時間：2023-06-07 15:57:23
序論：在您撰寫景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)景；習(xí)家池；士文化；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；整體創(chuàng)造；
Abstract: the history of China for natural scenery to create a wealth of experience and wisdom. Xiangyang Xi Jiachi scenic area is a natural and cultural attractions in history, facing an important choice in the development of today, scenic area. Humanistic spirit for regional the gestated from Xi Jiachi culture characteristic, through the macroscopic, mesoscopic, microscopic three levels of the scenic spot scale analysis of the cultural value of scenic spot. According to the study, terrain features, three level of planning and design of literati pursues. Regional spatial scale and planning and design of scenic art structure, cultural structure, function structure, the cultural value of historical scenic area with modern functional requirements, so as to realize the history of landscape design history, create a new era of function.
關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)景；習(xí)家池；士文化；規(guī)劃結(jié)構(gòu)；整體創(chuàng)造；
Keywords: historical landscape; Xi Jiachi; scholar culture; planning structure; the whole creation;
清空內(nèi)容
中圖分類號：E223文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
在我國歷史上對于風(fēng)景的營建有著自身的理念與方法，這些風(fēng)景區(qū)都孕育了豐厚的歷史文化，對于傳承地區(qū)的人文精神有著重要的作用。這些歷史風(fēng)景區(qū)不僅傳承著歷史文脈，同時也將現(xiàn)代人們的生活需求融貫進去，滿足人們對于歷史與時代的共同文化追求。隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展，各地方對于地區(qū)歷史風(fēng)景區(qū)的建設(shè)尤為重視，探索我國歷史風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計理論與方法成為重要的研究課題。本文以襄陽市習(xí)家池風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計為例，探索歷史風(fēng)景區(qū)在傳承人文，服務(wù)時代需求的規(guī)劃設(shè)計方法。
1 習(xí)家池歷史風(fēng)景區(qū)規(guī)劃概況
習(xí)家池，又名高陽池，地處襄陽市襄陽城南5公里的鳳凰山東麓，北負峴山，東臨漢水，（圖1）是襄陽最早的園林之一，史載為東漢襄陽侯習(xí)郁仿范蠡養(yǎng)魚之法所建。東晉時期著名史家習(xí)鑿齒[ 襄陽侯習(xí)郁后裔，著《漢晉春秋》。]曾隱居于此，距今已一千九百多年歷史，在我國私家園林史上有著重要地位，被《園冶》中奉為典范的“私家園林鼻祖”。[ 《園冶》：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大小，圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池”。]因其絕佳的自然風(fēng)景，吸引許多文人在此營建居所、寺廟，留下了許多名詩佳句，增添了此地濃郁的人文氣息?！断尻柨h志》中的《重建高陽池館記》贊譽：“全楚十八九而勝跡，名流都人士留連而慨慕者，習(xí)家池為最?！?/p>
歷史上多有名士在此活動，并為此地留下濃厚的文化。唐代屢有大詩人造訪，如王維、杜審言、李白等均有留韻。其中谷隱寺是東晉佛教古剎在歷史上的地位非常高，歷代有高僧大德主事，僅晚唐、五代而言，就有曹洞宗的智靜禪師、知儼禪師，臨濟宗的蘊聰禪師等等于此，儒、禪文化在此地融合發(fā)展。除此之外，鳳凰山之南臥龍山之西的鳳林關(guān)作為襄陽古戰(zhàn)場的名跡，有其深厚的歷史淵源。構(gòu)成了此風(fēng)景區(qū)重要的一大文化特色，為規(guī)劃提供了良好的人文環(huán)境支撐。習(xí)家池在其近一千多年的歷史上，雖屢有損毀，但是歷代也均有增修?，F(xiàn)尚存六角亭、荷花池、濺珠池、半規(guī)池等歷史遺跡，仍不失為覽勝之地。
2 規(guī)劃定位與構(gòu)思
2.1規(guī)劃定位
習(xí)家池不僅風(fēng)景絕佳，也是文人薈萃的地方，僅是依靠習(xí)家池本身的園林和古隱寺等景點不足以滿足習(xí)家池在襄陽市、全省以及全國的戰(zhàn)略發(fā)展，因此，在立足于習(xí)家池園林的盛名的基礎(chǔ)上，進行人文建設(shè)，整合現(xiàn)有的人文資源，融入新的文化要素，立體的多層次的呈現(xiàn)給世人中國傳統(tǒng)文人士大夫的生活世界和精神世界。使人文與自然在這里巧妙的結(jié)合，山水得人文而靈秀，人文借山水而日新。深入挖掘中國古代文人士大夫的生活原型和精神追求，得以在此地弘揚和宣揚。
第一，從習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的現(xiàn)狀來看，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)現(xiàn)狀可謂歷史遺存豐厚、山水環(huán)境佳秀，整體歷史格局清晰可變；與此同時，開山采石與隨意建設(shè)破壞了整個景區(qū)的風(fēng)貌，急需保護治理。此外，中華文化的偉大復(fù)興成為時代必然，恢復(fù)襄陽舊名帶來文化新機，需要從戰(zhàn)略上思考習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)問題，使之成為襄陽市的文化名片。
第二，從陳新建先生主編的《歷代詩人詠襄陽》和歷代《襄陽府志》中可以看到習(xí)家池景區(qū)的歷史圖景。習(xí)家池肇始后漢，蓬勃魏晉，豐隆唐宋，盛及明清的文人士大夫棲居地，其間有山水、有美酒、有人物、有佛道、有百藥、有園亭、有精神，中國歷史上的諸多文化名人都來過習(xí)家池，留下詩篇，豐富了習(xí)家池的文化底蘊。習(xí)家池融悠久的歷史傳統(tǒng)、深厚的文化積淀、秀美的山水風(fēng)光和豐富的人物勝跡于一體，可謂中國士大夫文化的一處福地。
從以上兩個方面來看，習(xí)家池的歷史可以說是一處中國士大夫文化的發(fā)展史，凝聚了諸多文人的智慧和創(chuàng)造，形成了一處士大夫文化盛景，比東晉士大夫文化名勝紹興蘭亭還早300余年，在中國文化史上占有相當(dāng)?shù)牡匚?。我們一定要重視和發(fā)掘習(xí)家池在中國士大夫文化史上的地位，這是具有戰(zhàn)略意義的。未來的習(xí)家池雖然具有多方面的意義，作為中國士大夫文化的展示地尤為重要，這將使襄陽在中華文化復(fù)興的歷程扮演重要角色。此外，習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的一定要同襄陽現(xiàn)代文化的發(fā)展緊密相連，融入現(xiàn)代人的文化生活，不能成為一個孤立的景區(qū)僅作游覽。
從而對未來襄陽習(xí)家池風(fēng)景名勝區(qū)的予以四大定位：
（1）中國士大夫文化綜合展示體驗區(qū)（全國層面定位）；
（2）鄂西北現(xiàn)代文化學(xué)人藝術(shù)交流中心（區(qū)域?qū)用娑ㄎ唬?/p>
（3）襄陽市青少年國學(xué)啟蒙與市民國學(xué)教育的文化高地（城市層面定位）；
（4）習(xí)氏宗族文化的保護、紀(jì)念與展示地（專題層面定位）；
2.2規(guī)劃的三個層次
第一、宏觀層次——宏觀立勢
由于習(xí)家池風(fēng)景區(qū)的特殊區(qū)位，需要從大尺度空間關(guān)系上分析景區(qū)與城市及周圍山水的關(guān)系，從的大的空間結(jié)構(gòu)上尋找習(xí)家池規(guī)劃設(shè)計的“大勢”。具體就是把握風(fēng)景區(qū)內(nèi)一些關(guān)鍵地段與大尺度空間的視線關(guān)系、藝術(shù)關(guān)系，使景區(qū)建構(gòu)在一個宏闊的結(jié)構(gòu)上，這也是襄陽古城設(shè)計及其歷史習(xí)家池“依然池上水，遙接漢江流”的設(shè)計給我們的啟示。具體來說，就是要處理好習(xí)家池風(fēng)景區(qū)與襄陽古城、龐公新區(qū)、峴首山、漢江和鹿門山的空間關(guān)系。我們探尋了四處重要節(jié)點作為景區(qū)大環(huán)境融合的關(guān)鍵地段，形成整體結(jié)構(gòu)，予以重點處理。（圖2）
第二、中觀層次——中觀立意
中觀層面指風(fēng)景區(qū)本身層面，集中展示規(guī)劃主題。我們以自然山水結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，根據(jù)“三個世界”的定位，予以空間立意。我們從分析中國士大夫文化理想與棲居模式入手，結(jié)合習(xí)家池的山水環(huán)境特點，從景區(qū)的山水結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的文化結(jié)構(gòu)，到景區(qū)的功能結(jié)構(gòu)，再到景區(qū)景象結(jié)構(gòu)，形成一個連續(xù)的展示士大夫風(fēng)景系統(tǒng)。
第三、微觀層次——微觀立形
微觀層面主要是空間賦形及其微觀環(huán)境的設(shè)計，建筑造型、空間尺度、環(huán)境營造等等，都要與主題銜接。本次微觀環(huán)境設(shè)計主要包括五大區(qū)域的處理，最為關(guān)鍵的幾處是：東北部開山挖石留下的殘跡處理、風(fēng)林書院、中國士文化博物館、山河一覽樓、谷隱寺關(guān)鍵地段及其十八個景點的形式處理，都應(yīng)與規(guī)劃主題及其山水尺度相協(xié)調(diào)。
3 景區(qū)概念規(guī)劃設(shè)計
3.1規(guī)劃設(shè)計的三個境界分區(qū)
根據(jù)習(xí)家池三面環(huán)山的特點，從低處平原，到高處山頂，我們根據(jù)地勢，從下到上，分別安排文人所追求的三個境界：生活境界、精神境界、天地境界區(qū)。（圖2）
生活境界——文人的情趣
主要生活角度展示士大夫文人的生活特點及其理想環(huán)境風(fēng)貌。主要規(guī)劃要點：保護現(xiàn)有習(xí)家池景區(qū)中心地段的習(xí)家池文物地段、周圍農(nóng)田、水系、古樹名木，規(guī)劃體現(xiàn)士大夫情趣的藥圃、酒坊、竹林茶園、士林賓舍、垂釣、娛樂等功能，其中，竹林茶園和士林賓舍全面反映士大夫的飲食、起居的特點。營造“獨以從善之無能得托跡其間，耕田、種藥、養(yǎng)親以自怡。幽暇足以去凡心，魚蝦足以慰饑腸，汲泉漱齒，臨溪濯足，天光云影，相與徘徊，則夫灑然而忘世，以自附于古人無求者之列，是誠可樂焉”的生活境界。在竹林茶園北側(cè)規(guī)劃一處觀演場所，精心創(chuàng)作并上演具有士大夫文化內(nèi)涵的現(xiàn)代歌舞劇——《習(xí)家池》，成為習(xí)家池景區(qū)乃至襄陽市的一個文化品牌。
精神境界——文人的心靈
精神境界是士大夫文人的心靈深處的文化世界，也是其藝術(shù)世界。這是本次規(guī)劃表達的一個重點。文人士大夫的精神世界主要以儒家為主干，輔以佛、禪、道。白居易在《廬山草堂記》中有：“堂中設(shè)木榻四，素屏二，漆琴一張，儒、道、佛書各三兩卷。”可見其文化精神。為此在規(guī)劃設(shè)計中分為三大文化區(qū)，展示士大夫心靈世界與藝術(shù)世界。
儒家文化景區(qū)：中國士人文化博物館、鳳林書院、名士碑林、鄂西北文化藝術(shù)研究院。士人文化博物館為我國首個全面展示士人文人的博物館，以實物、影像展示士人文化的發(fā)展歷程及在中國文化中的地位。鳳林書院實為國學(xué)教育學(xué)校，為襄陽少年兒童研習(xí)國學(xué)經(jīng)典的課外場所，也是襄陽市民接受國學(xué)文化的重要場所。名士碑林主要為展示歷代儒家經(jīng)典文獻和中國著名士人名句的碑林。鄂西北文化藝術(shù)研究院與鳳林書院為一個整體，為鄂西北文人藝術(shù)家交流文化筆會的場所。此外，還包括一個寅賓廳，作為接待重要客人的地方。
禪宗文化景區(qū)：本次規(guī)劃通過對采石場的調(diào)查，認(rèn)為此處地區(qū)雖然破敗，但其背后有一種空無的禪宗意境。本次方案將之規(guī)劃成為一處體現(xiàn)禪境的山水園林，體現(xiàn)“空無”、“微妙”、“極則”等禪的理念，其間枯山絕壁、素泉涌流、池水蒼茫、遙望漢江。在池的盡頭山頂高置一處“山花似錦”亭，作為景區(qū)與城區(qū)的連接，也是一個景區(qū)的轉(zhuǎn)折，通過一個隧洞，進入下一個景區(qū)。
佛教文化景區(qū)：主要是對谷隱寺的修復(fù)，并安排釋道安紀(jì)念館，恢復(fù)宗教活動，展示釋道安在佛教中國化道路上的成就與貢獻。谷隱寺右側(cè)規(guī)劃一個體現(xiàn)佛教文化特點的養(yǎng)生休閑區(qū)。
天地境界——文人的理想
天地境界為士大夫最高境界，也就是中國所謂“天人合一”的理想境界。主要是想通過整個景區(qū)景點的體悟，最后在兩處制高點上，一處為鐵帽山上的“問道臺”，一處為景區(qū)中心的“山河一覽樓”，登高而望，樓臺飛舞，漢江如斯，道生其間，感悟出中國人的宇宙生命大美。
3.2規(guī)劃設(shè)計的結(jié)構(gòu)
（1）大區(qū)域空間藝術(shù)架構(gòu)（圖3）
在龐公新城區(qū)城市設(shè)計規(guī)劃中，我們提出了以峴首亭、昭明臺、新區(qū)行政中心三個主要視線控制點的關(guān)系，峴首亭與昭明臺限定了行政中心的位置，并使其處在一個60°的視覺較佳位置，在本次習(xí)家池景區(qū)的規(guī)劃中，山河一覽樓、山花似錦亭與峴首亭、行政中心控制于同一視線通廊上，將景區(qū)完全融入整個襄陽市的城市空間藝術(shù)構(gòu)架格局中來，從宏觀的角度來解析景區(qū)規(guī)劃，并確定景區(qū)的重要節(jié)點的布局。同時，在景區(qū)內(nèi)部，問道臺、山河一覽樓、觀音閣和山花似景亭同峴首亭也相互保持一個良好的視線通廊關(guān)系。
本次景觀規(guī)劃，以峴首亭為視線的立足點，環(huán)觀整個景區(qū)。峴首亭與新的行政文化中心龐公新區(qū)，景區(qū)中的山花似景亭(是整個石刻景區(qū)和碑林區(qū)的視線控制點，以點控面，點、線、面結(jié)合，讓兩個景區(qū)良好過度，并讓視線和景區(qū)旅游線路延續(xù)），山河一覽樓（是鳳林書院，度假區(qū)四周的視線控制點且為景區(qū)內(nèi)最高點，以點來控面，結(jié)合四周地形，在山河一覽樓上，可以遠觀漢江，鐵冒山和古跡觀音閣，鳳林古渡）在一條視線軸上，突出與新區(qū)在視線上的過度，讓新區(qū)和整個景區(qū)形成一個整體。
（2）規(guī)劃文化結(jié)構(gòu)
禪文化--《五花會元》卷八記載了大龍智洪禪師回答僧人的一段話，問：“如何是微妙？”師曰：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到床前?！眴枺骸叭绾问菢O則處？”師曰：“懊惱三春月，不及九秋光?！眴枺骸吧頂?，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍。”根據(jù)這段禪語所表達的境界，在整個禪文化區(qū)，設(shè)“極則處”，“微妙”二處，予以點題，結(jié)合景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的山、水、江、花共成一景。共同營造出禪文化的精神境界與精致氛圍。
儒文化--以“習(xí)家池”為中心，結(jié)合襄陽歷史上的文化大家與隱士高人的眾多文化資源，并且在此設(shè)鳳林書院使之成為襄陽市乃至全國的國學(xué)文化教育基地，并且設(shè)置中國士文化博物館，集中展示襄陽歷史以及中國的文人士大夫文化。文林華章則以碑林篆刻的方式集中展示儒家文化中的典籍名篇。（圖3）
道文化--結(jié)合問道臺、雅士精舍和水林茶苑來體現(xiàn)隱士文化以及文人士大夫?qū)ψ匀坏淖非蟆?/p>
佛教文化--該文化區(qū)內(nèi)有著名的谷隱寺始建于東晉寧康年間，為東晉高僧，佛教學(xué)者釋道安所建。它歷史悠久，歷經(jīng)滄桑，千年不衰。至上個世紀(jì)60年代初，谷隱寺大雄寶殿等建筑風(fēng)貌依然，期內(nèi)建筑莊重雄偉，坐落之地景色幽美，堪輿風(fēng)水聚合，加之歷代有高僧主事，使谷隱寺一度成為名人騷客游襄陽的一大勝地。故在景區(qū)中設(shè)佛教文化區(qū)，來彰顯谷隱寺在該地區(qū)佛教文化的地位。
（3）規(guī)劃功能結(jié)構(gòu)
規(guī)劃結(jié)構(gòu)為：“一心三軸五區(qū)五點十八景”?！耙恍摹笔侵噶?xí)家池核心景區(qū)；“三軸”是指一條規(guī)劃主軸和兩條規(guī)劃輔軸；“五區(qū)”是指入口服務(wù)區(qū)、水景區(qū)、園景區(qū)、雅士區(qū)和鳳林古鎮(zhèn)服務(wù)區(qū)；“五點”是指文林華章、山花似景亭、鳳林書院、中國士文化博物館和谷隱寺；“十八景”為峴首亭極則處--摩崖石刻、素流疊泉、微妙--摩崖石刻、山花似景亭、文林華章、鳳林書院、中國士文化博物館、習(xí)家池 、鳳林桃源、藥圃、水竹茶苑、雅士精舍、谷隱寺、問道臺、觀音閣、鳳林故渡。（圖4）
4 結(jié)論
習(xí)家池歷史風(fēng)景地區(qū)作為襄陽城市建設(shè)中最為重要的文化名片，對于襄陽地區(qū)的歷史文化傳承有著重要的意義。通過梳理習(xí)家池的歷史文化脈絡(luò)，總結(jié)習(xí)家池所孕育的人文傳統(tǒng)，繼而在景區(qū)規(guī)劃中實現(xiàn)習(xí)家池歷史景區(qū)的保護與復(fù)興。規(guī)劃設(shè)計在以傳承地區(qū)文脈的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代的風(fēng)景園區(qū)的需求，從而來創(chuàng)作一種地域的文化特色，同時在規(guī)劃創(chuàng)作中，挖掘習(xí)家池地區(qū)的歷史文化精神，運用中國本土對于空間規(guī)劃的結(jié)構(gòu)特征，從整體視角來保護與復(fù)興歷史景區(qū)的文化活力，進而來達到景區(qū)與城市風(fēng)景共同營建的目的，發(fā)揮其在現(xiàn)代城市空間當(dāng)中的時代價值。
參考文獻:
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[關(guān)鍵詞]尋根；文化旅游景區(qū)；李家龍宮
Primary Exploration on The Cultural Tourism Planning and Design of Seeking Root Class：As The Li Familys’ Dragon Temple of ConstructionalDetailed Planning of Scenic Spots Example/Sun XiaoLi，Zhang Rong，Liu Hang
Abstract: The Li Familys’ dragon temple is the birthplace of Emperor Taizong of Tang in place of a memorial temple west Gansu, existing for bright building in the middle of the dragon temple left over from the lees sacrifice area part building and yard . Resently facing with lots of problem,for exmple the development lags behind, the small size, reconstruction money into big,etc.The planning problem in full discussion on the basis of the conditions for the development of scenic spot, through proper planning scope, delimit make scientific development goals, adjust the space structure of the land, to the future development of the scenic spot to interpretation,the formation of sacrifice, “seeking yor roots、cultural display”as the theme, omni-directional demonstration time of lee culture connotation, type a scenic spot.
Key words: seeking roots，Cultural Tourist attractions，The Li dragon Familys’ temple
李家龍宮是唐太宗在李氏的發(fā)祥地隴西寶地建立的宗祠廟，是中華李氏尋根祭祖的文化圣地。它位于隴西縣城區(qū)西北部，南側(cè)為已建成龍宮仿唐商業(yè)步行街，東側(cè)為原住村民住宅，北側(cè)為生態(tài)農(nóng)田。
景區(qū)占地4000m2，建筑面積1491m2，除鐘樓、鼓樓為新建建筑，其余九龍殿、李崇殿、李瓊殿、兩座過庭、聚賢樓、郡公樓、戍邊樓、頭天第一門等均為古建筑。建筑上的屋脊磚雕出自北宋鏤空雕法，具有很高的文物價值和考古價值。目前相繼有馬來西亞、新加坡、韓國、美國等十余個國家和我國各省區(qū)李氏族人約10萬余人次到此旅游觀光和尋根祭祖。
1.李家龍宮歷史演變
其始建于唐初，因唐太宗李世民御筆欽書“李家龍宮”而聞名海內(nèi)外，唐末遭毀。宋、元時期修復(fù)了部分建筑，亦因戰(zhàn)火遭毀。明萬歷年間只在原李家龍宮的舊址北面恢復(fù)了龍宮部分建筑,亦稱“北極宮”。明建李家龍宮總體建筑布局為“前五樓”、“后五山”和“中部祭祀?yún)^(qū)”。建有北天第一門、第二門、第三門。清順治五年毀于兵災(zāi)，僅留“北天第一門”牌坊?？滴踉曛亟?，康熙三十七年呂培高任知縣時，撰寫“仰彌高”豎匾額懸掛在“北天第一門”上，同治五年隴西城陷，李家龍宮再遭劫難。清末及民國初年又陸續(xù)增建維修一新，規(guī)模雖遠不如前，卻也山水相依，樓殿參差，別有天地。解放后龍宮絕大多數(shù)殿宇樓閣均遭人為拆除，三座假山夷為平地，后改為學(xué)校才得以保存至今。1985年隴西縣人民政府公布李家龍宮、北天第一門為縣級文物保護單位。
2 發(fā)展優(yōu)勢與制約條件
2.1發(fā)展優(yōu)勢
區(qū)位交通優(yōu)勢明顯，景區(qū)為新亞歐大路橋的必經(jīng)之地，同時處于隴中四縣絲綢之路人文景觀長廊風(fēng)情線的重要區(qū)段；歷史文化底蘊深厚，與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名，為甘肅四大文化之一。
2.2制約條件
景區(qū)規(guī)模過小，游覽功能單一，配套設(shè)施缺乏，未能從整體上形成形象和品牌效應(yīng)；景區(qū)周邊以自然村莊風(fēng)貌和現(xiàn)代仿唐建筑為主，建筑風(fēng)格各異，缺乏有效的規(guī)劃引導(dǎo)； 景區(qū)周邊村民住宅建筑面積約為7.3萬，人口密度大，未來開發(fā)建設(shè)將面臨系列的拆遷安置問題，協(xié)調(diào)好各方面的訴求是景區(qū)建設(shè)實施中的重點和難點。
3規(guī)劃構(gòu)思理念
3.1規(guī)劃構(gòu)思
規(guī)劃在還原李家龍宮歷史原貌的基礎(chǔ)上，通過拉大景區(qū)框架和格局，形成“以道教文化為淵源，以祭祖尋根為脈絡(luò)，以文化交流為目的”的多元型、復(fù)合型文化旅游景區(qū)。
3.2規(guī)劃目標(biāo)定位
以“李家龍宮”為載體，以“李氏尋根”為主題，以“尋根祭祀、文化展示”為核心產(chǎn)品，集“旅游觀光、尋根祭祖、文化交流、文化展示、文化研究”等功能于一體的文化型旅游景區(qū)。并最終實現(xiàn)以下目標(biāo)：
⑴ 天下李氏族人敦宗、睦族、祭祀先祖的大宗祠，海內(nèi)外李家組織和李氏族人旅游觀光和尋根祭祖的文化圣地；
⑵ 與陜（西安大唐貞觀文化）、豫（鹿邑老子文化）共同組成中華民族三大優(yōu)秀文化遺產(chǎn)區(qū)；
⑶ 國際知名、國內(nèi)一流、全方位演繹“李氏文化”的AAAAA級旅游景區(qū)的核心區(qū)；
⑷ 甘肅省文化旅游新地標(biāo)。
4規(guī)劃方案探析
4.1特色分區(qū)及項目策劃
規(guī)劃形成“一軸、三心、十區(qū)”的功能區(qū)劃與總體結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑴ “一軸”：南北向景觀延伸軸，將仿唐商業(yè)街中心軸線延伸至北環(huán)路，形成南北向與威遠樓相呼應(yīng)的綠色開敞通廊；
⑵ “三心”：北極池景觀中心、伯陽廣場景觀中心、關(guān)帝廟景觀中心；
⑶ “十區(qū)”：廣場集散區(qū)、文物保護區(qū)、祭祀活動區(qū)、李氏尋根文化游覽區(qū)、李氏文化交流區(qū)、李氏文化展示區(qū)、李氏文化創(chuàng)意區(qū)、李氏文化研究區(qū)、古玩藝術(shù)品交易區(qū)、民俗商業(yè)區(qū)。
①廣場集散區(qū)：龍宮廣場―――集旅游服務(wù)、集散、游憩、休閑為一體的李氏文化文明展示的大窗口。其打造應(yīng)與李家龍宮整體規(guī)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出皇室的尊貴及氣勢的恢弘。在形象及景觀的設(shè)計做足“龍”文章，廣場中心軸線鋪設(shè)漢白玉龍形浮雕圖騰，浮雕兩側(cè)布置18根漢白玉龍雕景觀柱，代表“十八子李”,象征李姓子孫繁茂昌盛。廣場地面雕刻李氏族譜以及李氏名人詩詞歌賦等。
②文物保護區(qū)：為現(xiàn)存明建李家龍宮文物保護區(qū)，應(yīng)嚴(yán)格保護，并適當(dāng)修繕整理；同時在龍宮大門及隴西堂大殿中軸線上新規(guī)劃戲樓一座，并以戲樓為中心對稱規(guī)劃子奇亭一座；將現(xiàn)有“沙柳”列為“古樹名木”進行定期修剪和養(yǎng)護，修護其“龍”的姿態(tài)。
③祭祀活動區(qū)：結(jié)合隴西堂大殿及規(guī)劃的兩側(cè)配殿，在殿前形成開闊露天祭祀活動場地，同時為了滿足游客更衣沐浴需求，規(guī)劃漣漪苑一座，以仿明清建筑風(fēng)格為主。
④李氏尋根文化游覽區(qū)：園林游覽區(qū)―李家龍宮的歷史傳承區(qū)，根據(jù)歷史記載構(gòu)架“后五山”格局，并在構(gòu)園過程中將李姓文化元素通過景觀布置的手法進行全方位展現(xiàn)，此區(qū)域?qū)⒊蔀殡]西縣最大的文化主題公園。具體布局手法為：
a 以老子樸素辯證法“道法自然”思想為主線，將佛教、道教中的元素進行集中體現(xiàn)。運用中國古代園林布局方式創(chuàng)造微地形景觀，將太乙峰、普賢崖、文殊嶺、白衣巖、接引山等五座假山和北極池、九州同李閣等歷史景觀進行重新詮釋，形成一副山水相依、別有洞天之美幻勝境；
b 將各地李氏先賢中有影響的李氏宗祠，如閩越江王祠、西平郡王祠、吳王祠、漁陽滕王祠和入閩始祖祠等圍繞北極池形成若干院落。并對其賦予一定的文化內(nèi)涵，如茶道、養(yǎng)生體驗、詩社、曲藝表演等項目，使主題景區(qū)不僅具有祭祀游覽功能，更多的是一個大眾市民休息娛樂參與的主題公園；
c 以祭祀大殿為背景，規(guī)劃水秀表演區(qū)，并運用現(xiàn)代聲光電科技手段策劃情景舞臺劇《李頌》，如秦王破陣樂、霓裳雨衣舞等，表達隴西李氏的發(fā)展繁衍過程；
d 園內(nèi)廣植牡丹、李樹。隴西與牡丹有著異常久遠的淵源，隴西牡丹早于長安牡丹，每年“五一”節(jié)前后，恰逢隴西民間四月八朝山會．又稱“浴佛節(jié)”，時值春花正茂之際，田園苗青花放，各處牡丹勃發(fā)怒放，爭奇斗妍，生機盎然，真有“一展傾城色，騷人費評章”、“貴游賞牡丹，每春暮，車馬若狂”的壯觀景象。
⑤李氏文化交流區(qū)：禮唐宮（景區(qū)的標(biāo)志性建筑）―以龍宮游宴、歌舞演藝、商務(wù)吧等為特色功能的集演藝、展覽、休閑、娛樂和食宿于一體的高檔星級酒店，是最能表現(xiàn)和反映隴西當(dāng)年商賈云集、大唐繁榮盛景的一個重要業(yè)態(tài)。同時也是政府接待中外嘉賓及展示城市風(fēng)采的接待中心。
⑥李氏文化展示區(qū)：隴西李氏博覽館――世界李氏族譜收藏研究中心，為全國最大的單一姓氏族譜收藏研究中心。該館是集收藏、動態(tài)展示、閱覽于一體的文化展示館。以“追本溯源”為主題，將李氏文化的起源與李氏文化中的精華充分展示。具體展示手法可通過文物，小型室內(nèi)場景，聲、光、電等現(xiàn)代科技手段展示幾種，以再現(xiàn)李唐文化的華麗場景，使游客在游覽過程中有耳目一新的直觀感受。
⑦李氏文化創(chuàng)意區(qū)：引進知名美院等國內(nèi)外機構(gòu)，開展系列創(chuàng)意設(shè)計活動并落戶文化創(chuàng)意園，對文化創(chuàng)意園中的各個建筑院落進行相應(yīng)的主題化，并利用國內(nèi)外設(shè)計大師的創(chuàng)意水準(zhǔn)和知名度，吸引高端設(shè)計群體關(guān)注李家龍宮文化遺產(chǎn)，開展國際化的創(chuàng)意設(shè)計活動。將文化通過產(chǎn)品形態(tài)進入文化創(chuàng)意園各個院落，這些產(chǎn)品將帶有鮮明的國際時尚色彩、李氏文化和隴西傳統(tǒng)文化要素，并通過國內(nèi)外游客的旅游購物和體驗?zāi)Ｊ剑_到傳承文化的目的。
⑧李氏文化研究區(qū)：李氏文化研究會館，除正常的文化研究室之外，兼具文史資料開放閱讀功能，內(nèi)置相應(yīng)的圖書檢索系統(tǒng)以便游客參觀時實時查閱資料。館內(nèi)定期開設(shè)大眾講堂，邀請知名教授講授與李氏文化相關(guān)的文化課程，使游客可以更加深刻的了解李氏文化，并在當(dāng)?shù)匦纬上鄳?yīng)的文化研究氛圍，弘揚和傳承李氏文化。
⑨古玩藝術(shù)品交易區(qū)：集文物商店、鑒定評估中心、拍賣行、典當(dāng)行、古玩藝術(shù)品展廳、藝術(shù)畫廊、民間藝術(shù)品集市、古玩經(jīng)營配套店等于一體，打造甘肅省檔次最高、功能最齊備、服務(wù)設(shè)施最先進的專業(yè)古玩藝術(shù)品交易中心。
⑩民俗商業(yè)區(qū)：由美食沙龍、特色小商品零售及作坊區(qū)和休閑娛樂時尚街區(qū)組成，在此集中展示隴西特色美食、小商品、茶樓客棧、手工作坊等民間文化載體。
4.2節(jié)慶活動策劃
對于旅游景區(qū)而言，節(jié)慶活動的策劃及宣傳具有不可估量的價值，李家龍宮景區(qū)主要從兩方面開展節(jié)慶活動策劃。一是主題節(jié)慶：以“盛世話李氏，名城祭始祖”為主題的“尋根祭祀大典”系列活動，既弘揚光大了李氏始祖文化，又傳播了城市文明和城市形象，使古老文化與城市文明交映生輝，節(jié)慶品牌與城市品牌聯(lián)動增值，借助李氏文化的張力有望將活動辦成一次城市文明與城市品牌傳播的盛會；二是專項節(jié)慶：在主題節(jié)慶的支撐下，開展多種專項旅游活動，如牡丹花卉節(jié)。在節(jié)會期間，舉辦賞花、燈展、書畫、攝影展、洽談會等活動。同時開展云陽板舞、隴西秧歌、戲曲、草編、土陶、剪紙等民俗文化主題活動，
5結(jié)語
李家龍宮景區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)是一件具有劃時代意義的偉大舉措，它對于體現(xiàn)隴西古城歷史發(fā)展、突出地方文化特色、提升城市文化內(nèi)涵、促進旅游產(chǎn)業(yè)和城市經(jīng)濟發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。景區(qū)的開發(fā)建設(shè)應(yīng)鼓勵國內(nèi)外投資者投資開發(fā)，并建立合理的運營模式，積極引進先進的經(jīng)驗與理念，使景區(qū)顯示出良好的社會及經(jīng)濟效益，從而實現(xiàn)李家龍宮景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。
[參考文獻]
[1] 李孜，歷史文化遺產(chǎn)及其依托城鎮(zhèn)和諧發(fā)展途徑―以黃帝陵與黃陵縣城為例[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.
[2] 何芳，面向可持續(xù)發(fā)展的文化旅游景區(qū)規(guī)劃設(shè)計―荊州古城環(huán)城旅游景區(qū)保護利用規(guī)劃探析[J].規(guī)劃師，2011，(1)：181―27.
[作者簡介]
孫小麗，城市規(guī)劃師，陜西省旅游設(shè)計院有限責(zé)任公司城市規(guī)劃設(shè)計室主任
關(guān)鍵詞：開發(fā)項目；中華商圣文化園；規(guī)劃設(shè)計
Abstract:Through the feasibility of Chinese Shangsheng Cultural Park and its planning process, we emphasis on the concept of a new cultural park. As a central theme of Tourism and Culture, we hope to build a multientertainment business project in the tourist cultural and commercial garden.
Keywords:development project；Chinese Shangsheng cultural park；planning and design
中圖分類號：TU984.18
文獻標(biāo)識碼：B
文章編號：1008-0422（2012）07-0093-02
1 “中華商圣文化園”的設(shè)計思路
1.1 項目規(guī)劃的主體定位
“中華商圣文化園”開發(fā)項目將在商圣故地——山東省定陶縣境內(nèi)建成一個集“文化研發(fā)、影視制作、高端論壇、動漫創(chuàng)作、演藝娛樂、產(chǎn)業(yè)金融、休閑度假、景區(qū)觀光、商業(yè)居住”于一體的旅游文化商業(yè)地產(chǎn)項目，將滿足“行、住、游、食、購、娛”等六大旅游環(huán)節(jié)的需求的影視娛樂文化綜合功能產(chǎn)業(yè)園區(qū)。
1.2 總體設(shè)計理念
文化園堅持人與自然、人與動植物、人與歷史人文、人與人和諧相處，給游人提供豐富的物質(zhì)享受和精神陶冶，給游客最大的愉悅。在此理念的引導(dǎo)下，將實現(xiàn)景觀、生態(tài)、文化三大資源要素的完美整合，竭力創(chuàng)造中國文化旅游的典型，塑造魯西休閑度假的第一品牌。
1.3 開發(fā)與管理理念分析
1.3.1 保護是開發(fā)的前提
資源是旅游產(chǎn)業(yè)的生命線，而生態(tài)的好壞則決定了企業(yè)的可持續(xù)經(jīng)營，沒有文化資源和自然資源，“中華商圣文化園”就無法持續(xù)創(chuàng)造效益。因此，該項目在投資開發(fā)之時就把“在保護自然資源、生態(tài)資源、人文遺址資源的前提下，實現(xiàn)高起點、高規(guī)格的規(guī)劃、設(shè)計，以及大資金的投入，規(guī)范化的管理，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的方針”，作為開發(fā)“中華商圣文化園”的基本原則，并把保護落實到開發(fā)的每一步中。
1.3.2文化旅游是開發(fā)的主旋律
文化是旅游的靈魂，旅游是文化發(fā)展的重要途徑，文化旅游不僅僅指觀賞歷史文化景觀的旅游活動，它還包含了人與自然和諧共處、人與文化的互動交融在旅游開發(fā)中的代際均衡?！爸腥A商圣文化園”將先后開發(fā)出商圣影視文化基地、陶朱公祠、儒商文化博物館、儒商文化廣場、范蠡湖、定陶古城、儒商文化研究院等文化、影視娛樂主題公園旅游項目，并在開發(fā)經(jīng)營中把商圣文化展示、演藝、娛樂落實到實處。
1.3.3可持續(xù)發(fā)展的觀念
“中華商圣文化園”的開發(fā)要把可持續(xù)發(fā)展的觀念落實到景區(qū)開發(fā)經(jīng)營的全部過程中。經(jīng)營者認(rèn)識到良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和人文遺址是人類的瑰寶，是園區(qū)賴以存在的基礎(chǔ)，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大的基石。因此從景區(qū)規(guī)劃開始，就把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘和人文遺址保護放在開發(fā)之前；在經(jīng)營中，開發(fā)文化型旅游產(chǎn)品；通過儒商文化的宣揚，促成人們對歷史文化遺產(chǎn)高度關(guān)注，構(gòu)建符合社會主義核心價值體系的商業(yè)倫理、中國特色社會主義商業(yè)文化，具有重大的現(xiàn)實意義。
2 “中華商圣文化園”的項目規(guī)劃設(shè)計
2.1 項目規(guī)劃概述
“中華商圣文化園”的項目規(guī)劃格局為古今各區(qū)，動靜分離。文化立意，人文貫通。項目規(guī)劃策略是滾動開發(fā)，均衡布局，維護生態(tài)，兼顧效益。項目規(guī)劃內(nèi)容為規(guī)劃“影視基地”“歷史人文”“互動娛樂”“古鎮(zhèn)旅游”“度假療養(yǎng)”“商貿(mào)居住”六大功能，結(jié)合現(xiàn)有資源狀況開發(fā)八項旅游、度假板塊。
2.2 景區(qū)規(guī)劃設(shè)計
2.2.1 景區(qū)劃分的原則
本景區(qū)根據(jù)規(guī)劃對象的屬性、特征及其存在環(huán)境進行合理劃分，在劃分過程中遵循同一景區(qū)內(nèi)的規(guī)劃對象的特征及其功能分區(qū)基本一致；同一景區(qū)內(nèi)的規(guī)劃原則、措施及其成就特點基本一致；規(guī)劃分區(qū)盡量保護原有的自然、人文、線狀單元的界限的完整性的原則。
2.2.2景區(qū)劃分的結(jié)果
根據(jù)以上景區(qū)劃分原則，考慮到“中華商圣文化園”資源的分布和未來發(fā)展的情況，將“中華商圣文化園”區(qū)劃分為：商圣文化展演區(qū)、定陶故城觀光及購物游覽區(qū)、商圣朝拜區(qū)、影視文化娛樂體驗區(qū)、高檔生態(tài)居住生活社區(qū)、兒童歡樂谷游樂區(qū)、度假小鎮(zhèn)區(qū)等七大園區(qū)。
2.2.3分區(qū)規(guī)劃分析
2.2.3.1商圣文化展示區(qū)
商圣文化展示區(qū)的規(guī)劃面積為250畝，為儒商文化的核心區(qū)之一。規(guī)劃按春秋戰(zhàn)國時期的建筑風(fēng)格和文化元素，建設(shè)與陶朱公事跡有關(guān)的人文景觀，以藝術(shù)性的手法，運用現(xiàn)代科技手段和傳統(tǒng)工藝，通過雕塑、蠟像、動漫和電、光、聲、影等糅合一體的藝術(shù)形式，全面介紹和展示陶朱公的生平業(yè)績和商業(yè)理論，讓游客充分感知和了解陶朱公這一商圣文化的博大精深和源遠流長。
重點建設(shè)陶朱公文化主題公園?；謴?fù)和建設(shè)主題“商圣文化館”，以及商圣廟、陶朱公祠、紅藍寺、陶朱公亭和陶朱公故居等重點項目；同時，以雕塑、蠟像、動漫和電、光、聲、影等相配套。全面介紹和展示陶朱公的生平業(yè)績和商業(yè)理論。讓游客充分感知和了解陶朱公這一商圣文化的博大精深和源遠流長，以樹立高度的“文化自覺”和“文化自信”。
2.2.3.2定陶故城觀光及購物游覽區(qū)
定陶故城觀光及購物游覽區(qū)規(guī)劃面積為66.6hm2，為全園精華之一。在整合散落的景觀資源的同時，在區(qū)域內(nèi)建設(shè)春秋戰(zhàn)國時代建筑風(fēng)格的定陶故城，把發(fā)生在古曹州及古陶都大地的春秋歷史濃縮在定陶故城內(nèi)。
核心區(qū)為定陶故城的開發(fā)建設(shè)，以實景和春秋文化元素展示繁榮800年的有“天下之中”盛譽的第一流都會，定陶故城整個城池充滿戰(zhàn)國后期及秦漢遺韻，共分：城樓、城墻區(qū)；行宮；貧民區(qū)；曹王府；曹氏祠堂；陶朱公故居；左丘明故居；軍營區(qū)；街道、廣場等區(qū)塊。
在城內(nèi)建設(shè)仿古特色文化旅游購物街區(qū)。按春秋至漢初的建筑風(fēng)格營建各類商業(yè)店鋪、客棧、酒吧、小吃街，銷售地方民族特色商品和各種旅游商品與陶朱公文化有關(guān)的自制旅游紀(jì)念品等，在商業(yè)街內(nèi)建一個廣場和幾個古戲臺，以地方戲曲和現(xiàn)代歌舞等文藝形式，每天滾動式的演出，讓游客了解定陶深厚的民族文化底蘊。
開挖范蠡湖、西施井、陶朱公養(yǎng)魚處及菏山、布鴿山、白頭山等山水景觀?；謴?fù)建設(shè)定陶古景，根據(jù)史料和民間傳說，特別是古八景和新八景，再現(xiàn)昔日定陶水鄉(xiāng)澤國、林翠水秀的秀麗風(fēng)光。
2.2.3.3商圣朝拜區(qū)
商圣朝拜區(qū)用地面積3.33hm2（約50畝）。為儒商文化展示區(qū)之一，在陶朱公出生日和卒葬日，推動形成“商圣節(jié)”和“追思節(jié)”。屆時，每年邀請海內(nèi)外商業(yè)家、國內(nèi)外著名文藝團體、地方文化文藝界人士和四方游客等參加大型祭拜活動。
景區(qū)重點建設(shè)三級商圣臺，上塑十九米高的陶朱公像，以喻示陶朱公在定陶十九年之中三致千金，塑像基座刻有陶朱公商訓(xùn)、生意經(jīng)等。塑像前廣場地面以地刻形式表現(xiàn)陶朱公經(jīng)商活動地圖。
2.2.3.4影視基地和影視娛樂景區(qū)
該景區(qū)規(guī)劃面積33.3hm2（約500畝），為體驗式影視娛樂區(qū)，拍攝電影和電視劇《一代商圣》冗余的場景、道具和新建的高科技影視娛樂項目等人文景觀。
建設(shè)規(guī)模宏大的“影視文化城”，配套各種現(xiàn)代設(shè)施，使影視城成為國家級攝影基地。同時為游客開放，讓游客在影視城中親身體驗現(xiàn)代影視大片的拍攝場景和拍攝營地，體驗乘車歷險游、飛越時空隧道、上刀山下火海、八級地震、星球大戰(zhàn)、魔幻世界、地球未來等擬幻場景。通過體驗讓游客充分享受現(xiàn)代科技文明成果，追求未來文化文明。
2.2.3.5兒童歡樂谷游樂區(qū)
該區(qū)域用地面積6.66hm2（約100畝），建設(shè)為青少年兒童娛樂、游玩的最佳場所。開發(fā)建設(shè)螺旋滑行車、世紀(jì)之星滑行車、空中自行車、旋轉(zhuǎn)陀螺、水族館、飛碟、大蕩船、飛行塔、大海賊、新干線、旋轉(zhuǎn)蘋果、激流勇進、吃驚房屋、旋轉(zhuǎn)秋千、大觀覽車等項目。
2.2.3.6高檔生態(tài)居住社區(qū)
該區(qū)域規(guī)劃范圍66.6hm2（約1000畝），由于定陶暨菏澤地區(qū)沒有一個高品質(zhì)居住社區(qū)，本項目規(guī)劃建設(shè)一個區(qū)域規(guī)模最大的高尚居住小區(qū)和商業(yè)商貿(mào)區(qū)。整個小區(qū)采用花園式規(guī)劃，以景觀為核心，融合休閑泳池、風(fēng)情園林、景觀小品、特色雕塑，休閑廣場等，營造稀缺的自然景觀和南加州風(fēng)情生態(tài)居住環(huán)境，吸引周邊人群入駐，形成人氣，拉動消費，對旅游、文化產(chǎn)業(yè)長期的支撐。
總建筑面積約100萬m2的大型生態(tài)居住區(qū)，配套二個幼兒園、一個小學(xué)、一個社區(qū)醫(yī)院，以及郵政、銀行、農(nóng)貿(mào)市場、大型超市等配套設(shè)施。
2.2.3.7度假小鎮(zhèn)區(qū)
該區(qū)作為“中華商圣文化園”景區(qū)的配套設(shè)施，是集休閑、度假、養(yǎng)老、商務(wù)、參觀、餐飲、文化娛樂于一體的現(xiàn)代化生態(tài)度假區(qū)，現(xiàn)規(guī)劃面積為33.3hm2（約500畝）。
開發(fā)建設(shè)五星級酒店，國際華僑大廈，老年公寓、療養(yǎng)所、溫泉會所，設(shè)有客房中心、餐飲中心、康樂中心、會議中心、購物中心、服務(wù)管理中心、溫泉度假、溫泉療養(yǎng)別墅區(qū)等。核心建筑設(shè)計力求做到環(huán)境與自然的融合，在公園與溪水旁，讓人在感悟獨特文化的同時，呼吸清新的田園氣息，營造一種把瞬間的美凝聚在心底的意境。
2.3 旅游商品發(fā)展規(guī)劃
2.3.1 旅游商品資源
本景區(qū)旅游商品資源十分豐富，主要以土特產(chǎn)品為主，以及陶縑、陶布、繩藝牡丹、勾邊工藝、書畫作品等。這些土特產(chǎn)品是建立風(fēng)景區(qū)內(nèi)旅游商品生產(chǎn)和銷售的基礎(chǔ)。
2.3.2 旅游商品規(guī)劃
旅游商品規(guī)劃總的指導(dǎo)思想是開拓創(chuàng)新、形成規(guī)模、發(fā)展產(chǎn)業(yè)。開拓創(chuàng)新就是要發(fā)展系列旅游商品，改變一些原材料的用途，用來制作旅游商品，形成規(guī)模就是擺脫那種小打小鬧的狀況，形成氣候、形成品牌。發(fā)展產(chǎn)業(yè)就是開發(fā)的旅游商品要讓旅游者喜歡，要適銷對路，才能產(chǎn)生好的效益。
圖1-空間規(guī)劃圖
圖2-功能規(guī)劃圖
關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)； 旅游景區(qū)； 規(guī)劃設(shè)計
Abstract: The principle of landscape ecology for the planning and design of tourism, not only to understand the landscape pattern, based on the landscape function division, attractions designed according to ecological security pattern principle in various functional areas, so that each partition play their respective tourism function, and more conducive to the protection of the ecological environment and biodiversity, more with the main characteristics of ecological tourism and the basic objective, because the principles of landscape ecology and ecological tourism's goal is the same.
Key words: ecological landscape; tourism scenic area; planning and design
中圖分類號：F062.2文獻標(biāo)識碼A 文章編號
前言
伴隨著社會的發(fā)展, 人民生活水平的日漸提高,人們對于生活質(zhì)量的要求也逐步提高。在生活的閑暇, 人們都有一種渴望回歸自然的想法, 生態(tài)旅游應(yīng)運而生。但是生態(tài)旅游不僅僅是自然旅游, 它以可持續(xù)發(fā)展理念為先, 通過減輕環(huán)境壓力、促進自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)來平衡經(jīng)濟利益。生態(tài)旅游的規(guī)劃就是要把地理自然與生態(tài)保護結(jié)合起來。而在規(guī)劃建設(shè)中要靠什么來指導(dǎo)呢? 這就是近年來逐漸興起的景觀生態(tài)學(xué)。景觀生態(tài)學(xué)把具有空間屬性的景觀作為研究對象, 以協(xié)調(diào)統(tǒng)一生物學(xué)和地理學(xué)這兩個領(lǐng)域為目標(biāo)。它能很好地指導(dǎo)生態(tài)旅游規(guī)劃設(shè)計,使旅游景區(qū)永續(xù)發(fā)展。
一、生態(tài)旅游的含義
生態(tài)旅游的興起引發(fā)了研究熱潮, 從眾多對生態(tài)旅游的定義中可總結(jié)出生態(tài)旅游的三重含義。一是哲學(xué)理念的, 即可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀；二是科學(xué)層面的, 指科學(xué)技術(shù)的研究, 著重環(huán)境容量和旅游生態(tài)系統(tǒng)的變化規(guī)律； 三是商業(yè)意義的, 指一種旅游產(chǎn)品。在旅游規(guī)劃規(guī)程中, 生態(tài)旅游既被看作產(chǎn)品, 也被看作是理念和科技的支持。
二、景觀生態(tài)學(xué)在景區(qū)規(guī)劃設(shè)計中的應(yīng)用
1、景區(qū)規(guī)劃設(shè)計的景觀生態(tài)學(xué)原則
旅游是由主體、客體和媒介三大方面組成的一個系統(tǒng)。旅游主體是人。媒介則更多體現(xiàn)在交通網(wǎng)絡(luò)的形成和信息的交流上，是旅游結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)和信息流?？腕w是旅游活動進行的載體。對其規(guī)劃的目的是保護景觀的特色和品質(zhì)，適度調(diào)整景觀的格局與功能，保證旅游網(wǎng)絡(luò)的暢通，同時盡可能減少對環(huán)境的破壞?；诰坝^生態(tài)學(xué)的景區(qū)規(guī)劃與設(shè)計應(yīng)未雨綢繆，在其開發(fā)模式中，將可持續(xù)發(fā)展思想融人開發(fā)理念之中，堅持生態(tài)保護與自然修復(fù)相結(jié)合，緊扣人與自然的和諧互動。這正是當(dāng)今生態(tài)旅游發(fā)展的迫切要求。
1.1 整體優(yōu)化原則
即把景觀作為系統(tǒng)來思考和管理，實現(xiàn)整體最優(yōu)化利用。生態(tài)整體性和景觀異質(zhì)性原理是景觀生態(tài)學(xué)中的核心理論。生態(tài)整體性認(rèn)為景觀是由景觀要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，具有獨立的功能特性和明顯的視覺特征。景觀要素的時空分布總是不均勻的，從而構(gòu)成了景觀的異質(zhì)性。異質(zhì)性同景觀生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、生物多樣性、抗干擾和恢復(fù)能力密切相關(guān)。旅游景區(qū)規(guī)劃是對基地景觀生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部多個組分、要素進行規(guī)劃設(shè)計，因此，在旅游規(guī)劃過程中應(yīng)遵循景觀生態(tài)學(xué)二大基本思路：保證景觀生態(tài)整體性和設(shè)計空間異質(zhì)性結(jié)構(gòu)。同時景觀生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能方面隨時間的推移而不斷發(fā)生著變化。而景觀的變化具有不可逆性。這就要求旅游開發(fā)必須走可持續(xù)利用的道路，要對旅游設(shè)施和游客數(shù)量進行嚴(yán)格控制；要設(shè)計合理的旅游生態(tài)容量和景觀生態(tài)安全格局；要對旅游活動進行嚴(yán)格的功能分區(qū)等。從整體的高度上，強調(diào)景觀生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和自然修復(fù)。
1.2 個性與特殊保護原則
景觀具有區(qū)別于其它景觀的個體特征，進行景觀規(guī)劃設(shè)計不能簡單重復(fù)套用、沿襲舊模式，否則景區(qū)的個性魅力將散失殆盡。特殊指旅游景區(qū)內(nèi)有特殊意義的景觀資源，如歷史遺跡或?qū)Ρ３志皡^(qū)生態(tài)系統(tǒng)具決定意義的斑塊，應(yīng)進行有效保護以及規(guī)劃設(shè)計再利用。
1.3 保持多樣性原則
景觀多樣性是指景觀單元在結(jié)構(gòu)和功能方面的多樣性。多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)存在并與異質(zhì)的立地條件相適應(yīng)，才能使旅游景觀的美學(xué)效果達到最高水平，構(gòu)成異質(zhì)性的景觀格局，形成具有不同功能的旅游景觀，使旅游景觀的穩(wěn)定性達到一定水平，保障景觀功能的正常發(fā)揮。一個理想的旅游景區(qū)應(yīng)是含有各種景觀成分所組成的綜合體，這樣既可增強景區(qū)整體的抵抗力和恢復(fù)力，提高生態(tài)系統(tǒng)的總體穩(wěn)定性，又能保證旅游類型的多樣性，滿足不同游客的需求。因此，旅游景區(qū)規(guī)劃設(shè)計的重點是景觀的多樣性的維持、旅游空間多樣化的創(chuàng)造。
1.4 綜合效益原則
即綜合考慮景觀的生態(tài)效益和經(jīng)濟效益。注重生態(tài)平衡，結(jié)合自然，協(xié)調(diào)人地關(guān)系，體現(xiàn)自然的生態(tài)和諧美、生趣美及藝術(shù)與環(huán)境融合美，這在旅游景區(qū)的人文景觀規(guī)劃設(shè)計中尤為重要。再把旅游服務(wù)設(shè)施和景觀生產(chǎn)價值的有效利用融于山水之中，使旅游地的景觀美不被減弱又能產(chǎn)生經(jīng)濟效益。
2、景觀生態(tài)學(xué)的在旅游規(guī)劃中的宏觀設(shè)計
旅游生態(tài)系統(tǒng)是一種非獨立性的景觀生態(tài)系統(tǒng)。景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計充分強調(diào)景觀的自然屬性，本質(zhì)上是對資源進行空間配置。有效的景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計對保持旅游地的景觀特色、景觀品質(zhì)以及確保景區(qū)可持續(xù)發(fā)展十分有益。基于景觀生態(tài)學(xué)的旅游規(guī)劃在其開發(fā)中把可持續(xù)發(fā)展思想融人開發(fā)理念之中，而旅游地景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計則是基于旅游開發(fā)與環(huán)境保護關(guān)系之上的一種規(guī)劃，是運用景觀生態(tài)學(xué)中相關(guān)原理，在景觀水平層次上對旅游景區(qū)的旅游景觀、環(huán)境景觀等所進行的一種規(guī)劃。本質(zhì)上，它是一種包含“旅游”、“景觀”、“生態(tài)”三方面的綜合性規(guī)劃設(shè)計。其中，“旅游”的規(guī)劃核心是對旅游資源進行分析與評價，以及對游客行為心理進行揣摩、分析和設(shè)定；“景觀”的規(guī)劃核心是對旅游項目、游客活動、設(shè)施建設(shè)進行空間布局、時間分期和設(shè)施設(shè)計；“生態(tài)”的規(guī)劃核心是對旅游地的自然環(huán)境要素與因旅游開發(fā)建設(shè)而引起的包括環(huán)境問題在內(nèi)的各種影響，進行識別、分析和保護。要從景觀結(jié)構(gòu)和功能上進行景觀生態(tài)規(guī)劃，主要包括對旅游產(chǎn)品市場的需求及特征分析，自然保護區(qū)自然、社會要素等基礎(chǔ)資料和相關(guān)資料的調(diào)查搜集，景觀分類和對景觀結(jié)構(gòu)功能及動態(tài)的診斷，然后通過不同類型的結(jié)構(gòu)規(guī)劃，構(gòu)建不同的功能單元，從整體協(xié)調(diào)和優(yōu)化利用出發(fā)，確定景觀單元及組合方式，選擇合理的利用方式。
3、景觀生態(tài)學(xué)在旅游規(guī)劃中的的微觀設(shè)計
在景觀生態(tài)學(xué)的景觀結(jié)構(gòu)理論中，景觀的結(jié)構(gòu)通常用斑塊、廊道、基質(zhì)和緣來描述。在旅游規(guī)劃中同樣可以以這四元素建立一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。景觀生態(tài)學(xué)在旅游規(guī)劃中的的微觀設(shè)計主要體現(xiàn)在對景觀結(jié)構(gòu)要素斑一廊一基的具體設(shè)計上。景區(qū)斑塊的設(shè)計要與環(huán)境融為一體，人文景觀與自然景觀共生程度高，真正做到人工建筑的斑塊與天然的斑塊相協(xié)調(diào)，旅游基礎(chǔ)設(shè)施，要充分實現(xiàn)生態(tài)化，并注意與當(dāng)?shù)氐淖匀?、文化景觀的特征相協(xié)調(diào)一致，切忌以城市化、商業(yè)化的濃重氣息破壞自然保護區(qū)各種景觀的原有文化內(nèi)涵和特色，更應(yīng)防止一切扭曲文化形象的景觀污染事件發(fā)生。而在對自然風(fēng)景區(qū)進行斑塊設(shè)計時，除了考慮其旅游美學(xué)功能外，對于負有保護物種的功能區(qū)域，應(yīng)該注意保留一定面積的斑塊，避免因生境面積過小而造成物種滅絕。對于廊道，斑塊內(nèi)廊道的設(shè)計要以林間小路、河岸、滑雪道等為廊道，并注意合理組合，互相交叉形成網(wǎng)絡(luò)，強化其在輸送功能之外的旅游功能設(shè)計，以便延長游客的觀賞時間；區(qū)內(nèi)廊道的設(shè)計要避開生態(tài)脆弱帶，盡量選擇生態(tài)恢復(fù)功能較強的區(qū)域，充分利用自然現(xiàn)存的通道，如河流等。
[關(guān)鍵詞]峽谷型景區(qū)；游步道；游憩適宜性；重慶黑山谷
[中圖分類號]F590.1[文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）20-0056-02
峽谷是指深度大于寬度、谷坡陡峻的谷地，它不僅是一種重要的地貌類型，也是一種獨具魅力的旅游資源，峽谷旅游是指在峽谷內(nèi)開展的各種旅游活動的總稱。峽谷型景區(qū)則是指以峽谷為主體景觀的文化歷史和自然環(huán)境統(tǒng)一的旅游地域單元。我國峽谷資源數(shù)量豐富、類型多、分布廣，具有峽谷景觀資源多樣性、景點沿峽谷縱深空間連續(xù)性、峽谷景觀風(fēng)貌資源獨特性、峽谷生態(tài)系統(tǒng)脆弱性等特點。因此，針對峽谷景區(qū)的特點，科學(xué)合理地進行游憩適宜性規(guī)劃設(shè)計，很有必要。
一、峽谷型景區(qū)游步道規(guī)劃的基本特性
（一）峽谷型景區(qū)游步道規(guī)劃的環(huán)境適宜性特性
其一，地形復(fù)雜，游步道在圖中無法準(zhǔn)確定位。
其二，景觀資源豐富，通過游步道進行合理選擇組合，有效串連和組織這些景觀資源，并提供游人以不同的觀賞角度與游憩體驗，是游步道布局設(shè)計的主要難點與任務(wù)。
其三，峽谷在雨季，洪水暴漲暴落，部分景點的可達性具有間歇性特點，游步道布局規(guī)劃設(shè)計受水位變化影響較大。
其四，受制于地形條件，游步道多為線性通道，易造成交通瓶頸卡口，不利于高峰客流疏導(dǎo)。
（二）峽谷型景區(qū)游步道規(guī)劃的游憩適宜性特性
1.空間感知因素
根據(jù)游客空間感知節(jié)奏，設(shè)計合理的人性化體驗過程，依據(jù)人體工程行為學(xué)原理，每300米左右需設(shè)置一個吸引點，通過游步道串聯(lián)景觀節(jié)點。
2.情感體驗因素
根據(jù)游客情感體驗節(jié)奏，每游覽步行15分鐘需設(shè)置一個興奮點的規(guī)律，提升原有景觀資源點，提升新的吸引力。搭配不同類型的步道，設(shè)置多樣的游步道休憩環(huán)境，合理控制游客情感體驗節(jié)奏的變化。
3.人體工程學(xué)因素
根據(jù)游客的游覽行為、游客活動范圍、通行的人流量，規(guī)劃設(shè)計步游道的尺寸規(guī)格；通過合理設(shè)置游步道與景觀視域范圍所欣賞景觀或建筑物間的距離給游客不同的體驗效果。
二、重慶黑山谷景區(qū)項目概況
重慶黑山谷景區(qū)范圍11.52平方公里，景區(qū)峽谷700米高差的復(fù)雜地形，孕育出特有的峽谷地質(zhì)奇觀、動植物奇觀以及豐富的負氧離子含量，是科普探險、觀光游覽、避暑休閑的勝地。
重慶黑山谷景區(qū)的主要游覽區(qū)域處于深切峽谷的谷底區(qū)域，現(xiàn)狀道路交通系統(tǒng)對棧道的依賴較大，而棧道系統(tǒng)存在許多不足之處：棧道系統(tǒng)變化較大，棧道質(zhì)量差，游客更多的注意力在腳下，影響游覽體驗感；棧道系統(tǒng)的材質(zhì)陳舊，與環(huán)境不協(xié)調(diào)，景觀效果較差；現(xiàn)有交通通道與游覽體驗通道基本同一，造成較多的交通瓶頸，不利于高峰期客流的疏導(dǎo)。因此，為游客創(chuàng)造舒適、安全、合理的游覽環(huán)境，科學(xué)合理的規(guī)劃游步道是必要的。
三、規(guī)劃理念
“珠鏈”這一主題理念貫穿整個規(guī)劃，有效地組織起整個區(qū)域的構(gòu)架，同時又為提供宜人的游覽步行空間創(chuàng)造了條件。一個互相聯(lián)結(jié)的景區(qū)體系及綠帶、藍帶構(gòu)成了持續(xù)的“鏈”，而可供步行、漂流、溜索的交通線交織其中，蜿蜒伸展，穿越峽谷。
四、規(guī)劃設(shè)計
步行是游人進入重慶黑山谷景區(qū)后的主要交通方式。步游道的類型、線型、布局規(guī)劃需要科學(xué)合理研究論證。
（一）主游道
1.步游主棧道
原有掬翠閣至索道下站之間的步行游覽空間狹窄，步游道穿梭在谷底狹長空間，交通組織困難。全長2500米的游道系統(tǒng)，路面轉(zhuǎn)換形式過多。規(guī)劃提出行、游分離的高效交通組織形式，全程以寬1.6米防腐戶外木質(zhì)棧道為主，構(gòu)建便捷安全的主游道。在不同地段，結(jié)合地形條件，輔以碎石路面步游道、浮橋、橋梁等次要及選擇性游道，形成豐富的游路景觀，并于景點項目處建設(shè)觀景攝影平臺，豐富步道的節(jié)點空間。
2.景觀生態(tài)步道
原有臥龍崗至掬翠閣之間步行游覽空間相對比較平緩，道路兩邊近距離范圍內(nèi)以竹林植被為主，步游道全程長2000米。規(guī)劃游道以石棧道為主，用塊石、碎石、條石等石材質(zhì)交替進行路面鋪裝，豐富路面景觀效果；局部陡崖地段結(jié)合地形修建寬1.6米的防腐木質(zhì)棧道，全程游道縱向高差以隨坡就勢為主，局部結(jié)合臺階處理。步游道結(jié)合道路兩邊竹林植被營造曲徑通幽的竹林小道景觀，與鯉魚河漂流游道一起營造若即若離的景觀意境，并于顯山露水的節(jié)點空間，通過親水平臺、觀景平臺的建設(shè)，豐富游道景觀層次。
3.景觀體驗型橋梁
景區(qū)內(nèi)原有游道沿著谷底巡回穿梭于河兩岸，構(gòu)筑了多樣化的橋梁形態(tài)。規(guī)劃在此基礎(chǔ)上保留、改造、新建各種具有景觀價值的橋梁，并與景區(qū)的步行系統(tǒng)和游憩結(jié)合在一起，使其繼續(xù)發(fā)揮交通和游憩功能。
風(fēng)雨橋：通過提煉古夜郎國的主體民族-苗族、侗族、仡佬族等民族的風(fēng)雨橋元素，同時融入兩省交界文化，打造游憩體驗風(fēng)雨橋。于橋梁中央分別設(shè)置各具渝黔特色的電子門，讓游客以聲控、隱性按鈕、鑰匙等方式打開界門，從而體驗?zāi)_踏另一個省市的興奮。
吊橋：吊橋的景觀趣味性效果較好，是中青年游客比較喜歡的項目。規(guī)劃保留、改造部分原有吊橋為體驗性項目。
景觀小橋：景區(qū)山水疊瀑景觀豐富，規(guī)劃系列木構(gòu)景觀小橋，色彩質(zhì)地自然，一側(cè)護欄，視線通透；于景區(qū)次要游道區(qū)域水景區(qū)就地取材以石頭修建親水跳蹬。
（二）次要及選擇性游道
關(guān)鍵詞：地域文化；水利風(fēng)景區(qū)；規(guī)劃；設(shè)計
水利風(fēng)景區(qū)是屬于旅游景區(qū)近年新增的一種類型。很多水利風(fēng)景區(qū)在規(guī)劃建設(shè)過程中，未能充分挖掘自身特色，盲目照搬其他景區(qū)的規(guī)劃模式，表現(xiàn)出很大的雷同性。如何解決這些問題，合理規(guī)劃水利風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，筆者試從以下幾個方面進行探究。
1.充分考慮與自然環(huán)境的融合
我國地域廣闊，各種地理環(huán)境及氣候類型豐富而齊全，這決定了各地的水利風(fēng)景區(qū)景觀都有其明顯的地域文化景觀特色，必然要反映到景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)中來，從而形成種種地域文化特色。一方面，景區(qū)中如游客中心，水工建筑等建筑的選址、朝向、建筑風(fēng)格、植物的選址配置，地形坡度及其景區(qū)景觀營造都和自然環(huán)境密切相關(guān)；另一方面，有著萬千變化的自然環(huán)境及氣候呈現(xiàn)的景象本身就是水利風(fēng)景區(qū)的重要景象：飛流直下的瀑布、一望無垠的沙漠、寬廣無際的草原、四季變化的植物景觀等。因此，我們在規(guī)劃建設(shè)水利風(fēng)景區(qū)時，要以景區(qū)的體驗者和創(chuàng)造者雙重身份來感受水利風(fēng)景區(qū)的自然環(huán)境特點，這些自然環(huán)境因子不僅可作為我們規(guī)劃設(shè)計中借用、強化的具有地域文化特色的景觀，而且特殊的地理及氣候條件也是景區(qū)規(guī)劃設(shè)計的限制因素或規(guī)劃設(shè)計依據(jù)。因此，我們應(yīng)該將具有地域文化特色的景觀融入與景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)之中，結(jié)合地形地貌開發(fā)出相關(guān)的旅游產(chǎn)品，如草原的滑草運動，賽馬運動，沙漠的越野運動。
2.充分利用鄉(xiāng)土植物樹種資源
鄉(xiāng)土植物作為本地區(qū)的土生物種，投資少、抗性好、綠化效果好、適生于當(dāng)?shù)丨h(huán)境等優(yōu)勢倍受重視。在水利風(fēng)景區(qū)植物景觀規(guī)劃建設(shè)中，充分使用鄉(xiāng)土植物不僅能夠有利用植物的正常生長，又能表現(xiàn)其地域文化特色。例如武漢的市樹是水杉，市花是梅花，濟南的市樹是柳樹，市花是荷花，長沙的市樹是香樟，市花是杜鵑花等，都是各地最具有代表性的植物，這在城市河湖型水利風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中最為明顯，因為此類水利風(fēng)景區(qū)與城市的聯(lián)系最為密切，是一個城市的形象，最能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣鳌?/p>
3.遺留物質(zhì)文化的保留和保護
地域文化作為特定地域的歷史積淀，常常以各種形式顯現(xiàn)于水利風(fēng)景區(qū)景觀中，如城市河湖型水利風(fēng)景區(qū)，它伴隨了城市的發(fā)展而發(fā)展，見證了整個城市興衰演變的歷程，沉淀了厚重的文化底蘊，其含有的古堤壩、古亭、古橋梁、古寺廟等等都代表著一段歷史時期的文化符號，所以在進行具有地域文化特色的水利風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)盡力將這些歷史構(gòu)筑保留下來，以提升水利風(fēng)景區(qū)的文化內(nèi)涵和體現(xiàn)地域文化特色。
4.歷史文化場景的挖掘和展現(xiàn)
在水利風(fēng)景區(qū)中，有些景點在歷史上曾經(jīng)存在過且具有重大意義，它們或記載于文人騷客的詩詞歌賦，隨筆散文中，或僅僅是靠一代代人的口口相傳，這些都是具有重要的歷史文化價值、美學(xué)價值等，是體現(xiàn)一個地方地域文化特色的重要內(nèi)容。所以，在規(guī)劃設(shè)計水利風(fēng)景區(qū)時，應(yīng)充分挖掘場地已消失或遭到破壞的有價值和意義的歷史文化場景，對其進行經(jīng)濟價值、美學(xué)價值、歷史價值等各個方面的分析評估，以展現(xiàn)水利風(fēng)景區(qū)的地域文化特色。
5.地域文化與景區(qū)旅游的融合
不同的民族和地區(qū)經(jīng)過多年的不斷演化，因為自然環(huán)境、氣候、生產(chǎn)方式、社會經(jīng)濟等的不同，總會形成一些本民族或地區(qū)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗，這些習(xí)俗具有穩(wěn)定性、社會性、集體性與地域性，如潑水節(jié)、放河燈、賽龍舟、游燈、地方戲曲等。在水利風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)將此類具有地域特色的地方文化與水利風(fēng)景區(qū)的旅游規(guī)劃相融合，規(guī)劃展示地域文化特色的旅游觀光項目，同時利用當(dāng)?shù)靥厥獾氖止に嚕_發(fā)出具有地域文化特色的旅游產(chǎn)品，為這些民俗活動和手工藝等提供持續(xù)發(fā)展的空間。
關(guān)鍵詞: 文脈；濱水地區(qū)；空間；研究
前言：隨著近年來城市經(jīng)濟的迅速發(fā)展，大規(guī)模的城市更新改造中使眾多傳統(tǒng)濱水風(fēng)景區(qū)遭到嚴(yán)重的破壞，城市的地方特色和文化傳統(tǒng)喪失殆盡，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)空間的喪失和文脈的斷裂，取而代之的是各地所見雷同似曾相識的環(huán)境形象，如何更好地保護與延續(xù)歷史文化名城特有的文脈，如何基于文脈對濱水景區(qū)空間形態(tài)進行規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)，是本文重點討論的內(nèi)容。
1 保存城市記憶
從建筑學(xué)角度看，“城市記憶”是人們對城市中體現(xiàn)城市歷史文化特點的空間視覺形式要素以及各要素之間的組合規(guī)律認(rèn)同后產(chǎn)生的集體記憶。對城市濱水景區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計有四項原則：歷史連續(xù)性；空間連續(xù)性；傳統(tǒng)親水心理延續(xù)；濱水景觀形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。這些原則來源于對城市濱水景觀“意”和“象”兩方面的理解把握。利用對比的手法進行創(chuàng)新，達到通過具體的視覺刺激來激發(fā)和強化人們的文化認(rèn)同感的目的，最終保留濱水景區(qū)的城市記憶。
2歷史空間的整合與延續(xù)
近代歷史景區(qū)并不缺乏塑造藝術(shù)特征的原材料，缺乏的是明確的藝術(shù)目的，以及遵循這個目的而進行的原材料的塑造和組織。通過上文的分析，可以確立景區(qū)的最終目的是保護并發(fā)展城市歷史文化特征，確立這樣的景觀藝術(shù)目標(biāo)后，就會發(fā)現(xiàn)其改造的重點內(nèi)容不在于創(chuàng)造新的景物、景區(qū)，而在于景觀要素合理取舍所能構(gòu)成的新的和諧的關(guān)系；不在于附加新的景觀內(nèi)容，而在于創(chuàng)造性利用原有的歷史要素，彰顯其應(yīng)有的場所精神，發(fā)掘出被掩埋的文化氣質(zhì)。
3 基于文脈的城市濱水景區(qū)空間設(shè)計
3.1歷史文化的保護
在很大程度上，城市的誕生和發(fā)展與水息息相關(guān)，因而城市濱水區(qū)通常擁有許多歷史性的要素，如城市中最原始的一段圍墻，第一條馬路，第一段鐵軌等等，這些都是人們認(rèn)識歷史的強有力的媒介，是構(gòu)成未來城市中的有意義的一部分，以體現(xiàn)城市發(fā)展的連續(xù)性。這種思想在近幾十年的城市濱水復(fù)興運動中已得廣泛的認(rèn)同。城市濱水區(qū)在歷史文脈的繼承方面需要注意以下幾點：
1. 地域特征的延續(xù)
1）城市肌理的延續(xù)
濱水街區(qū)與城市結(jié)構(gòu)的聯(lián)系
在進行濱水空間的規(guī)劃設(shè)計時，應(yīng)注意體現(xiàn)方案對城市肌理的繼承和延續(xù)。德國柏林的“詩般島”水城的規(guī)劃就是這方面很好的例子?！霸姲銔u”水城位于柏林城市西端的哈弗爾河流域地段，1989年夏，柏林的城市建設(shè)局指派“萊布尼茲小組”對這一地區(qū)的再利用提出可行性研究和概念規(guī)劃，規(guī)劃總面積為300公頃。萊布尼茲小組在規(guī)劃方案對城市尺度、肌理的把握非常到位。[2]
2）濱水綠地與濱水街區(qū)的聯(lián)系
濱水綠地對濱水街區(qū)肌理的延續(xù)能夠給游人強烈的整體感。
巴黎的雪鐵龍景區(qū)的設(shè)計在這方面為我們提供了很好的參考。雪鐵龍社區(qū)位于巴黎中心城區(qū)西部15區(qū)的用地內(nèi)，瀕臨塞納河。1970年，市政府委托巴黎城市規(guī)劃院針對該區(qū)進行用地規(guī)劃研究。巴黎城市規(guī)劃院為了加強社區(qū)與周邊環(huán)境的聯(lián)系，建議市政府?dāng)U大項目的用地邊界。最后的規(guī)劃內(nèi)容包括雪鐵龍景區(qū)、其周邊的住宅區(qū)和公共建筑。景區(qū)通過小花園與15區(qū)的街坊相連接，在形態(tài)上與周邊街區(qū)肌理相吻合，這一方法給游人帶來空間上的整體感，同時提供心理上的過渡。景觀內(nèi)容的延續(xù)
地域特征延續(xù)還包括景觀內(nèi)容的延續(xù)，新的地域景觀設(shè)計尊重原有的地域內(nèi)涵，景觀內(nèi)容與地域內(nèi)原有的地上物相同或相似，可以保持原地域的場所精神和地域的歷史延續(xù)性。
如原地域內(nèi)為大面積的農(nóng)田，則可以結(jié)合原有的農(nóng)耕內(nèi)容規(guī)劃以農(nóng)作物構(gòu)景的農(nóng)業(yè)大地景觀區(qū)，新的農(nóng)業(yè)景觀不是為了生產(chǎn)，而是藝術(shù)的創(chuàng)造美，人們也可以參與其中，勞動、收獲，延續(xù)了地域的精神。這種內(nèi)容的延續(xù)一般不必對原用地進行大的改動，許多地上物可以再利用，由此既保留了地域的特征，又可以節(jié)約投資。
3.2歷史建筑的保護與改造利用
1. 歷史建筑保護與改造利用的意義
在城市濱水區(qū)開發(fā)中，其中的一個重點是舊建筑的保護和改造利用。這些舊的建筑物包括倉庫、工廠、港區(qū)辦公樓等，是城市發(fā)展歷史的見證，也是構(gòu)成地段特點的重要成分。保護和改造這些舊的濱水建筑具有重要的意義。首先，由于改造是充分利用原有建筑和設(shè)施的基礎(chǔ)上進行的，因此比新建同等規(guī)模的建筑要節(jié)省資金，且建設(shè)周期短，見效快；其次是改造可減少建筑垃圾對城市環(huán)境的污染，同時減輕了在施工過程對城市交通、能源、用水、用地凳的壓力；第三，通過適當(dāng)?shù)母脑欤x予舊的濱水建筑新的生機和活力，使之更好地為現(xiàn)代生活服務(wù)，只有這樣才能真正起到保護建筑遺產(chǎn)，保持城市發(fā)展在空間和時間上的延續(xù)，形成具有地域特色的濱水區(qū)。
2. 歷史建筑保護與改造利用的方式
第一，完整地保留原有結(jié)構(gòu)的前提下進行設(shè)備、材料等變更，實現(xiàn)內(nèi)部空間形態(tài)的更新。這種類型有兩種改造方式：
1、修復(fù)保護。對一些歷史價值特別高的文物類建筑，按照文物保護的要求進行完全修復(fù)，然后將其轉(zhuǎn)換為博物館的形式。
2、功能替換。尋找一種新的使用功能，這種功能對建筑空間的使用方式與原有功能相似。例如把大跨度結(jié)構(gòu)的倉庫、廠房改造成同樣需要大空間的商場、展覽館、博物館，會堂。
第二，根據(jù)新的使用功能要求，部分有選擇地保留原有結(jié)構(gòu)及有特色的內(nèi)部元素，在充分發(fā)揮原有結(jié)構(gòu)和空間潛力的前提下，塑造滿足新功能要求的新的空間形態(tài)。這種類型又有以下幾種的處理方法：
1. 空間改造：垂直分層或水平劃分等處理手法將內(nèi)部空間劃分為小空間，然后再使用。垂直分層指的是當(dāng)原來建筑內(nèi)部層高較高時，可根據(jù)需要局部或整個地增設(shè)夾層，提高空間的利用率。水平劃分就是在原有空間內(nèi)增設(shè)輕質(zhì)隔斷或夾墻來創(chuàng)造新的內(nèi)部空間形象，滿足新的使用要求。此方法適用于結(jié)構(gòu)較為堅固，且允許改變內(nèi)部空間形象的建筑。
2. 結(jié)構(gòu)改造：在不影響原有建筑的整體穩(wěn)定性的前提下，通過在原有結(jié)構(gòu)體系內(nèi)局部增加、減少或重新組織結(jié)構(gòu)要素，創(chuàng)造出滿足特殊需求的空間形象。
3.3傳統(tǒng)符號的隱喻
每一地域都是一種內(nèi)在系統(tǒng)發(fā)達的符號，這些符號對本地居民和外來者都具備認(rèn)知意義，人們可以通過符號對地域特點進行識別。地域的符號屬性使得地域在明確的實用性之外同時擁有了文化的識別性，歷史景觀的更新設(shè)計中可以通過符號系統(tǒng)的建構(gòu)實現(xiàn)地域人文精神的延續(xù)。
符號學(xué)最先是用來研究語言的，后來符號學(xué)原理被應(yīng)用到設(shè)計領(lǐng)域。符號主要用來傳播信息，這是我們在日常生活中經(jīng)常遇到的，在平面設(shè)計專業(yè)多叫做CI設(shè)計?！叭魏畏柊瑑蓚€方面，既能指與所指。按照索緒爾的解釋，能指是‘聲音形象’，所指是聲音形象所表達的概念”(吉羅，1988)，這兩者之間關(guān)系的結(jié)果，可稱之為符號的涵義。歷史景觀是一種非語言符號，同樣具有符號的能指所指兩個方面。人類的歷史文明就是用歷史景觀的符號表達出來的，一旦它們符號消失，它的文化含義也隨之消失，因此保留這些符號就是保留非語言的歷史信息。在城市濱水區(qū)歷史景觀的符號通常表現(xiàn)在親水平臺、鋪地、燈具、雕塑等方面。
1. 親水平臺。哥本哈根市中心的“船形”親水平臺體現(xiàn)了濱水區(qū)“船”文化的隱喻，這也是濱水區(qū)的親水平臺設(shè)計中常見的一種形式。
2. 鋪地。天津海水濱水活動區(qū)域的鋪地設(shè)計中將象征海河傳統(tǒng)環(huán)境特色的青磚和體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格的花崗巖和木質(zhì)平臺交織在一起，使人在其中隱約地感受歷史的信息與痕跡。加拿大格蘭威爾島的鋪地設(shè)計中將原有的鐵道路軌被鑲嵌在新建柏油路面里，反映該地區(qū)的傳統(tǒng)工業(yè)文化。
3. 射燈。天津海河周邊環(huán)境中燈具長桿類似釣魚桿，巧妙地寓意了海河在當(dāng)?shù)氐纳鐣幕攸c。
4. 小品雕塑。雕塑能體現(xiàn)地域文化，講述歷史的故事。德國卡塞爾河伴的鐵鎬雕塑引起了人們對傳統(tǒng)工業(yè)文化的回憶。
歷史文脈本身的歷史轉(zhuǎn)型及其內(nèi)在的文化邏輯的變化是從符號的發(fā)展、演化、更替開始的，景觀設(shè)計藝術(shù)的歷史文脈因素也是通過符號傳達給人的。探討歷史文脈在景觀設(shè)計中的應(yīng)用從符號學(xué)角度出發(fā)是完全切實可行的。文化的本質(zhì)就是借助符號來傳達意義的人類行為。符號具有認(rèn)知性、普遍性、約束性、獨特性的特點，其在景觀設(shè)計所蘊藏的精神含義研究中起著重要的作用。
3.4非物質(zhì)性歷史文化的傳承
歷史景觀環(huán)境不僅呈現(xiàn)出豐富多樣的可見形式，同時也隱含多種歷史和文化含義。這種含義通過環(huán)境變化隱含其中，更多的時候表現(xiàn)出聯(lián)想的、象征的、多義的特征，也即是它的人文精神和文化內(nèi)涵。主要通過實物形態(tài)和非實物形態(tài)兩方面綜合體現(xiàn)，實物形態(tài)指的是有形的景觀物，如地域肌理、老建筑、老樹、古老的河道、湖面、基址以及和人們的生活密切相關(guān)的其它物質(zhì)實體。非實物形態(tài)是指不具體形象的文化，如詩歌、音樂、戲曲、工藝技法、風(fēng)俗、歷史傳說及道德風(fēng)尚等，包括地域內(nèi)的歷史人物。實物形態(tài)和非實物形態(tài)常常是相互依存的，如很多詩歌吟誦的是山水景致，紹興戲曲通常需要通過建在河邊的戲臺來演出，湖南傳統(tǒng)的賽龍舟這樣的民俗風(fēng)情需要寬闊的河道或湖面來實現(xiàn)。
4 小結(jié)
