀習(xí)慣。2013年全國(guó)數(shù)字化閱讀方式接觸率較2012年上升9.8%，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍用戶已達(dá)4.3億人，注冊(cè)200多萬(wàn)人、市場(chǎng)年收入40多億元。[1] 從單純售賣文字版權(quán)，到輻射影視、游戲、動(dòng)漫等多個(gè)行業(yè)，實(shí)現(xiàn)全版權(quán)開發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已逐漸形成較完整的產(chǎn)業(yè)鏈，大有高速發(fā)展之勢(shì)。
（二）文學(xué)審美和意識(shí)形態(tài)的雙重性
文學(xué)具有審美和意識(shí)形態(tài)的雙重性質(zhì)，是一種交織著形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)、公益與功利等綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)。審美意識(shí)形態(tài)屬性決定了文學(xué)既是審美的又是社會(huì)的，文學(xué)通常保持自身的審美風(fēng)貌，但卻無(wú)法超越現(xiàn)實(shí)而升入純審美的境界，時(shí)常在直接的審美風(fēng)貌中呈現(xiàn)間接的社會(huì)屬性?，F(xiàn)實(shí)中“生活審美”和“文學(xué)審美”存在較大差異，“生活審美”對(duì)新時(shí)期文學(xué)審美主導(dǎo)范式產(chǎn)生了很大沖擊，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)感染了濃厚的消費(fèi)主義氣息。顯然，在這種所謂的個(gè)性化審美背后，隱藏著典型的物欲訴求和價(jià)值偏離，應(yīng)引起我們的警覺。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)可概括為：第一，作品觀點(diǎn)是否符合法律、倫理道德規(guī)范，是否傳播“正能量”；第二，“藝術(shù)源于生活”，作品內(nèi)容是否真實(shí)；第三，作品思想是否深刻，深度挖掘人類情感和社會(huì)發(fā)展；第四，作品形式是否優(yōu)美，包括思維邏輯的清晰嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)句的精彩流暢、聲韻的節(jié)奏美等。真正成功的文學(xué)作品總是善于把隱秘的社會(huì)意圖掩藏或滲透在審美意境中，并賦予審美意境以多重讀解和詮釋，能夠帶給人“悅耳悅目”的，進(jìn)而達(dá)到“悅心悅意”乃至“悅志悅神”的審美境界，這才是文學(xué)審美真正的價(jià)值訴求。
二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征
在文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的作用下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美特征呈現(xiàn)為真實(shí)、通俗、動(dòng)態(tài)、趣味，同時(shí)也掩藏、交織著與文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不符的價(jià)值偏離。
（一）自由化的真實(shí)審美
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作伊始并不帶功利性，其匿名創(chuàng)作的形式不僅滿足保護(hù)隱私的需要，也給予人們自由言說(shuō)真實(shí)想法的平臺(tái)。另外，受眾在閱讀中也可以發(fā)表真實(shí)的評(píng)價(jià)，讀者真實(shí)的反饋也在一定程度上促進(jìn)作者對(duì)作品不斷完善、創(chuàng)新，提升了作品的真實(shí)美。
（二）平民化的通俗審美
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者多來(lái)自平民階層，因非文學(xué)專業(yè)、社會(huì)閱歷淺、寫作經(jīng)驗(yàn)少的局限，創(chuàng)作題材主要為社會(huì)百態(tài)、倫理情感等，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正成為大眾文學(xué)，進(jìn)而吸引更多讀者，為全民閱讀、全民參與創(chuàng)造了有利條件。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)了泛娛樂(lè)化的傾向，常文字輕浮淺薄，缺乏歷史厚重感，有學(xué)者認(rèn)為“工具的變化會(huì)帶來(lái)文體文風(fēng)的變化，書寫越容易，文字也會(huì)越來(lái)越‘水’”。[2] 真正能贏得讀者青睞的、有思想深度的作品則鮮見。
（三）互動(dòng)化的動(dòng)態(tài)審美
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中作者與讀者的交互跟帖、在線閱讀與即時(shí)感受等動(dòng)態(tài)模式打破了傳統(tǒng)閱讀方式，作者在線解說(shuō)，讀者隨時(shí)參與，甚至同作者一起創(chuàng)作，這種雙向、交互式的審美特征實(shí)現(xiàn)了新的自由平等。
然而，這樣的互動(dòng)模式常是文學(xué)網(wǎng)站為了提高作品數(shù)量、網(wǎng)站流量、增加商業(yè)價(jià)值的一種手段，造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美價(jià)值日益低下，可謂是“快時(shí)代”與“淺文化”的寫照。
（四）娛樂(lè)化的趣味審美
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)往往追求的是瞬間愉悅、，大眾娛樂(lè)性是其迅速繁榮的原因之一。網(wǎng)絡(luò)用娛樂(lè)化的情節(jié)和語(yǔ)言宣泄社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力、自嘲現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈，表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的趣味審美。然而，在當(dāng)今 “娛樂(lè)至死”的時(shí)代，過(guò)度娛樂(lè)則會(huì)過(guò)猶不及，一味嘩眾取寵、標(biāo)新立異、顛倒是非，甚至惡搞經(jīng)典、篡改成語(yǔ)詩(shī)詞等做法在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中產(chǎn)生了較大負(fù)面影響，更會(huì)給青少年成長(zhǎng)和其價(jià)值觀形成帶來(lái)“負(fù)能量”。
三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值調(diào)適
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)似一株幼樹，在快速生長(zhǎng)中會(huì)出現(xiàn)養(yǎng)分不足、斜生、徒長(zhǎng)等現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)強(qiáng)化文化消費(fèi)的精神性，挖掘文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵， 真正做到“寓教于樂(lè)”“寓教于美”。
（一）創(chuàng)作主體應(yīng)樹立正確價(jià)值取向
創(chuàng)作主體是否以審美態(tài)度對(duì)待創(chuàng)作對(duì)象、以創(chuàng)造審美價(jià)值為主要目的和根本任務(wù)，是創(chuàng)作主體樹立正確價(jià)值取向的關(guān)鍵。
1.堅(jiān)持“真善美”導(dǎo)向。用心感悟生活，把長(zhǎng)期積淀下來(lái)的思想精品奉獻(xiàn)給讀者，以自己的美學(xué)理想帶動(dòng)美流的形成，并影響市場(chǎng)和社會(huì)。
2.傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)型介入，創(chuàng)造出更多堅(jiān)守文學(xué)理想、具有時(shí)代文學(xué)美感的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。
（二）讀者應(yīng)培養(yǎng)正向閱讀情趣
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者多為35歲以下的青年人，因此，著力提升讀者的文化品位，培養(yǎng)注重審美追求的消費(fèi)主體，使品鑒文化精品成為一種生活方式，顯得尤為重要。
1.堅(jiān)守教育陣地。將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品鑒賞內(nèi)容納入學(xué)校教學(xué)，開展美文欣賞、五四詩(shī)會(huì)、名家講座等活動(dòng)，使青少年擦亮眼睛，加強(qiáng)文學(xué)審美情趣和審美能力的培養(yǎng)。在此，教育部門、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站、學(xué)校、社會(huì)都肩負(fù)責(zé)任，且大有可為。
2.提高審美鑒賞力。建立全民閱讀服務(wù)保障體系，將優(yōu)秀文學(xué)作品延伸至互聯(lián)網(wǎng)，聘請(qǐng)文學(xué)評(píng)論專家在手機(jī)客戶端實(shí)時(shí)更新書評(píng)，讓讀者與專家互動(dòng)交流，提高群眾審美鑒賞能力，形成自覺追求精神性享受的消費(fèi)習(xí)慣和文化消費(fèi)市場(chǎng)。
（三）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)營(yíng)造健康環(huán)境
國(guó)家新聞出版部門提出，“要把數(shù)字出版打造成新聞出版業(yè)的生力軍，從以數(shù)量增長(zhǎng)為主轉(zhuǎn)變到以提高質(zhì)量為主的發(fā)展軌道上來(lái)?！?[3] 數(shù)字出版因具有主體多元、產(chǎn)品多樣、產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)等特點(diǎn)，使監(jiān)管工作面臨新挑戰(zhàn)。
1.營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)建設(shè)良好氛圍，使網(wǎng)絡(luò)作家更好地創(chuàng)作出具有“時(shí)代美學(xué)”特點(diǎn)的佳作。
2.強(qiáng)化網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)作家監(jiān)管，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站編輯隊(duì)伍建設(shè)，把好“出版關(guān)”。
總之，我們只有弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，堅(jiān)守“真善美”的文學(xué)審美原則，適時(shí)調(diào)適審美偏離，提升審美價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)才能更好地為大眾服務(wù)，走上可持續(xù)的健康發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】?jī)和膶W(xué);審美價(jià)值;閱讀興趣;好讀書
中圖分類號(hào)：I01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）01-0181-02
兒童文學(xué)的價(jià)值是多方面的，但最主要的是審美價(jià)值。審美，是非功利的，是令人愉悅開心的，是沒有壓力的。審美是人類把握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。
兒童文學(xué)必須充分發(fā)揮其審美價(jià)值。首先，作為文學(xué)，兒童文學(xué)的主要價(jià)值是審美價(jià)值。審美是文學(xué)的各種價(jià)值得以發(fā)揮的基礎(chǔ)，也是各種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。只有經(jīng)過(guò)審美的中介，并以審美為基礎(chǔ)，讀者才有可能把握文學(xué)藝術(shù)形象，才能更好地理解文學(xué)作品，進(jìn)而獲得知識(shí)，受到教育。
其次，作為特殊的文學(xué)，作為適合兒童閱讀欣賞的文學(xué)，兒童文學(xué)的主要價(jià)值更是審美價(jià)值?！皩徝涝趦和膶W(xué)中是第一位的，審美性也是兒童文學(xué)的第一特性。兒童文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)分支，文學(xué)性是兒童文學(xué)的重要特質(zhì)。兒童文學(xué)只有回歸文學(xué)，回歸少年兒童，其價(jià)值才能得到正確認(rèn)識(shí)?！盵1]一方面，兒童文學(xué)要反映兒童的天性，另一方面，兒童在閱讀兒童文學(xué)作品時(shí)也具有這種天性。因此，兒童閱讀文學(xué)作品，喜歡有趣的，喜歡好玩的，喜歡搞笑的，他們更多關(guān)注的是兒童文學(xué)的審美特性。
其實(shí)，兒童的閱讀重在審美，吸引他們閱讀的是趣味性。著名兒童文學(xué)作家楊紅櫻在接受華西都市報(bào)記者采訪時(shí)說(shuō)：“有責(zé)任感的童書作家，一定明白自己身上肩負(fù)著兩個(gè)神圣的使命：一個(gè)是讓孩子在人生最初的閱讀體驗(yàn)中，獲得愉悅和成就感，這樣才能成為一個(gè)一生都愛讀書的人;一個(gè)是滋養(yǎng)、引領(lǐng)孩子精神生命的健康成長(zhǎng)?！盵2]的確，要使孩子愛上閱讀，必須使孩子在最初的閱讀體驗(yàn)中獲得愉悅感。只有先讓兒童感到“讀書好”，讀書有趣，才能使他們“好讀書”;只有“好讀書”，才能進(jìn)一步去“讀好書”。如果兒童不覺得讀書有趣，不喜歡讀書，那再好的書也起不到作用。
如果能夠充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值，培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，使他們喜歡讀書，擴(kuò)大閱讀量，那么就可開闊學(xué)生的思維，提高他們的素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的情趣;就可提高他們的閱讀能力和寫作水平，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就自然達(dá)到了。那么，如何發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值呢？
一、要讓兒童讀好書
讀一本好書，對(duì)于城里的兒童來(lái)說(shuō)比較容易做到，很多學(xué)校都有圖書館，縣市也有圖書館，還可以有條件去書店買。但是，對(duì)于偏遠(yuǎn)山區(qū)、農(nóng)村地區(qū)的孩子來(lái)說(shuō)，要獲得優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品卻不是那么容易。據(jù)筆者對(duì)廣東省云浮地區(qū)農(nóng)村中小學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有像樣圖書館、閱覽室的學(xué)校屈指可數(shù)。農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)文化程度不高，尤其是留守兒童的爺爺奶奶，普遍對(duì)課外閱讀不重視，他們大部分反對(duì)自家的小孩買課外書。他們認(rèn)為課外書是閑書、雜書，看課外書是不務(wù)正業(yè)，會(huì)影響學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)學(xué)好書本知識(shí)才是正經(jīng)。加上經(jīng)濟(jì)困難，很多孩子沒有太多的零花錢買課外書，即使有，在農(nóng)村也無(wú)法買到心儀的優(yōu)秀的文學(xué)作品。要讓孩子有書讀，有好書讀，政府、學(xué)校、社會(huì)、家庭，都要加大投入，讓孩子有更多的優(yōu)秀文學(xué)作品可以獲得。
讀好書，要有好的讀書環(huán)境。環(huán)境氛圍、讀書風(fēng)氣會(huì)影響閱讀量和閱讀效果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電子產(chǎn)品日新月異，一方面為人們提供了便利，另一方面也產(chǎn)生了快餐文化、圖像世界、游戲陷阱，影響著兒童。據(jù)調(diào)查，中小學(xué)生的課外生活，除了完成作業(yè)，大部分時(shí)間花在看電視、上網(wǎng)、玩游戲上。尤其是手機(jī)普及、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)觸手可得之后，中小學(xué)生課外經(jīng)常玩手機(jī)游戲、看網(wǎng)絡(luò)視頻。在如今生活節(jié)奏加快的讀圖時(shí)代，沒有幾個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)是愛看書的，家長(zhǎng)不看書而看電視玩電腦，在這種環(huán)境下，兒童如何能讀好書？城里的小孩，可以有自己專門的房間甚至有書房，可以安靜地看書，也可以到圖書館閱覽室看書。但是，農(nóng)村的、山區(qū)的小孩，貧困家庭的小孩，他們沒有自己獨(dú)立的空間，沒有安靜的適合讀書的環(huán)境。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，大人小孩都要干農(nóng)活，沒時(shí)間看書。到了農(nóng)閑時(shí)節(jié)，不用干農(nóng)活了，大人們都去打牌打麻將了，孩子們也沒心思沒氣氛讀課外書。要給孩子一個(gè)好的讀書環(huán)境，除了要給他們一個(gè)安靜的地方，還要給他們一個(gè)濃厚的讀書氛圍，這需要大人們作出榜樣。
而很多時(shí)候，不是我們的學(xué)生不想讀書，不喜歡讀書，而是他們壓根就沒有時(shí)間讀書。無(wú)論是農(nóng)村中小學(xué)生還是城市中小學(xué)生，作業(yè)太多，負(fù)擔(dān)過(guò)重，沒時(shí)間讀書，是普遍現(xiàn)象。雖然教育在改革，教材在不斷改版，反復(fù)提倡素質(zhì)教育，要求為學(xué)生減負(fù)，但是，實(shí)際情況不容樂(lè)觀，應(yīng)試教育現(xiàn)象還普遍存在。學(xué)校和老師為了追求升學(xué)率，家長(zhǎng)為了更優(yōu)質(zhì)的教育資源，學(xué)生為了家長(zhǎng)和老師，為了考取好成績(jī)，題海戰(zhàn)術(shù)是統(tǒng)一的法寶，作業(yè)充塞了學(xué)生的所有空閑時(shí)間，哪有時(shí)間去看文學(xué)作品？學(xué)生即使看書，也只是為了應(yīng)付考試，片段式地看，而不是“看整本的書”。要讓學(xué)生有時(shí)間看課外書，是任重而道遠(yuǎn)的事情，涉及到教育理念、教育制度、教育公平等問(wèn)題，需要方方面面的改革創(chuàng)新。
二、要讓兒童喜歡讀書
光有好的讀書條件和讀書環(huán)境，如果兒童不喜歡讀書，那也是沒用的。要讓學(xué)生喜歡讀書，首先要給學(xué)生選擇的權(quán)利。優(yōu)秀的文學(xué)作品很多很多，老師要多列一些書目，多給學(xué)生一些自由選擇的余地。我們很多老師不根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和理解接受能力推介閱讀書目，甚至強(qiáng)迫閱讀，動(dòng)不動(dòng)就什么四大名著、外國(guó)名著，搞得學(xué)生沒有一點(diǎn)積極性，沒有一點(diǎn)樂(lè)趣，打擊了學(xué)生的閱讀興趣。向?qū)W生推薦閱讀的，當(dāng)然最好是經(jīng)典作品。但是指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，一定要充分考慮學(xué)生的心理特征和認(rèn)識(shí)水平，一定要重視閱讀興趣的培養(yǎng)和引發(fā)。不能因?yàn)檫^(guò)早地強(qiáng)迫學(xué)生閱讀他們看不懂不愿看的經(jīng)典而使學(xué)生喪失了閱讀的興趣。只要學(xué)生的閱讀興趣上去了，還怕他們不去讀經(jīng)典嗎 ？
其次，要多讓學(xué)生沒有壓力、不帶任務(wù)地看書。閱讀文學(xué)作品，主要是培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)，愉悅身心，主要是審美，它是非功利性的。學(xué)生不帶任務(wù)、沒有壓力、沒有負(fù)擔(dān)的閱讀才是自由的閱讀，才是愉悅的閱讀，才是審美的閱讀，文學(xué)的審美價(jià)值才能得到充分發(fā)揮。只有多進(jìn)行自由愉悅的審美閱讀，學(xué)生的閱讀積極性才能提高，閱讀興趣才能得到培養(yǎng)，學(xué)生才會(huì)喜愛讀書。只有學(xué)生喜歡閱讀文學(xué)作品，才能更加充分地發(fā)揮文學(xué)作品的審美功能。因此可以說(shuō)，兒童喜歡讀書與充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值是互為因果的。
再次，讓兒童感受到讀書的快樂(lè)。要充分發(fā)揮兒童文學(xué)的審美價(jià)值，還應(yīng)讓學(xué)生體會(huì)到讀書的好處。要讓學(xué)生不僅體會(huì)到文學(xué)作品閱讀過(guò)程中的愉悅，體會(huì)到快樂(lè)和輕松，還感受到閱讀能幫助提高寫作水平，能幫助提高語(yǔ)文水平。要讓兒童覺得讀書很好，家長(zhǎng)和老師首先應(yīng)該知道讀書的快樂(lè)。教育工作者應(yīng)該知道：“對(duì)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，閱讀量至關(guān)重要，甚至可以說(shuō)，閱讀量的大小在相當(dāng)程度上決定著語(yǔ)文素養(yǎng)的高低?！盵3]在當(dāng)今分?jǐn)?shù)成績(jī)還“很重要”的階段，要讓中小學(xué)生體會(huì)到：“閱讀面寬了，思維開闊了，素養(yǎng)高了，反過(guò)來(lái)也是有利于考試得到好成績(jī)的?！盵3]
在當(dāng)今非得考試的情況下，我覺得作為老師，在命題的時(shí)候不要只是出課本里的知識(shí)，要多涉及一些課外文學(xué)作品閱讀中獲得的東西，要有意識(shí)地引導(dǎo)兒童多看課外書，多讀優(yōu)秀的文學(xué)作品。要讓學(xué)生不管是在功利還是非功利方面，都能切實(shí)感受到閱讀的好處，從而調(diào)動(dòng)他們閱讀的積極性和培養(yǎng)閱讀興趣。
參考文獻(xiàn)：
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謫到異地他鄉(xiāng)時(shí)，所創(chuàng)作的以反映貶謫生活體驗(yàn)和思想感情為主的文學(xué)作品。這些貶謫文學(xué)作品因?yàn)閯?chuàng)作背景的不同而具有與其他文學(xué)
作品不同的價(jià)值。貶謫文學(xué)蘊(yùn)含著深刻的文化精神與豐富的審美價(jià)值，其在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有重要價(jià)值，發(fā)掘其中的審美價(jià)值也能
對(duì)高中學(xué)生起到啟發(fā)作用。本文從貶謫文學(xué)的概念著手，分析了高中語(yǔ)文教材中的貶謫文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而對(duì)高中語(yǔ)文教材中的貶謫
文學(xué)作品的審美價(jià)值做出了分析。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教材；貶謫文學(xué)；審美價(jià)值；
貶謫文學(xué)是遭受貶謫的文人在被貶謫到異地他鄉(xiāng)時(shí)，所創(chuàng)作的以反映貶謫生活體驗(yàn)和思想感情為主的文學(xué)作品。這些貶謫文學(xué)作品因?yàn)閯?chuàng)作背景的不同而具有與其他文學(xué)作品不同的價(jià)值。探討貶謫文學(xué)能夠?qū)ψ骷抑黧w的審美心理進(jìn)行深入的了解。中國(guó)文學(xué)史中不少作家、詩(shī)人，都有過(guò)遭貶受謫的經(jīng)歷，而且遭貶受謫期間往往創(chuàng)作甚豐，作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就都有相當(dāng)價(jià)值。高中語(yǔ)文教材中收錄了很多貶謫文學(xué)作品，對(duì)這些貶謫文學(xué)作品的審美價(jià)值進(jìn)行解讀，能夠發(fā)揮這些貶謫文學(xué)作品的教育意義，也能夠完善高中語(yǔ)文教材的編排工作，適應(yīng)高教改版的需求，使更多貶謫文學(xué)能夠被收錄進(jìn)高中語(yǔ)文教材，對(duì)學(xué)生起到激勵(lì)作用。
一、貶謫文學(xué)的概念的界定
盡管文學(xué)界已經(jīng)對(duì)貶謫文學(xué)進(jìn)行過(guò)深入的研究，但一直以來(lái)卻沒有對(duì)貶謫文學(xué)的概念達(dá)成共識(shí)。貶謫文學(xué)的概念與貶謫文學(xué)的研究對(duì)象有關(guān)，貶謫文學(xué)的概念不確定極易造成貶謫文學(xué)研究對(duì)象的不一致。所以本文在寫作之初，有必要對(duì)貶謫文學(xué)的概念加以明確，為日后貶謫文學(xué)的更深入研究打好基礎(chǔ)。在概念的界定過(guò)程中，需要明確以下三個(gè)問(wèn)題：一是貶謫文學(xué)的作者；二是貶謫文學(xué)創(chuàng)作的特定時(shí)期；三是貶謫文學(xué)的作品的特征。在筆者看來(lái)，貶謫文學(xué)的作者應(yīng)為被貶謫之人。只有親身經(jīng)歷過(guò)這種過(guò)程，才會(huì)有切身的感受，作品才能如實(shí)表達(dá)作者的被貶謫情感。被貶謫之人包含兩層意思：一種是身經(jīng)貶謫者，而不論被貶謫是因?yàn)闊o(wú)罪還是罪有應(yīng)得。
二、高中語(yǔ)文教材中貶謫文學(xué)的主要內(nèi)容
在高中語(yǔ)文教材中，收錄了很多貶謫文學(xué)作品，既包括時(shí)期文人創(chuàng)作的貶謫文章，也包含唐代宋代遭受貶謫之人創(chuàng)作的作品。北宋坡的很多作品也被收錄在高中語(yǔ)文教材中，如《赤壁賦》和《赤壁懷古》等。唐代以白居易、柳宗元和韓愈以及劉禹錫的作品為主，白居易的《琵琶行》、劉禹錫的《堤上行三首》等作品都收錄在高中語(yǔ)文教材中，柳宗元的《江雪》更是高中語(yǔ)文教材中比較出名的作品：千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。每一個(gè)時(shí)期的貶謫文學(xué)都具有不同的特點(diǎn)，同一時(shí)期的貶謫文人創(chuàng)作的作品都因?yàn)闀r(shí)代背景相同而具有相同的群體性特質(zhì)，不同的貶謫作品也具有不同的審美價(jià)值。
三、高中語(yǔ)文教材中貶謫文學(xué)的審美價(jià)值
高中語(yǔ)文教材中收錄的貶謫作品，大多通俗易懂，其中很多文章具有較強(qiáng)的勵(lì)志意義，對(duì)于高中學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)具有很重要的作用。具體來(lái)講，高中語(yǔ)文教材中的貶謫文學(xué)作品具有以下審美價(jià)值。
(一) 高中語(yǔ)文教材中貶謫文學(xué)體現(xiàn)了對(duì)理想的執(zhí)著精神
高中語(yǔ)文教材中部分貶謫文學(xué)作品還體現(xiàn)出了作者對(duì)于理想的執(zhí)著追求。柳宗元是唐代貶謫文人中比較有代表性的一位，其很多作品都被收錄在高中語(yǔ)文教材中。柳宗元個(gè)性很傲慢倔強(qiáng)，不肯輕易屈服于權(quán)勢(shì)，從不愿意與那些達(dá)官貴人同流合污，對(duì)自己的追求非常執(zhí)著。柳宗元在被貶期間，抱定決心“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其虎”。柳宗元在被貶謫之后非常孤獨(dú)寂寞，為了發(fā)泄壓抑在心頭的沉重的孤獨(dú)感，柳宗元借用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)了自己的情感。如在《捕蛇者說(shuō)》中，他以“賦斂之毒有甚是蛇者乎”來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的苛政進(jìn)行無(wú)情的抨擊。這反映出了他心懷蒼生為政信念的使命感和崇高追求。柳宗元對(duì)民生的關(guān)注，并不只是停留在情感層面，在他出任地方官時(shí)，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽嗽S多的實(shí)事。
(二)高中語(yǔ)文教材中貶謫文學(xué)體現(xiàn)出曠達(dá)情懷
選入高中語(yǔ)文教材中的貶謫文學(xué)，大多表現(xiàn)出了被貶謫之人淡泊閑吟的曠達(dá)情懷，他們通過(guò)不同方式來(lái)抒感和調(diào)整心態(tài)。他們不以外物所蔽，不因處境的困難而自暴自棄，曠達(dá)必須無(wú)心，就是將被貶謫的壓抑進(jìn)行審美化，隨遇而安，在苦境中找到自己的快樂(lè)，把抵牾情緒轉(zhuǎn)化為欣然接受，坦然面對(duì)一切人事，不因處境困難而自暴自棄，即使遇到不滿意的事也能安之若泰。陶淵明在被貶謫期間，很多作品都反映出了他的曠達(dá)心態(tài)，他的《歸園田居》便是代表，“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年；久在樊籠里，復(fù)得返自然?！边@些詩(shī)句都反映了陶淵明的曠達(dá)情懷。陶淵明的這種安土忘懷并非沒一個(gè)人都能做到。發(fā)哀怨，就是陶冶性情，在心理上追求一種“適”的境界?！拔娜说脑怆H，無(wú)非是‘窮’和‘達(dá)’，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。文學(xué)，或者是‘兼濟(jì)’的舟楫，或者是‘獨(dú)善’的伴侶?！薄ＹH謫詩(shī)人正是以文學(xué)為伴侶，以消解他內(nèi)心的孤寂和落寞之感。坡說(shuō)自己“某平生無(wú)快意事，唯作文章，意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意，自謂世間樂(lè)事，無(wú)逾此者。”
上述貶謫文學(xué)作品都表現(xiàn)出被貶謫之人自適曠達(dá)的心境，對(duì)于中學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)具有重要意義，這種良好心態(tài)能夠促使高中學(xué)生在面對(duì)困難時(shí)隨遇而安，這也是貶謫文學(xué)作品所具有的審美價(jià)值之一。
高中教材中收錄的上述貶謫文學(xué)作品，能讓讀者逐漸體會(huì)到作者所表達(dá)的感情，或許是作者的樂(lè)觀心態(tài)，或者是作者的執(zhí)著追求，這都對(duì)高中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)具有啟發(fā)意義。貶謫是我國(guó)古代常用的一種對(duì)官吏的行政處罰，其對(duì)于仕途中的文人學(xué)士產(chǎn)生了巨大的影響。他們?cè)谠馐苜H謫的時(shí)候所創(chuàng)作的詩(shī)文反映了個(gè)人的悲憤苦悶及才略不得施展的抑郁，以及一種堅(jiān)貞的精神操守?？梢哉f(shuō)，貶謫文學(xué)不僅是反映貶謫文人生活體驗(yàn)和思想感情的文學(xué)作品，更是一種歷史精神的言說(shuō)與延展，其在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史中所具有的特殊性與重要性是不可忽視的。高中語(yǔ)文教材中的貶謫文學(xué)作品，具有較強(qiáng)的審美價(jià)值，對(duì)于高中學(xué)生心理素質(zhì)的培養(yǎng)能夠起到很好的作用?，F(xiàn)階段高中語(yǔ)文教材由于篇幅有限，對(duì)于貶謫文學(xué)作品還不是非常重視，收錄的貶謫文學(xué)作品數(shù)量也非常有限。隨著新課改的進(jìn)行，高中語(yǔ)文教材中應(yīng)更加重視貶謫文學(xué)作品的勵(lì)志作用，使其審美價(jià)值能夠得以充分發(fā)揮，使高中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品后能夠提高自身修養(yǎng)。
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關(guān)鍵詞： 審美價(jià)值 譯者 翻譯規(guī)范讀者
一、引言
實(shí)用翻譯美學(xué)是伴隨著翻譯學(xué)科的發(fā)展而誕生的一個(gè)年輕的分支學(xué)科。它的研究任務(wù)是運(yùn)用美學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本原理，研究和探討語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中的美學(xué)問(wèn)題，幫助讀者了解翻譯審美活動(dòng)的一般規(guī)律，提高解決語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中碰到的具體問(wèn)題的能力和對(duì)譯文的審美鑒別能力（傅仲選，1993：2）。從翻譯美學(xué)的觀點(diǎn)看，翻譯的過(guò)程在一定程度上也是一種審美的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中審美主體有兩個(gè)：譯者和讀者，審美客體也有兩個(gè)即原文和譯文。我們知道文學(xué)作品的審美價(jià)值是由作者創(chuàng)造的，同時(shí)又由讀者通過(guò)自己的審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。根據(jù)我們對(duì)翻譯這個(gè)特殊的審美過(guò)程的分析，影響原文的審美價(jià)值在譯文讀者那里再次實(shí)現(xiàn)的因素應(yīng)該主要包括譯者、翻譯規(guī)范和讀者。
二、譯者：原文的審美主體和譯文審美價(jià)值的創(chuàng)造者
譯者是原文的審美主體，翻譯的過(guò)程首先是譯者接受原文信息的過(guò)程。但是譯者決不是被動(dòng)地去接受原文的信息，而是以其固有的審美意識(shí)去積極地參與（傅仲選，1993：118）。在翻譯審美活動(dòng)中，譯者的審美意識(shí)具有極其重要的作用。它不僅決定著譯者對(duì)原文審美構(gòu)成的認(rèn)識(shí)和理解，而且決定著對(duì)它的表達(dá)，并最終決定譯文的審美品質(zhì)。譯者的審美意識(shí)積極地參與到翻譯審美活動(dòng)中，對(duì)原文進(jìn)行審美感知、審美認(rèn)識(shí)、審美判斷和審美評(píng)價(jià)，然后通過(guò)一種聯(lián)想喚起已有的生活與社會(huì)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，將原文中的審美價(jià)值具體化，從而轉(zhuǎn)化為譯文。
法國(guó)美學(xué)家米蓋爾?杜夫海納說(shuō)過(guò)“審美形式只有引起想象力和理解力的自由活動(dòng)時(shí)才是美的”（米蓋爾，1965：156）。文學(xué)作品作為一種審美對(duì)象會(huì)刺激審美主體的想象和理解的活動(dòng)，使讀者在欣賞文學(xué)作品時(shí)得到審美愉悅。作為譯文讀者的審美對(duì)象的譯文也應(yīng)該具有這種激發(fā)讀者的想象力和理解力的品質(zhì)。例如：
1）芙蓉鎮(zhèn)街面不大。十幾家鋪?zhàn)訋资畱糇〖揖o緊夾著一條青石板街。
The main street of Hibiscus was not big.Paved with flagstones it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses.（呂俊，2001：58）
譯者轉(zhuǎn)換了視角，把“鋪?zhàn)雍妥〖揖o緊夾著街”變成“it was wedged between a dozen shops and a few scores of houses”。這個(gè)譯文十分生動(dòng)形象，非常成功地實(shí)現(xiàn)了原文審美價(jià)值的轉(zhuǎn)化。譯文讀者的想象力和理解力也會(huì)很容易被激發(fā)，從而在譯文讀者那里實(shí)現(xiàn)譯文的審美價(jià)值。
2）科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需要付出艱苦的勞動(dòng)。
Science means honest，solid knowledge，allowing not an iota of falsehood，and it involves Herculean effort and grueling toil.
譯者從“艱苦的”這樣一個(gè)十分抽象的概念，聯(lián)想到希臘羅馬神話中的大力神――赫克拉勒斯，而用其同根形容詞，形象地說(shuō)明“艱苦的”一詞的生動(dòng)具體的含義，也讓譯文讀者有更具體形象的感受。
3）我們倚在青色的船欄上，默默地望著那絕美的海天；我們一點(diǎn)雜念也沒有；我們是被沉醉了；我們是被帶入晶天中了。
We lean against the green railing of the ship，silently looking at this splendid marriage of the sea and sky；we cherish no other thoughts；we are intoxicated；we are transported into the crystal heaven.（張培基，1980：40）
原文“海天”并列，譯時(shí)又難以分譯，譯者從這種海天交融、渾然不辨的完美結(jié)合聯(lián)想到“完美的婚姻”般的天地之合，實(shí)在是一種創(chuàng)造性的聯(lián)想。生動(dòng)的譯文也給讀者留下了廣闊的聯(lián)想空間，讀者也能很容易獲得審美愉悅感。
三、翻譯規(guī)范：影響審美價(jià)值傳遞的一個(gè)客觀因素
譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，不論他們是否意識(shí)到，他們都在受著一些翻譯規(guī)范的制約。直譯與意譯一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。在翻譯實(shí)踐中譯者總是傾向于一邊。我們知道在經(jīng)過(guò)許多年的爭(zhēng)論之后，人們基本上取得了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，直譯與意譯是相輔相成的。在翻譯過(guò)程中如果譯者一味地采取直譯或意譯，那就勢(shì)必會(huì)造成原作審美價(jià)值的遺失。試看下面的例子。
4）Ware his gift，that is a Greek gift.
有人直譯為：小心他的禮物，那是個(gè)希臘人的禮物。恐怕有許多讀者在讀了這個(gè)譯文后會(huì)感到不理解，他們也就無(wú)從去實(shí)現(xiàn)譯文的審美價(jià)值。對(duì)于這樣的審美客體過(guò)于含蓄的例子，譯者應(yīng)采取意譯的方法，找出異質(zhì)同構(gòu)的審美同質(zhì)體，然后作些必要的處理，以給讀者提供理解的路標(biāo)，讀者便能根據(jù)這樣的客體進(jìn)行審美活動(dòng)，最終也能像原文讀者那樣從作品中獲得審美愉悅。
“希臘人的禮物”一說(shuō)源自荷馬史詩(shī)《伊利亞特》，指的是希臘人在攻打特洛亞城時(shí)有意給敵方留下的藏有伏兵的木馬。遇到這類蘊(yùn)涵深厚文化背景的詞句，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)作些相應(yīng)的處理，以幫助讀者理解。這時(shí)意譯的翻譯方法更加可取，如譯成“包藏殺機(jī)的禮物”或“不懷好意的禮物”。
5）Georgiana，the eldest，with her black ringlets，her flashing eyes，her noble aquiline profile；her swan-like neck，and sloping shoulders，was orientally dazzling.（A.Huxley：Come Yellow）
大小姐喬治亞娜烏發(fā)盤起，雙眸明亮，側(cè)面望去，高高的鼻梁，顯得頗為高貴，加上白天鵝似的柔頸，下削的玉樓，活脫脫一個(gè)令人炫目的東方美人（孫致禮譯）。
這里描寫了一個(gè)頗有幾分東方美人特征的西方美人，值得注意的是“aquiline”一詞。該詞常跟“nose”搭配，意為“鷹鉤鼻”。在英語(yǔ)中，人們常用“an aquiline nose”來(lái)烘托一個(gè)人的高貴；但在漢語(yǔ)中，“鷹鉤鼻”往往跟陰險(xiǎn)奸詐有聯(lián)系。所以，我們?cè)诜g這句話時(shí)，就要考慮中西方文化的差異，切不可將“aquiline”直譯為“鷹鉤鼻”，而要根據(jù)“aquiline”的形象特征，將其靈活地意譯為“高高的鼻梁”，就不會(huì)損害原文所描寫的美女形象，也不會(huì)影響原文的審美價(jià)值在譯文讀者那里的再次實(shí)現(xiàn)。
6）Hygeia herself would have fallen sick under such a regimen；and how much more this poor old nervous victims.
按照這樣的養(yǎng)生之道，別說(shuō)可憐的心驚膽戰(zhàn)的老太太了，就連健康女神哈奇亞也會(huì)害病。
在這個(gè)例子中，如果把“Hygeia”簡(jiǎn)單地譯為“哈奇亞”，國(guó)內(nèi)讀者就會(huì)感到茫然不解，不知哈奇亞為何神或?yàn)楹蝿?dòng)物。一般西方人知道“Hageia”是希臘神話中的健康女神。為了使譯文讀者跟原文讀者的感受達(dá)到等效，不影響譯文讀者的審美活動(dòng)，宜將“Hygeia”的基本特征顯示出來(lái)，采取直譯加注的方法，加上“健康女神”四個(gè)字。
以上幾例并非是說(shuō)只有采取意譯或直譯加注才能很好地傳遞原文的審美價(jià)值。其實(shí)許多純粹的直譯由于長(zhǎng)期使用，已經(jīng)完全融入譯語(yǔ)，成為其中一部分，甚至?xí)r隔一兩代后很多人都意識(shí)不到其外語(yǔ)直譯的本源（杜爭(zhēng)鳴，2000）。比如，“武裝到牙齒”、“一石二鳥”、“酒神贊歌”、“圣餐”、“蜜月”、“列入黑名單”、“象牙塔”、“門戶開放政策”、“先鋒派”、“三位一體”、“大寫的我”、“洗禮”、“超人”、“柏油路”等，對(duì)于這些詞語(yǔ)，如果譯者仍舊采取意譯或直譯加注的翻譯方法，就有畫蛇添足之嫌了。
四、結(jié)論
綜上所述，整個(gè)翻譯過(guò)程就是一個(gè)完整的審美過(guò)程。在翻譯這個(gè)特殊的審美過(guò)程中譯者要想把原文的審美價(jià)值完完全全地轉(zhuǎn)化到譯文中去，并使譯文讀者真正地體會(huì)到原文的審美價(jià)值，譯者就要認(rèn)真考慮譯者自身、翻譯規(guī)范和讀者這三方面的影響，從而保證原文的審美價(jià)值不會(huì)在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換中遺失。
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關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué) 審美入境 價(jià)值探尋 策略實(shí)施
一、“美”的根源和“美”的形式
一般認(rèn)為，美的根源就如李澤厚先生所主張的“自然的人化”。美是只有在主觀實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)交互作用的意義上才可實(shí)現(xiàn)的主客觀的統(tǒng)一。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和李澤厚先生的《美學(xué)三書》都認(rèn)為：自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定；就形式而言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式。所以美是自由的形式。
理解了“美”是什么，理解了美的根源與美的形式，我們才可能比較清晰地對(duì)語(yǔ)文課堂進(jìn)行恰當(dāng)?shù)孛枋?。符合美的?guī)律的語(yǔ)文課堂，一定是“美的語(yǔ)文課堂”。語(yǔ)文課堂的審美主體毫無(wú)疑問(wèn)是教師和學(xué)生。美的語(yǔ)文課堂是教師和學(xué)生作為審美主體對(duì)作為審美客體的教材的自由實(shí)踐活動(dòng)，主客觀高度融合統(tǒng)一中使本是審美主體的師生在自由實(shí)踐的狀態(tài)中也成為審美對(duì)象。美的課堂一定表現(xiàn)為：兒童靈性的舒展；師生與作品的水融；師生對(duì)話的和諧氤氳；師生因共沐母語(yǔ)精神所顯現(xiàn)的文化氣質(zhì)。走向美的語(yǔ)文課堂不是淺顯地展示教學(xué)形式的淺顯的美，她是以更自由的態(tài)勢(shì)讓兒童主體學(xué)習(xí)得以更好地實(shí)現(xiàn)，使語(yǔ)文課堂成為兒童愉悅的精神之旅，使語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)走向?qū)徝赖睦硐搿?/p>
實(shí)現(xiàn)審美課堂的重要路徑是什么？實(shí)現(xiàn)審美課堂的方式有很多種，首先是必須創(chuàng)設(shè)語(yǔ)文課堂的情境，形成一個(gè)語(yǔ)言審美的空間。而實(shí)現(xiàn)審美課堂的一個(gè)重要且不容回避的路徑就是找到帶領(lǐng)兒童入審美之境的入口，并能夠循著一條適合的道路順暢地感受文本言說(shuō)的情感與理趣。路徑就是“審美入境”，即用審美的方式入語(yǔ)文提供的審美之境。
二、兒童對(duì)情境是有隔膜的
教師如何實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生審美的引領(lǐng)？教師本人至少有三個(gè)方面的修煉：①語(yǔ)文學(xué)科本身的素養(yǎng)。②教學(xué)藝術(shù)的掌握和運(yùn)用。③教師自己的審美理論修養(yǎng)。教師除了能引領(lǐng)兒童審美入境以外，也在創(chuàng)造并享用著自己的審美教育人生，也就是境界人生，這就是對(duì)于教師的價(jià)值。教師具有三重身份：職業(yè)的、事業(yè)的、文化的即審美的。唯有通過(guò)入境才能使兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)審美愿景，同時(shí)也只有通過(guò)審美入境的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)教師的審美人生。審美入境不完全是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，也不完全是教師的語(yǔ)文生活，而是教師整個(gè)的審美人生。完全進(jìn)入審美之境，帶領(lǐng)孩子完全入審美之境的老師是很少的，但是一旦對(duì)“審美入境”進(jìn)行實(shí)際的研究和探索，我們就一直在路上。最大的價(jià)值也許不在于目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，而在于這樣一個(gè)探尋的過(guò)程：享用過(guò)程已然實(shí)現(xiàn)了教育審美人生的全部。
審美入境的課題價(jià)值具有以下三個(gè)層次：①具有工具性價(jià)值。審美入境的工具性價(jià)值在于它具有感受性。感受性是由學(xué)習(xí)的介質(zhì)作用于人的大腦皮層所烙的刻痕。人在審美中的接受信息和人在非審美狀態(tài)中接受的信息是不一樣的，感受性和審美是結(jié)合在一起的，它是滲透了理性的感性。②具有情感性價(jià)值。道德情感和審美情感只一步之遙，從某種程度上說(shuō)，美就是善。審美情感和道德情感互動(dòng)即為語(yǔ)文審美的情感性價(jià)值。③具有愉悅性價(jià)值。兒童只有在進(jìn)入了言語(yǔ)之境，對(duì)語(yǔ)言提供的審美領(lǐng)域自由地欣賞與感受的時(shí)候，兒童的學(xué)習(xí)才是自由地，而自由人性是美的層面。
三、“審美入境”須在不斷實(shí)踐過(guò)程中得以證實(shí)
（1）教材探美設(shè)境策略。教材探美就是要真正地扣住了漢語(yǔ)文本來(lái)進(jìn)行教學(xué)，將文本作為一個(gè)生氣灌注的整體，努力尋找它的心跳與氣息，進(jìn)而找到與它生命共舞的節(jié)律，與它對(duì)話交流的頻率。所以，面對(duì)不同的文本，我們的教學(xué)設(shè)計(jì)也是不一樣的，不能為了建立并守住自己的所謂教學(xué)模式、教學(xué)風(fēng)格而削足適履地以不變應(yīng)萬(wàn)變地去傷害文本，或?qū)⑽谋靖袷交?。我們要尋找與文本貼近、呼應(yīng)的方式，有時(shí)是點(diǎn)到為止的寫意，有時(shí)是反復(fù)徜徉的細(xì)究，有時(shí)，可以和文本走得很近，與文本了無(wú)罅隙，有時(shí)又走得很遠(yuǎn)，與文本遙遙相望。只有這樣的靈活多變，才能讓學(xué)生領(lǐng)悟到母語(yǔ)的搖曳多姿與無(wú)窮魅力。
（2）教師人格引領(lǐng)策略。廣義的教師人格包括涵養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)。在語(yǔ)文學(xué)科中的人格引領(lǐng)，所指的就是教師言語(yǔ)人格、言語(yǔ)生命意識(shí)的表率、熏陶、感染作用。在語(yǔ)文教育中，教師言語(yǔ)人格的教育功能，還是一個(gè)較少被關(guān)注的問(wèn)題。然而，在語(yǔ)文教育學(xué)中，這無(wú)疑是一個(gè)必須引起嚴(yán)重關(guān)切的重要話題。言語(yǔ)生命意識(shí)主要是靠言語(yǔ)生命來(lái)傳遞的，這其中主要靠語(yǔ)文教師的言語(yǔ)行為中顯示出的言語(yǔ)人格感召力對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。一個(gè)語(yǔ)文教師，如果缺乏對(duì)言語(yǔ)生命的真切體認(rèn)，不熱愛言語(yǔ)表現(xiàn)，不能在自己的言語(yǔ)行為中張揚(yáng)生命意志和激情，他的學(xué)生也就不可能對(duì)言語(yǔ)表現(xiàn)有著存在性的、生命化的理解，換句話說(shuō)，也就不可能進(jìn)入語(yǔ)文審美之境。
語(yǔ)文教師必須用自己的言語(yǔ)人格魅力感染學(xué)生，用言語(yǔ)生命意識(shí)點(diǎn)燃學(xué)生的言語(yǔ)理想，使學(xué)生通過(guò)教師的言說(shuō)，領(lǐng)會(huì)到言語(yǔ)表現(xiàn)與存在的言語(yǔ)人生的意義和價(jià)值，萌發(fā)言語(yǔ)表現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的生命欲求。只有這樣才能養(yǎng)育學(xué)生的言語(yǔ)健全人格和詩(shī)意情懷；只有這樣，文本言說(shuō)的審美之境，學(xué)生才能看到并用心靈觸摸。
（3）藝術(shù)學(xué)科整合策略。語(yǔ)文課程和音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)教育學(xué)科似乎是并行的兩條道路。但是無(wú)論是作為審美對(duì)象還是審美功能，在美育部分是重疊的。唐詩(shī)宋詞和歌詞、旋律、色彩、線條一樣是情感本體世界。它們都展示了人類心理――情感本體的不斷充實(shí)、更新、擴(kuò)展和成長(zhǎng)的歷史。美的語(yǔ)文課堂必定是追求藝術(shù)性、追求文學(xué)審美的課堂。文學(xué)審美是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)涵。美的語(yǔ)文課堂應(yīng)該是“詩(shī)意”的課堂，文學(xué)的浪漫和文學(xué)審美帶來(lái)的愉悅應(yīng)該充盈著整個(gè)課堂；語(yǔ)文課堂應(yīng)該追求“美的意象”、“美的語(yǔ)言”、“美的意境”。
文學(xué)三美的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上必須讓藝術(shù)注入。兒童教育家李吉林老師在情境教學(xué)實(shí)踐伊始就明確地提出了“讓藝術(shù)走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，滿足兒童的審美需求”。她在《情境教育的詩(shī)篇》中這樣說(shuō)：“我清楚地知道，教材中的這些美文，是以語(yǔ)言為中介，以抽象的符號(hào)呈現(xiàn)教學(xué)畫面的；而單純的符號(hào)會(huì)使教學(xué)索然無(wú)味。因此如何使教材蘊(yùn)含的美再現(xiàn)在孩子面前，顯得十分必要。接著我又想，創(chuàng)設(shè)美的教學(xué)情境，進(jìn)行閱讀教學(xué)，其途徑是什么呢？我從孩子們喜歡的喜愛的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)一步思考――孩子們?yōu)槭裁聪矚g畫畫，喜歡唱歌，喜歡舞蹈，喜歡看戲、演戲？那不正是因?yàn)檫@些藝術(shù)活動(dòng)都蘊(yùn)含著美，展現(xiàn)著美嗎？不正是因?yàn)槊滥軒Ыo孩子們快樂(lè)嗎？藝術(shù)總是通過(guò)完美的藝術(shù)形象，抒發(fā)藝術(shù)家強(qiáng)烈的愛和憎，讓觀眾在獲得審美愉悅的同時(shí)，心靈受到震動(dòng)，感受到一種力量。”
所以，語(yǔ)文教學(xué)無(wú)論從作品，還是語(yǔ)文課堂上的教師和學(xué)生都具有藝術(shù)的氣質(zhì)和表現(xiàn)藝術(shù)的能力。藝術(shù)課程提供了入語(yǔ)文言說(shuō)審美之境的方法甚至是內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
［1］潘新和．語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在［M］．福建人民出版社，2004．12．
關(guān)鍵詞:大眾審美文化;大學(xué)審美文化;理念價(jià)值;傳承構(gòu)建
abstract:from the perspective ofpublic aesthetic culture, university aesthetic culture should notonly inherit thegood traditions of ideas and values, but also keep pacewith the times to constructand perfec.t contemporary uni-versity aesthetic culture, on the one hand, has to pass on the humanistic and guiding ideas. on the otherhand, onthe basis of the practice, ithas to construct the innovative ideas combinedwith the transcendence, with the pursuitofharmonious beauty, and the harmonious developmentofmankind as its goa.l meanwhile, on the basis of inheri-ting aesthetic value and social value, constructing humanistic value and social responsibilitywith the is also nee-ded.
key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction
20世紀(jì)90年代,大眾審美文化迅速發(fā)展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎(chǔ),電子媒介為其插上了翅膀,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為其提供成長(zhǎng)的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂(lè)性、商品性、視像性、復(fù)制性等特征,以不可阻擋之勢(shì)影響并沖擊著大學(xué)審美文化。
大學(xué)審美文化作為一種精英文化,是在大學(xué)審美文化理念的引領(lǐng)下,大學(xué)審美文化價(jià)值觀的指導(dǎo)下和大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)中形成的。然而,由于大眾審美文化對(duì)大學(xué)審美文化的價(jià)值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當(dāng)代大學(xué)審美文化一方面有必要接受傳統(tǒng)審美文化中優(yōu)良部分使其發(fā)展,另一方面又要根據(jù)社會(huì)發(fā)展方向的變化,構(gòu)建新的審美理念與價(jià)值。
一、大眾審美文化視野中大學(xué)審美文化理念的傳承大學(xué)審美文化理念是大學(xué)人在總結(jié)長(zhǎng)期的審美經(jīng)驗(yàn)和文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成的,是大學(xué)人經(jīng)過(guò)理性思考和高度概括形成的,是對(duì)大學(xué)審美文化的本質(zhì)性、規(guī)律性的判斷和看法。[1](p332)大學(xué)審美文化理念的形成,既有大學(xué)發(fā)展歷史上原創(chuàng)性的成分,也有根據(jù)已有理念再創(chuàng)造的部分,還有借鑒外部先進(jìn)理念的成分,是繼承、學(xué)習(xí)、借鑒和創(chuàng)造的結(jié)果,當(dāng)下的大學(xué)審美文化在此基礎(chǔ)上,傳承了傳統(tǒng)審美文化的人文性和引領(lǐng)性的理念。
人文性主要表現(xiàn)為自大學(xué)創(chuàng)建之時(shí)就以育人作為根本宗旨;以關(guān)注人的具體生存、啟示人生意義、引導(dǎo)人去追求人性完滿的特性為根本目標(biāo)?！洞髮W(xué)》開篇便講:“大學(xué)之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學(xué)之道”實(shí)際上是指為學(xué)與為人之最高目標(biāo)境界,最為典型地反映了中國(guó)古代為教、為學(xué)、為人的“大學(xué)”理念,顯示著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。如今的大學(xué)審美文化仍然顯示其獨(dú)有的人文精神,表現(xiàn)在:指導(dǎo)大學(xué)生在感性的審美中進(jìn)行理性的思維;從關(guān)注感性生命出發(fā),在審美的過(guò)程中體會(huì)美的意蘊(yùn);啟示人用理性的思維思索生命的價(jià)值與意義;通過(guò)完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學(xué)校園建設(shè)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的環(huán)境條件,大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學(xué)審美教育是大學(xué)審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學(xué)審美文化的靈魂,是大學(xué)獨(dú)特價(jià)值的表現(xiàn)。
引領(lǐng)性是指由大學(xué)本身的特性所決定的對(duì)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、精神、人才方面的引領(lǐng)作用。從知識(shí)的角度看,大學(xué)不僅傳授知識(shí),而且創(chuàng)造知識(shí);從人才培養(yǎng)來(lái)看,大學(xué)承擔(dān)著精英人才培養(yǎng)的使命;從大學(xué)本身來(lái)看,大學(xué)不能脫離社會(huì)單獨(dú)存在,大學(xué)最具有批判精神、創(chuàng)造精神、人文精神。因此,引領(lǐng)性是大學(xué)審美文化價(jià)值的體現(xiàn),是大學(xué)辦校的理念宗旨。大學(xué)審美文化引領(lǐng)性理念使得大學(xué)生更加具有責(zé)任意識(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、道德感強(qiáng)烈,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機(jī)制,所以就特別需要外部力量的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價(jià)值意義。當(dāng)一批批具有較高審美修養(yǎng)和人文素質(zhì)的大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的時(shí)候,當(dāng)新的審美文化理論融進(jìn)社會(huì)的時(shí)候,自然就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美文化的經(jīng)濟(jì)、人文精神產(chǎn)生積極作用。
二、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化理念的構(gòu)建傳統(tǒng)大學(xué)審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統(tǒng)理念被顛覆,大學(xué)校園里的庸俗化現(xiàn)象,大學(xué)辦學(xué)的功利化追求,特別是大學(xué)生游戲人生的態(tài)度等等,都足以說(shuō)明大學(xué)生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學(xué)審美文化理念,要求大學(xué)生要在理性與感性、情感與理智、集體與個(gè)體、大學(xué)與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間尋求平衡。
第一,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,構(gòu)建創(chuàng)新性與超越性相統(tǒng)一的審美文化理念。實(shí)踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創(chuàng)造性、超越性、目的性的特征,大學(xué)審美文化理論創(chuàng)新以關(guān)注人的生存、促進(jìn)人的發(fā)展為宗旨,這就要求把實(shí)踐作為創(chuàng)新的基礎(chǔ)和理念的重要內(nèi)容。實(shí)踐作為人的生存方式,總是在主體、對(duì)象、環(huán)境等因素構(gòu)成的關(guān)系中展開,主體、對(duì)象、環(huán)境等因素在實(shí)踐中形成認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系,由此而產(chǎn)生真、善、美。
大學(xué)審美文化理論的創(chuàng)新是在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上和當(dāng)代實(shí)踐的感性傾向的共同作用的結(jié)果,只有通過(guò)創(chuàng)新才能找到理論發(fā)展的正確方向,才能引導(dǎo)審美實(shí)踐的健康發(fā)展。超越性是對(duì)當(dāng)下的反思批判,對(duì)理想境界的不斷追求,是在傳統(tǒng)的文化形式和現(xiàn)今的文化狀態(tài)下有所創(chuàng)新,創(chuàng)造新的審美文化載體和形式,以此來(lái)表達(dá)大學(xué)生的理性思維和審美理想。超越性本質(zhì)上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷地超越現(xiàn)存狀態(tài),在克服具體實(shí)踐難題的過(guò)程中必然會(huì)形成創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新品格。創(chuàng)新理念正是體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦提出其辦學(xué)理念:“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學(xué)理念和實(shí)踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時(shí)至今日,清華大學(xué)仍以重理論和實(shí)踐相結(jié)合的理念為我國(guó)培養(yǎng)大量的社會(huì)精英。社會(huì)轉(zhuǎn)型的全面推進(jìn)以及經(jīng)濟(jì)全球化的來(lái)臨,為審美文化的創(chuàng)新提供了良好的政治環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境;大學(xué)理論研究者的反思和獨(dú)創(chuàng)精神,是大學(xué)審美文化理念創(chuàng)新的關(guān)鍵和希望。
第二,在審美文化與人的發(fā)展的統(tǒng)一中,構(gòu)建以追求和諧美與人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)的審美文化理念。泰戈?duì)柺且粋€(gè)典型的“和諧美”論者,他從萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了美,并給出結(jié)論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)。”各種美的要素按照一定的組合秩序和諧地統(tǒng)一在一起就是美,無(wú)論是形式還是內(nèi)容都離不開和諧。和諧是一種關(guān)系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關(guān)鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態(tài),一種有序、協(xié)調(diào)、平衡統(tǒng)一、完美的狀態(tài);和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強(qiáng)調(diào)和諧,是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俸椭C,現(xiàn)在的審美文化只強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎(chǔ),不是和諧的美、真正的美。
馬克思說(shuō)過(guò):“對(duì)美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進(jìn)步,追求充滿生命力的思想和精神。通過(guò)和諧美的追求才能使人得到和諧的發(fā)展。大學(xué)生不僅渴望知識(shí)的索取,更多的是對(duì)美的追求和人自身的和諧發(fā)展的關(guān)注。和諧的美能夠激發(fā)人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展。
三、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又滲透于人類文化生活的各個(gè)領(lǐng)域的子系統(tǒng)。作為人類文化的一個(gè)特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識(shí)物化形態(tài)的總和,具有獨(dú)特的功能、意義和價(jià)值。[2]大學(xué)審美文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在大學(xué)生與審美、大學(xué)生與社會(huì)兩個(gè)方面。
首先,從審美文化的方面來(lái)看大學(xué)審美文化的價(jià)值表現(xiàn)在:第一,審美理想是當(dāng)代社會(huì)理想和人生理想的重要組成部分,對(duì)世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統(tǒng)的審美理想能夠指引當(dāng)代審美之路的發(fā)展方向;引導(dǎo)美學(xué)理論的健康發(fā)展;強(qiáng)化美學(xué)的道德價(jià)值;指導(dǎo)審美理想教育,塑造社會(huì)主義新人,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供最美的理想目標(biāo)。
《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標(biāo)。第二,審美觀念體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值。審美觀念是大學(xué)生在審美實(shí)踐中逐漸形成的,直接指導(dǎo)大學(xué)生的審美活動(dòng),制約大學(xué)生對(duì)美的創(chuàng)造,規(guī)定大學(xué)生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導(dǎo)和制約。[3](p141)因此,大學(xué)生作為社會(huì)的建設(shè)者更應(yīng)該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現(xiàn)著大學(xué)審美文化具有美化人生活的價(jià)值。在精英審美文化群中,中國(guó)古代文學(xué)有一個(gè)“史記”和“詩(shī)騷”傳統(tǒng)審美趣味。晚清時(shí)期,小說(shuō)這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時(shí)期,新文學(xué)則成了當(dāng)時(shí)“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動(dòng)中自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)的需要,對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種具有審美價(jià)值的事物和現(xiàn)象表現(xiàn)一種富有情感的、具有個(gè)性的主觀偏見和興趣。大學(xué)生作為社會(huì)的精英應(yīng)該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現(xiàn)自己的價(jià)值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。
其次,大學(xué)審美文化價(jià)值還體現(xiàn)在人與世界的整個(gè)關(guān)系上,即人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來(lái),使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達(dá)到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對(duì)真、善、美的追求過(guò)程中形成的。每一種審美文化都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化現(xiàn)象的總結(jié),反映了時(shí)代人物的形象與時(shí)代的變遷。通過(guò)審美活動(dòng),達(dá)到自身關(guān)照,實(shí)現(xiàn)自身的凈化。審美文化不只是對(duì)具體、現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反映,而且是關(guān)注人類生存的根本處境與終極價(jià)值。審美文化的價(jià)值同時(shí)表征在人與世界的關(guān)系上,大學(xué)審美文化的人文性與引領(lǐng)性不僅標(biāo)志著對(duì)世界文化體悟的程度,也標(biāo)志著人關(guān)于存在本質(zhì)的最高哲學(xué)的理解。人通過(guò)審美認(rèn)知世界,直觀自身,體現(xiàn)人的價(jià)值。
四、大眾審美文化視野下大學(xué)審美文化價(jià)值的構(gòu)建大學(xué)審美文化隨著主流文化的發(fā)展產(chǎn)生相應(yīng)的變化,也會(huì)隨著大眾審美文化負(fù)面的影響而產(chǎn)生動(dòng)蕩。國(guó)家危難之時(shí),大學(xué)生會(huì)挺身而出,吹響“國(guó)家有難,匹夫有責(zé)”的號(hào)角,當(dāng)受到大眾審美文化商業(yè)性、娛樂(lè)性、功利性的沖擊,大學(xué)生又涌動(dòng)著“一切向錢看”的暗流。大學(xué)審美文化價(jià)值在政治信念與理想信念、價(jià)值判斷與自我價(jià)值、心理意志等方面都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。大學(xué)審美文化價(jià)值觀的構(gòu)建更多地是要體現(xiàn)國(guó)家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一,使自身提高的發(fā)展的同時(shí)引領(lǐng)大眾審美文化向更高的層次提升和發(fā)展。
第一,大學(xué)審美文化人文價(jià)值觀的構(gòu)建。在人文性理念的引導(dǎo)下構(gòu)建大學(xué)審美文化的人文價(jià)值,是大學(xué)審美文化發(fā)展的需求。在我國(guó)古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國(guó)平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個(gè)能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據(jù)價(jià)值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進(jìn)人的精神升華和自由發(fā)展為本的特性,可以得出結(jié)論:人文價(jià)值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的需要。人文價(jià)值是大學(xué)文化的核心,因?yàn)槿宋膬r(jià)值最集中、最鮮明地體現(xiàn)著大學(xué)教育的根本宗旨,對(duì)大學(xué)文化的其他價(jià)值起導(dǎo)向、統(tǒng)攝、促進(jìn)的作用。
人文價(jià)值產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與理想的相互作用;人文價(jià)值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價(jià)值的目標(biāo)指向于實(shí)現(xiàn)人的生存意義、人性完滿、人的自由發(fā)展。人文價(jià)值體現(xiàn)在人的精神生活和物質(zhì)生活,認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)生活對(duì)人的意義就體現(xiàn)出人文價(jià)值;當(dāng)自然科學(xué)顯現(xiàn)人類的精神追求并應(yīng)用于理想生存境界的創(chuàng)造時(shí),也就體現(xiàn)出人文價(jià)值。
第二,大學(xué)審美文化社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀的構(gòu)建。
責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì),包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人,主動(dòng)施以積極有益作用的精神責(zé)任感,人只有有了責(zé)任感,才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價(jià)值和意義。[6](p130)一本好的文學(xué)作品,一首好的音樂(lè)歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂(lè)觀自信,積極向上;一部不健康的文學(xué)藝術(shù)作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無(wú)孔不入地滲透到大學(xué)的每個(gè)角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴(yán)、審美標(biāo)準(zhǔn)拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的態(tài)度消解著大學(xué)生的審美判斷和價(jià)值思維,大學(xué)審美文化的社會(huì)責(zé)任感也變得淺薄、淡化。如果一個(gè)人沒有社會(huì)責(zé)任感,又怎能奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)?大學(xué)審美文化沒有社會(huì)責(zé)任感價(jià)值觀,又怎能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)大眾的理念?“大學(xué)生”不僅僅是一個(gè)稱號(hào),更代表著一種責(zé)任。大學(xué)審美文化更要具有社會(huì)責(zé)任感,從而引領(lǐng)整個(gè)民族、社會(huì)的精神文明建設(shè)。
縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學(xué)審美文化,我們還是有理由相信大學(xué)審美文化能夠走到健康發(fā)展的軌道上來(lái)。因?yàn)榇髮W(xué)是一個(gè)組織程度和自律程度很高的教育機(jī)構(gòu),它能主動(dòng)地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學(xué)成員的個(gè)人素質(zhì)較高,能夠自我批判和反思,從而重新構(gòu)建新的理念和價(jià)值觀念。大學(xué)審美文化要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度,以其特有的人文特征、創(chuàng)新性和超越性的理念引領(lǐng)著大眾審美文化走向積極健康,實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。
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