時(shí)間：2023-06-12 16:09:17
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關(guān)鍵詞：方法論；社會(huì)現(xiàn)象；社會(huì)科學(xué)研究
社會(huì)科學(xué)研究方法以研究人類(lèi)及社會(huì)問(wèn)題為對(duì)象性的方法論，針對(duì)不同的研究對(duì)象隨之存在其普遍的復(fù)雜性，而不同的研究對(duì)象的復(fù)雜性也就決定了其研究方法的多樣性。社會(huì)科學(xué)研究方法主要包括：實(shí)踐法、矛盾研究法、系統(tǒng)分析法、過(guò)程研究法、社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)法等。因自然與社會(huì)的統(tǒng)一性，自然科學(xué)中的研究方法同社會(huì)科學(xué)中的研究方法也可以相互應(yīng)用，也可以使科學(xué)的研究方法更加精確完整。諸多方法中實(shí)踐法具有最基本、最普遍性。實(shí)踐更是人類(lèi)社會(huì)形成的基礎(chǔ)。
一、實(shí)踐法之基本內(nèi)涵
所謂的實(shí)踐，就是指在主體和主體、主體和客體之間所存在的一種實(shí)際的相互作用的過(guò)程，或者說(shuō)是主體和主體、主體和客體之間的一種實(shí)際的物質(zhì)、能量和信息的相互交換過(guò)程。而實(shí)踐法就是指通過(guò)主題和客體之間的相互作用，來(lái)研究人類(lèi)及社會(huì)的社會(huì)科學(xué)研究方法。的社會(huì)科學(xué)方法論在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中直面當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，展示了其能動(dòng)性。實(shí)踐是人類(lèi)存在的方式。人類(lèi)自身的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，就是以實(shí)踐為其基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐不僅具有客觀(guān)物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性及社會(huì)歷史性等基本特征，還具有將人類(lèi)和外部客觀(guān)世界聯(lián)系在一起的作用。實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)世界，又同時(shí)生成了人本身。的實(shí)踐觀(guān)，既揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，又提供給人認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。
二、從社會(huì)科學(xué)的研究角度談實(shí)踐法的功能
（一）實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)及社會(huì)的科學(xué)方法
實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)存在一種歷時(shí)性的本質(zhì)關(guān)系，而非結(jié)構(gòu)性的關(guān)系。哲學(xué)首要的、基本的觀(guān)點(diǎn)就是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，的唯物主義其基本出發(fā)點(diǎn)就是隨之人類(lèi)產(chǎn)生的社會(huì)實(shí)踐。我們只有從具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和具體性的實(shí)踐出發(fā)才能理解現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)存的世界以及它們之間所存在的關(guān)系，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的源泉和根本。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的位置，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是根本不能離開(kāi)實(shí)踐的，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性的，使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤觀(guān)念及理論。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)首先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐的辯證過(guò)程。實(shí)踐法是人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)及社會(huì)的最主要的、最基本的科學(xué)方式。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)及社會(huì)的來(lái)源和動(dòng)力。
（二）實(shí)踐法同理論相結(jié)合，從而升華為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的理論
理論是人們從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人類(lèi)及物質(zhì)世界的系統(tǒng)的概括。實(shí)踐與理論相結(jié)合運(yùn)用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論論點(diǎn)，是關(guān)于唯物辯證法中有關(guān)認(rèn)識(shí)論的著名的哲學(xué)論點(diǎn)。實(shí)踐法是人類(lèi)與客觀(guān)物質(zhì)世界相聯(lián)系的橋梁。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或是解決問(wèn)題都需要通過(guò)實(shí)踐法去解決。理論是將事物、現(xiàn)象等的共性總結(jié)起來(lái)，而實(shí)踐就是形成理論，再升華理論。理論和實(shí)踐的聯(lián)系結(jié)合實(shí)際上包含兩層意思，一是理論聯(lián)系實(shí)踐，二是實(shí)踐聯(lián)系理論。理論與實(shí)踐從來(lái)都是相互促進(jìn)，相互發(fā)展的，理論到實(shí)踐的過(guò)程其實(shí)就是知識(shí)的遷移和運(yùn)行過(guò)程，且實(shí)踐到理論的過(guò)程又是對(duì)知識(shí)的凝練和升華。
（三）實(shí)踐法是人類(lèi)社會(huì)與自然相聯(lián)系、相互動(dòng)的方式
唯物論從實(shí)踐出發(fā)去理解世界的物質(zhì)性的原理，是同從實(shí)踐去理解客觀(guān)自然世界的先在性原理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。認(rèn)為，實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)的改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐法將人類(lèi)社會(huì)與自然的相聯(lián)系，通過(guò)人和自然界之間存在的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從而產(chǎn)生的人們之間的社會(huì)交往等實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)正是通過(guò)實(shí)踐法同自然相聯(lián)系，又是通過(guò)這種活動(dòng)使人和自然獲得存在和發(fā)展。只有從實(shí)踐理解自然世界對(duì)人類(lèi)世界的先在性，才能理解對(duì)人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的自然界。實(shí)踐連接著人和自然世界，是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的對(duì)象化活動(dòng)。從馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐思維方式來(lái)看，可以把世界看成是客觀(guān)自然世界和主觀(guān)人類(lèi)世界的對(duì)立統(tǒng)一體，而人類(lèi)世界，即指在自然世界的基礎(chǔ)上，由人的實(shí)踐活動(dòng)生成發(fā)展的人化自然、人類(lèi)社會(huì)。
（四）實(shí)踐法是人們從實(shí)際出發(fā)
從實(shí)踐的過(guò)程達(dá)到人們預(yù)訂的目標(biāo)，或加深人們對(duì)事物及其社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)的根本途徑和方法。將實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，不是直觀(guān)的反映或者消極的適應(yīng)人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的看法和活動(dòng)，而是使人類(lèi)能動(dòng)地反映世界并改造世界?？陀^(guān)世界是認(rèn)識(shí)的最基本的來(lái)源和內(nèi)容，通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)與改造客觀(guān)世界，這是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。因而實(shí)踐法是溝通主客觀(guān)聯(lián)系的“橋梁”，也就是主客觀(guān)之間的渠道，是研究主客觀(guān)的科學(xué)方法。實(shí)踐法是人們從實(shí)際的客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，能動(dòng)的積極的改造客觀(guān)世界的社會(huì)科學(xué)研究方法。
三、社會(huì)科學(xué)研究方法中的實(shí)踐法
實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)的研究方法，體現(xiàn)了徹底的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，了解客觀(guān)實(shí)際，就需要實(shí)踐的科學(xué)方法。實(shí)踐法作為社會(huì)科學(xué)研究方法會(huì)不斷的推動(dòng)并促進(jìn)客觀(guān)世界的進(jìn)步和發(fā)展。同志在《實(shí)踐論》中指出：“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位”的話(huà)，這里說(shuō)的“第一”是從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中指明認(rèn)識(shí)本來(lái)就離不開(kāi)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，相比于認(rèn)識(shí)，實(shí)踐更是第一位的。人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，繼而回到理性認(rèn)識(shí)。
以實(shí)踐中存在的現(xiàn)象為其自身的研究對(duì)象，去考察其現(xiàn)象之下存在的規(guī)律為真正的目的就是實(shí)踐法的研究。其研究出的現(xiàn)實(shí)材料是人文社科研究的源頭和瑰寶，也是文本的原始材料。它與實(shí)驗(yàn)性研究方法等相比，雖然不具有很精確、富有控制性等特征，但是它的豐富多樣性、靈動(dòng)性和廣泛性卻是實(shí)驗(yàn)性研究等其他研究方法所遠(yuǎn)不能及的，實(shí)踐法最大的特點(diǎn)就在于它可根據(jù)事實(shí)進(jìn)行客觀(guān)的記錄并闡述，從中解釋現(xiàn)象或發(fā)現(xiàn)規(guī)律。實(shí)踐是人類(lèi)改造客觀(guān)環(huán)境并變革對(duì)象的活動(dòng)，這種活動(dòng)首先展開(kāi)于人與自然界之間。
四、總結(jié)
作為當(dāng)代的大學(xué)生更應(yīng)提倡學(xué)習(xí)理論知識(shí)與實(shí)踐的有效結(jié)合，學(xué)會(huì)將自己所學(xué)的知識(shí)及時(shí)的運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中，做到學(xué)以致用，做好理論同實(shí)際的聯(lián)系。從古至今，多少人失敗于紙上談兵。巧妙地運(yùn)用實(shí)踐的科學(xué)方法，就可以應(yīng)對(duì)生活中的突發(fā)問(wèn)題，創(chuàng)新靈巧的解決現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)研究最大的特點(diǎn)是實(shí)踐性與問(wèn)題性，任何人文社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象范圍都可在現(xiàn)實(shí)生活中找到實(shí)踐的活動(dòng)場(chǎng)域。
盡管人類(lèi)的理性是歷史中的理性，由此對(duì)客觀(guān)事物本來(lái)面目接近的過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)曲折回旋的過(guò)程，然而其總的趨勢(shì)是不斷地接近客觀(guān)世界本來(lái)面目的。因而這一過(guò)程就以探索性為根本特征的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)。而當(dāng)前我國(guó)一些人文社會(huì)科學(xué)研究脫離實(shí)際，這與研究者輕視實(shí)踐價(jià)值取向是分不開(kāi)的。如果對(duì)實(shí)際的關(guān)注不充分，對(duì)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)了解太表面化，就必然使學(xué)術(shù)研究失去它的真實(shí)性，導(dǎo)致理論研究與實(shí)踐的脫離，往往許多研究所呈現(xiàn)的金玉其外，敗絮其中的根本就在于缺乏真正原創(chuàng)性的成果。重視實(shí)踐中的研究，正應(yīng)是社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值取向。（作者單位：青海大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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[2] 何萍.論實(shí)踐是人類(lèi)存在的方式[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1992，9（2）.
教學(xué)是高校的根本使命，科研是高校發(fā)展的重要力量。兩者正如高校發(fā)展的兩翼，只有并駕齊驅(qū)才能越飛越高。然而，現(xiàn)在許多高校出現(xiàn)了“重科研，輕教學(xué)”的情況，筆者從教學(xué)與科研協(xié)調(diào)發(fā)展的角度進(jìn)行了一些思考。
關(guān)鍵詞 教學(xué) 科研 協(xié)調(diào)
《高等教育法》規(guī)定，現(xiàn)代大學(xué)有三大任務(wù)：教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)。但在經(jīng)濟(jì)全球化、教育大眾化、大學(xué)地位不斷提高的今天，教學(xué)與科研、教學(xué)與社會(huì)服務(wù)、科研和社會(huì)服務(wù)之間出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)甚至相沖突的情況。高校自誕生之日起，就將教學(xué)視為其最基本、最重要的職能，是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地，是學(xué)生接受知識(shí)和掌握技能的地方。作為學(xué)校來(lái)講，順利和圓滿(mǎn)地完成教授學(xué)生掌握知識(shí)和技能是其根本目的。然而，隨著各高校功能的擴(kuò)展，科研在院校組織中占據(jù)了首要地位，高校教師作為研究者的意義與價(jià)值日漸突出，而作為教學(xué)者的角色卻不斷地被邊緣化。
一、教學(xué)是高校的根本使命
高等學(xué)校首先是一個(gè)培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所，根本任務(wù)就是培養(yǎng)人才，教學(xué)是人才培養(yǎng)過(guò)程中的一個(gè)最基本、最重要環(huán)節(jié)。因此，教學(xué)不僅是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是一項(xiàng)主體性工作?！陡叩冉逃ā返谌粭l明確規(guī)定，“高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，開(kāi)展教學(xué)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)，保證教育教學(xué)質(zhì)量達(dá)到國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)?！笨梢?jiàn)，高等學(xué)校中心工作是“培養(yǎng)人才”，教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)都應(yīng)圍繞這個(gè)中心，而不是偏離這個(gè)中心。
（一）人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的中心工作
高校教學(xué)過(guò)程是高等教育系統(tǒng)最基本的活動(dòng)過(guò)程，是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的基本途徑。高校雖然倡導(dǎo)科學(xué)研究，但它與專(zhuān)門(mén)的研究院所不同，它以肩負(fù)的教育教學(xué)職能為顯著特征而區(qū)別于科研院所。高校的第一要?jiǎng)?wù)是育人，教育教學(xué)是高校的本質(zhì)特征。高校的科學(xué)研究，最重要的是表征了高校對(duì)真理的不懈的探求精神，這也是高校精神的重要內(nèi)涵之一。因此，高校的科學(xué)研究，其根本上是以教育教學(xué)對(duì)創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的影響為最高境界。
高校是以創(chuàng)造型人才培養(yǎng)為目標(biāo)，組織實(shí)施高等教育教學(xué)活動(dòng)，重點(diǎn)培養(yǎng)的是人才的創(chuàng)造能力和組織引領(lǐng)能力。大學(xué)生不僅要懂得自己如何開(kāi)展工作，而且還要懂得如何創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，并且還要善于有效地組織引領(lǐng)他人開(kāi)展工作。高校人才培養(yǎng)的這種高質(zhì)量、高端性，決定了高校教育教學(xué)必須是由高水平、高素質(zhì)、創(chuàng)造型教授引領(lǐng)、帶動(dòng)的高級(jí)教育教學(xué)活動(dòng)。
（二）教書(shū)育人是大學(xué)教師的基本職責(zé)
教師的基本工作是教學(xué)工作，基本職責(zé)是教書(shū)育人。《中華人民共和國(guó)教師法》第三條規(guī)定，“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專(zhuān)業(yè)人員，承擔(dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。”李嵐清同志曾說(shuō)，“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”，賦予教師以更大的責(zé)任和希望。教師工作關(guān)系著教育的成敗，關(guān)系著民族的興衰。大學(xué)教師對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起著非常重要的作用。正如一位從教50年的大學(xué)教師所說(shuō)的“在大學(xué)教育中，教師的作用重要，教師的影響深遠(yuǎn)，教師的責(zé)任重大，教書(shū)育人、為人師表應(yīng)是每位教師的座右銘”。高校要教師要樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教育理念，一切從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，將教師的一切工作都納入教書(shū)育人活動(dòng)之中。
二、科研是學(xué)校發(fā)展的重要力量
現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)研究是與教育教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合不可分割的活動(dòng)?？蒲惺谴髮W(xué)教師深化認(rèn)識(shí)、不斷探索和發(fā)現(xiàn)真理的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此，科研不應(yīng)當(dāng)是大學(xué)教師游離于教學(xué)活動(dòng)之外的工作，而是教師結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，不斷探索真理，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等的科學(xué)研究和學(xué)習(xí)活動(dòng)。
大學(xué)教師所從事的某一領(lǐng)域的科學(xué)研究活動(dòng)，可能與所講授的專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的某一課程相距甚遠(yuǎn)。但是大學(xué)教師開(kāi)展科學(xué)研究的探索和創(chuàng)新精神，卻不可避免地會(huì)影響到教育教學(xué)活動(dòng)，影響到他的學(xué)生。學(xué)生從具有科學(xué)研究和創(chuàng)新能力的教師身上，獲取的將不僅僅是知識(shí)，而且還一定包含有探索的精神和創(chuàng)新的意識(shí)。一位能夠把專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)講得出神入化、惟妙惟肖，易于讓學(xué)生充分理解掌握的教師，這對(duì)學(xué)生來(lái)講無(wú)異于講演藝術(shù)大師。而能夠以科學(xué)研究的成果打動(dòng)學(xué)生的教師，那么他將一定是能夠喚起學(xué)生探索精神和創(chuàng)新欲望的領(lǐng)航人。然而，這正是大學(xué)科學(xué)研究不同于專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)的本質(zhì)功能所在。也就是說(shuō)，大學(xué)開(kāi)展科學(xué)研究的意義、功能，不僅僅是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而重要的是影響大學(xué)的人才的培養(yǎng)，為科學(xué)技術(shù)的再創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，提供核心科技人才競(jìng)爭(zhēng)力資源。
三、以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平
對(duì)于很多學(xué)校來(lái)講，為了在科研項(xiàng)目申報(bào)和技術(shù)攻關(guān)上能有顯著的成效，教師都分為了兩類(lèi)，一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)從事科研工作的科研型教師，另外一類(lèi)是專(zhuān)門(mén)從事教學(xué)工作的教學(xué)型教師。這種看似非常合理可行的人員合理配備的分配卻存在很多問(wèn)題，導(dǎo)致了教學(xué)與科研關(guān)系的割裂。首先，很多從事科研工作的教師，很少甚至基本上不參與學(xué)生課堂教學(xué)，在科學(xué)研究中很多新的科研成果很難在短時(shí)間內(nèi)直接和學(xué)生見(jiàn)面，學(xué)生也很難有機(jī)會(huì)參與和了解這些最新的科研成果。其次，教學(xué)型教師的教學(xué)工作任務(wù)非常的繁重，勢(shì)必造成他們沒(méi)有更多的時(shí)間和精力來(lái)從事科學(xué)研究活動(dòng)，那么學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握的很多更新較快的知識(shí)可能在學(xué)生未畢業(yè)之前就已經(jīng)過(guò)時(shí)甚至淘汰了，這很容易造成學(xué)生知識(shí)的陳舊，在工作中很難短時(shí)間適應(yīng)工作要求。筆者認(rèn)為教學(xué)與科研不應(yīng)該是矛盾和沖突的。而應(yīng)該是相互促進(jìn)，以教學(xué)為基礎(chǔ)，以科研促教學(xué)，提高教學(xué)水平。
（一）科學(xué)研究與理論教學(xué)的結(jié)合
在相關(guān)的理論課教學(xué)中適當(dāng)穿插一些研究成果和研究體會(huì)，特別是介紹研究者具體的一些理論成果和學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，可縮短教師、教材與學(xué)生之間的距離，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維、培養(yǎng)學(xué)生科研分析能力與創(chuàng)新精神。將科研成果應(yīng)用于理論教學(xué)，不僅豐富教學(xué)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思維，而且通過(guò)與學(xué)生交流，形成新的靈感和論點(diǎn)，促進(jìn)科研縱向發(fā)展，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生的課堂教學(xué)，課外實(shí)踐，形成新的科研選題?？蒲信c教學(xué)相互推動(dòng)，將研究成果應(yīng)用于教學(xué)、教學(xué)又推動(dòng)科研，教學(xué)科研相長(zhǎng)，共同發(fā)展。
（二）科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的結(jié)合
作為教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，實(shí)驗(yàn)課教學(xué)有其特殊的意義，是學(xué)生通過(guò)實(shí)際操作對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的具體應(yīng)用，在教學(xué)和科研中具有不可替代的作用。教師和學(xué)?？蒲兴降母叩?，決定了學(xué)校的學(xué)術(shù)地位和所能開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)課水平的高低；科研成果的水平高低也離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)的具體驗(yàn)證。讓學(xué)生采用主動(dòng)參與而不是被動(dòng)接受的實(shí)驗(yàn)形式，能夠使學(xué)生充分發(fā)揮其科學(xué)思維的積極性，并具有敏銳的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。這樣既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參與性，又可提高學(xué)生對(duì)科研全過(guò)程的理解和掌握，改變以往實(shí)驗(yàn)只走簡(jiǎn)單操作過(guò)程的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)形式，提高學(xué)生對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行深入探索的積極主動(dòng)性，從而培養(yǎng)學(xué)生一定的科研思維能力。
（三）科學(xué)研究與人才培養(yǎng)目標(biāo)的結(jié)合
現(xiàn)代社會(huì)要求大學(xué)培養(yǎng)的人才變傳統(tǒng)的“知識(shí)型”為“智能型”、“綜合型”和“復(fù)合型”。這就要求教師不僅要具備本專(zhuān)業(yè)一定的理論知識(shí)，而且要具備一定的解決問(wèn)題的實(shí)際能力。因此，大學(xué)教育必須擴(kuò)大視野，立足科技前沿，將最新的科研成果融合到大學(xué)教學(xué)體系中，教師可根據(jù)自己的研究體會(huì)和成果，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的課題研究。通過(guò)指導(dǎo)他們參與科研設(shè)計(jì)、文獻(xiàn)檢索和論文書(shū)寫(xiě)等，可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科研工作的感性認(rèn)識(shí)，打消他們的畏難心理；帶領(lǐng)大學(xué)生科研興趣小組，進(jìn)行一些比較系統(tǒng)的專(zhuān)題研究，讓他們解決一些具體的研究難題，還可培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和獨(dú)立思考能力。當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展需要教學(xué)與科研的結(jié)合。教師是教學(xué)的主體，是把教學(xué)與科研聯(lián)系起來(lái)的樞紐。因此，教師必須從事科學(xué)研究，站在科學(xué)前沿，加強(qiáng)自己創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，只有這樣才能培養(yǎng)出滿(mǎn)足社會(huì)需求的合格的高質(zhì)量人才。
參考文獻(xiàn)
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[2]譚海玲.論高校教學(xué)與科研.實(shí)踐與探索.
——中國(guó)教育科學(xué)研究院高寶立認(rèn)為一些學(xué)校習(xí)慣用功利主義價(jià)值觀(guān)來(lái)看待創(chuàng)業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)過(guò)程的訓(xùn)練功能，而忽視了學(xué)生全面發(fā)展這一教育最根本目的。在教育內(nèi)容上，關(guān)注了課程設(shè)置的職業(yè)性和技能性，忽視了學(xué)生社會(huì)性和創(chuàng)造性的發(fā)展；在課程設(shè)計(jì)上，關(guān)注操作功能，忽視人文內(nèi)容；在學(xué)生指導(dǎo)上，關(guān)注學(xué)生動(dòng)手能力的強(qiáng)化和熟練，忽視學(xué)生觀(guān)察社會(huì)、與人交往能力的培養(yǎng)以及創(chuàng)業(yè)意識(shí)的指導(dǎo)。任何教育都既是“學(xué)問(wèn)之道”，更是“成人之道”，創(chuàng)業(yè)教育亦應(yīng)如此。
義務(wù)教育均衡發(fā)展的六個(gè)關(guān)鍵詞
——江蘇省副省長(zhǎng)曹衛(wèi)星認(rèn)為，義務(wù)教育是強(qiáng)制性、免費(fèi)性和普惠性教育。一、深刻理解“義務(wù)”的內(nèi)涵，在落實(shí)政府責(zé)任上求突破。二、準(zhǔn)確把握“優(yōu)質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)施素質(zhì)教育上求突破。三、始終堅(jiān)持“均衡”的方向，在縮小辦學(xué)差距上求突破。四、不斷強(qiáng)化“改革”的意識(shí)，在創(chuàng)新體制機(jī)制上求突破。五、緊緊圍繞“發(fā)展”的目標(biāo)，在提升現(xiàn)代化水平上求突破。六、切實(shí)發(fā)揮“示范”的作用，在強(qiáng)化引領(lǐng)輻射上求突破。
提升教育品質(zhì)呼喚智慧型校長(zhǎng)
——教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心主任、研究員田慧生認(rèn)為，近年來(lái)，隨著新課改的不斷推進(jìn)和逐步深化，我國(guó)的中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐、管理實(shí)踐中不斷暴露出一些問(wèn)題。面對(duì)新的問(wèn)題，從根本上突破制約素質(zhì)教育健康發(fā)展的瓶頸，推進(jìn)素質(zhì)教育、提升教育品質(zhì)，需要教育智慧，呼喚智慧型校長(zhǎng)大批涌現(xiàn)。對(duì)個(gè)體而言，智慧是人生的一種品質(zhì)狀態(tài)和境界；對(duì)教育而言，教育智慧則首先體現(xiàn)為教育的一種品質(zhì)狀態(tài)和境界。智慧型校長(zhǎng)應(yīng)具備這樣幾個(gè)特征：有思想、有能力、有胸懷、有個(gè)性。要把這樣幾種品質(zhì)集中在一起，并有所表現(xiàn)。樂(lè)于學(xué)習(xí)、勤于思考、敏于實(shí)踐、勇于創(chuàng)新、善于總結(jié)，是智慧型校長(zhǎng)成長(zhǎng)的基本策略。
為“教育管理引入第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)”叫好
——中國(guó)教育科學(xué)研究院研究員馮新瑞認(rèn)為，在我國(guó)傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系中，主要是教育行政部門(mén)系統(tǒng)內(nèi)部的評(píng)價(jià)，屬于“自己評(píng)價(jià)自己”，缺乏有效的外部監(jiān)督和制約機(jī)制，無(wú)法保證評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀(guān)和公正，公信度不高。要“辦人民滿(mǎn)意的教育”，需要社會(huì)各界的廣泛參與。近日，西安市引進(jìn)的這種新的教育評(píng)價(jià)體系——第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，意味著以后教育水平好不好，不再由教育部門(mén)自己說(shuō)了算，而是由第三方獨(dú)立機(jī)構(gòu)發(fā)揮專(zhuān)業(yè)人才和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)教育進(jìn)行客觀(guān)、公正、公開(kāi)、透明的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)模式不僅有助于發(fā)展和完善我國(guó)的教育管理評(píng)估體系，而且更有助于為行政部門(mén)有針對(duì)性地制定政策提供更加科學(xué)、準(zhǔn)確的信息參考。
優(yōu)質(zhì)均衡：有效遏制擇校問(wèn)題的根本出路
教育為政治服務(wù)，體現(xiàn)出的是國(guó)家意志。正因如此，古今中外的教育以傳“道”為第一要?jiǎng)?wù)，這里的“道”主要是指規(guī)律、方法、信仰、道德、社會(huì)制度等。在不同社會(huì)制度下，“道”有著不同的內(nèi)容。曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，其中傳承的是儒學(xué)之“道”，從漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張以來(lái)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的封建傳道士的不懈努力，從啟蒙教育開(kāi)始，一直到仕途科舉，著力灌輸、渲染孔孟之道，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)為官為宦、安邦治國(guó)均遵從孔孟之道，最終“儒術(shù)”被完全地確立起來(lái)，幾乎婦孺皆知，達(dá)到貫穿國(guó)人靈魂，規(guī)范國(guó)人行為之地步。雖然后來(lái)經(jīng)歷了多次對(duì)“儒術(shù)”否定的社會(huì)革命，如等，但是，時(shí)至今日，它仍有根深蒂固的影響。今天，我國(guó)社會(huì)主義高等教育所傳之“道”，就是將理論作為科學(xué)真理，在一代又一代的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人之間永遠(yuǎn)傳承下去。這就是黨和政府要求做好高校宣傳思想工作時(shí)，賦予社會(huì)主義高校的神圣使命。是科學(xué)理論，學(xué)習(xí)、傳播、豐富、發(fā)展這個(gè)科學(xué)理論，需要有一定的科學(xué)理論修養(yǎng)作基礎(chǔ)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)際地確立根本指導(dǎo)思想的地位，離不開(kāi)理論工作者、尤其是高校思想政治理論工作者堅(jiān)持不懈的努力。這就需要高校思想政治理論工作者在向高校青年大學(xué)生傳之“道”時(shí)，將傳道與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí)和研究，去廣泛傳播、豐富和發(fā)展，以推動(dòng)全面社會(huì)化，鞏固社會(huì)主義制度，凈化社會(huì)靈魂。
二、高校“思政課”教育：塑人靈魂的工程師
1.高校“思政課”教育為大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究提供科學(xué)世界觀(guān)方法論指導(dǎo)。有部分學(xué)生認(rèn)為，我既不信奉唯物主義世界觀(guān)、也不信奉唯心主義世界觀(guān)，我信奉我的專(zhuān)業(yè)，因?yàn)槲覍?lái)只靠它吃飯。這種觀(guān)點(diǎn)不僅錯(cuò)誤、而且在
實(shí)踐中有害。雖然，大學(xué)生想努力學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以便將來(lái)能夠成為某一方面的專(zhuān)家、學(xué)者無(wú)可厚非。但是，任何人的思想都離不開(kāi)世界觀(guān)方法論指導(dǎo)，任何人的任何行為都是在不同世界觀(guān)方法論指導(dǎo)下所作的行為。世界觀(guān)是人們對(duì)世界總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)，有什么樣的世界觀(guān)就會(huì)有什么樣的觀(guān)察、分析、解決問(wèn)題的根本方法。任何專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的研究只是對(duì)世界某一方面的研究，而任何研究都離不開(kāi)世界觀(guān)方法論指導(dǎo)。
2.有益于大學(xué)生修煉良好的人格魅力。
要想將來(lái)當(dāng)專(zhuān)家，不僅要受世界觀(guān)支配，而且還必然受一定人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)支配。一個(gè)人不管他能否成為專(zhuān)家，學(xué)生時(shí)代首先面臨的問(wèn)題是：將來(lái)要如何做人、做一個(gè)什么樣的人、培養(yǎng)自己一個(gè)什么樣的人格。即使成為專(zhuān)家，也存在著一個(gè)具有什么人格力量的專(zhuān)家的問(wèn)題。已經(jīng)成為了專(zhuān)家，在個(gè)人的榮譽(yù)、地位、利益等系列問(wèn)題上，如何對(duì)待？已經(jīng)成為專(zhuān)家，將自己的智慧用于為自身個(gè)人利益而努力奮斗還是造福于人類(lèi)社會(huì)？當(dāng)科研受到挫折和失敗時(shí)，是氣餒、退縮，還是迎難而上直至成功？遇到科學(xué)研究的社會(huì)環(huán)境不理想，是抱怨、發(fā)泄還是積極克服、主動(dòng)進(jìn)??？如此等等系列問(wèn)題，都需要作出明確的、毫不含糊的回答。不僅是科學(xué)的世界觀(guān)，也是科學(xué)的人生觀(guān)，以它為思想武裝十分有利于培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)洹４髮W(xué)生只有以這樣正確的人生觀(guān)作為人生行為的指導(dǎo)，努力學(xué)好專(zhuān)業(yè)，將來(lái)才有可能成為受到國(guó)家和人民歡迎和重用的、有人格魅力的專(zhuān)才、專(zhuān)家。
三、高校“思政課”教育：授業(yè)育才的引路人
1.解決人才發(fā)展的正確方向。
長(zhǎng)期以來(lái)，有部分人認(rèn)為高校教育是通過(guò)教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，與“思政課”教育沒(méi)多大關(guān)系。這是對(duì)高校“思政課”教育教學(xué)工作存在的偏見(jiàn)，好多高校思政課教師是非思想政治教育專(zhuān)業(yè)畢業(yè)這一現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。事實(shí)上，專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育是高等教育不同于基礎(chǔ)教育的特征之一，高校“思政課”教育教學(xué)與專(zhuān)業(yè)課教育教學(xué)都是為了培養(yǎng)學(xué)生，兩者缺一不可，共同構(gòu)成授業(yè)育才的雙輪車(chē)。而高校“思政課”教育教學(xué)顯得更加重要，因?yàn)槟軌蚪鉀Q將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)為誰(shuí)服務(wù)、代表誰(shuí)的根本利益的專(zhuān)家、學(xué)者，這是一個(gè)更加重要的、帶有方向性的根本問(wèn)題。是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，唯物辯證法的基本原理適用于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律。所有的學(xué)科、所有的領(lǐng)域的知識(shí)，大到宇宙天體演化、社會(huì)形態(tài)更迭，小到基本粒子的結(jié)構(gòu)演變，還無(wú)一不遵循唯物辯證法的基本規(guī)律，都可以用唯物辯證法的基本規(guī)律作為指導(dǎo)思想，去進(jìn)行分析與研究。當(dāng)然，科學(xué)方法論的普遍原則，不能等同也不能取代具體的科學(xué)研究方法，但是我們不能以具體科學(xué)方法的不可取代性，排斥理論的普遍指導(dǎo)作用。
2.引領(lǐng)實(shí)事求是作風(fēng)的樹(shù)立。
任何學(xué)科科研成就的取得，都離不開(kāi)科學(xué)方法論的指導(dǎo)，也離不開(kāi)科學(xué)精神的引領(lǐng)。實(shí)事求是，不僅是我們黨的正確思想路線(xiàn)，也是一種科學(xué)精神。實(shí)事，是客觀(guān)存在的一切事物。這是任何科學(xué)研究都必須遵循的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)事出發(fā)就是堅(jiān)持唯物主義。求，即探索、研究，任何科學(xué)研究都是對(duì)其對(duì)象的未知領(lǐng)域進(jìn)行求證、求解、求新。一個(gè)“求”字凝聚了科學(xué)研究必須具備的精神，如嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神、刻苦鉆研精神、甘于奉獻(xiàn)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神等。是，即規(guī)律，科學(xué)研究的目的是為了揭示客觀(guān)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀(guān)必然規(guī)律、建立關(guān)于規(guī)律的知識(shí)體系。為了達(dá)到此目的，就必須做到堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤?？傊?，任何取得成功的科學(xué)研究都是實(shí)事求是精神的結(jié)晶。
3.引導(dǎo)健全人格的培養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】儒家文化 基督教 古代科學(xué) 近代科學(xué)
科學(xué)是一種文化，是在一定的文化背景中產(chǎn)生的，不同的文化背景會(huì)對(duì)科學(xué)產(chǎn)生不同的影響，造成它們的差異。中國(guó)和西方的主流文化分別是儒家文化和基督教文化，它們促成了中國(guó)古代科學(xué)與西方近代科學(xué)這樣兩種不同范式的科學(xué)的形成，從某種程度上決定了兩種科學(xué)的根本特征。本文試圖探析宗教文化對(duì)中西兩種不同科學(xué)范式特點(diǎn)和形成發(fā)展的影響。
儒家文化在某些方面具有一些宗教特征，起到了宗教的作用，因此這里把它歸為宗教的一種。儒家文化的宗教性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，具有偶像崇拜特征；第二，具有典籍繼承性；第三，倫理尊奉。儒教與基督教雖然都是宗教，具有宗教的一些共同特征，但是二者也存在一定差異。
儒教與基督教的比較
儒教與基督教相同的方面主要表現(xiàn)在儒教的“天”與基督教的“上帝”在以下三個(gè)方面存在相似性：第一，在世界的本源是什么的問(wèn)題上，它們都被認(rèn)為是世界的本源；第二，它們都認(rèn)為世界的存在，甚至包括人的命運(yùn)，都是天或上帝事先安排好了的、不能夠改變的；第三，它們都認(rèn)為世界是被天或上帝“設(shè)計(jì)”的，因而世界必然是由天或上帝決定的。儒教的天與基督教的上帝在性質(zhì)、作用以及與人的關(guān)系方面都非常相似：他們都創(chuàng)造萬(wàn)物，具有意志，而且具有行使獎(jiǎng)賞懲罰的權(quán)力；對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，他們雖然都具有崇高性，但也都具有普通性的特點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)天，西方人對(duì)上是持有一種既敬畏又愛(ài)戴的態(tài)度。
但中國(guó)人心目中的天與西方人心目中的上帝在許多方面具有明顯的不同：在西方人看來(lái)，人是可以理解和接受上帝意志的，而在中國(guó)人的觀(guān)念中，上天的意志是神秘莫測(cè)的，人類(lèi)只能被動(dòng)地接受上天的旨意；中國(guó)人認(rèn)為“鬼”與“神”幾乎沒(méi)有什么差異，人們對(duì)于天主要表現(xiàn)出的是一種敬畏的態(tài)度；西方人認(rèn)為上帝既可敬可畏，但與此同時(shí)他們對(duì)上帝表現(xiàn)出的更多的是愛(ài)戴。在對(duì)待天和上帝的態(tài)度上，中國(guó)人和西方人也有著根本不同：西方人一生都在追求上帝，而且他們研究上帝，希望通過(guò)研究上帝達(dá)到對(duì)上帝的理解和親近；中國(guó)人并不追求天，也很少研究天，天永遠(yuǎn)在人生之外。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，因而人類(lèi)應(yīng)該在現(xiàn)世努力工作以完成上帝安排的使命；而中國(guó)人更看重的是天對(duì)宇宙萬(wàn)物的“作用”，認(rèn)為人世間一切都是由天決定的，因此人的努力在于要體現(xiàn)天的意志。由此我們可以看到，儒教的天與基督教的上帝的根本區(qū)別：天是高高在上的，上帝在人心中。西方人所做的一切都是為了上帝，都是在完成上帝的使命，為了給上帝增加榮耀；而中國(guó)人一切都要依靠或?qū)で筇斓谋Ｓ樱烟炜闯墒菍?shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的決定因素。
人們對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)心、擔(dān)心和渴望可以變成對(duì)某種超自然力量的祈求和依托，這種祈求和依托在儒教中表現(xiàn)為天命觀(guān)，在西方基督教中表現(xiàn)為宿命論。從天與上帝的角度看，天命和宿命都體現(xiàn)了人們心目中神的意志的決定性；具有儒教思想的人常在努力工作的同時(shí)又把自己的命運(yùn)寄托在“老天保佑”上，把事情的成敗得失都?xì)w于“老天爺”的安排。在日常生活中，基督教徒在努力工作的同時(shí)又常常祈禱上帝的保佑，而對(duì)于上帝安排的結(jié)果從不抱怨。在這個(gè)方面，儒教與基督教新教沒(méi)有什么不同，但是，儒教天命觀(guān)與基督教特別是新教宿命論之間存在一個(gè)非常明顯的差異：儒教天命觀(guān)把一切都寄托于天，其實(shí)質(zhì)是靠天、等天、畏天的，世界的主宰是天而不是人類(lèi)自己，決定自己命運(yùn)的也只能是上天，這就明顯具有迷信的特點(diǎn)；而基督教宿命論雖然把一切視為上帝的安排，但它的實(shí)質(zhì)是通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)上帝的安排，完成上帝的使命。
儒教與基督教之間宗教觀(guān)念上的不同，從根本上來(lái)說(shuō)是天人合一與天人相分兩種世界觀(guān)差異的表現(xiàn)?！疤烊撕弦弧?、“萬(wàn)物一體”說(shuō)是儒家宇宙論、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，它規(guī)范著儒家對(duì)世界終極本體的認(rèn)識(shí)。①“天人合一”論中透露出來(lái)的中國(guó)文化對(duì)宇宙本體和本源的認(rèn)識(shí)與基督教天人二分的上帝觀(guān)形成了鮮明的對(duì)照。儒教傳統(tǒng)從人的角度看待自然、研究自然，把人與自然放在一個(gè)相互依存的地位，不把人與客觀(guān)環(huán)境作質(zhì)的區(qū)分，而主張兩者的一體性，認(rèn)為自然規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)的道德體系是基本一致的，這不利于樹(shù)立改造自然的精神，不利于對(duì)自然進(jìn)行實(shí)證分析，同時(shí)又可能導(dǎo)致對(duì)自然的神秘信仰。在本體論方面，基督教探究的是世界的終極存在、原因、最高本質(zhì)、絕對(duì)真理，也就是最高的最普遍的知識(shí)，追求知識(shí)是它的基本導(dǎo)向和目標(biāo)。而儒教的本體論所追求的“天人合一”則是一種與宇宙萬(wàn)物完全融為一體的人生最高境界，追求自身內(nèi)在道德的完善。
基督教對(duì)近代科學(xué)的影響
按照基督教教義，世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由上帝創(chuàng)造的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)上帝的存在的途徑有兩條。一是通過(guò)上帝的啟示，即“圣經(jīng)”來(lái)認(rèn)識(shí)上帝；二是通過(guò)上帝的創(chuàng)造物，即“自然”來(lái)認(rèn)識(shí)上帝。這種觀(guān)念貫穿于基督教神學(xué)的始終。
通過(guò)自然是證明上帝存在和上帝偉大的重要途徑，而且“自然真理”與“天啟真理”是一致的，因此，在中世紀(jì)很多學(xué)者看來(lái)，對(duì)自然的潛心研究是作為基督教信徒的一種“神圣”責(zé)任。在托馬斯時(shí)代，理性在自然科學(xué)范圍內(nèi)已取得了相對(duì)的獨(dú)立性，即使上帝的存在也需要理性來(lái)證明，這就大大提高了理性的地位。而理性精神為近代科學(xué)思維方式的形成和發(fā)展提供了必要條件。
在整個(gè)中世紀(jì)，基督教哲學(xué)家的一項(xiàng)主要任務(wù)就是力圖通過(guò)自然界或自然秩序去證明上帝的存在，認(rèn)為自然界的和諧秩序有利地證明存在著一位無(wú)所不能的有理性的上帝。人們可以通過(guò)上帝按照完美理性創(chuàng)造出的宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)上帝，這就使世人認(rèn)識(shí)到研究自然是理解和接近上帝的必要途徑，這在一定程度上鼓勵(lì)了人們?nèi)パ芯孔匀?，為發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律創(chuàng)造了條件。對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大影響的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)正是在這種宗教思想背景和宗教精神動(dòng)力的驅(qū)使下誕生的，所以正是這種反復(fù)論證上帝的存在、上帝的偉大以及榮耀上帝的動(dòng)機(jī)在某種程度上促使了近代科學(xué)的產(chǎn)生。
儒教對(duì)中國(guó)古代科學(xué)的影響
中國(guó)古代科學(xué)的產(chǎn)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分，它是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中萌芽并逐步發(fā)展起來(lái)的，因而必然受到作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒教的影響。但儒教曾一度被誤解為科學(xué)的對(duì)立面，造成這種誤解的最重要的原因是對(duì)儒教缺乏全面的了解，因此，要理解儒教的科學(xué)內(nèi)涵，就需要重新對(duì)儒教作出全方位的深入分析和綜合研究。儒家文化精神包含了要求研究自然、研究科學(xué)以及融合科學(xué)的內(nèi)涵。
中國(guó)古代大多數(shù)科學(xué)家與儒教有著密切關(guān)系，有一些科學(xué)家甚至是重要的儒家學(xué)者，他們的科學(xué)研究不可避免地會(huì)受到儒教思想的影響。中國(guó)古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒教文化的影響，因而古代科學(xué)所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征事實(shí)上也與儒教有著密切的關(guān)系。受儒教文化的影響，中國(guó)古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)就在于滿(mǎn)足國(guó)計(jì)民生的需要，他們進(jìn)行研究時(shí)非常重視科學(xué)是否有實(shí)用價(jià)值。因此，中國(guó)古代科學(xué)追求實(shí)用和務(wù)實(shí)的特征非常明顯。中國(guó)古代科學(xué)的另一個(gè)非常明顯的特征是非常注重經(jīng)驗(yàn)性描述。他們主要是用理、陰陽(yáng)五行等抽象概念來(lái)解釋自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和發(fā)展變化，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的解釋?zhuān)沟每茖W(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面，不能真正地深入探究事物內(nèi)部深層次的本質(zhì)和規(guī)律。
中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，他們對(duì)祖宗的經(jīng)典“不敢越雷池一步”。這使得許多人的研究都是對(duì)前人的重復(fù)，是對(duì)前人工作的修修補(bǔ)補(bǔ)、查缺補(bǔ)漏，還有很多人只是對(duì)前人工作做一些注釋。因此，中國(guó)古代科學(xué)繼承性明顯，創(chuàng)新性卻非常有限，這也阻礙了中國(guó)古代科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，在中國(guó)古代科學(xué)中，科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)、研究方法都受到儒家思想的影響，儒教文化對(duì)中國(guó)科學(xué)的特征影響深遠(yuǎn)。
中國(guó)古代科學(xué)在以儒教文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下孕育、發(fā)展、直至高峰，說(shuō)明儒教文化中包含了科學(xué)的因素，甚至包含了與近代科學(xué)精神相一致的因素。但儒教單純注重經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用、繼承的特征以及它的“天人合一”思想等阻礙了人們對(duì)科學(xué)的探究，致使儒教文化中的科學(xué)精神并沒(méi)有在近代進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)化。而基督教“天人分離”的上帝觀(guān)促使人們通過(guò)研究自然界和宇宙的和諧性來(lái)認(rèn)識(shí)上帝、證明上帝的存在與偉大，把研究一切世俗的職業(yè)勞動(dòng)都看作是榮耀上帝的職責(zé)或手段的觀(guān)念為近代科學(xué)的產(chǎn)生作了建制方面的準(zhǔn)備。
【作者為河南師范大學(xué)青少年研究中心副教授；本文系河南省2012年軟科學(xué)項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)： 122400430051】
【注釋】
關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)；還原論；分子水平；運(yùn)動(dòng)科學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006－7116(2007)04－0043－04
世上萬(wàn)物皆有裂隙，因而才有了光線(xiàn)破隙而入的方便。
――倫納德?科恩
借助反射回來(lái)的光線(xiàn)，我們終于看到：物質(zhì)客觀(guān)存在的方式是形成不同層次和質(zhì)量的有序結(jié)構(gòu)，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)無(wú)結(jié)構(gòu)、均勻混沌的純物質(zhì)世界。物質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次從基本粒子、原子、分子到更高級(jí)結(jié)構(gòu)，質(zhì)量依次增大。生命體也是物質(zhì)的，是物質(zhì)有序聚合而成的整合結(jié)構(gòu)。既成體系的地球生命起源論和生物進(jìn)化論認(rèn)為，地球生命系統(tǒng)也是順著基本粒子原子分子高分子及其聚合體細(xì)胞組織器官器官系統(tǒng)個(gè)體群體生態(tài)系統(tǒng)，按照質(zhì)量依次增大的順序聚合而成的，人體自然也是如此。
“運(yùn)動(dòng)科學(xué)”譯自“Exercise Science”一詞，在西方，能稱(chēng)之為“Science”研究的范圍比中國(guó)所謂“科學(xué)”研究的范圍要狹隘得多。從百余年“ExerciseScience”研究文獻(xiàn)來(lái)看，運(yùn)動(dòng)科學(xué)的研究對(duì)象是體育運(yùn)動(dòng)(Physical activity或Exercise training)，研究方法(Methods)是自然科學(xué)的成熟范例，主要借助于生命科學(xué)的研究方法，研究的直接目的(Purpose)是探索體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人體生命特征的影響，研究的終極意義服務(wù)于人體對(duì)健康的向往。
1 體育運(yùn)動(dòng)的生命屬性和意識(shí)屬性
在地球生命系統(tǒng)的演進(jìn)中，為了區(qū)分生命體與非生命體，生命的界碑逐漸在分子與細(xì)胞之間豎立。進(jìn)化論者將基本粒子原子分子的演進(jìn)稱(chēng)作化學(xué)進(jìn)化，將高分子及其聚合體細(xì)胞組織器官器官系統(tǒng)個(gè)體群體生態(tài)系統(tǒng)的演進(jìn)稱(chēng)作生物進(jìn)化，化學(xué)進(jìn)化是生物進(jìn)化的前奏，是生命起源的前提，這是對(duì)生命神創(chuàng)論和智能設(shè)計(jì)論的有力反駁。生命的界碑上規(guī)定生命的標(biāo)志是：新陳代謝、興奮性、適應(yīng)性、生長(zhǎng)和繁殖，缺一不可，所以分子以微的結(jié)構(gòu)是化學(xué)物質(zhì)，細(xì)胞以上的結(jié)構(gòu)才是生命體，在分子與細(xì)胞之間的高分子及其一些聚合體是處于生命與非生命交界地帶的過(guò)渡物質(zhì)，它們具備某種生命標(biāo)志，但不全部具備。如DNA、RNA在體外適宜條件下也能進(jìn)行自我復(fù)制，但沒(méi)有新陳代謝；蛋白質(zhì)在體外也可能暫時(shí)具備生物活性，但不能自我復(fù)制；病毒是核酸與蛋白質(zhì)的聚合體，它的復(fù)制繁殖必須在侵染宿主細(xì)胞之后進(jìn)行，缺乏生命應(yīng)有的獨(dú)立性和適應(yīng)性，離開(kāi)宿主后活性迅速消失，有人干脆認(rèn)為是死亡。對(duì)于此類(lèi)過(guò)渡物質(zhì)不妨稱(chēng)為準(zhǔn)生命體?，F(xiàn)代分子生物學(xué)的研究主要聚焦于DNA、RNA、蛋白質(zhì)等高分子及其聚合體，其研究方法既是生物的也是化學(xué)的。
為了區(qū)分意識(shí)載體與非意識(shí)載體，意識(shí)的界碑在器官系統(tǒng)與個(gè)體之間豎立。至少要形成完整獨(dú)立的個(gè)體才有意識(shí)的產(chǎn)生，個(gè)體意識(shí)形成群體規(guī)模效應(yīng)就演化為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、政治制度等。辯證唯物主義認(rèn)為，人腦是意識(shí)的物質(zhì)載體，意識(shí)是人腦的特有機(jī)能，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀(guān)映像，將意識(shí)的載體進(jìn)一步局限于人體，動(dòng)物對(duì)客觀(guān)世界的反應(yīng)不被納入意識(shí)范疇。因?yàn)橐庾R(shí)的顯著特征是主觀(guān)能動(dòng)性，能夠反作用于物質(zhì)世界，尤其體現(xiàn)在人對(duì)自身生存環(huán)境的改造方面；所以說(shuō)，人和動(dòng)物雖然都是自然界的產(chǎn)物，但能夠主動(dòng)改造環(huán)境而不僅僅是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的只有人。人為了生存發(fā)展，會(huì)利用自己的意識(shí)能動(dòng)性放牧、開(kāi)墾，破壞了不少生態(tài)環(huán)境，但也懂得利用自己的意識(shí)能動(dòng)性退牧還草、退耕還林，挽救和改善生態(tài)環(huán)境；而有些動(dòng)物為了生存發(fā)展，缺少意識(shí)能動(dòng)性往往焚林而獵、竭澤而漁，結(jié)果反而使自己因饑餓退出了生命的舞臺(tái)。因此，人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，不僅有被動(dòng)適應(yīng)，還能主動(dòng)適應(yīng)。體育運(yùn)動(dòng)并非生存環(huán)境迫使的被動(dòng)適應(yīng)，而是人主觀(guān)意識(shí)控制下健娛身心的自主身體行為。
以上對(duì)生命系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)解析表明，人體具備生命和意識(shí)的雙重屬性，人體是生命和意識(shí)的結(jié)晶體。運(yùn)動(dòng)科學(xué)所研究的運(yùn)動(dòng)是人體的體育運(yùn)動(dòng)，不是哲學(xué)泛指的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也須具備生命和意識(shí)的雙重屬性。首先，人體完整獨(dú)立的生命是體育運(yùn)動(dòng)的前提和載體。離體肌肉的電刺激收縮不能全等于體育運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究人體運(yùn)動(dòng)的底線(xiàn)必須保證個(gè)體生命的完整獨(dú)立性，細(xì)胞分子生物學(xué)的基本理論和研究方法(如離體細(xì)胞培養(yǎng)、細(xì)胞融合、分子雜交技術(shù))只能作為運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究的參考或借鑒，完全保真地模擬體育運(yùn)動(dòng)機(jī)體內(nèi)環(huán)境的細(xì)胞培養(yǎng)、細(xì)胞運(yùn)動(dòng)、細(xì)胞運(yùn)動(dòng)性疲勞，目前難以實(shí)現(xiàn)，也許永遠(yuǎn)都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。其次，人的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)是體育運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，任何外因迫使的肢體行為不能等價(jià)于體育運(yùn)動(dòng)。人為生存而必需的體力勞動(dòng)和肌肉的掙扎也不能全等于體育運(yùn)動(dòng)。但是，離體研究、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究和人體的人為控制研究(如鐵制劑對(duì)運(yùn)動(dòng)性疲勞的恢復(fù)研究、阻力訓(xùn)練對(duì)人股四頭肌肌纖維類(lèi)型的影響)，確實(shí)也能揭示運(yùn)動(dòng)科學(xué)某一局部的奧秘，這是不可否認(rèn)的。從哈佛疲勞實(shí)驗(yàn)室的人體臺(tái)階試驗(yàn)到今天運(yùn)動(dòng)大鼠骨骼肌的基因表達(dá)，我們的監(jiān)測(cè)指標(biāo)越來(lái)越微妙，我們使用的“光線(xiàn)”已經(jīng)足夠看到原子之間的距離，但我們的疑問(wèn)是，當(dāng)運(yùn)動(dòng)科學(xué)將足夠微觀(guān)的物質(zhì)奧秘闡明之后，是否就可以沿著生命結(jié)構(gòu)的來(lái)路返回至高級(jí)結(jié)構(gòu)，深入而全面的理解體育運(yùn)動(dòng)的生命屬性和意識(shí)屬性?
2 從體育運(yùn)動(dòng)到分子――千錘百煉出深山
“還原論”(reductionism)是現(xiàn)代生命科學(xué)最基本的核心信念，就其實(shí)質(zhì)而言，還原論既是對(duì)自然的一種哲學(xué)判斷，也是探索自然的一種研究綱領(lǐng)。還原論以哲學(xué)基礎(chǔ)為立論基石，并不是自然科學(xué)研究的產(chǎn)物或成果，它誕生于自然科學(xué)之前，但卻作為一種神圣的“科學(xué)信條”主宰自然科學(xué)研究達(dá)幾百年之久，至今仍不退色。還原論的核心思想緣起于古希臘，并且時(shí)常與偉大思想家德謨柯利特聯(lián)系在一起，正是德謨柯利特首次提出：任何事物是由看不見(jiàn)的原子所構(gòu)成。可以肯定的是，德謨柯利特提出這個(gè)論點(diǎn)時(shí)，連細(xì)胞都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，更不用說(shuō)原子了。德謨柯利特的還原論思想為現(xiàn)代生命科學(xué)的研究方向提供了三條錦囊妙計(jì)：第一條，存在著一種超越事物表象之外的不可見(jiàn)的客觀(guān)存在。所以，我們順此路找到了細(xì)胞、細(xì)胞器、蛋白質(zhì)和DNA。第二條，物質(zhì)客體具有一個(gè)其外在結(jié)構(gòu)可以歸屬的潛在結(jié)構(gòu)。所以，我們發(fā)現(xiàn)從細(xì)菌到人類(lèi)，皆由細(xì)胞組成，無(wú)論它是單細(xì)胞生物還是多細(xì)胞生物。第三條，潛在結(jié)構(gòu)比其表面結(jié)構(gòu)更為根本，可以對(duì)存在提供更為深刻的認(rèn)識(shí)。所以，我們正努力地向分子水平進(jìn)軍，并試圖通過(guò)對(duì)分子的觀(guān)察來(lái)理解高級(jí)的生命現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，還原論為生命科學(xué)劃定
的研究路線(xiàn)就是：按部就班、步步為營(yíng)、層層遞進(jìn)地從宏觀(guān)探入微觀(guān)，然后沿著來(lái)路留下的標(biāo)記破解生命的一切秘密。毋庸置疑的是，生命科學(xué)在這個(gè)研究綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，取得了許多研究成果。
與還原論針?shù)h相對(duì)的是活力論，活力論是這樣一種信念：生命系統(tǒng)具有自己獨(dú)有的特征，這些特征所遵循的規(guī)律與那些適用于非生命物質(zhì)的一般規(guī)律極為不同；正是由于這些獨(dú)有的特征，生命才成為可能。在現(xiàn)代生物學(xué)的萌芽階段，即19世紀(jì)下半葉的幾十年中，在活力論和生物特殊本質(zhì)之間曾有過(guò)一場(chǎng)廣泛的、似乎具有決定性的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的結(jié)果是，活力論被肯定地拋棄了。由于關(guān)于細(xì)胞的物理化學(xué)特性的知識(shí)與日俱增，活力論那種難以捉摸的、虛無(wú)縹緲的理論看來(lái)是不必要的。從根本上來(lái)講，生命現(xiàn)象的物理化學(xué)特性與非生命物質(zhì)世界的物理化學(xué)特性是同樣的，勝利的旗幟倒向了還原論。人們普遍堅(jiān)信：通過(guò)對(duì)生物體最重要的核心化學(xué)物質(zhì)深入而全面的理解，沿著物質(zhì)的結(jié)構(gòu)層次路線(xiàn)返回生命體，就能理解生命的本質(zhì)。置于運(yùn)動(dòng)科學(xué)而言，即從體育運(yùn)動(dòng)誘致DNA以及蛋白質(zhì)的變化出發(fā)，我們就可以破解運(yùn)動(dòng)科學(xué)的全部奧秘，最終實(shí)現(xiàn)我們的終極意義。
然而難度是可想而知的，運(yùn)動(dòng)科學(xué)是以人體的體育運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象的，運(yùn)動(dòng)科學(xué)最直接的研究目的就是觀(guān)察運(yùn)動(dòng)機(jī)體內(nèi)各級(jí)結(jié)構(gòu)層次的表現(xiàn)。體育運(yùn)動(dòng)是整個(gè)身體的協(xié)奏，參與體育運(yùn)動(dòng)的生命結(jié)構(gòu)層次貫穿：個(gè)體器官系統(tǒng)器官組織細(xì)胞高分子及其聚合體分子，層次之復(fù)雜，數(shù)量之繁多，使得運(yùn)動(dòng)科學(xué)從體育運(yùn)動(dòng)到分子之間的似乎是永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的。
3 從分子到體育運(yùn)動(dòng)――千里江陵一日還
既然沒(méi)有盡頭，我們也就不奢望到達(dá)終點(diǎn)，反而時(shí)時(shí)刻刻都想回到起點(diǎn)。然而，征途漫漫，歸途竟然如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到敷衍了事的地步。
如何把對(duì)于有機(jī)體在低結(jié)構(gòu)層次的研究，整合為對(duì)生命高級(jí)結(jié)構(gòu)的理解?這是生命科學(xué)研究的重大困難，而“還原論”以想當(dāng)然的方式掠過(guò)了，或者根本就是故意繞開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)榻鉀Q這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)巨大障礙：其一，如何通過(guò)列舉每一分子及其化學(xué)反應(yīng)，來(lái)解釋器官和器官系統(tǒng)奇異的生理現(xiàn)象?不言而喻的是：任何解釋都是不充分的，頂多就是“還原論”的變相描述，因?yàn)閷?duì)于細(xì)胞的分子我們都還沒(méi)有認(rèn)識(shí)完全，更不要談器官和器官系統(tǒng)了?！吧嬖诘奈镔|(zhì)依據(jù)毋庸置疑是必要條件，但尚不足以用來(lái)解釋生理學(xué)，更不用說(shuō)闡釋一切生命現(xiàn)象了。就運(yùn)動(dòng)科學(xué)而言，不僅在現(xiàn)在甚至在將來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們根本不可能闡明運(yùn)動(dòng)人體的每一分子及其化學(xué)反應(yīng)，體育運(yùn)動(dòng)是某一分子變化的充分條件，但某一分子變化絕對(duì)不是運(yùn)動(dòng)機(jī)體生理特征的充分條件。以分子水平觀(guān)察的數(shù)據(jù)來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)生理機(jī)制，不過(guò)是以分子為借口，在“還原論”框架內(nèi)對(duì)還原論的不斷充實(shí)罷了。
其二，同樣不可逾越的障礙是，在沒(méi)有首先確立生理過(guò)程整體無(wú)損的情況下，何以揭示隱藏在各種生理過(guò)程之中的內(nèi)在機(jī)制?正是因?yàn)闆](méi)有辦法，所以“還原論”才乘隙而入，得到了人們的普遍認(rèn)同，滿(mǎn)足了人們對(duì)神秘生理現(xiàn)象的“邏輯解”。運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究中觀(guān)察到的生命現(xiàn)象是五花八門(mén)的，甚至還是互相矛盾的，面對(duì)這排山倒海的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，人們迫切需要一種人腦可以接受的邏輯來(lái)把握它們?！翱茖W(xué)應(yīng)該為人們提供一種關(guān)于自然屬性的明晰而嚴(yán)密的說(shuō)明書(shū)，從而讓人們可以通過(guò)該說(shuō)明書(shū)控制自然?；谶@種要求，我們必須用一種令人容易接受的邏輯對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行選擇和解釋?zhuān)€原論自然責(zé)無(wú)旁貸。有了還原論的依托，從生命結(jié)構(gòu)的任何層次回到頂級(jí)都只有一步之遙。因?yàn)檫€原論是無(wú)須證明的公理。
總結(jié)我們的研究邏輯，其實(shí)這樣一個(gè)框架：從體育運(yùn)動(dòng)器官系統(tǒng)器官組織細(xì)胞高分子及其聚合體分子的征途，是以解剖刀、示波器、顯微鏡、離心機(jī)、PCR儀……為工具，披荊斬棘，歷盡千辛萬(wàn)苦走過(guò)的，對(duì)任何一個(gè)腳印，我們都能講述一段辛酸的研究史。即便如此，沿途的景色也并未全部明晰。然而歸途卻簡(jiǎn)單得只需要兩千多年前一個(gè)預(yù)言家提出過(guò)的一個(gè)根本無(wú)須論證的還原論(也許根本無(wú)法論證)。
4 何處是歸途?
并非要斤斤計(jì)較歸途與征途之間人類(lèi)付出的差距，只是其中有兩個(gè)讓人消化不了的關(guān)鍵問(wèn)題：其一，任何微觀(guān)層次的發(fā)現(xiàn)都不是宏觀(guān)生命現(xiàn)象的充分條件，我們的微觀(guān)探索是沒(méi)有明確歸路的，所以前進(jìn)比回首更有意義，至少可以不斷地弄清體育運(yùn)動(dòng)誘導(dǎo)微觀(guān)層次發(fā)生了什么事件?其二，如果不回首，埋頭前進(jìn)，還原論會(huì)把運(yùn)動(dòng)科學(xué)研究導(dǎo)向何方，終極意義何在?所以，我們必須向分子更微處前進(jìn)，卻不知去向何方?
論文摘要 系統(tǒng)科學(xué)反映了人類(lèi)思維科學(xué)和認(rèn)知方法論的無(wú)限性、多層次性和綜合性特征。從系統(tǒng)科學(xué)研究方法的角度，審視當(dāng)前中小學(xué)科學(xué)教育，強(qiáng)調(diào)注重形成開(kāi)放、綜合、可持續(xù)的科學(xué)教育觀(guān)。
歷史和時(shí)代的發(fā)展充分表明，公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的基本因素，是國(guó)家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會(huì)功能角度看，提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國(guó)從1992年開(kāi)始的對(duì)公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示，我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，存在明顯的差距，并且在一段時(shí)間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來(lái)反思，主要存在2個(gè)問(wèn)題:1)靜態(tài)的片面的課程觀(guān)，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)課程的相對(duì)穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心，進(jìn)行單向的知識(shí)傳授，更多強(qiáng)調(diào)確定性知識(shí)。
科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)過(guò)程與方法、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀(guān)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用，相互聯(lián)系，構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫(huà)面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)以來(lái)，在師生關(guān)系、知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來(lái)，但是在科學(xué)教育觀(guān)念的形成上，仍然停留在個(gè)別學(xué)科教育研究層面上，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)教育的認(rèn)識(shí)、對(duì)科學(xué)本質(zhì)的理解，還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國(guó)的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維，對(duì)中小學(xué)科學(xué)教育觀(guān)念進(jìn)行反思，旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。
1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)的基本特點(diǎn)
現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)是對(duì)基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀(guān)的反思，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考，是對(duì)科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。
在經(jīng)典科學(xué)的影響下，科學(xué)觀(guān)一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下，它過(guò)于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法在認(rèn)識(shí)世界和創(chuàng)造世界中的作用，認(rèn)為科學(xué)是對(duì)客觀(guān)事實(shí)的真理性反映，與科學(xué)“之外”的價(jià)值無(wú)關(guān)，是中立的，由此造成真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來(lái)看，人類(lèi)文明的發(fā)展是一個(gè)多方過(guò)程，科學(xué)也就是一個(gè)多面體，它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范，又受到社會(huì)環(huán)境、文化資源以及研究者自身價(jià)值取向等多方面的影響，因而其活動(dòng)及知識(shí)體系中完全的價(jià)值中立是不存在的[1]。
系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對(duì)象的開(kāi)放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀(guān)念時(shí)，揚(yáng)棄其平衡、對(duì)稱(chēng)、封閉的局限。熱力學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)以及非線(xiàn)性科學(xué)的出現(xiàn)，向人們展示了一個(gè)開(kāi)放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說(shuō)揚(yáng)棄，是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)觀(guān)既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。
系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀(guān)與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān)，經(jīng)典科學(xué)所使用的語(yǔ)言是分析的，研究方法上具有因果預(yù)測(cè)性、線(xiàn)性序列性的特征。現(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論，認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中，提出“完整的整體”的觀(guān)點(diǎn)，且并不排斥分析方法，而是包含并超越分析的方法，即應(yīng)用綜合整體的方法對(duì)復(fù)雜對(duì)象進(jìn)行研究。因而與信息化時(shí)代相對(duì)應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容，必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。
2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀(guān)的形成與特點(diǎn)
現(xiàn)代教育觀(guān)的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，更是現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)的教育訴求?？茖W(xué)觀(guān)應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中，特別是科學(xué)課程改革。因?yàn)檎n程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的，但不管什么樣的教育目的，轉(zhuǎn)變教育的對(duì)象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來(lái)看，轉(zhuǎn)變的對(duì)象應(yīng)該是全面的，不僅僅有學(xué)生心靈，也有教師的認(rèn)識(shí)與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案，也為認(rèn)識(shí)和解決教育現(xiàn)存問(wèn)題提供了一種方法論?？傮w上來(lái)說(shuō)，與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對(duì)應(yīng)，教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開(kāi)放性、自組織性、創(chuàng)造性，注重課程過(guò)程，強(qiáng)調(diào)不確定性，重視師生互動(dòng)。
2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開(kāi)放的將整體教育作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究是必要的，但正由于這個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性，人們?cè)诮逃芯颗c教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法，即將教育系統(tǒng)分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng)，進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來(lái)看，今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線(xiàn)性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(guān)(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀(guān)轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)中，有序必然會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)檫@是人類(lèi)的自組織過(guò)程。所以一個(gè)系統(tǒng)開(kāi)放并不可怕，開(kāi)放不會(huì)導(dǎo)致不可避免的亂，相反在一定的條件下，系統(tǒng)在局部乃至全局會(huì)自組織成有序結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開(kāi)放的教育系統(tǒng)觀(guān)，將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制?？茖W(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個(gè)子系統(tǒng)，同樣也必須是開(kāi)放的，不僅不能從教育中剝離出來(lái)，而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué)，更不管語(yǔ)數(shù)外的情況，從系統(tǒng)教育觀(guān)來(lái)看是不合適的。同時(shí)，科學(xué)教育也要走出校園，請(qǐng)科學(xué)研究者參與其中，甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放特性，將我國(guó)的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 轉(zhuǎn)貼于 2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性，從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來(lái)看，復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài)，個(gè)體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開(kāi)放的教育系統(tǒng)觀(guān)念的內(nèi)在要求，“和而不同”的教育觀(guān)既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性，只不過(guò)它在個(gè)體的發(fā)展要求上，更強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀(guān)不會(huì)割裂科學(xué)知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，它不會(huì)把個(gè)體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗(yàn)的跑道上。相反，科學(xué)教育的每一個(gè)參與者都是教育的有機(jī)組成，教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動(dòng)態(tài)整合的過(guò)程。所以在科學(xué)教育的效果評(píng)估上，要充分考慮到不確定性。
這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價(jià)值趨向，文化霸權(quán)和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足)，去傾聽(tīng)處于邊緣地帶的聲音，而不是去重復(fù)根深蒂固的話(huà)語(yǔ)或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性，但是這是相對(duì)確定的，科學(xué)課程蘊(yùn)含的價(jià)值意味仍然是多元的，學(xué)生對(duì)其理解帶有強(qiáng)烈的主體性，教師對(duì)其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生獲取信息的渠道空前的多，所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過(guò)程中，信息源是開(kāi)放的，系統(tǒng)行為具有不確定性，既是參與者的交互行為，也是學(xué)生在認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、困惑——不斷通過(guò)耗散而轉(zhuǎn)變的過(guò)程，確定的知識(shí)同偶然的、雜亂無(wú)章的、隨機(jī)的知識(shí)一起對(duì)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過(guò)順應(yīng)或同化達(dá)到平衡，通過(guò)漲落達(dá)到有序。
2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀(guān)念強(qiáng)調(diào)交互的教育過(guò)程系統(tǒng)在開(kāi)放的狀態(tài)下，系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織，必需相互作用。用于師生關(guān)系，則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)教育觀(guān)主張課程應(yīng)該通過(guò)參與者的行動(dòng)和交互作用形成，課程實(shí)施的過(guò)程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過(guò)程。作為個(gè)體的教師是開(kāi)放的，他不僅對(duì)教育系統(tǒng)外是開(kāi)放的，對(duì)學(xué)生也要是開(kāi)放的。所以在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時(shí)，也要帶著開(kāi)放的態(tài)度，依據(jù)不同的教育對(duì)象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?，將學(xué)生帶入對(duì)真理的日益深入的理解之中，同時(shí)自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生，要通過(guò)反思和自組織來(lái)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。交互性正是對(duì)傳統(tǒng)單向傳遞知識(shí)的教育過(guò)程觀(guān)的審視，是對(duì)教育活動(dòng)基本屬性的揭示。
開(kāi)放的教育、不確定的因素與互動(dòng)的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任，并使更多的學(xué)生對(duì)科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這是可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念的一種體現(xiàn)。
3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動(dòng)力
學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過(guò)程是個(gè)體在外界的作用下的一個(gè)自組織過(guò)程，尋找到這種自組織的動(dòng)力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)恩曼(Richard P. Feynman)說(shuō)過(guò):“科學(xué)是一種方法，它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的，什么事情是已知的，現(xiàn)在了解到什么程度，如何對(duì)待疑問(wèn)和不確定性，證據(jù)服從什么法則，如何去思考事物，作出判斷，如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象?！彼曰A(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué)，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。
探究學(xué)習(xí)方式的提倡，意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動(dòng)地記憶科學(xué)的結(jié)論，而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過(guò)程和懂得獲取的方法?？茖W(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是透過(guò)現(xiàn)象，抽取有關(guān)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，并且合理近似，提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀(guān)規(guī)律的各種“概念”和“定律”來(lái)。這個(gè)過(guò)程是通過(guò)探究來(lái)完成的，而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中，提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的。科學(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲取中的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程與方法，所以“做中學(xué)”是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。
綜上所述，現(xiàn)代科學(xué)研究，特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對(duì)科學(xué)教育的訴求是要開(kāi)放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng)，就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。
參考文獻(xiàn)
