時(shí)間：2023-06-07 15:57:24
序論：在您撰寫(xiě)人生價(jià)值的意義時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué)；人生價(jià)值；意義
一、中國(guó)哲學(xué)的主要價(jià)值內(nèi)涵
（一）“天人合一”的自然觀
中國(guó)哲學(xué)家通常認(rèn)為，自然界是一個(gè)統(tǒng)一聯(lián)系的整體，因此，他們觀察宇宙時(shí)往往著眼于整體，重視其統(tǒng)一性，認(rèn)為“道”貫穿于天地萬(wàn)物之間，研究哲學(xué)歸根結(jié)底是研究“道”。佛家、儒家、道家都認(rèn)為天地萬(wàn)物從根本上而言是統(tǒng)一的整體，其本性和根源是一致的。自然界中的一切生命價(jià)值來(lái)源于“道”，自然界也因此而有意義、尊嚴(yán)和德行。
（二）以人為本的人文精神
中國(guó)哲學(xué)將人在宇宙中的地位看的至關(guān)重要，認(rèn)為人與天地相互參照、人是萬(wàn)物之靈的說(shuō)法，這對(duì)人格、人的創(chuàng)造性、獨(dú)立性給予了充分的肯定，中國(guó)哲學(xué)探究的根本問(wèn)題是人的道德價(jià)值、意義和人生目的等問(wèn)題，儒、釋、道是中國(guó)哲學(xué)的三大宗派，他們也將此作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一人文精神的基礎(chǔ)是尊重自然，道德精神是其核心。從政治思想層面考慮，則是民本主義——民為國(guó)本思想的體現(xiàn)。
（三）知行合一的實(shí)踐精神
中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的并非概念本身，而是表里如一、知行合一，重視實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為，自知和實(shí)踐是不可分割的一部分，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和自我的轉(zhuǎn)化。一方面是個(gè)體通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中修養(yǎng)身心，最終提升精神境界、實(shí)現(xiàn)理想人格；一方面通過(guò)參與具體社會(huì)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)良好秩序和公正的實(shí)現(xiàn)。
二、中國(guó)哲學(xué)對(duì)人生價(jià)值的影響及意義
（一）對(duì)自身欲望的合理處理
中國(guó)哲學(xué)很少追求欲望，無(wú)論是儒家還是佛教、道家都是如此，有些人的人生充滿(mǎn)了痛苦是因?yàn)樨澙?，欲望所占甚多，感受到的生活便不是充滿(mǎn)溫暖與愛(ài)，而是有那么多的求不得。泰學(xué)會(huì)哲學(xué)能教會(huì)我們?nèi)Q一個(gè)角度來(lái)看待欲望問(wèn)題，作為一個(gè)平凡的人我們需要積極的正視痛苦，為我們戰(zhàn)勝痛苦所取得的每一個(gè)成績(jī)而感到自豪，只有這樣才能夠容易快樂(lè)和滿(mǎn)足，而不被那些欲望的投影所折磨，通過(guò)我們的美感來(lái)領(lǐng)悟宇宙中的和諧?？酥朴褪且辛己玫纳顟B(tài)度，熱愛(ài)生活，將生活賦予了更多的意義，這對(duì)于當(dāng)下的我們有著重要的啟發(fā)。我們明顯可以感覺(jué)到，如今人們生活并不快樂(lè)，與古時(shí)候相差甚遠(yuǎn)。尤其是大城市里的人們，終日在浮躁的環(huán)境中奔波，追求房子車(chē)子，疏于對(duì)自己靈魂的梳洗，根本沒(méi)有時(shí)間思考我們生活的意義和價(jià)值是什么，古代哲學(xué)這告訴我們不急功近利，不為物質(zhì)誘惑，堅(jiān)守道德和理想的底線。中國(guó)哲學(xué)家告訴我們應(yīng)該努力地追求終極價(jià)值，所謂的終極性是不僅僅掌握現(xiàn)實(shí)和世俗生活的法則，更應(yīng)該超越于現(xiàn)實(shí)生活，有更高的精神追求，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)求財(cái)做官、吃喝玩樂(lè)都是缺乏超越性?xún)r(jià)值的體現(xiàn)。
（二）求真務(wù)實(shí)的奮斗精神
中國(guó)哲學(xué)追求實(shí)踐，更注重去奮斗。唯一可以證明自己永不服輸?shù)奈淦骶褪强範(fàn)?，夸父逐日、精衛(wèi)填海、程門(mén)立雪、周游列國(guó)，中國(guó)人一直向著世界的未知和已知，向著充滿(mǎn)疑問(wèn)的世俗，向著自身不可擺脫的局限不斷抗?fàn)?。也就是人?lèi)存在的價(jià)值——敢于抗?fàn)幟\(yùn)的崇高和悲壯，體現(xiàn)在個(gè)人身上，就是一種強(qiáng)烈而深沉的悲劇生命意識(shí)。漫漫人生路上，失敗與挫折是在所難免的，是選擇頑強(qiáng)拼搏還是繳械投降，從中國(guó)哲人身上我們可以找到答案，那就是積極行動(dòng)和尋求人生的意義。面臨困境做到永不言敗和不屈不撓，行動(dòng)本就是對(duì)人生的意義和價(jià)值最好的詮釋。中國(guó)人過(guò)于務(wù)實(shí)，保守，很難超越于世俗世界，對(duì)于一些自我生命、生活世界、人文價(jià)值等范疇的概念沒(méi)有形成，但是卻有著屬于自己的認(rèn)識(shí)。清醒的認(rèn)識(shí)自我是的真正意義所在，才可以正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。讓自身在世界中主動(dòng)孤立，向著未知世界進(jìn)發(fā)，過(guò)程與結(jié)果都是艱辛和未知的，因此，只能是少數(shù)人才有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)真理。
不管是普通百姓，還是達(dá)官貴人，是街邊小販還是億萬(wàn)富豪。我思考的人生意義都是一樣的?！褪腔顐€(gè)明白。換言之，就是清晰的過(guò)完一生。
眾所周知人生是由每個(gè)階段組成的，當(dāng)我們還是童年時(shí)，就盡情的玩耍，在青少年時(shí)期就用心的學(xué)習(xí)。至于為什么要刻苦學(xué)習(xí)，天天向上，學(xué)習(xí)的目的又是什么，什么數(shù)理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治……以后我用的上這些嗎？當(dāng)然除少數(shù)有立志為“中華之崛起”而學(xué)習(xí)，和現(xiàn)實(shí)的好好學(xué)習(xí)，以后找個(gè)好工作。其實(shí)大多數(shù)同學(xué)不會(huì)有什么明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。困惑？迷茫？求解？何解？很簡(jiǎn)單你只需要明白你的這個(gè)人生階段就是以學(xué)習(xí)為主?；钤诋?dāng)下，以后的以后再解。
為了開(kāi)闊眼界，適應(yīng)社會(huì)，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，我們每天起早貪黑的工作，做著付出與回報(bào)不公的事，我們又必須去做一些不喜歡的事，在這一過(guò)程中，本身不愛(ài)折騰的人，便會(huì)覺(jué)得痛苦和疲憊，特別是為了一個(gè)不是自己選擇的目標(biāo)。我們并不想那樣，卻不得不努力去做到，究竟為了什么？久而久之，怕是連當(dāng)事人自己也難以記起，到底是怎樣失去做普通人的勇氣的。誰(shuí)不希望自己活得輕松，沒(méi)有壓力，一切隨性。但如果你真的那樣去做的話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界都在和你作對(duì)。如果有一天你真的覺(jué)得自己輕松了，那也不是因?yàn)樯钤絹?lái)越容易了，而是因?yàn)槲覀冊(cè)絹?lái)越堅(jiān)強(qiáng)。你不是超人，你會(huì)累，會(huì)痛，會(huì)哭，會(huì)難過(guò)，會(huì)無(wú)阻，可你要理解這樣的自己。不要太過(guò)苛求，更不能輕易妥協(xié)，你需要的是，努力一些讓思想和血液流動(dòng)得更快些，有計(jì)劃，有步驟地去做自己，活出自己的本色。你要明白這個(gè)時(shí)期努力工作就是你的職責(zé)，沒(méi)有那么多為什么，再苦再難都要堅(jiān)持。，
當(dāng)你到戀愛(ài)結(jié)婚的年齡就應(yīng)努力去爭(zhēng)取自己的幸福。到該生兒育女時(shí)就要抓緊時(shí)間，不要輕意嘗試去“丁克”。因?yàn)檫@還關(guān)系到我后面要說(shuō)的人生價(jià)值。轉(zhuǎn)眼間，也或是好不容易來(lái)到人生的夕陽(yáng)紅，這時(shí)你要明白，是應(yīng)該如童年時(shí)期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開(kāi)始”便是如此。
但這個(gè)看似簡(jiǎn)單的人生過(guò)程，其實(shí)能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進(jìn)了興趣班，朗朗讀書(shū)的課堂上，心卻飛向了操場(chǎng)。不知情為何物的年齡，卻要愛(ài)個(gè)轟轟烈烈。本該花前月下時(shí)，卻又成了“剩男剩女”。本應(yīng)勤奮進(jìn)取時(shí)，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時(shí)，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時(shí)期，不同的社會(huì)角色，不同的人生角色，自己的義務(wù)和責(zé)任。所謂明智的人，不過(guò)就是選擇了在該戰(zhàn)斗的年齡去戰(zhàn)斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之?；钤诋?dāng)下，你就會(huì)認(rèn)同戰(zhàn)場(chǎng)上第一個(gè)沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應(yīng)該肩負(fù)起更多的國(guó)家責(zé)任。街邊小販他當(dāng)下的任務(wù)和責(zé)任就是養(yǎng)家糊口，商界富豪他的任務(wù)和責(zé)任就是帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)爭(zhēng)取更大財(cái)富，肩負(fù)起家庭，企業(yè)和社會(huì)的責(zé)任。能力越大責(zé)任越大。
人生的意義也許永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，但也要盡情感受這種沒(méi)有答案的人生。就如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“凈著一只眼，看穿了世間的虛無(wú)和無(wú)奈，同時(shí)閉著一只眼仍然努力地向前向上，為這個(gè)本無(wú)意義的世界努力創(chuàng)造和吶喊?！?/p>
1、人生價(jià)值對(duì)人生觀有很大的重要意義，人生觀與人生態(tài)度相互聯(lián)系，有什么樣的人態(tài)度就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。人生觀決定了人們應(yīng)如何對(duì)待生活，以怎樣的方法解決人生問(wèn)題，而人生態(tài)度也影響人生觀；
2、正確的人生觀對(duì)人未來(lái)的成功具有導(dǎo)向作用，而錯(cuò)誤的人生觀則阻礙人們向前發(fā)展；
3、正確的人生觀的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心盡責(zé)，而錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取阻礙個(gè)人的發(fā)展；
4、在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，所經(jīng)歷的各種經(jīng)歷和體驗(yàn)及個(gè)人感
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀
前言
茶文化是人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)、應(yīng)用過(guò)程中有關(guān)物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的豐富知識(shí)，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過(guò)飲茶，明心凈性，增強(qiáng)修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價(jià)值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價(jià)值觀。
中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值等方面的看法。這種價(jià)值觀，是人們通過(guò)茶事活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)自然、了解社會(huì)的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點(diǎn)和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會(huì)諸方面的關(guān)系。具體地說(shuō)，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國(guó)家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀的思想，與生產(chǎn)生活實(shí)踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國(guó)茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國(guó)茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)茶道精神，有著十分重要的作用。
中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來(lái)講，主要有以下四個(gè)方面。
一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則
重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹(shù)立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時(shí)又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
首先，茶性蘊(yùn)含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們?cè)趯?duì)茶的認(rèn)識(shí)中提煉出來(lái)的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開(kāi)宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q(chēng)為嘉木，是因?yàn)椴璧纳L(zhǎng)、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強(qiáng)、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹(shù)生長(zhǎng)在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅(jiān)強(qiáng)、幽深；茶葉凝聚陽(yáng)光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無(wú)喧囂之形，也無(wú)激揚(yáng)之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對(duì)生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對(duì)茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說(shuō)明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)茶道的精神所在。到了后來(lái)，唐代劉貞亮對(duì)茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專(zhuān)家，對(duì)茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來(lái)推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見(jiàn)，茶德的樹(shù)立和推崇，不僅為中國(guó)茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國(guó)茶道，很大程度上是在樹(shù)立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對(duì)茶道的論述，各執(zhí)己見(jiàn)。但是，有一點(diǎn)是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國(guó)茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動(dòng)融入哲理、倫理、道德，通過(guò)茶的品飲來(lái)修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國(guó)茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動(dòng)了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長(zhǎng)于佛門(mén)，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨(dú)行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實(shí)踐和對(duì)理想的追求，寫(xiě)下了世界上第一部茶學(xué)專(zhuān)著——《茶經(jīng)》，為推動(dòng)人類(lèi)的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類(lèi)的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國(guó)茶道關(guān)于人的人生價(jià)值思想的完美表達(dá)。
二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過(guò)以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。
第一，“和”是中國(guó)茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對(duì)“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！敝赋隽恕昂汀迸c“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛(ài)，無(wú)相憎嫉”，并強(qiáng)調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強(qiáng)調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見(jiàn)性。禪茶是僧侶們通過(guò)品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛(ài)生命、追求真善美的理念?？傊?，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時(shí)也是特定時(shí)代的文人雅士人生價(jià)值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機(jī)緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴(lài)于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認(rèn)識(shí)茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點(diǎn)，已被人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所認(rèn)識(shí)。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽(yáng)調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來(lái)的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時(shí)，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實(shí)際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過(guò)程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對(duì)采茶的時(shí)間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡(jiǎn)以及品茶環(huán)境的自然等論述，無(wú)一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值尺度。中國(guó)茶文化對(duì)于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來(lái)敬茶，以禮待人，和誠(chéng)處世，互敬互重，互助互勉等。通過(guò)飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
客來(lái)敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過(guò)敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來(lái)達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠(chéng)信、寬厚、仁愛(ài)待人是為了“和”；遇到矛盾時(shí)，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，堅(jiān)持平等、公開(kāi)、公正的原則，也是一種“和”；對(duì)待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價(jià)值取向，對(duì)于建立團(tuán)結(jié)和睦、和誠(chéng)相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個(gè)人與民族及國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)
崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實(shí)、清廉的個(gè)人思想品德與社會(huì)道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以?xún)€育德，既是中國(guó)茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的重要思想內(nèi)容。
茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵(lì)節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國(guó)的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對(duì)鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤(pán)茶和果來(lái)招待。齊武帝在遺詔中說(shuō)他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無(wú)論貴賤，都按照這種方式去做。如果說(shuō)這些以茶崇儉的例子只是對(duì)廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時(shí)濟(jì)世的政治向往和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的赤誠(chéng)之心。
陸羽對(duì)煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國(guó)家所調(diào)之羹，來(lái)說(shuō)明修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時(shí)間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注，同時(shí)也寄托了茶人積極入世，以身許國(guó)的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂(yōu)其民。在安史之亂時(shí)，他寫(xiě)的《四悲詩(shī)》，就是對(duì)人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫(xiě)成的。
以茶崇儉，以?xún)€育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的情結(jié)的載體?！班鄤?lì)志，咽甘報(bào)國(guó)”代表了茶人以愛(ài)國(guó)主義為人生價(jià)值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國(guó)茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時(shí)也是茶人對(duì)人生價(jià)值的最終追求。
真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說(shuō)：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性?xún)€”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說(shuō)：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和?！碧拼?shī)人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩(shī)中寫(xiě)下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見(jiàn)，人們對(duì)茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會(huì)的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)、升化過(guò)程，不僅表現(xiàn)出了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，同時(shí)也彰顯出人類(lèi)對(duì)真善美的追求過(guò)程。
第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時(shí)間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣?！碧烊t是指自然天成的環(huán)境。《徐文長(zhǎng)秘集》稱(chēng)“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥(niǎo)間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時(shí)候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽(tīng)歌拍曲。歌罷曲終，杜門(mén)避事。鼓琴看畫(huà)，夜深共話(huà)。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫(huà)舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時(shí)，離不開(kāi)松、竹、梅、蘭與琴、棋、書(shū)、畫(huà)等，這些即是人與自然溝通時(shí)，對(duì)“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時(shí)，對(duì)美的感悟。:
【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 大學(xué)生 人生價(jià)值觀
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵及意義
（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的一般看法和根本觀點(diǎn)，是處理各種價(jià)值問(wèn)題時(shí)所持有的比較穩(wěn)定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是一個(gè)人世界觀的具體體現(xiàn)。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指那些在社會(huì)主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用，從深層次科學(xué)回答“什么是社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題，在理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中，只有那些以指導(dǎo)思想為靈魂、以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱(chēng)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義
黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，指出“指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的關(guān)鍵，也是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧的中心環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“生命線”。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的生力軍，他們的健康成長(zhǎng)不僅關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建，更關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)、后繼有人和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前大學(xué)的重要任務(wù)和歷史使命，它對(duì)于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、大學(xué)生樹(shù)立正確人生價(jià)值觀的必要性
青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的教育顯得尤為重要，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。
（一）當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的誤區(qū)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)生的人生價(jià)值觀學(xué)生人生價(jià)值觀出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)了以下誤區(qū)：
1. 個(gè)人至上。以個(gè)人主義、小團(tuán)體本位主義作為自己立身處世原則，以自我為中心，把個(gè)人利益作為出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)與集體之上。
2. 金錢(qián)至上。崇尚拜金主義，把金錢(qián)看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢(qián)上，有些大學(xué)生甚至唯利是圖，在金錢(qián)的誘惑下，不擇手段，走上犯罪的道路。
3. 享樂(lè)至上。表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，懶散怠慢，只知道吃喝玩樂(lè)，互相攀比，花錢(qián)大手大腳，追求高檔次消費(fèi)只求超前享受，不安心學(xué)習(xí)甚至走上犯罪道路。
4. 功利至上。這些大學(xué)生做事往往帶有極強(qiáng)的功利主義，為人處世以是否能給個(gè)人帶來(lái)利益好處為出發(fā)點(diǎn)，目的不純，忽視人的社會(huì)價(jià)值。
（二）當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命
當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在改革開(kāi)放的歷史時(shí)期承擔(dān)著民族復(fù)興的歷史重任。當(dāng)代大學(xué)生是規(guī)模龐大的特殊社會(huì)群體，走出高校后，他們是社會(huì)建設(shè)的生力軍，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。在當(dāng)代大學(xué)生中深入培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。
在改革開(kāi)放的歷史背景中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，是繼往開(kāi)來(lái)的一代新人肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史使命。在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義事業(yè)的同時(shí)，著眼于當(dāng)今時(shí)代的基本國(guó)情，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。青年學(xué)生向來(lái)都與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密連接在一起，是各個(gè)時(shí)期歷史使命的具體承擔(dān)者，只有切實(shí)提高大學(xué)生自身的綜合素質(zhì)才能夠符合時(shí)代要求，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命。因此，大學(xué)生們需要以科學(xué)的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)價(jià)值觀，所以，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀就成為必然。
三、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展
（一）以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀凸顯大學(xué)生價(jià)值觀教育的使命
大學(xué)生價(jià)值觀教育的使命主要是由社會(huì)發(fā)展的客觀需要、黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)以及大學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需求所決定的。我國(guó)目前正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)是建設(shè)和諧文化，建設(shè)和諧文化的根本是社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。因而培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成為當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要使命。要提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，引導(dǎo)大學(xué)生為中國(guó)特色社會(huì)主義而努力奮斗，就要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀念發(fā)展。在我國(guó)現(xiàn)階段以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指向的大學(xué)生價(jià)值觀教育，目標(biāo)就是要使大學(xué)生接受黨的政治主張和政治信仰，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，踐行社會(huì)主義榮辱觀，成為身心和諧的社會(huì)建設(shè)者。通過(guò)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，青年學(xué)生對(duì)理論、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、民族精神與時(shí)代精神以及社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)得以深化，大學(xué)生價(jià)值觀教育才能與時(shí)俱進(jìn)。
（二）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容
關(guān)鍵詞：人生回顧法；積極老年生活；老齡化
一、中國(guó)老齡化的狀況
截至2014年底，我國(guó)60歲及以上人口達(dá)2.12億人，占總?cè)丝诘?5.5%。據(jù)預(yù)測(cè)，到2053年，我國(guó)老年人口數(shù)量將達(dá)到峰值4.87億，占總?cè)丝诘?4.8%。老齡化問(wèn)題值得引起我們的關(guān)注，怎么樣實(shí)現(xiàn)積極老齡化是值得探究的一個(gè)問(wèn)題。老人生理和心理會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)逐漸老化，生活模式相應(yīng)地也會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生各種不同的特殊需求。在這個(gè)變化的過(guò)程中可能會(huì)存在一些問(wèn)題，影響積極老年生活模式的質(zhì)量。
1.逐步退出職業(yè)市場(chǎng)，退休后生活重心轉(zhuǎn)移，使很多老人覺(jué)得無(wú)所事事，導(dǎo)致嚴(yán)重的失落感。
2.逐步退出社會(huì)政治生活，容易產(chǎn)生喪失感，與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。
3.生活活動(dòng)空間明顯縮小，給老年人的生活質(zhì)量帶來(lái)了各個(gè)方面的影響，家人成為老年日?；顒?dòng)中互動(dòng)的主要對(duì)象，家庭成為老人日?；顒?dòng)的主要地方。
雖然說(shuō)老年人由于生理、心理等方面的老化，是更加容易比中、青年人產(chǎn)生喪失感、孤獨(dú)感、低落感等負(fù)面情緒，也并不是說(shuō)是絕對(duì)會(huì)產(chǎn)生，但不可否認(rèn)的是確實(shí)老年人由于生理、心理等方面的變化產(chǎn)生這些負(fù)面情緒的可能性要比中、青年人大得多。老年期是負(fù)面事件高頻率發(fā)生的階段，隨著生理功能的逐漸老化、各種疾病的出現(xiàn)、社會(huì)角色與地位的改變、社會(huì)交往的減少，以及喪偶、子女離家、好友病故等負(fù)面事件的沖擊，長(zhǎng)者經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)和反應(yīng)。由于年紀(jì)、健康等原因而逐漸脫離主流社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以及由此帶來(lái)的巨大的心理落差，致使他們比較普遍地存在著孤獨(dú)寂寞、自我否定、人生價(jià)值或意義感減弱等問(wèn)題，這影響其身心健康及生活幸福，影響積極老人生活模式的質(zhì)量。埃里克森認(rèn)為生命周期最后一個(gè)階段的任務(wù)是解決自我整合與自我絕望的問(wèn)題。在人生的最后這一階段，如果這些問(wèn)題能夠得到很好的解決，它們可能會(huì)變成最后的人生智慧，反之，它們就也有可能變成老人最后的負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生更加嚴(yán)重的失落感。所以要重視生命周期的最后這一階段。人生回顧法通過(guò)引導(dǎo)長(zhǎng)者回顧往事，不僅可以協(xié)助長(zhǎng)者重整生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以給長(zhǎng)者的情緒、自我形象、認(rèn)知能力帶來(lái)正面的影響。心理年齡是無(wú)法通過(guò)個(gè)人努力、身心鍛煉等方式來(lái)加以改變的，是受之父母的，但是心理年齡和社會(huì)年齡是有方式來(lái)使之發(fā)生變化的，也就是能夠推遲心理年齡和社會(huì)年齡的衰老速度。人生回顧法做為一種極有效的方法，探究人生回顧法對(duì)老人年的晚年生活有其價(jià)值意義。根據(jù)馬斯諾5個(gè)層次的需求理論，在老年期，各個(gè)層次的需求有其獨(dú)特的內(nèi)容，例如安全需求是對(duì)生活保障和安寧的需要，而且不僅僅是滿(mǎn)足生活上的保障，對(duì)于愛(ài)與歸屬的需要，即渴望在家庭和社會(huì)上獲得更多的精神上的滿(mǎn)足。在家庭中希望能夠過(guò)獨(dú)立自主、被尊重的老年生活。另外，盡管老人的社會(huì)地位、社會(huì)角色發(fā)生了變化，但是對(duì)于參與社會(huì)團(tuán)體等活動(dòng)還是有很強(qiáng)的要求，在社會(huì)上被尊重的要求并沒(méi)有減退，要求社會(huì)能承認(rèn)他們的社會(huì)價(jià)值、尊重老人獨(dú)特的人格，維護(hù)老人的自尊等。
二、人生回顧法與積極老年理論
布特勒（Butler）在1963年提出了人生回顧理論，認(rèn)為有許多老年人在老年期的一個(gè)基本人格特征就是喜歡回顧往事，這種特征的產(chǎn)生主要源于老年人的一種觀念，認(rèn)為自己已經(jīng)日漸暮年，余日無(wú)多，因此在心理上產(chǎn)生“人生回顧過(guò)程”。人生回顧是一種通過(guò)回顧、評(píng)價(jià)及重整一生的經(jīng)歷，使人生歷程中一些未被解決的矛盾得以剖析、重整，從而發(fā)現(xiàn)新的生命意x的心理和精神干預(yù)措施。人生回顧法的焦點(diǎn)是老人生命歷史中正負(fù)兩面的事件，也是重新建立老人的成長(zhǎng)階段和生命歷史，它的目的是重新建構(gòu)老年人對(duì)人生歷程的看法，這是一種經(jīng)驗(yàn)重新肯定及評(píng)估的方法，長(zhǎng)者能夠從過(guò)去經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)新的意義，以積極的角度看待這些經(jīng)歷，并獲得自我接納和生活滿(mǎn)足感。
世界衛(wèi)生組織早在20世紀(jì)90年代已開(kāi)始引用“積極老年”的概念，他們理解到積極”不止指健康，也包括能持續(xù)參與經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)活動(dòng)。最終的目的是使老人能發(fā)展其獨(dú)立的潛能，持續(xù)健康身體和生產(chǎn)力。老人有被尊重和肯定的需要，特別是對(duì)于肯定自己的生命價(jià)值和生命貢獻(xiàn)，這對(duì)積極老年生活的意義極其重要。
三、人生回顧法對(duì)積極老年生活的價(jià)值意義
1.完成人生中還未完成的事，彌補(bǔ)人生的遺憾。
盤(pán)點(diǎn)老人自己的人生經(jīng)歷，完成了什么，未完成了什么，還想完成什么等，這些問(wèn)題的回答，有利于老人具體去回顧自己的經(jīng)歷，有些還沒(méi)完成的在自己的范圍內(nèi)能去實(shí)現(xiàn)的，完成之后會(huì)給老人帶來(lái)很大的滿(mǎn)足感和幸福感，彌補(bǔ)人生的遺憾對(duì)老人的晚年生活的幸福感的提升是一個(gè)很重要的方式，用正視的態(tài)度去面對(duì)人生的種種經(jīng)歷，包括負(fù)面的事件，可以讓自己有機(jī)會(huì)去了解自己有那些是還沒(méi)處理好的問(wèn)題，還要去完成好的事情。例如對(duì)于老人想要完成的但是未完成的事，在剩下的時(shí)間里面是可以去完成的，還沒(méi)解決好的問(wèn)題是有機(jī)會(huì)去解決的，像跟家人之間的關(guān)系是有機(jī)會(huì)去修補(bǔ)和改變的。有時(shí)候自己還是有能力可以去完成自己年輕時(shí)沒(méi)有完成的事情，在回顧的過(guò)程中有些經(jīng)歷的完成也同時(shí)會(huì)給老人晚年的幸福帶來(lái)很大的影響，這種影響是老人繼續(xù)好好生活的動(dòng)力。人生回顧法強(qiáng)調(diào)人生的重新整合，帶來(lái)新的影響來(lái)促使新的力量。
2.告別過(guò)去的矛盾，進(jìn)入有生命力而又滿(mǎn)足的生活。
人生回顧法通過(guò)重整老人對(duì)人生經(jīng)歷的看法，不但可以幫助老人對(duì)自己的歷史有更深的了解，同時(shí)亦可以將過(guò)程中領(lǐng)悟所得的應(yīng)用于現(xiàn)在和將來(lái)。通過(guò)回顧過(guò)去以往的經(jīng)歷，逐漸擺脫過(guò)去的陰影，彌補(bǔ)不足，讓老人的生活更加有建設(shè)性、更加滿(mǎn)意。人生回顧與緬懷不同，但是又可以像緬懷般協(xié)助老人重讀人生中的成就。例如美國(guó)哥倫比亞大學(xué)社會(huì)工作學(xué)院教授梅陳玉嬋曾經(jīng)有個(gè)服務(wù)對(duì)象是個(gè)老人，老人總覺(jué)得自己是一個(gè)失敗者，因?yàn)樗麤](méi)有跟五個(gè)子女一起生活過(guò)，沒(méi)有親自撫養(yǎng)五個(gè)孩子，他自己一個(gè)人在紐約唐人街餐館工作，家里的五個(gè)子女是有他的妻子撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，他跟他的妻子是盲婚，他每個(gè)月就負(fù)責(zé)把生活費(fèi)寄給他的妻子。他的五個(gè)子女都學(xué)業(yè)有成，完成了碩士學(xué)位。梅陳玉嬋教授在給老人做生命故事回顧的時(shí)候問(wèn)老人如果給自己寫(xiě)自傳的話(huà)，要把書(shū)名叫做什么呢，老人毫不猶豫地說(shuō)要叫做《失敗者》，但是梅陳玉嬋教授提議叫做《無(wú)名的犧牲者―偉大的父親》，因?yàn)橐τ谏?jì)，老人拼命賺錢(qián)養(yǎng)家，而沒(méi)有機(jī)會(huì)去享受家庭同住之樂(lè)，在這種情況下，五個(gè)孩子還能那么優(yōu)秀，就是因?yàn)槔先私o他們做了很大的一個(gè)榜樣。老人在教授的輔導(dǎo)之下，慢慢地接受了自己，繼續(xù)好好地生活下去。人怎樣看待自己，這對(duì)個(gè)人幸福感具有重要作用。梅陳玉嬋教授就是重塑老人對(duì)自己人生經(jīng)歷的看法，這增加老人生命的能量，增強(qiáng)信心，活好了當(dāng)下，讓老人不糾結(jié)在一些不能自持的往事中。人生回顧并非把老人固定在過(guò)去的事件里，而是要利用從過(guò)去所領(lǐng)悟的去告別過(guò)去的矛盾，撫慰老人的心靈和精神，進(jìn)而進(jìn)入現(xiàn)在有生命力而又滿(mǎn)足的生活里，過(guò)積極的老人生活。
3.增強(qiáng)老人的自信和自尊心，讓老人更有尊嚴(yán)、更體面、更有價(jià)值地生活，實(shí)現(xiàn)積極老齡化。
人生回顧法通過(guò)回顧老人在其一生中的重要事件，其中包括自己對(duì)別人產(chǎn)生的影響，或者是別人對(duì)自己產(chǎn)生的不一樣的影響來(lái)肯定老人的一生，提醒老人活到現(xiàn)在是靠自己的努力得來(lái)的，肯定老人一生的價(jià)值和貢獻(xiàn)，通過(guò)這種方式來(lái)提升老人的滿(mǎn)足感和幸福感。這是一個(gè)自我肯定和自我接納的過(guò)程，對(duì)老人自信心和能力的提升有很大幫助。讓長(zhǎng)者感覺(jué)到自己有能力。通過(guò)總結(jié)和提煉老人人生觀、價(jià)值觀、利益觀等來(lái)肯定老人一生積累的智慧和精神財(cái)富，如個(gè)人的修養(yǎng)、對(duì)人生的態(tài)度、對(duì)名利的看法、自己的座右銘和人生的感悟，曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的個(gè)人力量、性格、知識(shí)、技能、信念、人際網(wǎng)絡(luò)等，挖掘長(zhǎng)者的優(yōu)勢(shì)，肯定其價(jià)值，可以給年輕人做榜樣，特別是對(duì)于年輕一代的人。讓老人提升生命存在的意義和價(jià)值，始終保持積極向上的人生動(dòng)力。讓長(zhǎng)者過(guò)上“體面尊嚴(yán)、充滿(mǎn)活力”的生活，能夠讓長(zhǎng)者產(chǎn)生生活積極性，激發(fā)生活活力，踐行“積極老齡化”理念。
【關(guān)鍵詞】人生觀；價(jià)值觀；世界觀
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開(kāi)始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開(kāi)始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢(qián)高于一切，那么一切向錢(qián)看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類(lèi)的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
所以說(shuō)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿(mǎn)了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹(shù)立世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹(shù)立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書(shū)育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說(shuō)一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】
[1]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2009年修訂版）[M].高等教育出版社，2006.
