時間：2023-06-05 15:34:24
序論：在您撰寫詩歌閱讀方法時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
方法一：古詩閱讀鑒賞“三讀法”
“書讀百遍，其義自見”。讀是理解的基礎(chǔ)，是領(lǐng)悟欣賞的前提。因此，指導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞詩歌應(yīng)把“讀”作為突破口。不過，讀的時候要帶著任務(wù)去讀，要邊讀邊思考，反復(fù)推敲，融會貫通。其方法步驟歸納起來有：
（一）讀懂。就是讀懂詩意。其過程是：
1.讀標(biāo)題。從體裁或題材、題眼或關(guān)鍵詞等方面推知全詩內(nèi)容。如《秋思》《越中覽古》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。
2.讀注釋?；蝾}意解說，或背景介紹，或作者簡介，或詩文生詞、典故解釋，等等，都可成為我們對詩歌全面、深入解讀的“鑰匙”。如2006年遼寧卷考蘇軾《東坡》就有兩條注釋――①此詩為蘇軾貶官黃州時所作。東坡，是蘇軾在黃州居住與躬耕之所。②犖確：山多大石。仔細(xì)閱讀，我們就可以從中了解作者的寫作背景以及題意和詩意，進(jìn)而了解詩歌的思想內(nèi)容。
3.讀詩文。一是抓關(guān)鍵詞（情詞/詩眼），二是抓關(guān)鍵句（情句/詩骨）。據(jù)此認(rèn)真推敲，“以意逆志”，體會作者的情感，理解詩歌的主旨。
（二）讀透。就是在讀懂詩意的基礎(chǔ)上挖掘隱藏在詩句字里行間深沉的意蘊(yùn)，深入透徹地理解詩歌深刻的內(nèi)涵和作者的思想感情?？蓮囊韵聨讉€方面著手：
1.了解作者。從作者所處的時代背景、作者的生平經(jīng)歷、作者寫作時的心境以及作者一以貫之的創(chuàng)作風(fēng)格等方面，“知人論世”，推知本詩將要表達(dá)的思想感情以及寫作特點等。
2.知曉典故。詩人用典故，往往借古喻今，此為直接寄托。如果作者正面直接引用故事。李商隱“莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”（《錦瑟》）詩中就是借莊周、望帝來寫自己。杜甫“出師未捷身長先死，長使英雄淚滿襟”（《蜀相》），這里寫的不僅是孔明的豐功偉績，更是詩人對自己壯志難酬、功業(yè)未就的感慨。因此，我們要正確理解這些典故的內(nèi)涵以及詩人運(yùn)用的意圖。
3.體味意境。古詩的意境是詩人用極為凝煉的文字創(chuàng)造的，是由作者主觀感受和客觀景象融合而成的。在指導(dǎo)古詩閱讀鑒賞中，既要引導(dǎo)學(xué)生入“境”，又要啟發(fā)學(xué)生會“意”。而“意”往往蘊(yùn)含在“境”之中，因此，我們就要隨流溯源，引發(fā)想象，進(jìn)而悟出其中的意境美。
（三）讀化。就是在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象能力，將詩歌中的境界化為鑒賞者心中的境界，“置身詩境”，融會貫通，并突出表現(xiàn)為完成鑒賞文字的表述或鑒賞題的解答。具體抓好以下兩個環(huán)節(jié)：
1.入“境”。就是進(jìn)入詩境，“設(shè)身處地”，把自己想象成詩人（或“詩中人”），從而更深入地理解詩歌的內(nèi)容，更真切地體會詩人的情感。而且，要學(xué)會總結(jié)、歸納，舉一反三。
2.比較。包括：古今比較，了解古人和今人在生活習(xí)慣和情感表達(dá)等方面的異同；作者比較，比較不同詩人在背景、經(jīng)歷、風(fēng)格等方面的差異和相似，同一詩人在不同時期、不同心境下其作品內(nèi)容、情感和風(fēng)格的變化；作品比較，比較不同作品在題材、主題、技巧以及語言等方面的異同。
方法二：古詩篇章結(jié)構(gòu)“四看法”
古人作詩，講究章法、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和法度，注重詩歌（尤其是律詩和絕句）的“起承轉(zhuǎn)合”。我們在引領(lǐng)學(xué)生閱讀鑒賞古詩時，可從詩歌的起承轉(zhuǎn)合入手，通過對縝密結(jié)構(gòu)的梳理，就能實現(xiàn)對作品意旨的領(lǐng)悟。在方法運(yùn)用上重點要注意“四看”：
一看內(nèi)容――抓“起”與題目?？丛姼璧拈_頭是如何聯(lián)題起事的，進(jìn)而推知要寫的內(nèi)容。例如：《憫農(nóng)》起句“鋤禾日當(dāng)午”，其“農(nóng)”可“憫”――既扣題，又可推知詩的主題；承句“汗滴禾下土”，其情可哀――承接起句，并有擴(kuò)展，從而引出后面的主旨。
二看主旨――抓“轉(zhuǎn)”/“合”?！捌稹薄俺小蓖卿亯|、引起下文的，而“轉(zhuǎn)”“合”則往往是作者情感所向、詩歌主旨所在，此所謂“卒章顯志”法。例如：“誰知盤中餐”，詩人便從田野轉(zhuǎn)到家中餐桌，轉(zhuǎn)到人心中去寫；而“鋤禾”到成熟的“粒?！保量嗍秦灤┤^程的――合題。因此，我們通過細(xì)讀并認(rèn)真分析“轉(zhuǎn)”“合”兩部分內(nèi)容就能推知詩歌的主旨。
三看意境――抓“起”/“承”。詩歌當(dāng)中不同的意象往往表示著不同的情感，尤其需要注意一些特殊意象。因此鑒賞詩歌必須看詩歌中有哪些意象，這些意象構(gòu)成什么畫面即意境，這個畫面（意境）有什么特點，對中心p感情的表達(dá)起了什么作用。
四看技巧――“起承轉(zhuǎn)合”都有。詩歌的表達(dá)技巧主要表現(xiàn)為表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和修辭手法等，而詩人總會根據(jù)表達(dá)的需要運(yùn)用不同的技巧。譬如，開頭的“起”“承”部分多為寫景或敘事，運(yùn)用的表達(dá)方式多為描寫和敘述，表現(xiàn)手法多為動靜結(jié)合（或以動襯靜）、遠(yuǎn)近結(jié)合、虛實結(jié)合、融情于景以及比興、烘托、渲染、襯托，等等；而“轉(zhuǎn)”“合”部分多為總結(jié)或點題，運(yùn)用的表達(dá)方式多為議論或抒情，表現(xiàn)手法則多為托物言志、借史詠懷、卒章顯志等。
方法三：古詩鑒賞意象“五析法”
閱讀鑒賞詩歌，最重要的就是領(lǐng)悟詩歌的意境，而要領(lǐng)悟意境就必須從分析意象入手?？陀^的物象被賦予了人的主觀意念、情感傾向，并通過一定的組合關(guān)系形成一種讓讀者得之言外的語言形象，就成了意象；意象的精心建構(gòu)便形成了意境。因此，運(yùn)用意象分析法指導(dǎo)詩歌閱讀鑒賞更能讓學(xué)生“置身詩境”，更真切地體會詩人的思想感情，更透徹地理解詩歌的意蘊(yùn)。
我們可以從以下五個方面分析入手：
1.析“象”。詩歌中“象”繁富眾多，但主要的是客觀實在的物象，在詩歌中表現(xiàn)為景物或景象；其次包括一些“虛在”的或心理上的“象”。我們在閱讀詩歌時首先是把這些物象找出來，然后思考分析這些物象有什么特點，詩人為什么選它們。如閱讀馬致遠(yuǎn)的《秋思》，我們就應(yīng)首先找出“枯藤”“老樹”“昏鴉”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等物象，然后通過分析比較即可發(fā)現(xiàn)，它們具有共同的特點――色調(diào)灰暗陰冷，意韻蒼涼孤寂，而這與“斷腸人在天涯”的心境恰好吻合。由此，我們就可理解詩人為什么會精選這些物象，同時也能理解這些物象為什么能成為詩歌中富有特定意味的意象。
2.析“意”?！耙狻奔醋髡叩乃枷敫星?、觀點態(tài)度等。詩歌中的物象附著有詩人的主觀意愿和情感，也就是已經(jīng)成為了意象。譬如，《秋思》，制約全詩的“意”為“斷腸人在天涯”，這便決定了詩人所選之象必然帶有因“秋思”而“斷腸”之人的感傷痛楚的色彩；同時，單個的意象中，我們?nèi)阅堋翱础钡贸鲈娙恕翱桃狻弊非蟮摹耙狻敝凇?/p>
3.析組合。單個孤立的意象是難以形成意境的；意象只有通過作者精心的建構(gòu)（組合）才能形成畫面，才能形成意境。譬如，《秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬”這三句，詩人精選了9個名詞性意象，但任何一個都不能單獨(dú)形成意境；詩人在此將眾多的意象巧妙地疊加在一起，畫面感更加鮮明突出，意境更加深邃沉郁。
1.辨明詩題的含義。辨明標(biāo)題，可以初步感知詩的內(nèi)容、情感、物象的象征義等。鑒賞新詩，要注意“知人論世”，了解作者有關(guān)經(jīng)歷、作品寫作年代及當(dāng)時社會背景等，它能幫助讀者理解作品的思想內(nèi)容和寫作特色。如鄭愁予的《雨說》，一看到這個詩題，我們就會質(zhì)疑：“雨”怎么會“說”？雨“說”的又是什么內(nèi)容？這些話又是什么意思？如果再看副標(biāo)題“為生活在中國大地上的兒童而歌”時，就會對此詩的內(nèi)容有一個大概的了解：表明詩人是對中國兒童的期待和祝愿，也是對中國美好未來的祝愿。
2.抓關(guān)鍵詞句領(lǐng)會詩意。關(guān)鍵詞句大多能暗示詩歌主旨，閱讀時應(yīng)關(guān)注這些詩句。如《沁園春 雪》，鑒賞時就要抓住“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”這個關(guān)鍵句去感受的博襟和愛國豪情，并依據(jù)這個顯性的主題，去分析品味“望”“惜”等關(guān)鍵詞的意蘊(yùn)與作用，就會舉重若輕。
3.發(fā)掘詩歌意象的內(nèi)涵。新詩意象的解析要注意兩個方面：一是要仔細(xì)分析意象本身的特點，挖掘意象背后的內(nèi)涵；二是要注意把握詩中多個意象之間的關(guān)系，體會詩人從中表達(dá)的感情。如《星星變奏曲》這首詩，整首詩都以“星星”為主要意象并以假設(shè)為前提來抒情，展示現(xiàn)實與理想的矛盾，表現(xiàn)詩人對光明的渴望。
4.明確表現(xiàn)手法的作用。詩歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，例如比興、擬人、夸張、襯托、反復(fù)、象征、以動寫靜、小中見大、虛實結(jié)合、托物言志等。理解這些手法的作用，有助于披文入情。如葉賽寧的《夜》第二節(jié)，詩人寫“夜來臨，四下一片靜”，潺潺的溪水輕輕地歌唱，這是以動襯靜的寫法，更顯出夜的靜。然后由聽覺轉(zhuǎn)入視覺，引入月光的意象描寫夜的美麗：“明月撒下它的光輝”，周圍的一切都沐浴在月色之中。
5.品味詩歌語言的美感?，F(xiàn)代詩歌的語言凝練、形象，富有抒情性和音樂美；可以說，品味語言是解答中考現(xiàn)代詩歌鑒賞題必不可少的。如果題目要求理解詩中某個詞語或句子的深刻含義，應(yīng)先理解本義，然后結(jié)合全詩主旨、意境和詩人的思想感情來理解其深刻含義。如果題目要求品味詩歌中某個詞語或句子的表達(dá)效果，就可先確定該句（或該詞語所在句子）使用了何種修辭方法或表現(xiàn)手法，然后根據(jù)修辭手法或表現(xiàn)手法的特點分析該句（詞）表現(xiàn)了詩中人、物、景怎樣的特點，有何表達(dá)效果；如果沒有使用修辭方法或表現(xiàn)手法，就可以結(jié)合詩歌主旨和意境分析它的表意效果及所包含的情感。
【實戰(zhàn)演練】
（2013?湖南衡陽中考題）1.閱讀下面現(xiàn)代詩歌，完成題目。
未選擇的路
弗羅斯特
黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。
但我卻選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；雖然在這兩條小路上，很少留下旅人的足跡。
那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。啊，留下一條路等改日再見！但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再返回。
也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：一片樹林里分出兩條路――而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我的一生的道路。
（1）結(jié)合句子的內(nèi)容，解釋詩中的兩個黑體詞。
①涉足：
②萋萋：
（2）詩歌中的“路”象征了什么？
（3）你怎樣理解這首詩的主題？
（2013?貴州貴陽中考題）2.閱讀下面現(xiàn)代詩歌，完成題目。
青春寄語
佚 名
孩子，你們的眼眸里/青春在嘩嘩作響/流向那等待開墾的時光/這是你們的早晨/黎明的歌聲多么嘹亮/希望棲息在陽光的肩膀上/你們的夢想/還掛在青青的葡萄架上/風(fēng)一吹，一粒粒綠色的青春叮叮當(dāng)當(dāng)/孩子，從現(xiàn)在起/你們要學(xué)會仰視，要學(xué)會自強(qiáng)/讓目光永遠(yuǎn)飛向靠近太陽的地方/青春美啊/美在熱情/美在力量/美在自信/美在堅強(qiáng)/美在血脈里有崇高的理想在流淌/孩子，青春是一支動聽的歌謠/它也是人生的一次重要起航/人要活，就活得熱烈，活得充實/要活得像一團(tuán)火焰，把周圍照亮/任憑千里冰封，鳥獸藏跡/你們也要燃燒出人生的精彩和輝煌
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩歌；情景；情感；體驗
中國是一個詩歌大國。兩千多年的歷史文化當(dāng)中，古代詩歌曾經(jīng)占據(jù)著文學(xué)主體地位，并取得了輝煌奪目的成就。詩歌不僅僅是一種學(xué)習(xí)的形式，一種題材，它更是一種悠久歷史的代表。在此基礎(chǔ)上，1919年中，為了適應(yīng)社會變革的需要，新詩應(yīng)運(yùn)而生。作為新時代詩歌運(yùn)動的變革代表，至今為止的新詩八十多年發(fā)展史中，各種流派競相登臺，在歷史進(jìn)程中也曾有過繁榮景象。但自從上世紀(jì)九十年代以北島、顧城等詩人為代表的詩潮平息之后，人們對詩歌尤其是現(xiàn)代詩歌的關(guān)注似乎越來越少了。青少年學(xué)生中愛讀詩、寫詩的更是寥寥無幾。
現(xiàn)代詩歌正在遭遇一個尷尬的處境。在書商那里，一本看似內(nèi)容不差的小說，就可以賣錢，而且很快可以再版、三版；而詩集成了滯銷貨，甚至作者還得自掏腰包出印刷費(fèi)。在大學(xué)課堂里，講小說時教室里滿滿當(dāng)當(dāng)，還有外系的旁聽生；輪到詩歌呢旁聽生找機(jī)會溜了，本系學(xué)生也沒了精神。怎么回事？是人的欣賞水平提高了嗎？我想，恰恰相反，這說明國人的文學(xué)趣味還有待于大大提升。那么，何以見得不讀詩文學(xué)趣味、水平就低下呢？
首先，詩歌作為四大文學(xué)體裁之首，有其相當(dāng)?shù)拇嬖趦r值。短小、精練，相對于其他文學(xué)形式更加純粹。不管是文章中所展現(xiàn)的抒情、還是表達(dá)出的說理，對狀物進(jìn)行的寫景描寫，好的詩歌都能給人以嚴(yán)謹(jǐn)、精悍、美的享受。作者體味到詩歌給大家?guī)順啡?，正是所謂“濃縮就是精華”的道理吧！詩中沒有廢話可言，語句中沒有贅語可表達(dá)。
其次，一部好的小說、戲劇都要當(dāng)成詩看，好的文學(xué)作品都有詩的特質(zhì)，就是我們常說的有“詩意”?！逗商猎律啡缭娙绠嫞L(fēng)雅別致；小說《荷花淀》描寫的是血雨腥風(fēng)的，卻令我們沉醉在詩情畫意的蘆葦蕩中不能自拔。任何欣賞小說只看到其中故事情節(jié)是多么精彩、曲折的人，只是停留在這部作品最粗淺、最表面的層次。一流的小說家都不見得是最會講故事的人，一流的小說也未必有最好的故事在里面。情節(jié)內(nèi)容就好像用枯樹搭成的花架子，架子上美麗的花朵都是故事之外的東西。所以，我們必須學(xué)會去尋找那些花兒的美麗。那么，如何正確地鑒賞詩歌呢？
一、把握詩歌的感情基調(diào)
詩歌常飽含強(qiáng)烈的情感，而作者的情感又是通過詩歌中的形象來承載的。這個形象來源于生活中一些具體可感的事物。這些形象又創(chuàng)設(shè)一種意境去感染人們，讓人們能夠懂得用體會來感受，所以在理解現(xiàn)代詩歌的時候，首先要做的就是對詩歌的反復(fù)閱讀，從形象與意境入手去賞析詩歌，體會詩人的情感。如，《鄉(xiāng)愁》從詩題就可以知道作者表現(xiàn)的是思鄉(xiāng)之愁；《再別康橋》是通過金柳、青荇、碧潭、星輝組成迷離、淡淡憂傷的意境；《沁園春?長沙》中鷹擊長空、千帆競進(jìn)、楓染霜林的場景則提醒我們偉人的氣概是多么豪邁。感情基調(diào)的把握讓學(xué)生感知到作者當(dāng)時所處的意境，作詩時所處的狀態(tài)，學(xué)生體會到了，感受到了，進(jìn)而也對詩歌的感情基調(diào)進(jìn)一步多了一層了解，也大大地加深了學(xué)生對詩歌這種藝術(shù)表現(xiàn)手法的印象。
二、把握詩歌的表現(xiàn)手法
在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)代詩歌常用修辭來增加藝術(shù)表現(xiàn)力。一般常見的有比喻、擬人、反復(fù)、排比、象征、通感等，要結(jié)合具體的詩句分析修辭對于增強(qiáng)詩歌表現(xiàn)力的作用。想象與聯(lián)想也是詩人常用的藝術(shù)手段，這種表現(xiàn)方式是詩歌的生命力所在。在詩歌賞析中，必須結(jié)合具體的詩歌形象來了解詩歌中的想象作用?！短焐系慕质小方柚S富新奇的聯(lián)想與想象描繪了美妙的天街景象，給人以美的感受。
三、把握詩歌的形式特點
詩歌是詩人情感的宣泄，教師除了要讓學(xué)生感受到詩歌的情感外，還要做到讓學(xué)生用凝練的語言展現(xiàn)出形象的特點、和諧的韻律，讓它具備的節(jié)奏感能夠鮮明地突出。學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握到詩歌本身所具備的特點，再次通過真實的感受最后掌握詩歌的形式特點，押韻、重疊、反復(fù)都能夠構(gòu)成最悠揚(yáng)動聽的旋律，只有通過反復(fù)地吟唱，才能夠把這種真實的感受體會出來。
四、要有自己的情感體驗
【關(guān)鍵詞】古詩特點 閱讀方法
中華民族是詩歌大國，詩詞歌賦在滾滾歷史進(jìn)程中閃爍著絢爛的光輝。早在公元前六世紀(jì)，《詩經(jīng)》就已誕生，并以其輝煌著稱于世。愛詩、誦詩、作詩，中華民族這一深遠(yuǎn)的詩教傳統(tǒng)，使歷代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。古詩有著較為固定的語言形式和比較嚴(yán)格的韻律要求，這讓各種形式的古詩讀起來有較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感。這種節(jié)奏感和韻律感與人的思想感情結(jié)合在一起，就形成了一種特定的語言氛圍。入選小學(xué)語文教材的古詩多為唐宋時期的名篇佳作，如《江雪》、《望廬山瀑布》、《山行》等。
一、古詩的特點
意境美。所謂意境，是詩人內(nèi)在感情與外界的景物有機(jī)結(jié)合而創(chuàng)造出來的鮮明、生動、含義深刻的生活畫面。而意境美就是故事中所描繪生活畫面與作者思想感情融為一體而形成的藝術(shù)境界的美，正如人們常說的：“詩中有畫，畫中有情?！弊髡哌x取最富有特征的具體事物，或最有意義的場景，或最典型感受來言志抒情，以啟發(fā)讀者展開豐富的想象，去領(lǐng)會意境與情感，并從中受到熏陶。語言美，是指古詩的語言凝煉、生動形象。哲理美，是指選入小學(xué)語文教材的古詩，不僅詩中有情，而且有相當(dāng)數(shù)量的作品還詩中有理。音樂美，是指古詩講究押韻和節(jié)奏。音韻和諧，節(jié)奏鮮明，所以讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲悅耳，產(chǎn)生了音樂美。
二、古詩的閱讀方法
1.讀懂詩句，理解詩意
古詩詞句凝練、語意含蓄，是用古漢語寫成的，語言表達(dá)上有許多特點，跟現(xiàn)代漢語的距離較大，閱讀時，首先得把它讀懂。要把詩句讀懂，可以通過注意認(rèn)識古漢語中的通假現(xiàn)象、了解古漢語中詞的活用、懂得一些古漢語中的詞義變遷現(xiàn)象、理解古漢語中句法的不同特點、抓住“詩眼”等方法，因為這些往往都是理解詩句的障礙或敲門磚。熟話說：“拳不離手，曲不離口?！惫旁娢慕虒W(xué)離不開對字詞語句的理解。有時字詞理解了，就理解詩意，體味到作者的感情了。如王維《鹿柴》中的“柴”同“寨”；王安石《泊船瓜洲》中的“綠”為形容詞作動詞用；杜牧的《山行》中“停車坐愛楓林晚”的“坐”是“因為”，不是今義的“坐”等等。杜甫的《春雨》中“好雨知時節(jié)”的“好”就是此詩的“詩眼”，體現(xiàn)著文章的主題。
2.走進(jìn)情境，感受意境美
在閱讀古詩時，要激發(fā)感情，走進(jìn)古詩的意境。具體方法有很多：一是了解作者及背景。古詩是“詩人生活在情緒的流波中的影子”，我們要去了解作者生活的那個特定時代、特定環(huán)境，把握作者作詩時的特殊心情去讀詩去想象。例如《江雪》這首詩，是柳宗元在“永貞革新”失敗后，屢遭打擊，被貶永州時寫的。在了解了這些背景知識后，就更能體會“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”是對當(dāng)時生活困境的影射，以及“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”表達(dá)的作者面對失敗和困境時不甘屈服、理想不泯的精神。二是聯(lián)系現(xiàn)實生活，把現(xiàn)實生活中熟悉的事物引入古詩中，拉近距離，搭起入境橋梁。如閱讀《村居》“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”時，可聯(lián)系生活中所見的春景以及自己放風(fēng)箏的經(jīng)歷，從而激起共鳴，自然而然走進(jìn)詩歌的意境。三是利用音像資料。在古詩閱讀中，可能會遇到一些不熟悉的景物，若不能實景實物進(jìn)行觀賞，可以通過出示圖片和錄音等，使自己有身臨其境之感。如《望廬山瀑布》一詩，可通過收集一些與廬山瀑布有關(guān)的影象資料來增強(qiáng)對這瀑布直觀形象感。四是豐富想象，閱讀時要想象詩中的情節(jié)、場面。例如《江雪》這首詩，通過思索和聯(lián)想：“大雪漫天飛舞，北風(fēng)呼嘯，天地間白茫茫一片的場面?！睆亩玫乩斫庠娢膬?nèi)容和意境。
3.領(lǐng)悟詩中的“理趣”，品位哲理美
詩中的一些議論往往表現(xiàn)得十分凝練，充滿哲理，從而成為千古傳誦的名句。如“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙：《登鸛雀樓》）、“不識廬山真面目，只緣身在此山中”（蘇軾：《題西林壁》）等。這些名句，包含著詩人深刻的生活感受，充滿了耐人尋味的哲理，思想容量極大，常常成為全詩的警句。在閱讀時，應(yīng)當(dāng)注意品悟這些警句妙語，發(fā)掘其中的“理趣”，領(lǐng)會詩的哲理美。
4.品位語言美、鑒賞音樂美
在深刻理解了古詩詩意之后，再去品位古詩的語言美就是水到渠成的事了，如品位前面講到的通假、活用、詞義變遷現(xiàn)象等。音樂美的鑒賞可以通過誦讀來實現(xiàn)?！叭衷姡叻肿x?！薄笆熳x唐詩三百首，不會寫詩也會吟?！薄皶x百遍，其義自見，”可見，誦讀對閱讀古詩能起到“起死回生”的作用。要使自己對作品有深刻的理解，進(jìn)入詩情畫意的境界，必須加強(qiáng)朗讀。古詩本身就平仄和諧，聲韻動人，誦讀起來音樂感十足。再加上對于詩中語言文字和詩意的細(xì)致品位，可使我們誦讀的時候能更好地把握古詩感情基調(diào)，處理好節(jié)奏停頓和重音等朗讀技巧，從而更加感受古詩的音樂美?！肮び破涫拢叵壤淦?。”由此看來，只要我們教給學(xué)生閱讀詩歌的方法，指導(dǎo)學(xué)生走好每一步，學(xué)生就不會為詩歌閱讀而頭痛，從而能夠通過反復(fù)朗誦，深入體會，來理解詩歌的主要內(nèi)容，感受詩歌的藝術(shù)形象，領(lǐng)悟詩歌的思想感情。
【參考文獻(xiàn)】
[1]周一貫《閱讀課堂教學(xué)設(shè)計論》[M]寧波：寧波出版社，2000.136
[2]方衛(wèi)平，王昆建《兒童文學(xué)教程》[M]北京：高等教育出版社，2004.78
[3]《小學(xué)語文教材教法》[M]南京：江蘇教育出版社，1991.238
要欣賞古詩，可以從以下幾個方面進(jìn)行：
（一）、結(jié)合作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
（二）、理解詩歌的形象內(nèi)涵及其包涵的文化意義
（三）、賞析詩歌的意境
（四）、品位詩歌的韻律美和語言美
對古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”實際上，知、好、樂是欣賞藝術(shù)的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂。
如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認(rèn)為做到以下幾個方面會有利于我們對古詩的欣賞和理解。
一|、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！?/p>
對古詩的欣賞需要培養(yǎng)一種趣味，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂嶋H上，知，好，樂是欣賞藝術(shù)的三個層次，首先是知，其次是好，在這兩者基礎(chǔ)上才是樂。
如何具體去做，才能把欣賞古詩作為人生的一大樂趣？我認(rèn)為作到以下幾個方面有利于我們對古詩的欣賞和理解。
一、了解作者的身世經(jīng)歷和寫作背景
漢代的《毛詩序》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”這就是這就是說詩歌要表達(dá)思想，抒發(fā)感情。古人寫詩往往是在特定的背景下，特定的時間中的有感而發(fā)，抒發(fā)的是一種情感和志向，而這種情感和志向是情感和志向人寫詩的動力，找不到詩人感情的源頭，便摸不清詩人感情的脈搏，從這一點上說，詩歌是極富個性化的，所以古詩欣賞要盡可能地了解詩人的身世經(jīng)歷和寫作背景等，就能設(shè)身處地的去領(lǐng)會詩人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會詩人獨(dú)特感受和豐富的感情，并與詩人產(chǎn)生共鳴。
例如，劉禹錫的七律《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》，首句便是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！边@里的巴山楚水是詩人被貶官地區(qū)的代稱，二十三年則是被貶官的時間。那么詩人為何被貶官呢？為何回來后已是物是人非，作者卻仍能保持一種樂觀的人生態(tài)度，吟出了“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的詩句？如果查閱以下詩人的身世經(jīng)歷，我們會很容易發(fā)現(xiàn)劉禹錫是因在貞元二十一年（805）與柳宗元等人一起參與王叔文變法失敗后被貶官，這期間宦海沉浮二十多年，雖歷經(jīng)坎坷，但詩人那種達(dá)觀向上，倔強(qiáng)不服輸?shù)男愿駞s沒有改變。
這還可以從他的另外兩首詩中看出。一首是815的《元和十年自朗州承詔至京，戲贈看花諸君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀中桃千樹，盡是劉郎去后栽。”朝廷有人想起了他，結(jié)果他回長安寫了這首詩，刺痛了當(dāng)權(quán)者，再度被貶為連州刺史。另一首是十四年后在回長安，寫了《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！眲⒂礤a的性格從這兩首詩中可以明顯的表露出來，所以在這首詩中，他能從前四句沉郁中奮起，振作。了解詩人的經(jīng)歷可以更深入的理解詩歌的內(nèi)容，還可以從詩人的人生境界中受到啟發(fā)。
（二）解讀文化信息
詩歌是自身文化信息的外化，中國古代詩歌的作者大多為飽學(xué)之士，他們身上了中國傳統(tǒng)文化的精髓，化為一種精神，自詩歌中信手拈來，表達(dá)一種情懷。
20世紀(jì)心理學(xué)大師榮格曾研究人類的“集體無意識”。實際上我們民族的詩人受傳統(tǒng)文化熏陶日久，他們繼承了許多民族性的文化信息，在詩歌中廣泛應(yīng)用，從而增添了詩歌的意蘊(yùn)，但同時也給今人解讀古詩帶來了一定的困難。對于這一類的文化信息，我們必須了解、歸納、掌握，從而成為一種解讀詩歌的手段。
例如，古詩中登高，望月與思鄉(xiāng)的關(guān)系，可以說包含了我們這個民族一種獨(dú)特的文化心理，有人曾從“原型”批判的角度對詩歌中的一些文化信息和民族心理作了非常精當(dāng)?shù)姆治?如傅道彬的《晚唐鐘聲——中國文化的精神原型》一書中對月亮及其藝術(shù)象征作了分類研究，他認(rèn)為中國文化中月亮最基本的象征意義是母親和女性?！抖Y記、祭器》中說大明生于東，月生與西，此陰陽之分，夫婦之位也”，《說文》中釋月“闕也，太陰之精”。中國第一位女神女蝸，又是月神，這些都證明了這一點。同時，月亮的時圓時缺，周而復(fù)始，啟發(fā)人們對宇宙的思考，從而又衍生出許多象征意義。如月亮是孤獨(dú)失意的象征，月亮是美的象征，月亮同時象征著和諧靜謐的中國智慧和超群脫俗的士大夫風(fēng)范。因而在詩歌的審美意象中，月亮被賦予多層含義。（一）月亮意象反映著古代文人尋找母親世界的和諧統(tǒng)一的心理，因而和思鄉(xiāng)主題和舊夢重溫有著必然聯(lián)系。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！倍鸥Φ摹笆臄嗳诵校镞呉谎懵?。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！碧K軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?！保ǘ┰铝吝€反映著失意者尋求慰藉與解脫的心理。如古詩十九首“明月向皎皎，照我羅床帷。憂愁不能解，攬衣起徘徊”。（三）月亮還代表著一種士大夫脫離現(xiàn)實苦難、超群脫俗、吟風(fēng)弄月、笑傲山林的人格化身，如李白“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。了解類似的月亮這些意象在我們民族心理上的象征意義，對我們解讀詩歌有很大的幫助。
同時詩歌中也包含著許多典故和傳說等信息，需要我們?nèi)ソ庾x。
詩歌中的典故通常包括歷史故事、神話故事、傳說、小說和詩文掌故等。古人常用典故在作品中，或鮮明強(qiáng)烈，或含蓄曲折著地表達(dá)自己的思想感情。典故既能使語言精煉，又增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動性和含蓄性。詩人藏克家說：“典故往往給今日的讀者造成不少麻煩，“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”，這兩句詩引用了典故，不把他們的意思弄清楚，就打不開詩意的竅門?！?/p>
因此，我們在欣賞古詩時，關(guān)鍵是弄清楚作者用典的意圖，即他想通過典故想表達(dá)什么思想感情，進(jìn)而把握作品的思想內(nèi)容藝術(shù)特色。
舉個例子來說，如庾信的《擬詠懷》，蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門臨白秋，城影入黃河。秋風(fēng)別蘇武，寒風(fēng)送荊軻。誰言氣蓋世？晨起帳中歌。此詩是詩人入北周后擬阮籍的《詠懷》之作，詩中用了三個歷史故事。“秋風(fēng)”句用《漢書?蘇武傳》故事，蘇武出使匈奴，被拘于北海牧羊，歷時幾十年，至昭帝時始得歸漢。友人李陵兵敗降匈奴，前來相送，與蘇武訣別，起舞悲歌?！昂本溆谩稇?zhàn)國策?燕策》中荊軻易水訣別之時，高漸離擊筑，荊軻和而為變徽之聲，歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返?！薄罢l言”一聯(lián)引用《史記?項羽本紀(jì)》中項羽兵敗，被困于垓下，夜聞四面楚歌，知大勢已去，與帳中與虞姬慷慨悲歌，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何?！痹娭械那皟蓚€典故，暗喻詩人自己入北周而難返梁之悲，后一個典故則是暗喻梁朝的腐敗，都不是直接表達(dá)情志，但令人感而可知，確實達(dá)到了言少意多，含而不露的藝術(shù)效果。
（三）賞析詩歌的意境
所謂意境，是指藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩歌創(chuàng)造所達(dá)到的一種能令人感受領(lǐng)悟，玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于象外，又蘊(yùn)蓄于象內(nèi)。
意境是情與景的結(jié)晶品，它是古代詩人力求創(chuàng)構(gòu)的詩歌精華，是欣賞活動中最重要的審美環(huán)節(jié)，意境的有無高下，關(guān)系到詩歌的成敗高下。賞析詩歌的意境，最關(guān)鍵處要注意作品是否表現(xiàn)了真景物，真感情，情景關(guān)系處理是否恰到好處，是否能“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”它絕非單純的情景交融，而“作者得于心，覽者會于意”，各自領(lǐng)略到賞析帶來的藝術(shù)美感。
下面試從情景關(guān)系的藝術(shù)表現(xiàn)，來賞析詩歌的意境
詩歌意境的創(chuàng)設(shè)，常表現(xiàn)為以下幾種藝術(shù)形式：
1、觸景生情
因見到某一景物，某一個場景，自然而然地生發(fā)出某種情感的抒發(fā)，表現(xiàn)在作品中常常是情景交融，情景一致，如黃巢的《題》：
瑣瑣秋風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。
這首詩的作者，因為見到在秋天生長的情況下，而想到改變的處境，讓在春天同桃花一起開放，將所見之景和引發(fā)之情，藝術(shù)地概括在四句詩中，有著完美的意境，觸景而生情，說出來的是“報與桃花一處開”，內(nèi)在有更深的內(nèi)涵，那就是自己的雄心壯志--—替勞苦大眾改變現(xiàn)狀，從這可以看出，這首詩的意境是完美的，高超的。
2緣情寫景
詩人用某種感情，看待某一景物或場景，在其筆下，這一景物或場景，也染上了某種感情的色彩。此種意境，古人稱之為“有我之境”，即有著作者自己的感彩。王國維《人間詞話》里說“有有我之境，有無我之境。”馮廷巳《鵲踏枝》“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！薄坝形抑场币晕矣^物，故物皆著我之色彩，“淚眼問花”寫婦人的悲哀孤獨(dú)，無人可問，只好問花，用“飛過秋千”，秋千正是她丈夫親愛時打秋千之處，現(xiàn)在丈夫出外游冶，看到秋千，情從悲來。這里的花也成了同作者一致的東西，人無計留住春，花亦然。
3寄情于景
有的詩詞，表面看來，全是寫景，實際上也有情在。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》前三句，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，”純用白描描繪出這樣一幅生動的圖景，深秋的黃昏，一個風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上艱難獨(dú)行。作品中前三句全是寫景，人物未出場，但每一個景物細(xì)節(jié)都意味著他的存在——枯藤，老樹，昏鴉，小橋，流水，人家，是主人公眼中的景物，景物緊緊扣著“情”，古道，是他的行經(jīng)路，瘦馬是他所騎；而西風(fēng)，也正吹在他身上，透著一股悲涼。這首小詩旨在表達(dá)天涯淪落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的東西，難與表達(dá)。作者運(yùn)用傳統(tǒng)的寄情于景的寫法，把這種凄苦愁楚之情，刻畫的淋漓盡致。自然景物本來是沒有思想感情的，但當(dāng)詩人把這些客觀事物納入審美的認(rèn)識和感受中，這些事物便被賦予感情的色彩，同人的思想感情融為一體了。所謂“情因景而顯，景因情而生”，就是這個道理?！短靸羯?秋思》堪稱景中有情，情中有景，將悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙的結(jié)合在一起，整個畫面給人以渺茫，凄涼、低沉的感覺，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子的心情相一致，這就是這首詩的意境。
可見，詩歌的意境要是沒有作者自己的真實感受，只是把別人寫過的意思在寫一遍，人云亦云，既沒有作者的思想感情，也看不到景物本身所具有的情態(tài)，那詩就沒有意境了。
4移情
《莊子》中有這樣一個故事：
莊子與惠子游與濠梁之上。
莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也！”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”
這個故事實際上說明了這樣一個道理：莊子怎么知道魚的快樂呢？想必他把自己的情感提體驗驗證在魚身上，魚在水中無拘無束的游，假若是人一定會感到自由自在，產(chǎn)生一種愉悅之感，于是有了這樣一樁公案。
在許多時候我們知道旁人旁物處于某種境地，有某種知覺，產(chǎn)生某種感情，往外就是憑自己的經(jīng)驗推測出來的人與人，物與物，有許多共同之處，他們都有一種情感的共通，假如沒有了這一點，人與人就無法進(jìn)行心靈的溝通了。
詩歌的欣賞中也可以去了解詩歌創(chuàng)作總的這種移情方式的應(yīng)用。如陶淵明何以愛菊呢？因為他在傲霜?dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅呢？因為他在暗香疏影中見出隱者的高標(biāo)。
同時，更為重要的一點是，我們在欣賞詩歌中也可以根據(jù)自己在某種情景下的某種情感體驗推及到詩人的抒情主人公身上，從而對詩歌有更好的了解。
當(dāng)崔灝站在黃鶴樓上，極目遠(yuǎn)眺，看到晴空下的遼闊平原，看到鸚鵡洲上的萋萋芳草，他會想到什么呢？假如你是崔灝，仕途坎坷，孤身一人登黃鶴樓，會有什么感受呢？這時你也許會體會到詩人為什么會產(chǎn)生身世之感，為什么會有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”的思鄉(xiāng)之苦。
五、調(diào)動自己的人生經(jīng)歷和生活體驗理解詩歌
托爾斯泰說：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情。在喚起這種感情之后，用動作、色彩、線條、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人能體驗到這同樣的感情。①
詩歌欣賞的過程實際上就是一個體驗的過程。香菱跟林黛玉學(xué)詩，她讀了王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”這句詩后，說這‘余’和‘上’字，難為他怎樣想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人做晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知，我昨日讀了這兩句，倒像是又回到那個地方去了?！睂嶋H上香菱在這里談的就是一個和有趣的詩歌鑒賞問題——調(diào)動自己的生活體驗來理解詩歌，這也是欣賞詩歌的一種重要方法。
例如，很多出門在外的游子，都有一種思念家鄉(xiāng)的情懷，特別是當(dāng)某一個又一個特定的時刻，例如佳節(jié)、月圓之夜。此時，窗外月光如水，窗內(nèi)月光泄在地上如覆了一層清霜，這時李白的《靜夜思》便會涌上心頭。這時候心靈便可能會突然開悟，仿佛這首詩是李白在一千多年前特意為我們寫下的?；蛘哒f這首詩在那個夜晚，那個地方，已經(jīng)擁有了兩個作者：李白和自己。這時，對詩的理解就不再只是那種理性的認(rèn)識，而是有了自己的情感體驗，從而使這詩成為自己的。這時再設(shè)想李白寫這首詩的情景，想想寫這首詩時的李白，就有了一種從來未有過的親切感，自然更為透徹地理解了詩，也理解了詩人。
六、品味詩歌的韻律美和語言美
郭沫若在《論節(jié)奏》中說：“節(jié)奏之于詩是它的外型，也是它的生命，我們可以說沒有詩是沒有節(jié)奏的，沒有節(jié)奏的便不是詩。”②很多人喜愛詩歌，有的便直接來源于詩歌在形式上產(chǎn)生的一種韻律美。
有規(guī)律的運(yùn)動可造成節(jié)奏，詩歌形式的構(gòu)成就符合一定規(guī)律，從而形成節(jié)奏。例如，五言詩的朗讀節(jié)奏上用“二二一”或“二一二”等停頓方式。這些音節(jié)組合方式，詩人劉大白在《中詩外形詳說》中認(rèn)為比較接近形式美的“黃金分割律”，從而產(chǎn)生一種欣賞的愉悅感。同時詩歌的押韻，平仄和疊韻、疊字、疊句的恰當(dāng)運(yùn)用也達(dá)到了音調(diào)的和諧，從而產(chǎn)生一種美感。
我國現(xiàn)代詩人，文學(xué)評論家何其芳說：“詩歌飽含著豐富的想象和感情，在語言的精煉與和諧程度上，有別于散文的語言?！雹墼姼璧恼Z言富有一種美感。它是高度個性化的，比一般的語言更含蓄，更富藝術(shù)性。它通過比喻、雙關(guān)、通感、象征等多種方式，給讀者創(chuàng)造了如詩如畫的藝術(shù)境地。
詩歌語言的美總體來說主要表現(xiàn)在以下三個方面：
一、語言的精煉美
文學(xué)是語言的藝術(shù)，而詩歌又是文學(xué)中最精煉的語言藝術(shù)，要在短小的篇幅內(nèi)表達(dá)豐富的內(nèi)容，必須要求語言精確簡練，言約意豐，從而“片言明百意”，給讀者留下廣闊的想象余地。
語言的精煉常體現(xiàn)在“煉字”與“煉句”上。例如王安石的《泊船瓜州》
京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何日照我還。
其中的“春風(fēng)又綠江南岸的“綠”字,始用“到”字，后來該為“過”字，又該成“入”字、“滿”字等，最后始定為“綠”字。這就體現(xiàn)了古人煉字的精煉性?！熬G”字把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺形象。
二、語言的含蓄美
含蓄就是語言深藏不露而不直接說出，而是曲曲折折地傾訴，言在此而意在彼，啟發(fā)讀者通過聯(lián)想去領(lǐng)會“詞外之情”，言外之意”。北宋柳永《雨霖玲》的名句“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘月?！痹娙嗣枥L的是戀人間的離愁別恨，作為一種微妙、隱秘、復(fù)雜的內(nèi)在感情，若從正面直接刻畫，難免不盡人意。但詩人完全拋開了愁怨相思之類的文字，也沒有運(yùn)用典型的修辭手法，而選取了“楊柳岸”這個惹人情思的場景，再把“曉風(fēng)”，“殘月”，這一清新，凄婉形象剪接進(jìn)去，從而形成一個朦朧、深遠(yuǎn)、而又有點神秘感
詩歌語言的各個意象之間，有大量的可供讀者聯(lián)想，想象的空間。
李煜的《浪淘沙》詩句云：“流水落花春去也，天上人間。”可有四種解釋：一是說春歸何處，表示疑問語氣，可標(biāo)點如下：“天上？人間?”二是表感嘆，春天去了天上人間，又可標(biāo)點如下：“天上！人間！”三是對比，從前是天上，現(xiàn)在是人間。還有的認(rèn)為，“流水落花”指別時的容易，“春去也”指相見時的難。
金圣嘆說：“最恨人家子弟，凡是讀書，都不理會文字，只記得若干事跡，便算讀過一部好書。”我們欣賞詩歌時可以從品味優(yōu)美的語言入手。詩歌的欣賞是一個及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過程，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會。
參考文獻(xiàn)：
①托爾斯泰：《藝術(shù)論》，人民文學(xué)出版社，1959年版47頁
關(guān)鍵詞： 少教多學(xué) 課內(nèi)課外 品行純化 拓展延伸
好的語文課，它是由教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”合力打造而成的。時下，“少教多學(xué)”已經(jīng)成為語文教學(xué)的常態(tài)，高中語文現(xiàn)代詩教學(xué)亦然。我認(rèn)為，在現(xiàn)代詩的閱讀教學(xué)中，給予學(xué)生更多自，窗里窗外都是學(xué)生自主自悟的影子，這樣的“少教多學(xué)”必將最大限度地激發(fā)學(xué)生的思維和情感，必將引領(lǐng)學(xué)生在現(xiàn)代詩的田野中收獲更多“枝枝葉葉花花果果”，套用“教師為了不教”這個句式，就是，學(xué)是為了更好地學(xué)。
一、少教多學(xué)，不只是課內(nèi)
有專家言：“學(xué)習(xí)不一定發(fā)生在‘課內(nèi)’，也可以發(fā)生在‘課前’和‘課后’?！钡拇_，好的語文學(xué)習(xí)，不拘囿于一時一地，課前課后都應(yīng)該和語文“耳鬢廝磨”；特別是高中語文教學(xué)中，現(xiàn)代詩中的“小中見大、虛實結(jié)合、襯托、托物言志”等特點，更決定了學(xué)生有更多自由：自主預(yù)習(xí)權(quán)、課前搜集資料權(quán)、課后探究延伸權(quán)……如此，才能在第二天的課堂中“小中見大”，學(xué)習(xí)才更有針對性，更加主動，更富有成效。
比如，人教版語文《雨巷》是“雨巷詩人”戴望舒的成名作，它的音韻、它的意境、它的情愫、它的內(nèi)涵，都值得我們細(xì)細(xì)品嘗。上課之前，可引領(lǐng)學(xué)生上網(wǎng)查查：“雨巷、油紙傘、籬笆墻、丁香”等詩中意象，或資料，或圖片，或視頻；課后，可以讓學(xué)生搜搜與“丁香”有關(guān)的詩句讀讀，如李商隱的《代贈》，李Z的《攤破浣溪沙》，引導(dǎo)學(xué)生思考詩人為什么用“丁香姑娘”，而不用“玫瑰姑娘”、“茶花姑娘”？讓學(xué)生自學(xué)的觸角擴(kuò)展到課外，擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)。
古詩往往是用一首詩塑造一種意象，現(xiàn)代詩往往是在一首詩中寫多種意象，這意味著教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩時，應(yīng)該為學(xué)生提供豐富的課前學(xué)習(xí)“菜單”。這份“菜單”中，一定要為孩子們“提供貼近學(xué)生、貼近生活、貼近時代的語文學(xué)習(xí)資源，積極利用音響、廣播、電視、書報雜志，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)和引用語文的渠道”[1]，這一切，靠老師的“教”是無法完成的，只能靠學(xué)生的自學(xué)和多學(xué)。所以，少教多學(xué)，不只是課內(nèi)，而是為每一個學(xué)生創(chuàng)設(shè)更廣闊的學(xué)習(xí)空間，促進(jìn)學(xué)生特長和個性發(fā)展。
二、少教多學(xué)，不只是識記
不能認(rèn)為，熟讀甚至背會了詩歌，熟記了詩人背景、代表作和寫作手法，就是對語文的負(fù)責(zé)，就是對詩歌學(xué)習(xí)的“未雨綢繚”。在有關(guān)“字詞句篇”的識記、背誦之后，學(xué)生如果能在心靈、情感和品性方面得到多重滋養(yǎng)，這不能不說是詩歌教學(xué)的幸事。而要做到這一點，就離不開“少教多學(xué)”這種理念的支撐。
比如，以人教版高中語文《再別康橋》的教學(xué)為例，如果放手讓學(xué)生自學(xué)，那么，學(xué)生就不會僅僅在識記和背誦的圈圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是把目光投向更寬、更遠(yuǎn)、更多維的地方，至少，學(xué)生可以觸及以下幾個方面：
1.了解康橋，知道徐志摩于1928年第三次漫游歐洲，在一個明媚的夏日午后，徜徉于昔日的校園，康河的水開啟了詩人的性靈，喚醒了他的詩情，于是便吟成了這首傳世之作――《再別康橋》。
2.自由探索《再別康橋》的情感美、畫面美、音韻美、建筑美。
3.進(jìn)一步了解康橋和徐志摩的“精神聯(lián)系”：康橋：詩人自由之夢飛翔的地方（1921年，徐志摩經(jīng)狄更斯介紹在皇家學(xué)院作旁聽生）；康橋：詩人愛之夢破滅的地方；康橋：詩人美之夢蘊(yùn)積的地方……
細(xì)究以上內(nèi)容，不需要學(xué)生反復(fù)背誦，卻在學(xué)生的情感深處留下點點劃痕，讓學(xué)生扎根在文人生態(tài)的根系中，進(jìn)而成為促進(jìn)學(xué)生精神成長的“維他命”?？梢?，少教多學(xué)，不僅是文學(xué)常識和字詞句的死記硬背，更應(yīng)該是孩子情感、心靈和品性的多重浸潤和滋養(yǎng)。
三、少教多學(xué)，不只是課本
一首詩學(xué)完了，但那不是完稿，不是謝幕，而是一個新起點，是新的索引和新的延伸。把書讀厚，即學(xué)習(xí)的人給“書”加入了自己的生活、情感、觀點和疑問，應(yīng)該成為語文學(xué)習(xí)中最重要的視點和理念之一，現(xiàn)代詩閱讀，要像韓軍所說的那樣：著意于“精神”，著力于“言語”，必得益于“能力”[2]。
仍然以《再別康橋》的教學(xué)為例，可以進(jìn)行以下拓展和延伸。
1.走出康橋：課外朗讀《走出康橋――志摩的詩》之《沙揚(yáng)娜拉――贈日本女郎》和《偶然》。
2.挑戰(zhàn)康橋：
（1）用散文的語言改寫其中的一節(jié)詩；
（2）以《童年的____________》為題創(chuàng)作一首小詩表達(dá)對童年美好時光的留戀。
新課改視域下的現(xiàn)代詩教學(xué)是動態(tài)多元的，并且是一個不斷探究延伸的空間?，F(xiàn)代詩完全突破了古詩“溫柔敦厚，哀而不怨”的特點，更適合于學(xué)生“少教多學(xué)”，更適合于學(xué)生自主探索，自主建構(gòu)，自我擴(kuò)展，并且在這種彈性的促進(jìn)下不斷延伸、不斷向“新的陌生區(qū)域”挺進(jìn)。語文教師自己少講一點，引領(lǐng)學(xué)生自主自悟，學(xué)會建立，利用和享受個性化的學(xué)習(xí)資源，在由扶到放的路上漸行漸深，必將惠及語文教學(xué)，惠及學(xué)生，甚至必將惠及教育界和整個社會。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】新形勢 初中語文 閱讀教學(xué) 個性化 有效方法
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）04-0071-01
語文是一種思維學(xué)科，語文閱讀材料風(fēng)格迥異，千差萬別，需要學(xué)生對語文閱讀材料具備一定的篩選能力及思維能力，而語文個性化閱讀教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生思維能力及理解能力的有效途徑。個性化閱讀教學(xué)要求教師在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，重視學(xué)生對閱讀材料的不同見解，鼓勵學(xué)生嘗試不同的閱讀方式，從而在個性化閱讀實踐中尋找出最適合學(xué)生自身的閱讀方式，提高學(xué)生語文閱讀整體水平。
一、個性化閱讀的重要意義分析
個性化閱讀著重培養(yǎng)人文精神，尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，確立了學(xué)生主體地位，符合新課程改革理念。在個性化閱讀教學(xué)中全面倡導(dǎo)每個學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生站在不同的思維角度理解語文閱讀文本內(nèi)容，打破了傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)中一講到底的教學(xué)模式。采用個性化閱讀模式，能夠使學(xué)生在教學(xué)中的主體地位更加鮮活，使學(xué)生真正成為課堂的主人翁，在個性化閱讀實踐中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力。
個性化閱讀教學(xué)模式符合初中語文閱讀教學(xué)的思維屬性，是培養(yǎng)學(xué)生語文思維能力的重要舉措，從某種角度上來說，一個人閱讀能力高低是由其本身思維活躍能力決定的。而個性化閱讀教學(xué)重點培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。個性化閱讀教學(xué)模式在語文閱讀教學(xué)中的應(yīng)用，對提升學(xué)生語文素養(yǎng)具有一定的促進(jìn)意義。
二、新形勢下初中語文個性化閱讀教學(xué)的有效方法
1.尊重學(xué)生閱讀能力差異，提倡個性化閱讀方式
在初中語文個性化閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生閱讀能力差異，提倡個性化閱讀方式，在語文閱讀教學(xué)中教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生個性特點幫助學(xué)生尋找適合不同性格特征學(xué)生的閱讀方式，在學(xué)生找到適合自身個性閱讀方式后，教師應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行語文閱讀指導(dǎo)，并進(jìn)行分類評價。另外在語文閱讀材料選擇中，教師應(yīng)采取推薦閱讀材料的方式，以學(xué)生個性特點及實際需求為依據(jù)靈活選擇語文閱讀材料。例如對于喜愛詩歌的學(xué)生可以給其推薦《冰心詩四首》，分別為母親、成功的花、嫩綠的芽兒及紙船；還可以推薦《泰戈爾詩三首》，分別是金色花、榕樹及告別；總而言之應(yīng)根據(jù)學(xué)生喜好及個性選擇，充分激發(fā)學(xué)生對語文閱讀的興趣。
2.開展個性化課堂教學(xué)實踐活動，著重培養(yǎng)學(xué)生個性化閱讀能力
教學(xué)實踐活動能夠充分調(diào)動學(xué)生對語文閱讀的興趣與積極性，對語文個性化閱讀教學(xué)具有一定的促進(jìn)作用。教師在語文閱讀教學(xué)中應(yīng)有意識的選擇一些能夠激發(fā)學(xué)生興趣，給予學(xué)生一定的體驗及感受，例如蘇教版七年級第四單元《三峽》這一文章的“至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r早發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)不以疾也。 春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”，教師在這一課文講述中，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生理解該文章內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生充分感受到三峽風(fēng)光及三峽水流之神速，從而使學(xué)生與作者的情感思想產(chǎn)生一定的共鳴，仿佛置身與三峽景致中。個性化閱讀是學(xué)生個性化體驗的自由釋放，使學(xué)生在最短的時間內(nèi)獲取最大的閱讀效果，教師應(yīng)針對學(xué)生閱讀中的疑點難點開展閱讀教學(xué)，通過課堂互動，相互討論等方式有效解決語文閱讀問題，提高語文閱讀分析能力。
3.讓學(xué)生自由選擇閱讀方式，為學(xué)生讀出自我創(chuàng)造條件
初中學(xué)校開展語文閱讀教學(xué)的最終目的是將語文閱讀材料中所抒發(fā)的思想感情傳達(dá)給學(xué)生，豐富學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生充分吸收語文閱讀材料中的精華。例如作者的思維方式、表達(dá)方式等，學(xué)生在閱讀后充分理解后，在以后創(chuàng)作中可以選擇性的借鑒一些優(yōu)秀表達(dá)或者思維方式，使其轉(zhuǎn)化為屬于自己的東西，這就是初中語文閱讀的最終目的與最高境界?；谡Z文個性化閱讀這一獨(dú)特性，語文教師在個性化閱讀教學(xué)中應(yīng)告別追求表面繁榮的景象，應(yīng)給予學(xué)生一定的自，讓學(xué)生自由選擇閱讀方式，為學(xué)生讀書自我創(chuàng)造良好條件。例如有的學(xué)生喜歡在網(wǎng)上閱讀，有的喜歡通過書本閱讀等等，如學(xué)生在網(wǎng)上閱讀蘇教版初中課本中朱自清的《春》，在閱讀時學(xué)生可以根據(jù)課文內(nèi)容在網(wǎng)上搜集一些關(guān)于春天景象的視頻，從而使學(xué)生更加深刻的了解閱讀內(nèi)容，真切感受春天的氣息。
4.對學(xué)生個性化閱讀成果進(jìn)行客觀評價
通過評價能夠檢驗一件事物的成果，因此在語文個性化閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)對學(xué)生個性化閱讀成果進(jìn)行客觀評價，使學(xué)生認(rèn)識到語文閱讀中存在的缺點及優(yōu)勢，這樣學(xué)生在以后的閱讀中就能夠有意識的避免閱讀錯誤方式。那么要保證閱讀評價的客觀性與準(zhǔn)確性，那么需要教師對學(xué)生的閱讀范疇及能力有一個大致了解。要了解學(xué)生閱讀水平，可以定期舉辦語文閱讀活動，選擇同一性質(zhì)的閱讀材料可以更為客觀的評價學(xué)生閱讀水平，例如蘇教版初中語文教材中《天上的街市》與《蔚藍(lán)的王國》，這兩篇閱讀材料均屬于想象類材料，通過語文閱讀比賽可以有效掌握學(xué)生閱讀狀況，有針對性的進(jìn)行評價，明確指出學(xué)生閱讀中存在的問題，真正提升學(xué)生語文閱讀水平，突出學(xué)生閱讀的個性化。
三、總結(jié)
個性化閱讀教學(xué)是新形勢下的創(chuàng)新閱讀模式，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，提高學(xué)生語文閱讀水平具有重要意義。在個性化語文閱讀教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生的個性，將閱讀教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自我體驗、自我探究的過程，使學(xué)生在語文閱讀中充分彰顯自身個性魅力，強(qiáng)化學(xué)生對閱讀材料的理解能力，使學(xué)生懂得從不同的思維角度看待閱讀材料，與閱讀材料能夠產(chǎn)生一定的思想共鳴，豐富學(xué)生的情感體驗，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇云.初中語文個性化閱讀教學(xué)探究[J].中學(xué)課程輔導(dǎo)（教學(xué)研究），2013，7（4）：57-58.
