時(shí)間：2023-06-16 16:26:58
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關(guān)鍵詞：上海航運(yùn)；寶山烽堠碑；文化價(jià)值；多元性
浦東高橋?qū)毶椒檐┍巧虾?guó)際航運(yùn)中心變遷的一個(gè)歷史見(jiàn)證。明永樂(lè)十年（1412年）五月，永樂(lè)皇帝朱棣為在沿江修筑的土山烽堠立碑撰文，并賜名“寶山”。這是目前國(guó)內(nèi)僅見(jiàn)的皇帝為航運(yùn)而撰寫(xiě)的御碑，至今已整整600年了。本文從城市文化管理的角度，考察該碑的歷史，探討它在上海城市文化建設(shè)中的多元文化價(jià)值。
一、寶山烽堠碑的歷史
現(xiàn)位于上海浦東新區(qū)高橋鎮(zhèn)高橋中學(xué)校園內(nèi)的明代寶山烽堠碑，又稱(chēng)“永樂(lè)碑”或“御制碑”，是明政府為了保障長(zhǎng)江口航運(yùn)安全，在長(zhǎng)江口航線南岸修筑的導(dǎo)航標(biāo)志。
歷史上高橋地區(qū)襟江臨海，至少在唐朝已經(jīng)成陸。最初這里是一個(gè)自然漁村，以捕魚(yú)為主。宋朝時(shí)期外地移民陸續(xù)落戶(hù)，開(kāi)墾農(nóng)耕，有清浦鹽場(chǎng)，航運(yùn)漸興。這里是吳淞江水系重要港口青龍港、華亭港和上海港必經(jīng)航路，南宋建炎三年（1129年）設(shè)立臨江鄉(xiāng)，屬華亭縣，明朝時(shí)期高橋行政區(qū)劃隸屬嘉定縣。高橋沿江水域是元明時(shí)期重要港口太倉(cāng)劉家港北運(yùn)漕糧必經(jīng)航道，也是鄭和下西洋船隊(duì)必經(jīng)的入?？?，航運(yùn)頻繁。由于長(zhǎng)江口附近地區(qū)沒(méi)有高山作為辨別方向的導(dǎo)航標(biāo)志，遇到天晦夜暗，常給來(lái)往的船舶航行帶來(lái)嚴(yán)重危險(xiǎn)，海難時(shí)有發(fā)生。明朝負(fù)責(zé)漕運(yùn)的總兵陳瑄（1365-1433年）奏請(qǐng)朝廷在清浦（今高橋）鎮(zhèn)旱寨（駐軍兵營(yíng)）沿江平地壘筑土山，上建烽堠，作為長(zhǎng)江口來(lái)往船舶的航標(biāo)。朱棣準(zhǔn)奏。陳瑄調(diào)派官兵在旱寨東北10里處壘土建山，僅十天就建成了東西、南北各長(zhǎng)百丈、高30多丈的土山，上筑烽堠，白天焚煙，夜間燃火。由于海洋空闊，很遠(yuǎn)就能望見(jiàn)烽堠標(biāo)識(shí)，極大地改善了長(zhǎng)江口航行安全。朱棣親自撰文，賜名“寶山”，并勒石立碑。《明史》中記載了這段歷史，“瑄言：‘嘉定瀕海地，江流沖會(huì)。海舟停泊于此，無(wú)高山大陵可依。請(qǐng)于青浦筑土山，方百丈，高三十余丈，立堠表識(shí)?！瘸?，賜名寶山，帝親為文記之?！雹賹毶椒檐┙ǔ珊?，上海以沙船為主的航運(yùn)業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展，高橋地區(qū)成為沙船之鄉(xiāng)，沙船海運(yùn)業(yè)成為明清之際上海三大經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)之一。到明萬(wàn)歷十年（1582年）七月十三日夜，高橋地區(qū)沿岸遭遇風(fēng)暴襲擊，海潮沖垮清浦鎮(zhèn)東部李家浜段海塘堤壩，大片田地坍塌，寶山全部坍入海中，寶山城東北角也被沖坍。海潮退后，御碑被人運(yùn)到東橋街清浦舊鎮(zhèn)橋北，即現(xiàn)海濱村五隊(duì)李家宅，建立碑亭。民國(guó)十七年（1928年）碑亭倒坍，高橋鄉(xiāng)董鐘玉良把御碑移入高橋公園（今高橋中學(xué)）內(nèi)。1984年，高橋中學(xué)根據(jù)上海市文物管理委員會(huì)的意見(jiàn)，重建御碑亭，把寶山烽堠碑立于亭內(nèi)。
二、寶山烽堠碑的全文記述
寶山烽堠碑石質(zhì)是青石，高160厘米，寬97厘米，厚30厘米。碑座高50厘米，寬116厘米，厚50厘米。碑額中部書(shū)小篆“御制”兩字，兩側(cè)各有一條騰空的飛龍。碑文楷書(shū)17行，每行23字，共350字，字跡略有殘損。
御制
寶山之
嘉定瀕海之墟，當(dāng)江流之會(huì)。外即滄溟，浩渺無(wú)際。凡海舶往來(lái)最為沖要。然無(wú)大山高嶼，以為之表識(shí)，遇晝晴風(fēng)靜，舟徐而入，則安坐無(wú)虞。若或暮夜，煙云晦冥，長(zhǎng)風(fēng)巨浪，帆檣迅疾，倏忽千里；舟師弗戒，瞬息卷失，觸堅(jiān)膠淺，遄取顛躓，朕恒慮之。今年春，乃命海運(yùn)將士，相地之宜，筑土山焉，以為往來(lái)之望。其址東西各廣百丈，南北如之，高三十余丈。上建烽堠，晝則舉煙，夜則明火，海洋空闊，遙見(jiàn)千里。于是咸樂(lè)其便，不旬日而成。周?chē)鷺?shù)以嘉木，間以花竹，巍然奇觀。先是未筑山之前，居民恒見(jiàn)其地有山影，及是筑成，適在其處，如民之所見(jiàn)者。眾曰：是蓋有神明以相之，故其兆先見(jiàn)，皆稱(chēng)之曰寶山。因民之言，仍其名而不易，遂刻石以志之，并系以詩(shī)曰：
滄溟巨浸渺無(wú)垠，混合天地相吐吞。洪濤架山[山集]嶫奔，巨靈赑屃聲噓歕。揮霍變化朝為昏，駭神褫魄目黯眢。蒼黃拊髀孰為援，乃起茲山當(dāng)海門(mén)。孤高靚秀猶昆侖，千里示表欎[火孛]燉。永令迅濟(jì)無(wú)憂(yōu)煩，寶山之名萬(wàn)古存，勒石悠久同乾坤。
永樂(lè)十年五月
寶山烽堠碑對(duì)于研究上海歷史、航運(yùn)史、燈標(biāo)史以及長(zhǎng)江口水系的變遷等都有重要的歷史價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)在上海城市發(fā)展也具有多元的文化價(jià)值。
三、寶山烽堠碑的多元價(jià)值
寶山烽堠碑已經(jīng)傳承600年，對(duì)上海城市文化建設(shè)來(lái)說(shuō)是一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。從城市文化資源視角觀察，它身上蘊(yùn)涵著文化的多元價(jià)值，值得我們探討如何有效地保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用好這筆文化資產(chǎn)，挖掘更多的文化價(jià)值以繁榮我們的城市文化，彰顯歷史與現(xiàn)實(shí)在當(dāng)代城市發(fā)展中的文化融合與文化創(chuàng)新。筆者圍繞這些提出幾點(diǎn)思考。
第一，寶山烽堠碑是上海航運(yùn)事業(yè)發(fā)展的重要?dú)v史見(jiàn)證，對(duì)上海航運(yùn)文化建設(shè)有重要的歷史價(jià)值。
御碑記載了與上海航運(yùn)歷史的相關(guān)重要事件。首先，碑文記述了當(dāng)時(shí)上海這一地區(qū)水運(yùn)地理環(huán)境和航運(yùn)的狀況。高橋沿江是元至明太倉(cāng)劉家港出海必經(jīng)之水域。文獻(xiàn)記載，明朝初期每年從劉家港起航海運(yùn)糧船1000多艘，都航經(jīng)上海水域再循海路北上天津。由于長(zhǎng)江口兩岸是沖積平原，缺乏自然航行標(biāo)識(shí)，據(jù)《寶山縣志》、《瀏河鎮(zhèn)記略》等記載，陳瑄到劉家河督辦海運(yùn)，“于是奏請(qǐng)將劉家?？跂|南漲沙之上筑一土山，建烽火臺(tái)，以為洋舶海運(yùn)船表識(shí)”。②寶山烽堠的修建，極大改善了進(jìn)出長(zhǎng)江口船舶的安全。寶山烽堠是上海地區(qū)最早的人工航標(biāo)，見(jiàn)證上海航運(yùn)歷史的變化。其次，御碑是上海與中國(guó)航海史上的壯舉——鄭和下西洋密切相關(guān)的重要文物。太倉(cāng)劉家港是鄭和下西洋船隊(duì)集結(jié)和出海處，自鄭和第四次下西洋開(kāi)始，寶山烽堠是鄭和船隊(duì)進(jìn)出長(zhǎng)江口的重要標(biāo)志。明代王世貞在《寶山堡記》中記述“其嘉定之南，百里而遙，其海多沮洳，不利漕艘，宜裒土若山者，以識(shí)之”，“中貴人和（鄭和）等海舶之收啟亦取標(biāo)焉?！雹邸多嵑秃胶D》中在“吳淞江”附近注有“招寶山”，圖上并有針路注記：（往程）“太倉(cāng)港口開(kāi)船，用丹乙針一更船平吳淞江，用乙卯針一更船到南匯嘴平招寶……”，（返程）“……見(jiàn)茶山，用辛酉針三更，船取南匯嘴收洪，平寶山，用辛酉針三更船過(guò)吳淞江，到太倉(cāng)港口系船”。④所記“招寶山”、“招寶”、“寶山”，均指高橋?qū)毶健＂輳奈墨I(xiàn)記載考察，寶山烽堠碑是上海地區(qū)與鄭和下西洋有關(guān)的重要文物。它的歷史價(jià)值不僅限于學(xué)術(shù)研究，而且對(duì)于我們構(gòu)建現(xiàn)代上海國(guó)際航運(yùn)中心文化時(shí)，將成為上海國(guó)際航運(yùn)文化的重要標(biāo)志，從悠久的航運(yùn)歷史中展現(xiàn)上海國(guó)際航運(yùn)中心的文化積淀。
第二，寶山烽堠碑對(duì)于上海行政區(qū)劃歷史研究有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
歷史上上海行政區(qū)劃變遷復(fù)雜。高橋（舊稱(chēng)清浦）居長(zhǎng)江口要沖。自元末年開(kāi)始，?？芮?jǐn)_沿海地區(qū)，到明朝定都南京，高橋成為扼守長(zhǎng)江口的第一道關(guān)口。明洪武十九年（1386年），鎮(zhèn)海衛(wèi)指揮朱永奏請(qǐng)?jiān)谇迤纸ê嫡?，一處設(shè)在清浦寨口，一處位于寶山旁。洪武三十年（1397年），太倉(cāng)衛(wèi)指揮劉源為加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)江的鎮(zhèn)守，把清浦旱寨建成高一丈六尺，廣二丈五尺，周一百八十步的土城堡。明永樂(lè)十年（1412年）“寶山”壘筑后改稱(chēng)寶山寨。明人王世貞有言：“寶山何？海堠也。其稱(chēng)寶者何？志海防也?！雹薜矫髡y(tǒng)九年（1444年），都指揮翁紹宗奏請(qǐng)城堡向海前移，筑磚城。清浦寨與寶山寨相距十里，無(wú)法及時(shí)傳遞消息。從海防地位看，“寶山之瞭指掌于數(shù)百里外，于形勢(shì)最便”。⑦萬(wàn)歷四年（1576年）兵備右參政王叔杲與副帥都督黃應(yīng)甲以“舊城去山較遠(yuǎn)，且城隘不足資控御”為由，聯(lián)名奏請(qǐng)朝廷在寶山改建其城，所謂“山為堡。廣其隍，崇其墉，堅(jiān)其甓。既以北控川沙而南控吳淞”。⑧寶山堡，是古高橋的第四座兼水陸二路的軍事要塞，周長(zhǎng)九十五丈，高二丈六尺二寸，四門(mén)建樓，敵臺(tái)十二個(gè)，為門(mén)四。萬(wàn)歷六年（1578年），王叔杲奏準(zhǔn)改名“寶山守御千戶(hù)所”，隸太倉(cāng)衛(wèi)。明代寶山所管轄清水洼、鐵貓港、沈家洼、沈家浜、界浜5個(gè)汛地。城中建制完整，有中丞署、兵務(wù)署、副師署、海防丞廳、練兵廳、千戶(hù)所廳等機(jī)構(gòu)及相應(yīng)建筑物，并建有城隍廟、關(guān)帝廟，成為高橋歷史上最大的軍事城堡。后由于長(zhǎng)江口北港航道逐漸淤寒，南港道又逐漸出現(xiàn)了長(zhǎng)興島、橫沙等沙島，加速了長(zhǎng)江水流對(duì)高橋岸線的沖刷，以至萬(wàn)歷十年（1582年）的一次特大海潮沖毀了高橋的外護(hù)塘，使寶山城堡及寶山失去了保護(hù)屏障，寶山不久被沖沒(méi)。寶山城在時(shí)現(xiàn)時(shí)淹中掙扎了幾十年，最終各類(lèi)建筑陸續(xù)坍廢，士軍流徙改業(yè)，海水日進(jìn)，終于在康熙八年（1669年）全部沒(méi)入海中。在清代康熙中期后，國(guó)力強(qiáng)盛達(dá)到一個(gè)新的頂峰。為了實(shí)行嚴(yán)格的海禁，也需要在要沖海邊建立軍事要塞?？滴跞辏?694年），在原寶山城西北二里處又建起一座新寶山城，此寶山城由蘇州府海防同知李繼勛督工，方廣六十四畝，有內(nèi)外護(hù)城濠，城門(mén)洞五座，為海防駐兵之所，至今尚存殘跡保存于高橋鎮(zhèn)北海濱村。清雍正二年（1724年），以嘉定東境置寶山縣，1958年寶山縣由江蘇省歸上海市。后來(lái)寶山的行政區(qū)劃幾經(jīng)變更，成為上海市一個(gè)行政區(qū)，轄區(qū)不包括高橋地區(qū)。所以，寶山烽堠碑成為研究上海市行政區(qū)劃沿革的重要文物之一。
第三、該碑是上海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的唯一由皇帝撰寫(xiě)碑文的御碑，有重要的文物價(jià)值。
文物是不可再生的文化資源，對(duì)于傳承文化和再現(xiàn)歷史有不可替代的作用。1956-1962年在全國(guó)第一次文物普查工作中，文博工作者在上海區(qū)縣發(fā)現(xiàn)眾多宋元以來(lái)的碑刻，包括政府頒發(fā)的各種禁令、告示，還有關(guān)于上海歷史沿革、職官、航運(yùn)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、習(xí)俗等資料。1980年，上海博物館圖書(shū)資料室將其整理出版了《上海碑刻資料選輯》，書(shū)中收錄碑文245份，⑨其中僅有“寶山烽堠碑”碑文是皇帝撰寫(xiě)的，在上海碑刻文物中具有特殊的意義。首先，它具有鮮明的航運(yùn)屬性，對(duì)于研究中國(guó)燈標(biāo)史、航運(yùn)史以及上海航運(yùn)地理變化有重要的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值；其次，它具有典型的航運(yùn)文化特色。世界不少?lài)?guó)際航運(yùn)中心都擁有悠久的航運(yùn)傳統(tǒng)，如英國(guó)倫敦高度重視航運(yùn)歷史的保護(hù)，展示航運(yùn)文化的影響力，該碑不僅能直接展現(xiàn)上海航運(yùn)歷史的繁榮，而且對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代上海國(guó)際航運(yùn)中心的文化建設(shè)也具有標(biāo)志性的作用；再次，該碑應(yīng)該作為上海市級(jí)文物保護(hù)單位，提升上海文物的中航運(yùn)文化特色。1983年，原川沙縣人民政府將寶山烽堠碑定為縣級(jí)文物保護(hù)單位，1992年9月上海行政區(qū)劃調(diào)整時(shí)，御碑定為浦東新區(qū)文物保護(hù)單位。2002年1月，浦東新區(qū)文物管理委員會(huì)在御碑前立“浦東新區(qū)文物保護(hù)單位”碑。
同時(shí)代其他省相關(guān)碑刻，如永樂(lè)十四年（1416年）撰寫(xiě)的南京“御制弘仁普濟(jì)天妃宮之碑”，1957年被江蘇省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位；明宣德六年（1431年）鄭和等所立福建長(zhǎng)樂(lè)“天妃靈應(yīng)之記”碑，1961年被福建省人民政府公布為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位。因此，從寶山御碑所具有的文化價(jià)值看，建議上海市相關(guān)部門(mén)應(yīng)該考慮把該碑列為上海市級(jí)文物保護(hù)單位。
第四，該碑可塑造地標(biāo)性文化品牌，具有優(yōu)化高橋地區(qū)文化旅游的價(jià)值。
浦東高橋地區(qū)歷史上依江臨海，歷史底蘊(yùn)深厚，是全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)。據(jù)2009年上海鄭和研究中心完成的《高橋航運(yùn)文化資源調(diào)查與評(píng)價(jià)》課題研究，高橋地區(qū)航運(yùn)文化資源豐富，擁有物質(zhì)航運(yùn)文化資源和非物質(zhì)海洋文化資源40多項(xiàng)，其中寶山烽堠御制碑、沙船、老寶山城遺址、東炮臺(tái)、古海塘、張?jiān)掠⒋约皬埇u、朱其昂等航運(yùn)名人具有較高的歷史價(jià)值和知名度。保存較好的寶山烽堠御制碑，歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵更加突出，可以塑造地標(biāo)性文化品牌，與其它航運(yùn)文化資源整合優(yōu)化，形成具有航運(yùn)特色的旅游文化資源，開(kāi)發(fā)文化旅游線路，體現(xiàn)浦東地區(qū)航運(yùn)文化特色，構(gòu)建上海國(guó)際航運(yùn)中心的軟實(shí)力，挖掘?qū)毶椒檐┯票奈幕糜蝺r(jià)值。
寶山烽堠御制碑的價(jià)值是多元的，還有對(duì)社會(huì)公眾的科普教育、對(duì)上海國(guó)際航運(yùn)中心文化塑造、對(duì)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)等都值得關(guān)注。同時(shí)，隨著社會(huì)發(fā)展，它也會(huì)產(chǎn)生新的價(jià)值，如上海市選擇寶山烽堠碑作為參加2012年韓國(guó)麗水世博會(huì)上海海洋文化的代表之一，體現(xiàn)了該碑在上海城市建設(shè)中文化價(jià)值的多元性和創(chuàng)新性，啟迪我們?cè)诔鞘泄芾磉^(guò)程中應(yīng)該關(guān)注和探討文化價(jià)值的多元性問(wèn)題，從而豐富并不斷創(chuàng)新我們的城市文化。
說(shuō)明：本文參閱了朱鑒秋教授《寶山烽堠碑歷史價(jià)值研究》，對(duì)此表示感謝。
注釋?zhuān)?/p>
①《明史》卷86，《陳瑄傳》。
②轉(zhuǎn)引自袁俊卿、黃慧珍主編《鄭和史跡文物選》，北京.人民交通出版社，1985年版，第26頁(yè)。
③⑥⑦⑧王世貞：《寶山堡記》，載清康熙《嘉定縣志》。
④朱鑒秋、李萬(wàn)權(quán)：《新編鄭和航海圖集》，北京·人民交通出版社1988年版，第16頁(yè)。
一、民族教育
民族教育是少數(shù)民族教育簡(jiǎn)稱(chēng)，是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行的一種教育活動(dòng)它是中國(guó)教育的組成部分。廣義的民族教育是指在繼承本民族文化基礎(chǔ)上，吸收和引進(jìn)外來(lái)民族先進(jìn)文化的過(guò)程;狹義的民族教育則是對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行文化知識(shí)教育。民族教育的目的是讓少數(shù)民族人民進(jìn)入主流社會(huì)，培養(yǎng)大批民族知識(shí)分子，同時(shí)將先進(jìn)文化知識(shí)傳播到少數(shù)民族地區(qū)，保持民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。[1]
二、多元文化對(duì)民族教育的影響
隨著信息時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)文化更新日益加快，各種文化發(fā)展面臨不同機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在我國(guó)現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)下，為了促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展，要求各種文化都要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，因此造成了文化的多元化。
多元文化具有時(shí)代特點(diǎn)，多元文化傳播方式、文化內(nèi)容反映鮮明的時(shí)代信息和歷史信息。多元文化隨著信息技術(shù)發(fā)展傳播到少數(shù)民族地區(qū)，客觀上影響到少數(shù)民族地區(qū)民族教育，多元文化作為一種新的文化，改變了民族教育內(nèi)容和理念，民族教育受到多元文化影響下，教育價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變。為了促建少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，跟上發(fā)達(dá)地區(qū)文化發(fā)展形式，民族教育不得不把多元文化作為教育出發(fā)點(diǎn)。多元文化內(nèi)容豐富，擴(kuò)展少數(shù)民族文化教育內(nèi)容，使少數(shù)民族教育吸收優(yōu)秀的先進(jìn)文化知識(shí)，從而更好地發(fā)展本民族文化教育。[2]
三、民族教育情況
我國(guó)大部分少數(shù)民族地區(qū)處在陰濕、高寒、貧困地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，辦學(xué)經(jīng)濟(jì)條件差，普及教育難度大，普遍存在教學(xué)質(zhì)量差的問(wèn)題。造成這種情況的客觀因素是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，民族教育把重點(diǎn)放在本民族文化傳承上，吸收外來(lái)文化機(jī)會(huì)較少，教育內(nèi)容和方式根不上時(shí)代變化，嚴(yán)重影響民族教育發(fā)展。
民族教育經(jīng)費(fèi)短缺。自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家在少數(shù)民族地區(qū)加大教育資金的投入，但教育經(jīng)費(fèi)不足現(xiàn)象仍然存在。中央財(cái)政的教育經(jīng)費(fèi)大多投入到高等教育當(dāng)中，少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)主要是由當(dāng)農(nóng)民和地鄉(xiāng)政府承擔(dān)，民族教育經(jīng)費(fèi)不足，使少數(shù)民族地區(qū)的辦學(xué)條件得不到改善。
民族教育的雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)施困難。民族教育雙語(yǔ)教師師資力量不足，教師水平不高。目前我國(guó)缺少專(zhuān)門(mén)的雙語(yǔ)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，少數(shù)民族地區(qū)使用雙語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的教師非常少。由于缺乏雙語(yǔ)教師，漢語(yǔ)課程很難開(kāi)展，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)機(jī)會(huì)少，不能學(xué)習(xí)漢族文化，不能了解全國(guó)文化發(fā)展情況，民族教育價(jià)值取向沒(méi)有明確的方向。
四、多元文化視角下的民族教育價(jià)值取向
1、以全國(guó)主導(dǎo)性文化為價(jià)值取向
民族教育長(zhǎng)期以民族特色為主，民族教育的原則是發(fā)展本民族特色文化，這個(gè)原則無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都是必須堅(jiān)持的。目前隨著多元文化發(fā)展，現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式隨之改變，教育價(jià)值取向走向重新建構(gòu)的過(guò)程。全國(guó)文化是先進(jìn)的多元文化主流代表方向。民族教育要想跟上主流文化步伐，就要以全國(guó)文化為價(jià)值取向，使民族教育逐步過(guò)渡到現(xiàn)代化教育進(jìn)程當(dāng)中[3]。
2、以現(xiàn)代化城市教育為價(jià)值取向
民族教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的，主要目的是發(fā)展人的知識(shí)文化水平?，F(xiàn)代化城市人們素質(zhì)較好，這是由于現(xiàn)代化城市教育方式比較先進(jìn)，教育內(nèi)容上吸收多元文化內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代化城市地區(qū)相比，民族教育比較落后。確立少數(shù)民族地區(qū)教育與現(xiàn)代化城市教育為共同價(jià)值取向，可以擺脫民族教育長(zhǎng)期以來(lái)在民族落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)之間徘徊不定的狀態(tài)。把民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)教育的發(fā)展方向、目標(biāo)融合在一起，能夠消除兩者在教育發(fā)展過(guò)程中不平衡狀態(tài)和分離狀態(tài)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義來(lái)看，有助于打破民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)二元文化對(duì)立狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化一體化。這種價(jià)值取向不僅有利于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入主流社會(huì)，而且還能促進(jìn)民族地區(qū)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，甚至對(duì)整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程都具有深遠(yuǎn)意義。[4]
3、以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為價(jià)值取向
多元文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。教育本身的未來(lái)性和超前性決定民族教育要超越現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為價(jià)值取向。這種價(jià)值取向是對(duì)多元文化的認(rèn)同，是對(duì)現(xiàn)代教育的追求，它集中反映了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)民族教育發(fā)展的訴求和價(jià)值期待，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民族教育發(fā)展的一種價(jià)值規(guī)范，從而在更高層次上獲得新的文化知識(shí)。民族教育實(shí)踐推動(dòng)者和理論研究者要認(rèn)同這種價(jià)值取向，堅(jiān)決地朝著社會(huì)發(fā)展方向努力。只有清楚地理解和把握民族教育目的、價(jià)值取向、內(nèi)容，并堅(jiān)持民族教育以社會(huì)發(fā)展為最終目的，民族教育才會(huì)真正走上現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展之路。
4、以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向
我國(guó)少數(shù)民族需求不足，主要原因是民族教學(xué)方式和教育內(nèi)容沒(méi)有充分考慮到民族地區(qū)文化的特殊性，沒(méi)有體現(xiàn)民族地區(qū)特色生活狀況。民族教育一方面要繼承和發(fā)展本民族文化，另一方面要發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，這是民族教育的義務(wù)和責(zé)任。因此，民族教育要以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向。在多元文化影響下，把少數(shù)民族的文化精髓融入到民族教育當(dāng)中。民族教育內(nèi)容除了現(xiàn)有的科學(xué)文化知識(shí)以外，還要把民族文化、民族活動(dòng)、民族工藝融入到民族教育當(dāng)中，讓學(xué)生在民族文化和多元文化中，尋找它們之間的共性，提高少數(shù)民族學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生思想發(fā)展。這樣不僅能讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)到先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，還能夠通過(guò)良好教育繼承本民族語(yǔ)言、生活方式、文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)各民族之間的相互了解和交流，促進(jìn)民族教育的發(fā)展。
少數(shù)民族教育在吸收多元文化同時(shí)，要保持本民族特色文化。在繼承本民族文化基礎(chǔ)上才能吸收、引進(jìn)外來(lái)先進(jìn)文化。少數(shù)民族文化具體體現(xiàn)在少數(shù)民族生活方式和社會(huì)活動(dòng)上，因此民族教育要以民族地區(qū)特色為價(jià)值取向，教育上重視民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，根據(jù)實(shí)際生活情況吸收外來(lái)先進(jìn)文化。[4]
【關(guān)鍵詞】 多元文化教育；價(jià)值訴求
1.多元文化教育的定義
關(guān)于何謂“多元文化教育”，歷來(lái)就有爭(zhēng)議。
美國(guó)著名的民族教育家詹姆斯•A•班克斯認(rèn)為：多元文化教育的一個(gè)重要任務(wù)就是對(duì)學(xué)校工作必須做出重大改革，使多種群體的每個(gè)學(xué)生獲得在學(xué)業(yè)上成功的平等機(jī)會(huì)，提高不同性別、不同民族和不同文化群體的學(xué)生以及一些特殊學(xué)生的教育素質(zhì)。這些改革涉及全部學(xué)?；蚪逃h(huán)境的體制改革過(guò)程，而不僅僅局限于課程的改革，班克斯把這一過(guò)程 稱(chēng)為“多元文化教育”。他認(rèn)為，多元文化教育是一個(gè)意義廣泛的概念，它包括民族研究、多民族教育、反種族教育、婦女教育、殘疾人教育等。〔1〕沃特森在《多元文化主義》中指出多元文化主義教育的主要內(nèi)容是：“認(rèn)為傳統(tǒng)教育對(duì)非主流文化的排斥必須得到修正，學(xué)校必須幫助學(xué)生消除對(duì)其他文化的誤解和歧視以及對(duì)文化沖突的恐懼，學(xué)會(huì)了解、尊重和欣賞其他文化?！薄?〕
2.多元文化教育的價(jià)值訴求
2.1 追求教育的平等。多元文化教育的主要的價(jià)值訴求之一即是改變?nèi)鮿?shì)群體的受教育機(jī)會(huì)，追求全社會(huì)的教育權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等。
在具體教育實(shí)踐中，考慮到教育結(jié)果會(huì)因?qū)W習(xí)者原來(lái)的生活際遇、文化背景的不同而不同，各級(jí)學(xué)校中人文課程的改革也朝著教育平等的方向發(fā)展。在課程內(nèi)容和比例上除考慮主流文化外，同時(shí)也顧及了非主流文化的需求。這種為不同的個(gè)體提供有選擇性教育內(nèi)容的做法，充分體現(xiàn)了差別性對(duì)待原則，保證處于弱勢(shì)地位的人獲得最大的利益，使非主流文化的學(xué)習(xí)者能自信地、有尊嚴(yán)地、從容地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)。同時(shí)，多元文化主義的價(jià)值觀指導(dǎo)下的多元的評(píng)價(jià)方法則充分考慮到學(xué)習(xí)者起點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式的差別，保證了學(xué)習(xí)者最終平等地會(huì)的成功的可能性。
另外，多元文化教育所倡導(dǎo)的反偏見(jiàn)和歧視的思想，除了幫助學(xué)生走出自身文化的局限性，形成平等、寬容、接納而非歧視的態(tài)度對(duì)待處境不利的弱勢(shì)群體價(jià)值觀外，還致力于培養(yǎng)學(xué)生解決偏見(jiàn)的行動(dòng)能力，使他們也能成為消除教育差異，維護(hù)社會(huì)公正的力量。對(duì)教師而言，多元文化教育不只是向?qū)W生傳授有關(guān)多元文化的知識(shí)和價(jià)值觀，它對(duì)教師本身的教育行為也提出了要求――在教育過(guò)程對(duì)每一個(gè)學(xué)習(xí)者有相同的期望。這就要求教師在教育過(guò)程中要把對(duì)學(xué)生的主觀偏見(jiàn)和好惡懸置起來(lái)，不因?qū)W習(xí)者的民族、信仰、語(yǔ)言、家庭和經(jīng)濟(jì)條件、外貿(mào)、性別等的差異而區(qū)別對(duì)待，從而保證了每個(gè)學(xué)習(xí)者在教育過(guò)程中有平等的受教育機(jī)會(huì)。
2.2 強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者主體性和自主性的尊重。以往的教育在處理文化傳承與學(xué)習(xí)者發(fā)展的關(guān)系上，傾向于從社會(huì)的需要出發(fā)選擇“有文化價(jià)值的文化”，而這種社會(huì)需要的文化反映的往往是居于統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)利益。從這個(gè)角度看，教育是被看作用精心選擇的、反映社會(huì)需要的文化去塑造人性，忽視了學(xué)習(xí)者自主選擇文化的權(quán)利，忽視了文化本身也是人的本性的外化特制。而多元文化教育不剝奪非主流文化的存在價(jià)值，尊重學(xué)習(xí)者的文化選擇和認(rèn)同，這也就是把學(xué)習(xí)者看作是由選擇權(quán)力和批判能力的個(gè)體?！督逃D―財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書(shū)指出：“應(yīng)該使每個(gè)人有其截住青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事。”多元文化教育教育的目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在面對(duì)不同文化時(shí)的抉擇能力、批判能力和反思能力，這正是這一教育理想的體現(xiàn)。
有些批評(píng)者認(rèn)為，雖然多元文化教育進(jìn)行得如火如荼，但是學(xué)校采取的創(chuàng)新僅僅是象征性的或者說(shuō)形式上的，而且無(wú)論他們的意圖是多么美好，他們都不可能認(rèn)真地處理現(xiàn)行制度中存在的缺陷和結(jié)構(gòu)變革中存在的一些實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。對(duì)于這些批評(píng)家來(lái)說(shuō)，雖然多元文化主義提升了人們對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)， 但在實(shí)際過(guò)程中，不少教育機(jī)構(gòu)和人員還是把少數(shù)民族視為異類(lèi)。因此，就事實(shí)而言，文化分歧以及少數(shù)群體的自卑還將長(zhǎng)期存在。這些批評(píng)家認(rèn)為，這些在學(xué)校里不能夠捕捉到的、看得見(jiàn)的、摸得著的現(xiàn)象被作為文化認(rèn)同的標(biāo)記，但是因?yàn)閷⑵湮幕嵥榛?，因而無(wú)法探索少數(shù)民族校園經(jīng)歷的更為深刻的現(xiàn)實(shí)，致使少數(shù)民族文化引起人們的注意只是停留在膚淺的表面。針對(duì)此種批評(píng)，有些多元文化主義思想家回應(yīng)道，在學(xué)校里我們還有很多事情要做，不僅僅是拒斥無(wú)知，而且還要真正幫助一些少數(shù)民族群體擺脫劣勢(shì)狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就需要付出更大的努力，并使更多的家長(zhǎng)投身到教育當(dāng)中去；同時(shí)，還要通過(guò)更多的教師理解少數(shù)民族的經(jīng)歷，這不僅僅是象征性的，而是需要通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行為去完成，如通過(guò)語(yǔ)言傳媒給家庭提供一些教育，在更為廣泛的范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)前教育體系的運(yùn)作系統(tǒng)的嚴(yán)格審查和深刻反思。
參考文獻(xiàn)
［1］ 哈經(jīng)雄，騰星.民族教育學(xué)通論〔M〕，北京：教育科學(xué)出版，2001.
[關(guān)鍵詞]師德培育 路徑 多元文化
[中圖分類(lèi)號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）21-0001-02
我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，文化上也形成了以文化價(jià)值為主導(dǎo)，資本主義極端功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值等多元文化價(jià)值并存的“一元主導(dǎo)，多元并存”的價(jià)值格局。在這種大背景下，新時(shí)期的師德培育應(yīng)該有新探索、新思路。本文就新形勢(shì)下的師德培育擬提出如下新路徑，以供學(xué)界商榷。
一、推進(jìn)師德問(wèn)題認(rèn)知的“哥白尼式革命”，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑
受到初級(jí)階段文化格局中的封建官文化遺毒的影響，長(zhǎng)期以來(lái)在師德認(rèn)知問(wèn)題上，一直存在著單極思維定式的傾向性，其片面地認(rèn)為師德問(wèn)題是教師一方引起，所謂師德就是教師的職業(yè)道德，與社會(huì)無(wú)關(guān)。師德下滑應(yīng)該由一線教師負(fù)全部責(zé)任，解決師德問(wèn)題的對(duì)象應(yīng)單極定位于一線教師身上，所采取的措施也只是針對(duì)一線任課教師。師德實(shí)踐是教師在自己教書(shū)育人的過(guò)程中，與學(xué)生、教育管理者、社會(huì)之間的多維度互動(dòng)性活動(dòng)。師德實(shí)踐的結(jié)果與師德培育的成效是以教師為主體，以學(xué)生、教育管理者、社會(huì)各界人士為客體，主、客體雙方互動(dòng)作用的結(jié)果，并非教師單方面所致?？梢?jiàn)，師德的好壞，不單獨(dú)取決于教師一方。在師德建設(shè)與培育的路徑選擇上，只針對(duì)教師尤其是一線任課教師的做法，只會(huì)導(dǎo)致師德培育走向歧途。
消除師德認(rèn)知的單極思維定式，必須以馬克思的實(shí)踐唯物主義辯證法為方法論，正確認(rèn)識(shí)師德實(shí)踐的主客體結(jié)構(gòu)與互動(dòng)關(guān)系。以馬克思實(shí)踐唯物主義辯證法認(rèn)識(shí)師德問(wèn)題，就是要求我們以康德“哥白尼式革命”的魄力，轉(zhuǎn)變師德認(rèn)知觀念，這是我們進(jìn)行師德培育的認(rèn)識(shí)論前提。在康德之前，歐洲哲學(xué)界關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究，存在兩大陣營(yíng)：唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之外不存在認(rèn)識(shí)的客觀必然性。唯理論則認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不可靠，一切正確認(rèn)識(shí)都來(lái)自于人的理性思維。經(jīng)驗(yàn)論、唯理論各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休。面對(duì)這種窘境，康德另辟新徑，拋棄了將感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維對(duì)立起來(lái)的單極思維方法，將感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與思維在“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”和“綜合思維判斷”中統(tǒng)一起來(lái)，在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上消除了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對(duì)峙的局面，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，為馬克思創(chuàng)建實(shí)踐唯物主義哲學(xué)架起了橋梁?？档孪闰?yàn)認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”，開(kāi)辟了德國(guó)古典哲學(xué)的先河，為黑格爾唯心辯證法的創(chuàng)立和馬克思實(shí)踐哲學(xué)的誕生創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)論方法的前提，在哲學(xué)的誕生中起到了先導(dǎo)作用。新時(shí)期我們也應(yīng)該讓康德認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”在師德認(rèn)知問(wèn)題上發(fā)揮其橋梁和先導(dǎo)作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)界以康德認(rèn)識(shí)論“哥白尼式革命”和馬克思的實(shí)踐主客體辯證法思想，重新建構(gòu)師德認(rèn)知體系，“徹底摒棄師德認(rèn)知的單極思維，確立師德認(rèn)知的辯證思維，用的矛盾分析方法和兩點(diǎn)論的認(rèn)識(shí)方法指導(dǎo)師德建設(shè)實(shí)踐”，[1]揭開(kāi)師德建設(shè)與培育困境背后的多元文化價(jià)值的面紗，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑。
二、重視和發(fā)揮規(guī)范價(jià)值的等位效應(yīng)，營(yíng)造師德培育公正、公平的規(guī)范環(huán)境
重視和發(fā)揮規(guī)范價(jià)值的等位效應(yīng)，是新時(shí)期師德培育的一條重要途徑。學(xué)術(shù)界之所以提出規(guī)范價(jià)值的命題，是因?yàn)閮r(jià)值作為一種主體性現(xiàn)象，是實(shí)踐主體個(gè)體對(duì)于實(shí)踐客體之間的需要與滿(mǎn)足需要的關(guān)系?！皟r(jià)值的個(gè)體主體性與人類(lèi)主體性之間，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性與理想性之間，感性確定性與社會(huì)、文化規(guī)定的超越性之間，特殊性與普遍性之間，主觀性和客觀性之間，始終存在著一定的矛盾和緊張，這是價(jià)值問(wèn)題本質(zhì)復(fù)雜性的一種表現(xiàn)，也是主體性復(fù)雜性的一種表現(xiàn)?！盵2]由于實(shí)踐主體既可以是不同的個(gè)人，也可以是不同的利益群體、階級(jí)和階層，又由于不同的實(shí)踐主體會(huì)有不同的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致不同價(jià)值主體之間在謀求價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾沖突。價(jià)值的主體間性凸顯，規(guī)范價(jià)值擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)主體間價(jià)值沖突的重要角色。規(guī)范價(jià)值本身就是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，師德作為一種職業(yè)道德，也有自己的道德規(guī)范與規(guī)范價(jià)值。師德的規(guī)范價(jià)值既是師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也是一定行為是否具有道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)地位、不同社會(huì)階層、不同利益群體各自都有自己的師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由此而形成的價(jià)值規(guī)范也各不相同，這就需要一種普遍適用的師德價(jià)值規(guī)范。這種師德價(jià)值規(guī)范不能只有一線教師遵循，還要有教育教學(xué)管理者、學(xué)生、黨政機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體共同遵守。師德規(guī)范作為一種價(jià)值規(guī)范，對(duì)師德實(shí)踐的主客體，相關(guān)各方均有約束力。師德的規(guī)范價(jià)值就在于它的等位性，在師德規(guī)范的制定與遵循面前人人平等。為此，在師德規(guī)范、師德評(píng)價(jià)過(guò)程中，要力戒官本位和學(xué)生本位，要力爭(zhēng)做到管理者、教師與學(xué)生的等位。這種師德規(guī)范的等位性要體現(xiàn)在師德建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，師德規(guī)范的制定修改權(quán)、解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)均應(yīng)在師德實(shí)踐的各個(gè)相關(guān)方一律平等。完善教育教學(xué)法規(guī)，使教師的權(quán)利與義務(wù)不被變通，并明確教育教學(xué)管理者的師德責(zé)任與學(xué)生的學(xué)德義務(wù)。只有這樣才能充分發(fā)揮師德的規(guī)范價(jià)值，為師德培育營(yíng)造一個(gè)公正、公平的規(guī)范環(huán)境。
三、克服多元文化價(jià)值的負(fù)面影響，加強(qiáng)主導(dǎo)文化價(jià)值對(duì)師德培育的引導(dǎo)
社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了我國(guó)還存在著多種文化價(jià)值，新時(shí)期是一個(gè)“一元主導(dǎo)，多元并存”的文化價(jià)值格局。“一元”就是的主導(dǎo)文化價(jià)值，“多元”主要是“資本主義的自由民主平等的文化價(jià)值、功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值、封建主義等級(jí)文化價(jià)值、封建官文化價(jià)值”。[3]資本主義的自由、民主、平等觀念曾經(jīng)起過(guò)非常重要的歷史推進(jìn)作用，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，它們?nèi)匀痪哂蟹e極意義，因?yàn)檫@些文化價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有屬性。隨著我國(guó)市場(chǎng)化程度的進(jìn)一步深化，價(jià)值規(guī)律的作用得到了進(jìn)一步發(fā)揮，競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象已經(jīng)隨處可見(jiàn)。但是，競(jìng)爭(zhēng)在政治生活和上層建筑的層面，一旦產(chǎn)生不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，則危害巨大。教師崗位聘任、職稱(chēng)評(píng)定、業(yè)績(jī)績(jī)效考核等方面，如有不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生，將直接影響到師德建設(shè)的成效。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直對(duì)功利主義頗有微詞，其實(shí)極端功利主義不可取，適當(dāng)?shù)墓非髣t有利于社會(huì)的進(jìn)步。教師是人而不是神，追求物質(zhì)利益應(yīng)當(dāng)予以肯定。不應(yīng)該把正當(dāng)?shù)墓非笈c師德高低聯(lián)系起來(lái)，但是，個(gè)別教師把教育教學(xué)當(dāng)作自己利欲熏心的工具，極端功利主義思想膨脹，這是我們應(yīng)該加以抵制的。多元文化價(jià)值的存在是社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免的現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)今師德建設(shè)造成了沖擊。克服多元文化價(jià)值的負(fù)面影響，就需要加強(qiáng)的先進(jìn)文化價(jià)值的主導(dǎo)性，用中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念指導(dǎo)當(dāng)今師德建設(shè)，使之成為師德實(shí)踐的主客體各方都遵守的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
四、確立“以師為本”理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，消除師德下滑的經(jīng)濟(jì)土壤
由于官本位和官文化的影響，各級(jí)學(xué)校管理高度行政化，利益分配行政化不斷加強(qiáng)，使個(gè)別教師只好以“錢(qián)數(shù)”與“分?jǐn)?shù)”做交易，加重了師德建設(shè)的難度。確立以師為本的理念，就是把教師看成是生活在現(xiàn)實(shí)的“分工”與“分配”關(guān)系中的人，消除物質(zhì)利益分配行政化、身份化的傾向，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，鏟除師德下滑的經(jīng)濟(jì)根源。
教師生活在社會(huì)關(guān)系之中，不是離群索居的人。馬克思把這種社會(huì)關(guān)系最終歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系，教師在社會(huì)關(guān)系中的地位的高低受到分工的制約，也受到由分工不同而引起的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系的制約。馬克思指出：“分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)?！盵4]分工包含著享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)等所有這些矛盾。如何解決這些矛盾？在分工還不能被消除的歷史條件下，只能是爭(zhēng)取生產(chǎn)資料占有的平等以及產(chǎn)品分配上的平等，就是要做到按勞分配，而不是以政治地位、官方身份的高低論分配。前者是以經(jīng)濟(jì)等位來(lái)實(shí)現(xiàn)政治地位的等位和社會(huì)地位的等位，后者則是以政治地位的不等，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位的不等，進(jìn)而鞏固特殊的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。確立以師為本的理念，就是要努力爭(zhēng)取做到按勞分配，消除按身份地位分配。
確立以師為本的理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，就可以為師德培育提供物質(zhì)保障，使師德養(yǎng)成建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，使屬于上層建筑領(lǐng)域的師德，建立在厚實(shí)的、堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這就是的唯物主義師德建設(shè)觀。否則，一切師德培育與師德建設(shè)的做法，都是唯心主義的口號(hào)，不可能解決師德問(wèn)題，也不可能找到正確的師德培育路徑。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 張曉宇，李世忠.師德建設(shè)困境的單極認(rèn)知思維與對(duì)策[J].現(xiàn)代教育管理，2010（4）：86.
[2] 馬俊峰. 重視規(guī)范價(jià)值的研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2007（1）：15.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價(jià)值觀引導(dǎo)；多元文化
作者簡(jiǎn)介：蘇麗萍（1970-），女，山東省兗州市人，河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)榻炭蒲泄芾怼?/p>
中圖分類(lèi)號(hào)：G715
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-7518（2012）14-0060－02
目前，高職教育受到各個(gè)國(guó)家的普遍認(rèn)同，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)是其三大職能。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認(rèn)為：人力資源的提高比物質(zhì)資本的增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業(yè)的重要性。
我國(guó)高校教育的主要目標(biāo)和責(zé)任是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，特別是滿(mǎn)足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才。近年來(lái)，中國(guó)的高等教育事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，然而，（但是），隨著改革開(kāi)放和政治、經(jīng)濟(jì)改革，處于“轉(zhuǎn)型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰(zhàn)，思想政治教育方面尤甚。在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，充斥著各種文化和價(jià)值觀，傳統(tǒng)的單一主流文化和權(quán)威社會(huì)影響漸微，逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。要在這種多元信息、多元價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，無(wú)疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無(wú)法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來(lái)愈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值取向的多元化，勢(shì)必意味著主導(dǎo)價(jià)值觀念的號(hào)召力下降。這是目前各高校在進(jìn)行思想政治教育時(shí)無(wú)法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認(rèn)文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學(xué)校幫助學(xué)生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對(duì)其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見(jiàn)，多元文化主義對(duì)文化的評(píng)價(jià)是相對(duì)的，這種相對(duì)是經(jīng)濟(jì)全球化和后現(xiàn)代話語(yǔ)背景的產(chǎn)物，并依托此背景不斷強(qiáng)化。
“全球化”的定義有很多，常規(guī)意義上的定義大多基于外在物質(zhì)層面的表現(xiàn)，即認(rèn)為全球化就是國(guó)家之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，在政治和經(jīng)濟(jì)上相互依存，形成全球意識(shí)。全球化涉及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)全球化，世界各國(guó)都得到了實(shí)在的利益，中國(guó)也在全球化過(guò)程中取得了巨大的發(fā)展成就。然而，如果從文化的角度出發(fā)，全球化的意義不單體現(xiàn)在政治、意識(shí)形態(tài)的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認(rèn)為全球化就是國(guó)外各種領(lǐng)域的文化價(jià)值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴(kuò)展的過(guò)程。全球化的背景下，來(lái)自全世界的產(chǎn)品和信息帶來(lái)各種不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，并隨著傳播和運(yùn)輸手段的現(xiàn)代化而充斥在世界的各個(gè)角落。邁克·費(fèi)瑟斯通在其所著的《消費(fèi)文化》中，對(duì)全球化背景中的文化形象進(jìn)行了分類(lèi)，認(rèn)為一種形象是某一種文化向外擴(kuò)展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導(dǎo)文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠(yuǎn)離的事物現(xiàn)在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經(jīng)過(guò)整理融合，一味疊加，導(dǎo)致文化變得過(guò)于繁雜龐亂，沒(méi)有清晰的組織原則和處置模式，無(wú)法形成統(tǒng)一的信仰原則、指引方向和實(shí)踐知識(shí)?！笨梢?jiàn)，第一種文化形象帶有霸權(quán)意味，第二種文化形象更加貼近現(xiàn)實(shí)。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現(xiàn)代”。 后現(xiàn)代主義這一概念相當(dāng)復(fù)雜，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都有不同側(cè)重的表現(xiàn)；但表現(xiàn)在不同研究對(duì)象和領(lǐng)域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和一致的反叛。在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，失序、破裂、消解成為一種常態(tài)，而通過(guò)一種主流價(jià)值與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)成為奢望。從文化的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書(shū)中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會(huì)成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則。”而在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，這種流行卻絕不會(huì)是傳統(tǒng)和固有的約定俗成。
大學(xué)生群體正處于人生中思維最活躍的時(shí)期，對(duì)新鮮事物的理解甚至認(rèn)同都相對(duì)容易。在上述背景之中，大學(xué)生群體面臨的不僅只是信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫，還有在認(rèn)知、評(píng)價(jià)態(tài)度方面的無(wú)所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過(guò)以上的分析，我們可以得出結(jié)論，大學(xué)生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴(yán)峻的；而準(zhǔn)確的分析問(wèn)題的表現(xiàn)形式和把握問(wèn)題的本質(zhì)是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學(xué)生思想政治教育中所面臨的各種問(wèn)題和壓力是我們首要解決的問(wèn)題。
教育過(guò)程本質(zhì)上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動(dòng)過(guò)程。很顯然，欲圖完成教育的目標(biāo)和任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教育效果，需要“整合”功能的發(fā)揮；或者說(shuō)，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務(wù)。由此，我們對(duì)當(dāng)前背景下大學(xué)生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過(guò)以下思路：主體壓力—客體困境—互動(dòng)障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統(tǒng)教育手段和方式相對(duì)現(xiàn)代教育觀的不適應(yīng)。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統(tǒng)的教育模式表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的教育手段是當(dāng)前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個(gè)方面，一是教師的思想政治素質(zhì)有待提高，二是高校缺乏將教師與學(xué)校各部門(mén)、各位教師的教育手段和方法進(jìn)行相互整合的平臺(tái)。這種壓力的存在，主要源于我國(guó)高校在發(fā)展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質(zhì)水平不高，呈現(xiàn)嚴(yán)重的良莠不齊現(xiàn)象；又如，學(xué)校在思想政治教育方面的資源不足，無(wú)法形成對(duì)主體的協(xié)調(diào)、整合，發(fā)揮整體的優(yōu)化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展導(dǎo)致了文化發(fā)展的多元化，當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等，不僅對(duì)思想尚未成熟的學(xué)生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個(gè)社會(huì)的思想政治體制走向，使得社會(huì)教育體制下的學(xué)生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質(zhì)水平和教育觀念，以及學(xué)校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們?cè)谇懊嫣岬?，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過(guò)程中，教育主體需要在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中以及學(xué)校開(kāi)展的各種活動(dòng)中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務(wù)。如何轉(zhuǎn)變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問(wèn)題。尤其是伴隨當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，教育客體進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式更加多樣化，傳統(tǒng)的教育方法明顯落后于當(dāng)前教育理念的發(fā)展速度，教育主體很難通過(guò)一些傳統(tǒng)的校園宣講、社團(tuán)活動(dòng)等方式來(lái)高效率地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。如何和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體進(jìn)行互相融合，創(chuàng)造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問(wèn)題。
（二）客體困境
換一個(gè)角度，我們站在受教育者，即大學(xué)生角度來(lái)分析其面臨的困境。很多極端的評(píng)論都對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況表現(xiàn)得憂(yōu)心忡忡。對(duì)“80后”、“90后”的種種表現(xiàn)給予了“垮掉的”“物質(zhì)主義的”等標(biāo)簽，對(duì)“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱(chēng)。但是，面對(duì)著青年的思想政治教育，我們不能也不應(yīng)該采取悲觀的態(tài)度。畢竟，我們?cè)?008年的雪災(zāi)、地震和奧運(yùn)等事件中，看到了他們積極的表現(xiàn)和工作中的責(zé)任。我們姑且脫離這種簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的困境，站在青年大學(xué)生成長(zhǎng)這個(gè)更高的層次。在這里，我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題就變成了：在思想政治學(xué)習(xí)和塑造過(guò)程中，大學(xué)生群體遇到了哪些問(wèn)題？然后涉及到是該如何破解的問(wèn)題。由此，我們暫且將大學(xué)生思想政治優(yōu)勢(shì)和積極因素放在一邊，采取“問(wèn)題取向”；再結(jié)合本文對(duì)相關(guān)教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為：
1.信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫。在當(dāng)前學(xué)生的思想政治教育中，學(xué)校的主流價(jià)值觀念受到社會(huì)環(huán)境的劇烈變化、社會(huì)整體價(jià)值取向的多元化以及傳統(tǒng)思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現(xiàn)了多元化的學(xué)校價(jià)值觀。因此，學(xué)校的價(jià)值觀取向?qū)⒅苯踊蜷g接地影響學(xué)生的價(jià)值觀取向，使得當(dāng)前大學(xué)生群體中的價(jià)值觀取向呈現(xiàn)多元化形式。大體表現(xiàn)為三種，即堅(jiān)定支持社會(huì)的主流價(jià)值觀念、堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念和對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念保持中立的模糊態(tài)度。其中，前兩種價(jià)值取向在學(xué)生群體中占少數(shù)，多數(shù)學(xué)生的價(jià)值取向處于模糊狀態(tài)。這種現(xiàn)象是學(xué)生在多元化的價(jià)值觀念面前感到迷茫的表現(xiàn)，不利于他們樹(shù)立明確的人生目標(biāo)和正確的人生觀、價(jià)值觀取向。
2.認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面的無(wú)所依從（認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化帶來(lái)的無(wú)所依從）。與價(jià)值觀多元化對(duì)應(yīng)的，是價(jià)值觀選取標(biāo)準(zhǔn)的多元化。根本上，諸價(jià)值觀念的影響力是由其本身的說(shuō)服力決定的。隨著改革尤其是開(kāi)放地不斷深入，長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉環(huán)境中才會(huì)有的主流價(jià)值觀念獨(dú)領(lǐng)的場(chǎng)景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒(méi)能很好地找到解決之道。面對(duì)著思維活躍、對(duì)新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學(xué)生群體，相關(guān)教育的方式和手段沒(méi)能體現(xiàn)出足夠的吸引力。傳統(tǒng)教育方式在傳統(tǒng)相對(duì)封閉環(huán)境中能很好地扮演其應(yīng)當(dāng)?shù)慕巧?，而新環(huán)境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學(xué)生群體在面對(duì)紛繁復(fù)雜地價(jià)值觀沖擊中的無(wú)所依歸，混亂而迷茫。從而，出現(xiàn)思想政治教育過(guò)程中主、客體的互動(dòng)障礙也就在所難免了。
（三）互動(dòng)障礙
教育過(guò)程以及預(yù)期的教育效果應(yīng)通過(guò)教育主客體的良性互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?；?dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，教育初衷就不可能沿著預(yù)期的路徑實(shí)現(xiàn)。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現(xiàn)有的教育方式和手段不能滿(mǎn)足客體在內(nèi)容和吸引力、說(shuō)服力方面的要求，從而會(huì)出現(xiàn)整個(gè)教育過(guò)程流于形式的危險(xiǎn)。即使完整地甚或超值地完成了教育過(guò)程，效果卻很難保證?？上攵?，沒(méi)有“成就感”的努力是不會(huì)持久的，如此“惡性互動(dòng)”會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學(xué)生群體求知而不得，只能壓抑其對(duì)價(jià)值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無(wú)所適從。
教育的本質(zhì)要求教育的過(guò)程只有通過(guò)主客體之間的積極互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，成功完成教育的任務(wù)。如果教育的主客體中的任何一方表現(xiàn)出互動(dòng)的消極怠慢性，將會(huì)導(dǎo)致教育的實(shí)現(xiàn)不再具有其真實(shí)意義，變得更加富于形式化。通過(guò)上述對(duì)教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認(rèn)為當(dāng)前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對(duì)教育內(nèi)容的吸引力和說(shuō)服力方面的要求，出現(xiàn)比較嚴(yán)重的互動(dòng)困境問(wèn)題。這樣的教育形式如果長(zhǎng)期存在于學(xué)生思想政治教育中，不僅會(huì)侵蝕教師的工作積極性，而且也會(huì)壓制大學(xué)生的求知欲望，使得他們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀體制下，變得更加迷茫和無(wú)所適從。
通過(guò)上文的分析，我們看到：時(shí)代的變遷已經(jīng)給大學(xué)生思想政治教育過(guò)程帶來(lái)地嚴(yán)重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導(dǎo)大學(xué)生取“正確”的一瓢飲
面對(duì)多元文化、多元價(jià)值觀念的時(shí)代背景，及其帶來(lái)的大學(xué)生思想政治過(guò)程中的問(wèn)題，我們應(yīng)何去何從？如果采取消極放任的態(tài)度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力勢(shì)必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，是毋庸置疑的。通過(guò)上文的分析可知，欲在思想政治教育過(guò)程中，緩解主、客體之間互動(dòng)的障礙，保證教育效果的實(shí)現(xiàn)，工作更多地應(yīng)該交給教育主體來(lái)完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個(gè)方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學(xué)生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質(zhì)是教育主體面臨的主要困境。對(duì)于如何提高高校教師的思想政治素質(zhì)，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準(zhǔn)入門(mén)檻標(biāo)準(zhǔn)中，將思想政治素質(zhì)水平的比重提高；第二，對(duì)高校教師進(jìn)行再教育，讓他們通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)提高自身思想政治素質(zhì)水平；第三，在教師的績(jī)效考核中，將思想政治素質(zhì)作為其中的一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問(wèn)題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因?yàn)樗鳛橐环N教學(xué)途徑，對(duì)教育方式的有效實(shí)施起到重要作用。對(duì)于教育方式的革新方面，我們認(rèn)為可以采用課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和集體活動(dòng)教學(xué)等多種方式相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行，并在教學(xué)中融入當(dāng)前的時(shí)事或者學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，將教育做到與生活的密切聯(lián)系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當(dāng)代大學(xué)生所接受，讓大學(xué)生在輕松活潑的教學(xué)環(huán)境中獲得更多新知識(shí)的同時(shí)，也樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。
（三）主體聯(lián)合
在學(xué)生思想政治教育中，除了作為教育主體—老師的努力之外，還需要與教育相關(guān)的其他組織和部門(mén)的通力合作，實(shí)現(xiàn)多元環(huán)境下對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。我們之所以會(huì)提出以上觀點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)前的大學(xué)生教育背景已經(jīng)發(fā)生很大的變化，大學(xué)生的思想政治教育不應(yīng)僅限于學(xué)校內(nèi)的老師教育，還應(yīng)拓寬到父母、相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)等方面的教育。多元化的文化背景，拓寬了大學(xué)生接受思想政治教育的途徑，常規(guī)的思想政治教育不再是大學(xué)生思想教育的唯一方式。因此，來(lái)自相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)各界的教育能否正確有效，離不開(kāi)與之相關(guān)的社會(huì)各組織和部門(mén)的支持和配合。
以上的觀點(diǎn)只是從比較宏觀的角度對(duì)當(dāng)前存在的學(xué)生思想政治教育問(wèn)題提出了解決策略，并沒(méi)有落實(shí)到具體的工作中。然而，問(wèn)題的解決是需要具體方式的落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此還需要其他學(xué)者在后續(xù)的研究中，結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，尋找解決問(wèn)題的具體之路。同時(shí)，社會(huì)各界人士的共同努力將會(huì)促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育向更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英）C·W·沃特森.葉興藝譯.多元文化主義[M].吉林:吉林人民出版社,2005.
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；價(jià)值觀引導(dǎo)；多元文化
目前，高職教育受到各個(gè)國(guó)家的普遍認(rèn)同，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)是其三大職能。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認(rèn)為：人力資源的提高比物質(zhì)資本的增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業(yè)的重要性。
我國(guó)高校教育的主要目標(biāo)和責(zé)任是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，特別是滿(mǎn)足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才。近年來(lái)，中國(guó)的高等教育事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，然而，（但是），隨著改革開(kāi)放和政治、經(jīng)濟(jì)改革，處于“轉(zhuǎn)型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰(zhàn)，思想政治教育方面尤甚。在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，充斥著各種文化和價(jià)值觀，傳統(tǒng)的單一主流文化和權(quán)威社會(huì)影響漸微，逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。要在這種多元信息、多元價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，無(wú)疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無(wú)法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來(lái)愈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值取向的多元化，勢(shì)必意味著主導(dǎo)價(jià)值觀念的號(hào)召力下降。這是目前各高校在進(jìn)行思想政治教育時(shí)無(wú)法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認(rèn)文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學(xué)校幫助學(xué)生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對(duì)其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見(jiàn)，多元文化主義對(duì)文化的評(píng)價(jià)是相對(duì)的，這種相對(duì)是經(jīng)濟(jì)全球化和后現(xiàn)代話語(yǔ)背景的產(chǎn)物，并依托此背景不斷強(qiáng)化。
“全球化”的定義有很多，常規(guī)意義上的定義大多基于外在物質(zhì)層面的表現(xiàn)，即認(rèn)為全球化就是國(guó)家之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，在政治和經(jīng)濟(jì)上相互依存，形成全球意識(shí)。全球化涉及整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)全球化，世界各國(guó)都得到了實(shí)在的利益，中國(guó)也在全球化過(guò)程中取得了巨大的發(fā)展成就。然而，如果從文化的角度出發(fā)，全球化的意義不單體現(xiàn)在政治、意識(shí)形態(tài)的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認(rèn)為全球化就是國(guó)外各種領(lǐng)域的文化價(jià)值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴(kuò)展的過(guò)程。全球化的背景下，來(lái)自全世界的產(chǎn)品和信息帶來(lái)各種不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，并隨著傳播和運(yùn)輸手段的現(xiàn)代化而充斥在世界的各個(gè)角落。邁克·費(fèi)瑟斯通在其所著的《消費(fèi)文化》中，對(duì)全球化背景中的文化形象進(jìn)行了分類(lèi)，認(rèn)為一種形象是某一種文化向外擴(kuò)展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導(dǎo)文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠(yuǎn)離的事物現(xiàn)在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經(jīng)過(guò)整理融合，一味疊加，導(dǎo)致文化變得過(guò)于繁雜龐亂，沒(méi)有清晰的組織原則和處置模式，無(wú)法形成統(tǒng)一的信仰原則、指引方向和實(shí)踐知識(shí)?！笨梢?jiàn)，第一種文化形象帶有霸權(quán)意味，第二種文化形象更加貼近現(xiàn)實(shí)。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現(xiàn)代”。 后現(xiàn)代主義這一概念相當(dāng)復(fù)雜，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都有不同側(cè)重的表現(xiàn)；但表現(xiàn)在不同研究對(duì)象和領(lǐng)域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和一致的反叛。在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，失序、破裂、消解成為一種常態(tài)，而通過(guò)一種主流價(jià)值與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)成為奢望。從文化的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書(shū)中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會(huì)成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則?！倍诤蟋F(xiàn)代主義話語(yǔ)中，這種流行卻絕不會(huì)是傳統(tǒng)和固有的約定俗成。
大學(xué)生群體正處于人生中思維最活躍的時(shí)期，對(duì)新鮮事物的理解甚至認(rèn)同都相對(duì)容易。在上述背景之中，大學(xué)生群體面臨的不僅只是信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫，還有在認(rèn)知、評(píng)價(jià)態(tài)度方面的無(wú)所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過(guò)以上的分析，我們可以得出結(jié)論，大學(xué)生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴(yán)峻的；而準(zhǔn)確的分析問(wèn)題的表現(xiàn)形式和把握問(wèn)題的本質(zhì)是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學(xué)生思想政治教育中所面臨的各種問(wèn)題和壓力是我們首要解決的問(wèn)題。
教育過(guò)程本質(zhì)上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動(dòng)過(guò)程。很顯然，欲圖完成教育的目標(biāo)和任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教育效果，需要“整合”功能的發(fā)揮；或者說(shuō)，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務(wù)。由此，我們對(duì)當(dāng)前背景下大學(xué)生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過(guò)以下思路：主體壓力—客體困境—互動(dòng)障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統(tǒng)教育手段和方式相對(duì)現(xiàn)代教育觀的不適應(yīng)。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統(tǒng)的教育模式表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的教育手段是當(dāng)前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個(gè)方面，一是教師的思想政治素質(zhì)有待提高，二是高校缺乏將教師與學(xué)校各部門(mén)、各位教師的教育手段和方法進(jìn)行相互整合的平臺(tái)。這種壓力的存在，主要源于我國(guó)高校在發(fā)展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質(zhì)水平不高，呈現(xiàn)嚴(yán)重的良莠不齊現(xiàn)象；又如，學(xué)校在思想政治教育方面的資源不足，無(wú)法形成對(duì)主體的協(xié)調(diào)、整合，發(fā)揮整體的優(yōu)化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展導(dǎo)致了文化發(fā)展的多元化，當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等，不僅對(duì)思想尚未成熟的學(xué)生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個(gè)社會(huì)的思想政治體制走向，使得社會(huì)教育體制下的學(xué)生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質(zhì)水平和教育觀念，以及學(xué)校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們?cè)谇懊嫣岬?，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過(guò)程中，教育主體需要在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中以及學(xué)校開(kāi)展的各種活動(dòng)中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務(wù)。如何轉(zhuǎn)變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問(wèn)題。尤其是伴隨當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，教育客體進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式更加多樣化，傳統(tǒng)的教育方法明顯落后于當(dāng)前教育理念的發(fā)展速度，教育主體很難通過(guò)一些傳統(tǒng)的校園宣講、社團(tuán)活動(dòng)等方式來(lái)高效率地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。如何和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體進(jìn)行互相融合，創(chuàng)造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問(wèn)題。
（二）客體困境
換一個(gè)角度，我們站在受教育者，即大學(xué)生角度來(lái)分析其面臨的困境。很多極端的評(píng)論都對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況表現(xiàn)得憂(yōu)心忡忡。對(duì)“80后”、“90后”的種種表現(xiàn)給予了“垮掉的”“物質(zhì)主義的”等標(biāo)簽，對(duì)“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱(chēng)。但是，面對(duì)著青年的思想政治教育，我們不能也不應(yīng)該采取悲觀的態(tài)度。畢竟，我們?cè)?008年的雪災(zāi)、地震和奧運(yùn)等事件中，看到了他們積極的表現(xiàn)和工作中的責(zé)任。我們姑且脫離這種簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的困境，站在青年大學(xué)生成長(zhǎng)這個(gè)更高的層次。在這里，我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題就變成了：在思想政治學(xué)習(xí)和塑造過(guò)程中，大學(xué)生群體遇到了哪些問(wèn)題？然后涉及到是該如何破解的問(wèn)題。由此，我們暫且將大學(xué)生思想政治優(yōu)勢(shì)和積極因素放在一邊，采取“問(wèn)題取向”；再結(jié)合本文對(duì)相關(guān)教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為： 轉(zhuǎn)貼于 1.信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫。在當(dāng)前學(xué)生的思想政治教育中，學(xué)校的主流價(jià)值觀念受到社會(huì)環(huán)境的劇烈變化、社會(huì)整體價(jià)值取向的多元化以及傳統(tǒng)思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現(xiàn)了多元化的學(xué)校價(jià)值觀。因此，學(xué)校的價(jià)值觀取向?qū)⒅苯踊蜷g接地影響學(xué)生的價(jià)值觀取向，使得當(dāng)前大學(xué)生群體中的價(jià)值觀取向呈現(xiàn)多元化形式。大體表現(xiàn)為三種，即堅(jiān)定支持社會(huì)的主流價(jià)值觀念、堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念和對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念保持中立的模糊態(tài)度。其中，前兩種價(jià)值取向在學(xué)生群體中占少數(shù)，多數(shù)學(xué)生的價(jià)值取向處于模糊狀態(tài)。這種現(xiàn)象是學(xué)生在多元化的價(jià)值觀念面前感到迷茫的表現(xiàn)，不利于他們樹(shù)立明確的人生目標(biāo)和正確的人生觀、價(jià)值觀取向。
2.認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面的無(wú)所依從（認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化帶來(lái)的無(wú)所依從）。與價(jià)值觀多元化對(duì)應(yīng)的，是價(jià)值觀選取標(biāo)準(zhǔn)的多元化。根本上，諸價(jià)值觀念的影響力是由其本身的說(shuō)服力決定的。隨著改革尤其是開(kāi)放地不斷深入，長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉環(huán)境中才會(huì)有的主流價(jià)值觀念獨(dú)領(lǐng)的場(chǎng)景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒(méi)能很好地找到解決之道。面對(duì)著思維活躍、對(duì)新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學(xué)生群體，相關(guān)教育的方式和手段沒(méi)能體現(xiàn)出足夠的吸引力。傳統(tǒng)教育方式在傳統(tǒng)相對(duì)封閉環(huán)境中能很好地扮演其應(yīng)當(dāng)?shù)慕巧?，而新環(huán)境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學(xué)生群體在面對(duì)紛繁復(fù)雜地價(jià)值觀沖擊中的無(wú)所依歸，混亂而迷茫。從而，出現(xiàn)思想政治教育過(guò)程中主、客體的互動(dòng)障礙也就在所難免了。
（三）互動(dòng)障礙
教育過(guò)程以及預(yù)期的教育效果應(yīng)通過(guò)教育主客體的良性互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?；?dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，教育初衷就不可能沿著預(yù)期的路徑實(shí)現(xiàn)。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現(xiàn)有的教育方式和手段不能滿(mǎn)足客體在內(nèi)容和吸引力、說(shuō)服力方面的要求，從而會(huì)出現(xiàn)整個(gè)教育過(guò)程流于形式的危險(xiǎn)。即使完整地甚或超值地完成了教育過(guò)程，效果卻很難保證?？上攵瑳](méi)有“成就感”的努力是不會(huì)持久的，如此“惡性互動(dòng)”會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學(xué)生群體求知而不得，只能壓抑其對(duì)價(jià)值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無(wú)所適從。
教育的本質(zhì)要求教育的過(guò)程只有通過(guò)主客體之間的積極互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，成功完成教育的任務(wù)。如果教育的主客體中的任何一方表現(xiàn)出互動(dòng)的消極怠慢性，將會(huì)導(dǎo)致教育的實(shí)現(xiàn)不再具有其真實(shí)意義，變得更加富于形式化。通過(guò)上述對(duì)教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認(rèn)為當(dāng)前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對(duì)教育內(nèi)容的吸引力和說(shuō)服力方面的要求，出現(xiàn)比較嚴(yán)重的互動(dòng)困境問(wèn)題。這樣的教育形式如果長(zhǎng)期存在于學(xué)生思想政治教育中，不僅會(huì)侵蝕教師的工作積極性，而且也會(huì)壓制大學(xué)生的求知欲望，使得他們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀體制下，變得更加迷茫和無(wú)所適從。
通過(guò)上文的分析，我們看到：時(shí)代的變遷已經(jīng)給大學(xué)生思想政治教育過(guò)程帶來(lái)地嚴(yán)重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導(dǎo)大學(xué)生取“正確”的一瓢飲
面對(duì)多元文化、多元價(jià)值觀念的時(shí)代背景，及其帶來(lái)的大學(xué)生思想政治過(guò)程中的問(wèn)題，我們應(yīng)何去何從？如果采取消極放任的態(tài)度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力勢(shì)必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，是毋庸置疑的。通過(guò)上文的分析可知，欲在思想政治教育過(guò)程中，緩解主、客體之間互動(dòng)的障礙，保證教育效果的實(shí)現(xiàn)，工作更多地應(yīng)該交給教育主體來(lái)完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個(gè)方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學(xué)生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質(zhì)是教育主體面臨的主要困境。對(duì)于如何提高高校教師的思想政治素質(zhì)，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準(zhǔn)入門(mén)檻標(biāo)準(zhǔn)中，將思想政治素質(zhì)水平的比重提高；第二，對(duì)高校教師進(jìn)行再教育，讓他們通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)提高自身思想政治素質(zhì)水平；第三，在教師的績(jī)效考核中，將思想政治素質(zhì)作為其中的一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問(wèn)題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因?yàn)樗鳛橐环N教學(xué)途徑，對(duì)教育方式的有效實(shí)施起到重要作用。對(duì)于教育方式的革新方面，我們認(rèn)為可以采用課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和集體活動(dòng)教學(xué)等多種方式相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行，并在教學(xué)中融入當(dāng)前的時(shí)事或者學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，將教育做到與生活的密切聯(lián)系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當(dāng)代大學(xué)生所接受，讓大學(xué)生在輕松活潑的教學(xué)環(huán)境中獲得更多新知識(shí)的同時(shí)，也樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。
（三）主體聯(lián)合
【關(guān)鍵詞】多元；城市青少年；價(jià)值觀；客觀因素
中學(xué)階段是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，價(jià)值觀問(wèn)題也是中學(xué)生發(fā)展中所面臨的重要問(wèn)題。我國(guó)傳統(tǒng)的青少年價(jià)值觀教育主要采取的是“灌輸式”的教育，灌輸社會(huì)要求的主導(dǎo)的價(jià)值觀，因?yàn)橹鲗?dǎo)的價(jià)值觀無(wú)處不在，而其他價(jià)值觀很少有自己的傳播渠道，難以與主導(dǎo)的價(jià)值觀相抗衡。并且它以知識(shí)灌輸為主要特征，強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)作用。它對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)文化的傳承起到非常大的作用，特別是在相對(duì)封閉的環(huán)境里,這種教育方式發(fā)揮著重大的作用，是教育能否有效的前提。但是，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，青少年原來(lái)所處的相對(duì)封閉的生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本變化，外來(lái)的價(jià)值理念也隨之以空前的規(guī)模涌人，多種文化和價(jià)值觀沖突與融合的機(jī)會(huì)增多,電腦網(wǎng)絡(luò)和各種媒體逐漸普及，文化的多元化已成為不可回避的事實(shí)，尤其在人口密集城市中影響更大。同時(shí)由于青少年還未成年，思想不成熟，缺乏辨別是非的能力，還不能很好地處理通過(guò)各種渠道得來(lái)的各種各樣的信息，因而容易受到不良思想和行為的影響，尤其對(duì)城市中的青少年價(jià)值觀的負(fù)面影響是最直接的。
一、青少年價(jià)值觀存在問(wèn)題的表現(xiàn)
（一）追求物質(zhì)享受
隨著人們生活水平的提高，西方文化的流入，現(xiàn)在很多青少年追求名牌與個(gè)性，尤其是在城市中生活，最先受到潮流文化的影響，前衛(wèi)消費(fèi)急劇攀升，超前消費(fèi)的苗頭日漸凸顯，這在很大程度上影響了他們的學(xué)業(yè)，消解著他們的優(yōu)良品質(zhì)，銷(xiāo)蝕著他們的進(jìn)取精神，使他們極易走進(jìn)“追求物質(zhì)享受，忽視精神文化汲取”的誤區(qū)，甚至誘發(fā)攀比、跟風(fēng)、盲目從眾、浮躁等不健康心理，從而表現(xiàn)出明顯的浮躁化消費(fèi)心理。
（二）精神信仰危機(jī)
西方的商業(yè)性文化、功利性文化在一定程度上消解著中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神，沖擊著傳統(tǒng)的民族國(guó)家觀，淡化著人們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義觀念，也不同程度地影響著部分青少年的價(jià)值觀念和行為方式，使他們的政治意識(shí)、民族意識(shí)淡化，甚至對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心，給當(dāng)前的價(jià)值觀教育帶來(lái)很大挑戰(zhàn)。
（三）道德素質(zhì)滑坡
大部分家庭都是一個(gè)孩子，導(dǎo)致了一些青少年強(qiáng)調(diào)自我，追求功利，拜金主義。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，在心理上更傾向于個(gè)人主義。更有嚴(yán)重的主張唯利是圖，為一己私利不惜毀損他人和社會(huì)的利益。
二、影響城市青少年價(jià)值觀形成的客觀因素
（一）加強(qiáng)校園文化建設(shè)
對(duì)于多元文化對(duì)青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響，應(yīng)引起學(xué)校的高度重視，只有自上而下的重視，才能起到應(yīng)有的效果。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),學(xué)校教師傳授的信息已經(jīng)不是信息的唯一來(lái)源,課堂的教育也不是他們接受教育的唯一途徑。價(jià)值觀教育,它不同于智力教育,智力教育主要引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)世界、掌握知識(shí)、發(fā)展能力，致力于分清問(wèn)題的真假。教師只要進(jìn)行一定的理論“灌輸”，就可以達(dá)到目的。但是價(jià)值觀教育，它是思想教育的核心范疇，它是要在事實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)、判斷和選擇價(jià)值理念、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn)和方法。因此，最重要的是熏陶式的教育。對(duì)于學(xué)校，應(yīng)該加強(qiáng)校園文化建設(shè)，校園文化作為體現(xiàn)青少年思想觀念、倫理道德、價(jià)值取向、思維方式和行為方式的一種文化形態(tài)，能顯現(xiàn)出校園文化建設(shè)中的知識(shí)普及作用，對(duì)生活在其中的學(xué)生起著不可估量的隱性教育功能，使學(xué)生無(wú)論走在校園的任何地方，都能感受到校園文化的熏陶，例如一些文化名人像、文化討論角的設(shè)立、宣傳欄、板報(bào)的設(shè)計(jì)等等，使這些文化建設(shè)體現(xiàn)積極向上的價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生在多元的價(jià)值觀中進(jìn)行正確選擇。
（二）強(qiáng)化教師本身人文素質(zhì)的培養(yǎng)
教師作為學(xué)生最直接的接觸者，教師單純的“灌輸式”的說(shuō)教已達(dá)不到應(yīng)有的效果,還容易引起青少年的逆反心理。首先從態(tài)度上實(shí)現(xiàn)雙方平等對(duì)話。師生之間不能是一種控制與被控制的關(guān)系，而應(yīng)是一種平等關(guān)系，師生雙方必須學(xué)會(huì)傾聽(tīng)對(duì)方的價(jià)值觀。教學(xué)語(yǔ)言要盡可能地活潑幽默、提問(wèn)和發(fā)言要盡可能地親和寬容等，這樣才會(huì)使青少年在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將必要價(jià)值觀內(nèi)容內(nèi)化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀體系中。其次，在教學(xué)過(guò)程中，不能局限于書(shū)本上的知識(shí)，而應(yīng)該結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)和時(shí)事，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)和疑點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)教育，及時(shí)準(zhǔn)確地更正他們?cè)谒枷牒驼J(rèn)識(shí)上的偏差與誤解。因此，作為教師應(yīng)積極引導(dǎo)青少年吸收西方文化中符合時(shí)展要求的先進(jìn)的價(jià)值觀念，與我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不斷融合，幫助他們確立符合我國(guó)社會(huì)主義需要的價(jià)值觀念，使他們成為社會(huì)主義建設(shè)的合格人才。
（三）開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)
課程安排教育只有與課外生活情境教育相統(tǒng)一，課堂內(nèi)的價(jià)值觀知識(shí)才不是由一系列單調(diào)抽象的文字堆砌起來(lái)的枯燥符號(hào)世界，例如新加坡學(xué)校組織了譬如升降旗儀式、文體活動(dòng)、尊老敬賢活動(dòng)、植樹(shù)活動(dòng)、清潔活動(dòng)、文明禮貌月活動(dòng)等等豐富的課外輔導(dǎo)活動(dòng)，其目的是通過(guò)營(yíng)造良好的價(jià)值觀教育氛圍使學(xué)生受到潛移默化的影響、讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得積極的價(jià)值體驗(yàn)。價(jià)值觀教育與青少年日常的生活密不可分。我們要引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)，價(jià)值觀教育必須走進(jìn)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是價(jià)值觀教育的基礎(chǔ)，也是人的一切科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐行動(dòng)的基礎(chǔ)。讓價(jià)值觀教育成為一種包含著對(duì)學(xué)生生活、生命、人性等的關(guān)愛(ài)、呵護(hù)和現(xiàn)實(shí)化的活動(dòng)，重視內(nèi)容的選擇，使其貼近生活、貼近實(shí)際、貼近精神和生命。對(duì)于城市的青少年來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該多開(kāi)展鄉(xiāng)村游走活動(dòng)，多到農(nóng)村體驗(yàn)生活。
（四）發(fā)揮家庭教育的榜樣作用
由學(xué)校通過(guò)安排課程教學(xué)來(lái)完成價(jià)值觀教育的責(zé)任也是容易產(chǎn)生實(shí)效的。但是如果青少年價(jià)值觀教育仍然靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的價(jià)值觀內(nèi)容，但倘若他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和他人堅(jiān)守的是另一種完全不同的價(jià)值觀，而且還發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)校所掌握的價(jià)值觀內(nèi)容在家庭和社會(huì)生活中用不上，踐行那些價(jià)值觀時(shí)甚至還會(huì)受到家長(zhǎng)和他人的譏諷或羞辱，這就容易使學(xué)生懷疑學(xué)校價(jià)值觀教育的正確性，時(shí)間一久，缺少了家庭的配合和支持的學(xué)校價(jià)值觀教育無(wú)法實(shí)行。家庭是青少年從小長(zhǎng)大的地方，家庭環(huán)境對(duì)青少年行為方式和價(jià)值觀形成有深遠(yuǎn)影響。在家庭中，父母的行為是最直接的榜樣，著名的教育家克魯普斯卡婭說(shuō)過(guò)：“家庭教育對(duì)父母來(lái)說(shuō)，首先是自我教育”，父母想要孩子具有什么行為，首先應(yīng)該自己起到表率作用。所以家長(zhǎng)作為孩子價(jià)值觀的引導(dǎo)者，應(yīng)發(fā)揮榜樣的作用，營(yíng)造良好的家庭氛圍，對(duì)青少年樹(shù)立正確的價(jià)值觀有指導(dǎo)意義。
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