時間：2023-06-18 10:36:04
序論：在您撰寫?yīng)毩⑺伎嫉囊饬x時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
姚安濂載譽(yù)歸來，10月下旬，上海影協(xié)趁熱打鐵地在上海影城舉行“一個獨(dú)立演員的啟示――姚安濂表演藝術(shù)創(chuàng)作座談會”，會前放映了獲獎影片《打工老板》。電影結(jié)束后，留下來參加座談會的人比以往都多，奚美娟來了，茅善玉來了，姚安濂的老師、同事、朋友們都來了……顯然，這位“影帝”有著極好的人緣，大家愿意看到他成功，由衷地為他喝彩。座談會上，發(fā)言者踴躍，大家不僅從藝術(shù)上分析了姚安濂體驗(yàn)派演技的獨(dú)到之處，而且很多人都提到他人品一流，德藝雙馨。
或許，他的成功，確實(shí)需要那兩種力量的疊加。
11月初，本刊記者在姚安濂位于虹橋的家中，對他進(jìn)行了專訪。
采訪并不在客廳進(jìn)行，雖然一圈舒適的大沙發(fā)通常更適合聊天談話。記者與姚安濂的談話是在餐廳的一張大圓桌兩端，質(zhì)地堅硬的木質(zhì)桌椅，使雙方都無法隨意進(jìn)入閑適狀態(tài)，整個談話仿佛也多了幾分直來直去的明快。當(dāng)然，在這里對話的另一個原因是，餐廳有大窗，比較通風(fēng)，在一整個下午接受記者長時間采訪時，他的煙癮可以得到適當(dāng)滿足。
獨(dú)立演員：
甘當(dāng)有含金量的“臨時工”
雖然姚安濂如今取得的成就，與獨(dú)立演員的身份之間并沒有必然聯(lián)系，但作為一個早在1990年就從國營工廠辭職出來闖天下的“文藝工作者”，他絕對是一個老資格的獨(dú)立演員，那些獨(dú)立演員所要面對的甘苦辛酸，他全都嘗過。所以，當(dāng)他獲得國際A類電影節(jié)影帝殊榮的時候，他的特殊身份令這座獎杯增添了一道尤為難得的亮色。
主席在前不久的全國文藝工作座談會上，特別提到了獨(dú)立撰稿人、獨(dú)立演員等體制外文藝工作者，他們需要得到更多的關(guān)注和團(tuán)結(jié)，更好地發(fā)揮他們的能量，為社會主義文藝事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
在姚安濂的觀念里，獨(dú)立演員有其特殊性，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)是一門合作的藝術(shù)，大多數(shù)影視作品都需要通過各部門各工種的通力合作才能完成。所以影視從業(yè)人員有點(diǎn)像群居動物，做事干活常常成群結(jié)隊。不像畫家、作家，可以單打獨(dú)斗地出作品、走天下。所以他們的“獨(dú)立”好像天經(jīng)地義，而影視工作者的“獨(dú)立”，就有點(diǎn)另類、不入流的意思，因而令人關(guān)注。
“好在近十年來影視劇制作領(lǐng)域不斷快速地市場化?！毖矍暗囊Π插Κ?dú)立演員的身份顯得泰然自若寵辱不驚。影視劇制作的基本組織方式，已經(jīng)變得靈活多樣，一部電影、一部電視劇、一個劇組就是一個個“臨時單位”，這個“單位”要不要你，常常并不取決于你背后有沒有單位。
當(dāng)然，當(dāng)某影廠、某公司、某劇團(tuán)投拍影視劇時，它可能會優(yōu)先選用“旗下”簽約演員，但如果你是一個具有較高含金量和性價比的“臨時工”，制片人、導(dǎo)演還是會青睞你，選擇你。他們首先考慮你的人氣、你的票房價值，然后考慮你的戲路、外形、氣質(zhì)與角色的匹配度，最后還要衡量一下性價比。誰都想低投入高產(chǎn)出，“個體戶”的好處就是成本低，不給中間環(huán)節(jié)“剝皮”。
反過來，有些“有編制”的演員反而為編制所害：貪圖安逸，不思進(jìn)取，最終從影視圈消失。況且，現(xiàn)在不少國營大型影視企業(yè)，也早已不養(yǎng)演員，演員僅有個編制，單位僅交個四金，以前在外面接活就向單位交勞務(wù)費(fèi)，現(xiàn)在連這個也取消了。所以實(shí)際上他們也形同“獨(dú)立”演員，跟姚安濂們一樣，早就習(xí)慣在影視市場的大樹林里覓食，因?yàn)閱挝辉缇筒弧拔蛊印苯o他們吃了。
當(dāng)然，在成長為姚安濂這樣的影帝之前，獨(dú)立演員必然會面對一些相對惡劣的生存環(huán)境。當(dāng)你名不見經(jīng)傳，手里沒作品，背后沒單位的時候，別人對你的定義就是“非職業(yè)演員”，對你的能力一定會打問號。但惡劣的生存環(huán)境，也能強(qiáng)大你的生存能力。只要熬過被懷疑、被冷落，甚至被欺負(fù)的那段最初歲月，積累起自己的藝術(shù)形象，一定能等到厚積薄發(fā)的機(jī)會。
賭氣下海，誰知是福
姚安濂在辭職當(dāng)獨(dú)立演員之前，是個有編制的工人。
1990年他從上?；钊麖S辭職，成為“海漂”。沒了單位，沒了收入，姚安濂賴以生存和養(yǎng)家糊口的技能只有演戲。也正因?yàn)榘炎约罕频健皼]有退路”的境地，他對接到的每部戲都投入百分百的熱情和精力，生怕給劇組留下一丁點(diǎn)不努力的印象，影響日后的“生路”。姚安濂說，講得不好聽點(diǎn)，那時真叫做“夾著尾巴做人”。久而久之，居然也成為一種習(xí)慣，至今姚安濂在劇組里都是對人謙虛謹(jǐn)慎，對戲一絲不茍。
上世紀(jì)90年代改革開放才不久，究竟是什么使姚安濂下那么大的決心，好好的體制內(nèi)工人不當(dāng)，偏要跑到體制外當(dāng)一個朝不保夕的“臨時工”？
實(shí)際上，姚安濂從廠里辭職，是帶著賭氣的情緒。沒想到，塞翁失馬焉知非福，年輕氣盛時的一個并不成熟的決定，最終反倒成全了姚安濂的影帝之路。
1985年，姚安濂白天是名工人，晚上和休息天，他不是在劇場就是在去劇場的路上。他不僅愛看話劇，也愛創(chuàng)作和演話劇，在當(dāng)時的上海業(yè)余話劇界已小有名氣。有一天上海群眾藝術(shù)館派人到活塞廠借調(diào)姚安濂，想請姚安濂抓業(yè)余話劇創(chuàng)作這攤工作。這對姚安濂而言，真是正中下懷，如魚得水。然而群藝館與活塞廠原先說好是先借后調(diào)，但一年、兩年過去了，調(diào)動工作的事杳無聲息。原來姚安濂在活塞廠是工人編制，而文化局下屬的群藝館屬于干部編制，門不當(dāng)戶不對的問題，殊難解決，一拖就是五年。
姚安濂終于按捺不住了，他既不想低三下四地求人托關(guān)系解決編制問題，也不想為難群藝館逼他們作出要人還是退人的決定，更不想再回到活塞廠當(dāng)工人，他決定自謀生路！
現(xiàn)在回想起來，姚安濂覺得，人有時候是該果斷一點(diǎn)，決絕一點(diǎn)，破釜沉舟，置死地而后生……有了這些東西，命運(yùn)或許會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。
做過制片人，等待當(dāng)演員
姚安濂離開活塞廠的時候，已經(jīng)有了家庭和小孩，他告訴自己，作為男人，必須承擔(dān)家庭責(zé)任。他雖然心系表演，想方設(shè)法接演電視劇，但畢竟那時候影視劇的總量有限，接的也大多是小角色，養(yǎng)家糊口還成問題。做演員的理想既然不能換來足夠的面包，姚安濂只能退而求其次，做制片，做副導(dǎo)演。
“因?yàn)楫?dāng)時我在表演上還沒‘出來’，機(jī)會比現(xiàn)在少得多。你苦苦等待別人給你一個角色，有時候一等可能就是三個月、半年?！币Π插ヒ淖冞@種被動等待的狀況，選擇轉(zhuǎn)戰(zhàn)幕后。
但是，他即便在做副導(dǎo)演、制片的時候，也始終抱著這樣的信念：總有一天我還是要回來當(dāng)演員！而在做幕后的這個階段，他也一直在“偷師”，在拍攝現(xiàn)場暗暗學(xué)習(xí)不同演員的表演長處。
在這個“曲線救國”的階段，姚安濂完成了三件事：一、賺錢養(yǎng)家，承擔(dān)起家庭責(zé)任；二、偷師學(xué)藝，為實(shí)現(xiàn)理想儲備能量；三、吃著碗里的望著鍋里的，不離不棄，等待演戲機(jī)會。
那段時間，姚安濂身邊有好多朋友同學(xué)下海做生意，他在做制片人、副導(dǎo)演的時候，也搞過一個影視公司?！叭绻髞聿焕^續(xù)演戲，也許我現(xiàn)在也是某某影視公司的老總?！钡且Π插ソK究無法割舍對表演的熱愛，他深深感到，真正可以令他忠貞不渝傾付一生的，只有表演，不是其他?！白鲋破思兇鉃榱损B(yǎng)家糊口，也許比現(xiàn)在掙的錢多，但不是我真正想干的事。”他說。
如果說，從工人到藝人，是姚安濂的第一次選擇，帶有一些意氣用事和盲目；那么從制片人到演員，則是他的第二次選擇，這次他深思熟慮，冷靜理智地聽從了內(nèi)心的聲音。
姚安濂說，如果讓他再選一次，他還是做演員。“做制片人或許也會成功，但未必會有我今天拿了影帝那么開心，幸福指數(shù)沒那么高?！?/p>
雖得獎，仍不滿
影片《打工老板》在送加拿大蒙特利爾國際電影節(jié)參賽之前，還曾送過戛納，但并未入圍。去蒙特利爾也緣于一個巧合――蒙特利爾國際電影節(jié)主席、年近九旬的洛賽克先生今年三四月份到中國來為他的電影節(jié)選片。他是個中國通，來中國不下十次。中影公司向他推薦了《天空》等影片，都不合他胃口?！洞蚬だ习濉凡⒉辉谕扑]片目之列，然而洛賽克偶然在中影公司的一張辦公桌上，看到了《打工老板》的碟片，很感興趣，借回去看后，一見鐘情，當(dāng)即決定邀請該片參加蒙特利爾國際電影節(jié)。然而，當(dāng)時《打工老板》已經(jīng)送了威尼斯國際電影節(jié)，只不過那邊消息還沒來。洛賽克得知這個情況后，立即加重他邀請的砝碼：如果你們愿意進(jìn)入蒙特利爾的長片競賽單元，請你們把影片從威尼斯撤回。
《打工老板》對姚安濂的意義自然不同尋常，可謂他的幸運(yùn)之作。然而，他對該劇的評價仍然保持了相當(dāng)?shù)睦硇院涂陀^。他認(rèn)為這部影片的劇本寫得相當(dāng)不錯，有視角，有人物，有命運(yùn)，是個大片的材料。但就影片整體品質(zhì)而言，如果當(dāng)時堅持送威尼斯，恐怕最終會失利。
在《打工老板》的拍攝過程中，姚安濂跟導(dǎo)演，尤其跟攝影師有過不少藝術(shù)見解不同的地方，他坦言，對不少鏡頭的運(yùn)用至今仍保留自己的意見。對個別鏡頭，他甚至覺得是給拍壞了。
但是姚安濂明白自己的身份是演員，他不會當(dāng)“戲霸”，所以他告訴自己，藝術(shù)見解上的爭論可以無界限，但劇組分工是明確的，不能越界。他所能做的，就是適時地提出自己的建議。
影視從來是遺憾的藝術(shù)，姚安濂清醒地認(rèn)識到，即便這是一部得獎作品，自己仍有種種不滿和追求。他隨口舉例說，林大林為何最終沒跳樓？原來有句臺詞，為了女兒。成片里沒有，他感到很遺憾。原來的結(jié)尾，沒有現(xiàn)在光明的尾巴，因?yàn)榉N種原因加上了，他也感到有點(diǎn)小遺憾。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué)教育 獨(dú)立思考 方法途徑
【中國分類法】：G623.5
小學(xué)數(shù)學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，小學(xué)數(shù)學(xué)教育的最終目的是培養(yǎng)能力、開發(fā)智力。在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中要具有創(chuàng)造性，要有計劃、有目的、有組織的培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，要注重學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。教師要對學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)給予高度的重視，作為一切工作的重中之重。本文就在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力做出思考與探索。
一、 在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的重要意義
獨(dú)立思考能力，簡而言之，就是學(xué)習(xí)者在不借助外界幫助的情況下，通過自身的思考與探索來分析問題與解決問題。小學(xué)數(shù)學(xué)教育是小學(xué)生的思維開發(fā)的起始階段，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力具有極其重要的意義。首先，小學(xué)數(shù)學(xué)教育有其自身的教學(xué)目標(biāo)，主要體現(xiàn)一下方面，一是要完成對學(xué)生智力的開發(fā)，二是要提高學(xué)生的邏輯推理與獨(dú)立思考能力，三是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望與動力。因此，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力是課程標(biāo)準(zhǔn)對于學(xué)生的基本要求。其次，在新課程改革的大背景下，素質(zhì)教育正在全面的推進(jìn)。從學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展的角度看，小學(xué)數(shù)學(xué)教育除了要傳授學(xué)生最基本的知識技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段，對于小學(xué)生的綜合素質(zhì)的發(fā)展具有關(guān)鍵作用。
二、 在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力現(xiàn)狀的分析
首先，在我國小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，主要的教學(xué)模式是灌輸式教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)是屬于接受式的學(xué)習(xí)。教師教學(xué)的主要目的是傳授數(shù)學(xué)知識與技能，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)是應(yīng)當(dāng)負(fù)考試，取得高分，在升學(xué)考試中取得一個好的成績。在這樣的教學(xué)模式中，教師不會成為課堂教學(xué)的引導(dǎo)者與組織者，而是學(xué)習(xí)活動的控制者，控制者課堂的教學(xué)進(jìn)度，控制著習(xí)題的標(biāo)準(zhǔn)答案。學(xué)生在學(xué)習(xí)中失去學(xué)習(xí)的主體地位與學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)性，在教師的權(quán)威下，學(xué)生的學(xué)習(xí)變成為機(jī)械的抄書與背誦。學(xué)生全面的服從于教師與課本的權(quán)威，獨(dú)立思考能力不能得到一點(diǎn)的發(fā)揮。長此以往，學(xué)生會放棄自己獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，成為“應(yīng)試教育”的傀儡。
其次，在應(yīng)試教育的大背景下，教育的最終目標(biāo)是追求分?jǐn)?shù)與升學(xué)率。由此，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)會不斷加重。據(jù)相關(guān)調(diào)查研究，學(xué)生的學(xué)習(xí)課程要6到7 科，平均每天學(xué)習(xí)時間要搞大十幾個小時，學(xué)生在大量的學(xué)習(xí)任務(wù)下非常的疲憊不堪，沒有時間與精力去進(jìn)行獨(dú)立思考，長此以往，會在客觀上產(chǎn)生了一種被動型獨(dú)立思考能力欠缺的現(xiàn)象。
1、 在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力的重要途徑創(chuàng)建輕松和諧的民主教學(xué)氛圍
通過種種跡象表明，灌輸式、接收式的教學(xué)形式嚴(yán)重阻礙學(xué)生獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)。其中一個重要原因就是小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)氛圍呆板活躍、忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。因此，要在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，最為重要的就是創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂教學(xué)氛圍。比如，在講授加法計算的時候，比如“3+8+9+12”的時候，教師不能僅僅依靠教師講授，教師需要引導(dǎo)學(xué)生分組討論合作研究，尋找創(chuàng)新的計算方法，在學(xué)生的不斷討論之后，教師要總結(jié)點(diǎn)評，公布答案，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。
2、 教師要使教學(xué)內(nèi)容形象生動，新穎有趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
據(jù)相關(guān)的調(diào)查研究，大部分的小學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)枯燥無味，自己不能夠提高學(xué)習(xí)自己的學(xué)習(xí)興趣。數(shù)學(xué)是來源于生活，而又高于生活。在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，教師要將教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活結(jié)合起來，在教材中挖掘出形象有趣的內(nèi)容，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的熱情，使學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)會數(shù)學(xué)。比如在學(xué)習(xí)10以內(nèi)的加減法的時候，教師根據(jù)數(shù)字的特殊性，結(jié)合實(shí)際生活，比如利用手指來進(jìn)行運(yùn)算。教師將學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活實(shí)際緊密的結(jié)合起來。
3、 營造活躍的課下數(shù)學(xué)文化探討模式
校園課下數(shù)學(xué)文化的探討需要以學(xué)生、教師為主體，以校園為主要場所，以實(shí)際教學(xué)知識為主要內(nèi)容。在實(shí)際的教學(xué)中，教師將一個班級的學(xué)生分成若干個學(xué)習(xí)活動小組，在每個小組中選出一個負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)平時的學(xué)習(xí)活動與研究活動，每個小組的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該由集體成員共同的探討，總結(jié)出需要集體討論的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師不定期的對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行檢查，檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)與探討情況，在進(jìn)行一定的指導(dǎo)啟發(fā)、指導(dǎo)與檢驗(yàn)，在這種輕松地課下學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生的獨(dú)立思考能力會逐漸被提高，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也會不斷地得到提升。
4、引導(dǎo)學(xué)生抓住思維的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中要及時的抓住學(xué)生的思維的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，跨越學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙點(diǎn)，這個時候教師需要及時的加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥，克服學(xué)生學(xué)習(xí)中的“卡殼”現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維與創(chuàng)造性思維。引導(dǎo)學(xué)生抓住思維的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生掌握計算方法，掌握解題方法，有針對性的進(jìn)行相關(guān)練習(xí)。
總之，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力具有極其重要的意義。它關(guān)系到小學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，智力的開發(fā)與創(chuàng)新能力的提高。教師要有目的、有計劃、有組織的進(jìn)行思維的訓(xùn)練與培養(yǎng)活動，提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，提高學(xué)生的思維能力。提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，推進(jìn)小學(xué)生的全面發(fā)展，教師必須要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力。以便學(xué)生獲取知識，發(fā)展自身思維，克服思維中的惰性，促進(jìn)自己勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】司法獨(dú)立；法官獨(dú)立；監(jiān)督；制度保障
一、司法獨(dú)立中法官獨(dú)立的概念
法官獨(dú)立是構(gòu)成司法獨(dú)立的三大要素之一，《司法獨(dú)立世界宣言》將法官獨(dú)立分為身份獨(dú)立與實(shí)質(zhì)獨(dú)立兩個層面：身份獨(dú)立即保障法官職位的條件和任期以確保其不受外來干涉；實(shí)質(zhì)獨(dú)立，即法官在實(shí)際履行其司法職務(wù)時，除受法律及其良知的拘束外不受任何干涉。i
法官獨(dú)立，通常認(rèn)為是指法官在審理案件的過程中，不受任何外界的不當(dāng)干涉。這里的干涉，包括來自行政、立法之同一層面的國家權(quán)力的干涉，司法體系內(nèi)部如上級法院以及同級法院非承辦案件的同事者的干涉，以及審判組織內(nèi)部如合議庭其他人員的干涉。而“不當(dāng)”則強(qiáng)調(diào)這一干涉的不合法性，這意味著被法律所認(rèn)可的監(jiān)督行為是被允許的。而有學(xué)者將法官內(nèi)心的干涉性也予以考慮，提出外部獨(dú)立和內(nèi)部獨(dú)立都屬于法官獨(dú)立的要求?！巴獠开?dú)立是指法官不受任何外界之干涉，內(nèi)部獨(dú)立則是指法官不受自我之干涉?！?ii這種來自法官內(nèi)心的干涉，指法官作為普通人所擁有的不利于其進(jìn)行公正審判的情感，如偏見、激情、野心、個人信仰等等。其認(rèn)為，作為法官，“必具有富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移大無畏的精神，加上豐富的學(xué)養(yǎng)，才能獨(dú)立于自我之外，不受自我的干涉?！眎ii
二、法官獨(dú)立需要監(jiān)督
在探討法官獨(dú)立性的保障之前，需認(rèn)識到絕對的獨(dú)立是不存在的。即使是在最佳的環(huán)境下，“社會規(guī)范、壓力、時事和社會結(jié)構(gòu)都會強(qiáng)有力地代替法官作出一項(xiàng)決策，這些社會規(guī)范通過法官的思維折射出來”iv。其次，絕對的獨(dú)立意味著排除一切監(jiān)督，如此帶來的結(jié)果并不是司法公正，而是司法腐敗、司法權(quán)濫用和失控。最后，法官獨(dú)立乃至司法獨(dú)立，并不是司法的最終目的，而是實(shí)現(xiàn)司法公正的手段。獨(dú)立，必須伴隨著相應(yīng)的監(jiān)督與約束，典型如司法問責(zé)制的設(shè)立與保障法官獨(dú)立制度之間的關(guān)系，“事實(shí)上，二者是一對互補(bǔ)的制度（institutional complementarity），必須同進(jìn)同退。沒有問責(zé)制的司法獨(dú)立保證不了司法公正，而不獨(dú)立的司法使得問責(zé)制也無法實(shí)施（因?yàn)榕袥Q實(shí)質(zhì)上不由法官做出，法官也就無法負(fù)責(zé)）” v。
三、法官獨(dú)立的制度保障
如何保障法官的獨(dú)立，需要法律進(jìn)行一系列的制度設(shè)計予以保障。筆者認(rèn)為，要保障法官處于一種獨(dú)立的狀態(tài)至少應(yīng)考慮以下幾點(diǎn)：
（一）法官的權(quán)力維持
法官的權(quán)力維持，就是指法官一經(jīng)任命，其權(quán)力即為恒定且不可被隨意改變或剝奪。由于法官只有在其權(quán)力恒定的狀態(tài)下才可排除對審判外因素的顧慮，因此，權(quán)力恒定是權(quán)力得以充分行使的前提。保持法官權(quán)力的恒定，就要給予法官在其任期內(nèi)的司法權(quán)力以穩(wěn)固的制度保障。具體而言，一是法官權(quán)力的終止事由須有憲法及法律的明文規(guī)定；二是法官權(quán)力的終止、暫停必須按照特定的程序。特定，即意味著這一程序必須是嚴(yán)格且審慎的，表現(xiàn)為程序啟動條件的苛刻與罷免案通過的高門檻。
（二）法官的職務(wù)維持
法官的職務(wù)維持，就是指法官職務(wù)具有不可調(diào)任性。這種特性要求排除對法官的專斷性開除，以及對其工作的任意調(diào)動。原則上法官不被調(diào)任，但出于特定原因允許有例外的存在，比如法院組織的調(diào)整，或者法院的管轄地區(qū)發(fā)生改變等等。
（三）法官的職務(wù)豁免
給予法官以職務(wù)豁免權(quán)，是保障法官獨(dú)立的關(guān)鍵手段之一。簡而言之，法官的職務(wù)豁免是指法官不因其所作出之判決（或職務(wù)行為）受到追究?；砻饴殑?wù)行為意在為法官創(chuàng)造一個寬松的審判環(huán)境，免除其對所作之判決會引起不利后果的顧慮。法官只有在自身安全得到充分保障的情況下，才能摒除審判外因素的影響，以理性的判斷與專業(yè)的法律思維公正地作出裁判。
此處所言之豁免權(quán)，一為司法豁免，即法官不能因其職務(wù)行為而遭受個人訴訟方面的困擾。即便該職務(wù)行為造成了損害，當(dāng)事人也不得以法官為被告提訟，而是應(yīng)以法院為賠償義務(wù)機(jī)關(guān)申請相應(yīng)的國家賠償。二為作證義務(wù)的豁免，即法官不得被要求針對其職務(wù)范圍內(nèi)所獲之秘密信息出庭作證。三是法官的追責(zé)只能依據(jù)法律程序進(jìn)行，對法官的懲戒不得由行政機(jī)關(guān)作出?！胺ü侏?dú)立審判，即便他們的裁決讓政府頭疼或違背政府政策。如果法官所作出的判決受到政治因素的控制，并且這個判決的作出足以使他降職、辭退或者轉(zhuǎn)行的話，那么他不是一名獨(dú)立的法官?！眝i
四、結(jié)論
實(shí)現(xiàn)法官獨(dú)立需要制度保障，卻不止于制度保障。獨(dú)立性不單單是一種組織結(jié)構(gòu)，它還牽涉到一國的法律文化、法官素質(zhì)、社會價值取向以及配套的監(jiān)督機(jī)制等等。具體到我國正在進(jìn)行的司法改革，就要求在推進(jìn)法官獨(dú)立的過程中同步推進(jìn)相關(guān)的制度安排，比如法官獨(dú)立與司法問責(zé)；更進(jìn)一步的，則即是司法獨(dú)立與反司法腐敗。
注釋：
i 張， 蔣惠嶺： 法院獨(dú)立審判問題研究[M]， 人民法院出版社： 1998. 6. （01）： p424. 轉(zhuǎn)引自樊崇義： 訴訟原理[M]， 北京： 法律出版社， 2003： p440.
ii 廖與人： 現(xiàn)行司法制度[M]， 臺灣： 黎明文化事業(yè)公司， 1982： p7-8. 轉(zhuǎn)引自樊崇義. 訴訟原理[M]， 北京： 法律出版社， 2003： p440.
iii 同上： p8. 轉(zhuǎn)引自樊崇義. 訴訟原理[M]， 北京： 法律出版社， 2003： p440.
iv 勞倫斯?M?弗里德曼， 馮靜（譯）： 審判行為與法官思維[J]. 交大法學(xué)， 2011（01）： p124.
阿多諾指出，真正的藝術(shù)作品必須具有真理性內(nèi)容，所謂“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容（truthcontent）就是對某一單個作品之謎的客觀解答或揭示”。［4］（P224）通俗地講，真理性內(nèi)容是藝術(shù)作品對客觀現(xiàn)實(shí)世界的本真表達(dá)和規(guī)律性認(rèn)識，是所處時代的精神體現(xiàn)和彰顯,也就是說，藝術(shù)作品是屬于特定歷史時期背景下的產(chǎn)物。由此，藝術(shù)作品必須具有以下條件才能獲得真理性內(nèi)容：首先，藝術(shù)的自律性和社會性必須達(dá)成和諧的辯證統(tǒng)一，也就是說，藝術(shù)既要遵循自身內(nèi)在的邏輯性，又要與外部現(xiàn)實(shí)保持合理的張力。尤為重要的是，藝術(shù)的真理性必須保持獨(dú)具的批判性，因?yàn)椤罢胬硇允乾F(xiàn)存社會的對立面；因?yàn)樗群笳叩幕顒右?guī)律更為廣大，具有其自身活動的相反規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)的外界歷史上，日益增多的東西，不僅僅是壓抑現(xiàn)象，而且還有與藝術(shù)之真理性內(nèi)容相一致的自由的潛在力量。”［4］（P336）其次，藝術(shù)作品的真理性還體現(xiàn)在藝術(shù)的精神方面，“精神作為藝術(shù)的攸關(guān)要素，與藝術(shù)的真理性內(nèi)容相關(guān)”。［4］（P158）在阿多諾看來，精神在藝術(shù)中的地位如同顯現(xiàn)品性的構(gòu)成過程。精神與形式相互依存。精神是照亮現(xiàn)象的光源，沒有這種光照，現(xiàn)象也就失之為現(xiàn)象。確切地講，“精神乃藝術(shù)作品的以太（ether）；它通過作品來講話；或者更嚴(yán)格地說，它或許將作品轉(zhuǎn)化為一種手寫物”。［4］（P156）可見，精神將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為某種不僅僅是物質(zhì)性的東西，同時僅憑藉保持其無形的方式，使藝術(shù)作品成為精神產(chǎn)品。阿多諾還指出，“藝術(shù)作品的精神是感性瞬間與客觀結(jié)構(gòu)的內(nèi)在中介，此處所說的中介，應(yīng)當(dāng)從每個契機(jī)的嚴(yán)格意義上去理解，而這里的契機(jī)都分別要求把自個的對立面納入藝術(shù)作品之中。”［4］（P156）阿多諾十分強(qiáng)調(diào)精神對于藝術(shù)的重要性，也許下面這段話更能體現(xiàn)這一點(diǎn)，“精神化了的藝術(shù)斷然摒棄幸福快樂和五彩繽紛的東西，因?yàn)樗鼈冊诂F(xiàn)實(shí)生活中是人所得不到的，那些有意義的感官享受跡象也是如此。通過毫不留情地摒棄孩提式幸福，精神性藝術(shù)確乎是沒有幻覺的實(shí)際幸福的象征，依附其上的則是它所把握不了的命運(yùn)騎手”。［4］（P227）再次，藝術(shù)唯有通過生產(chǎn)具體而精致的作品方能發(fā)現(xiàn)自身真理性。這種制作過程必然不是文化工業(yè)所運(yùn)用的機(jī)械復(fù)制技術(shù)。最后，“藝術(shù)作品的真理性內(nèi)容，作為對作品之存在的否定，是通過作品本身得以傳達(dá)的，作品從不以任何其他方式來表達(dá)其真理性內(nèi)容。然而，真理性內(nèi)容不只是借助作品本身得到設(shè)定，而且也間接地通過作品對歷史的參與和確確實(shí)實(shí)的批判得到設(shè)定。”［4］（P232）這正說明，在藝術(shù)作品中，真理性內(nèi)容乃是歷史的結(jié)晶，藝術(shù)作品本身是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。按照阿多諾理解，真理性內(nèi)容應(yīng)在精神性和自律性的藝術(shù)中去尋找。真正的藝術(shù)從本質(zhì)上說是精神活動，不可能是純粹直觀的東西，單純直觀的藝術(shù)品是無因之果。藝術(shù)的物似性也只能說明物是藝術(shù)品的載體而已。而精神則是“藝術(shù)作品的以太”。根據(jù)阿多諾對真理性內(nèi)容的詮釋，資本主義文化工業(yè)無論從哪個角度來看都稱不上是藝術(shù)作品，因?yàn)樗笔ё鳛樗囆g(shù)作品所應(yīng)具備的真理性內(nèi)容。這不僅體現(xiàn)在文化工業(yè)破壞了自律性與異律性之間的平衡關(guān)系，自律性已經(jīng)無條件服從于社會性，還體現(xiàn)在文化工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的產(chǎn)品沒有任何精神內(nèi)涵。這些文化工業(yè)產(chǎn)品具有同質(zhì)性、標(biāo)準(zhǔn)化特點(diǎn)，這與藝術(shù)唯有通過生產(chǎn)具體而精致的作品方能發(fā)現(xiàn)自身真理性原則背道而馳。更為重要的是，文化工業(yè)產(chǎn)品對外部社會更多的是順從、趨同，而非抵抗、批判。而后者恰恰是藝術(shù)作品所持存的顯著特性，因?yàn)椤皬氖屡谢顒泳褪且盐照胬硇詢?nèi)容。真理性與非真理性是唯一可被把握住的東西，而把握它們乃是批判的任務(wù)所在?！保?］（P224）
二、文化工業(yè)的虛假審美娛樂感
在《啟蒙辯證法》一書中，阿多諾系統(tǒng)分析了文化工業(yè)成為資產(chǎn)階級新的統(tǒng)治工具的原因。他指出，如果說以往的統(tǒng)治帶有強(qiáng)制性的鮮明特點(diǎn)，那么，隨著資本主義發(fā)展，統(tǒng)治則以一種娛樂和虛假審美的方式，讓消費(fèi)者處在昏昏欲睡的愉悅感中而不能自知。對于資產(chǎn)階級統(tǒng)治者來講，大力發(fā)展文化工業(yè)可以帶來很多好處：例如，因?yàn)槲幕I(yè)還依然保留著娛樂的成分，所以“公開宣布的法令并不會對此產(chǎn)生破壞作用，相反，娛樂規(guī)則中所固有的敵意到會產(chǎn)生這樣的作用，因?yàn)檫@種敵意比它針對自己的敵意還要強(qiáng)”。［2］（P123）娛樂在阿多諾那里僅僅代表一種虛假的愉悅感，它可以暫時讓人們忘記被支配和不自由的命運(yùn)，通過娛樂暫時逃避現(xiàn)實(shí)并強(qiáng)化這種現(xiàn)狀。不難看出，阿多諾并不將虛假審美娛樂看作是藝術(shù)的享受，一則，文化工業(yè)產(chǎn)品已經(jīng)不是藝術(shù)作品；二則，這種虛假審美娛樂完全退化為服務(wù)階級統(tǒng)治的工具。我們不能因?yàn)榘⒍嘀Z對虛假審美娛樂的批判，就得出他對藝術(shù)也持有同樣否定態(tài)度的結(jié)論。事實(shí)上，正是由于阿多諾對工具理性的批判，才使得他更加重視審美和藝術(shù)，因?yàn)樵谒磥?，只有藝術(shù)和審美還保存著本真，稱得上是最后一方凈土。在阿多諾視閾中，看似自由的愉悅感實(shí)際上是被自上而下的文化工業(yè)所控制，成為商業(yè)操縱的對象，背后更是受到極權(quán)統(tǒng)治的支配。資本主義文化工業(yè)審美愉悅感的虛假性表現(xiàn)在：一方面，接受者獲得的滿足感是一種與藝術(shù)欣賞本身無關(guān)聯(lián)的行為，因?yàn)檫@些文化工業(yè)產(chǎn)品完全是“反藝術(shù)”的；另一方面，虛假審美娛樂毒害著消費(fèi)者的審美情趣和藝術(shù)鑒賞，同時也破壞著藝術(shù)。文化工業(yè)與娛樂消遣結(jié)合在一起，不僅導(dǎo)致了文化的墮落，而且造成了對消費(fèi)者的欺騙?！拔幕I(yè)通過娛樂活動進(jìn)行公開的欺騙。這些娛樂活動，就像宗教界經(jīng)常說教的，心理學(xué)的影片和婦女連載小說所喋喋不休地談?wù)摰?，進(jìn)行裝腔作勢的空談，以便能夠更牢靠地在生活中支配他們的活動”。［5］可見，阿多諾對文化工業(yè)炮制出的虛假審美娛樂持徹底的否定批判立場。從美學(xué)角度看，阿多諾這種批判是兩種美學(xué)觀念的沖突，“即以阿多諾所捍衛(wèi)的、以追求心靈沉思為旨?xì)w的現(xiàn)代美學(xué)觀念（其代表是嚴(yán)肅音樂）和阿多諾所批判的、以追求身體為核心的后現(xiàn)代美學(xué)觀念（其代表是流行音樂）的沖突”。［6］從文化角度看，阿多諾這種批判本質(zhì)上是兩種文化立場的沖突，即以阿多諾所捍衛(wèi)的以上層貴族為核心的精英文化和阿多諾所批判的以普通大眾為核心的流行文化的沖突。藝術(shù)創(chuàng)造，是人類區(qū)別于其他動物的獨(dú)特表現(xiàn)，是尋覓生命本真和生存意義的重要實(shí)踐。在這一過程中，藝術(shù)創(chuàng)作以人類對美、善的追求為起點(diǎn)，以人類的審美體驗(yàn)和娛樂感知為核心，這正是阿多諾所一直苦苦追尋和堅守的藝術(shù)核心。
三、文化工業(yè)對藝術(shù)的操縱
對于藝術(shù)來說，自由是其核心，精神是其精髓，抵抗是其本質(zhì)，自律是其生命。只有做到這四個方面，才可以說藝術(shù)具有了真理性內(nèi)容。阿多諾特別強(qiáng)調(diào)自由對于藝術(shù)的重要性，他認(rèn)為自由，“即藝術(shù)的先決條件和藝術(shù)本身的自我炫耀概念，是藝術(shù)理性的狡計”。［4］（P10）同時，他也承認(rèn)，“盡管藝術(shù)怡然凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上，但其一切要素仍然將藝術(shù)同時刻可能吞沒藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)主義一方連接在一起”。［4］（P10）不難發(fā)現(xiàn)，一方面，阿多諾已經(jīng)看到了藝術(shù)非溝通的本性，“事實(shí)上，藝術(shù)與外界的交流溝通方式也是缺乏交流溝通的表現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)無論情愿與否，總想與世隔絕開來。這種非溝通現(xiàn)象涉及到破碎了的藝術(shù)本性。有人自然會以為藝術(shù)的自律領(lǐng)域除了少數(shù)幾個在藝術(shù)情景中經(jīng)歷巨大的挪用因素之外，與外界幾乎沒有什么共同之處。但事情并非如此簡單。藝術(shù)方法的發(fā)展與社會發(fā)展同步之類的老生常談是有一定道理的?！保?］（P8）另一方面，藝術(shù)的社會性還體現(xiàn)在對外部統(tǒng)治的抵抗和批判，“它意在協(xié)助非同一的事物來抵制那統(tǒng)治外部世界的、具有約束性的同化強(qiáng)制力量。正由于藝術(shù)作品脫離了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，從而能夠成為高級的存在，并可依自身的需要來調(diào)整其總體與部分之間的關(guān)系。藝術(shù)作品是經(jīng)驗(yàn)生活的余象（after—images）或復(fù)制品，因?yàn)樗鼈兿蚝笳咛峁┢湓谕獠渴澜缰械貌坏降臇|西”。［4］（P7）與此相伴隨的是，外部世界對藝術(shù)的頻頻侵害，比如現(xiàn)實(shí)中尚未解決的對抗性，經(jīng)常偽裝成內(nèi)在的藝術(shù)形式問題出現(xiàn)在藝術(shù)之中。難怪藝術(shù)自誕生以來，就一直與外部世界處于較量之中，“必須對這樣的用心進(jìn)行反擊，因?yàn)樗鼈儠粍勇暽貜?qiáng)化這個受操縱的世界（administeredworld）對藝術(shù)的支配權(quán)力，而藝術(shù)則希望不受干擾，獨(dú)來獨(dú)往，抵制整體社會化運(yùn)動”。［4］（P427）阿多諾在《美學(xué)理論》中明確指出，面對資本主義極權(quán)社會，藝術(shù)為了爭取生存空間必須不斷地斗爭。但是藝術(shù)為了獲取成功更是何其之難，因?yàn)椤霸谒囆g(shù)中，成功的標(biāo)準(zhǔn)是雙重性的。首先，藝術(shù)作品要將材料與細(xì)節(jié)納入內(nèi)在的形式法則；其次，切勿抹去整合過程中遺留下來的裂痕，而應(yīng)在審美總體中保留那些抵制整合的痕跡?！保?］（P11）現(xiàn)代資本主義最顯著特征，就是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，技術(shù)理性已經(jīng)越來越成為統(tǒng)治力量并逐步滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會各個領(lǐng)域。面對這樣歷史境遇，阿多諾對資本主義社會出現(xiàn)的種種問題進(jìn)行批判，其中藝術(shù)與文化工業(yè)自然位列其中。在阿多諾思想脈絡(luò)中，有這樣一條邏輯鏈條貫穿始終，即“工具理性———社會同一性———極權(quán)統(tǒng)治”。在文化工業(yè)領(lǐng)域，原本充滿審美情趣的藝術(shù)作品被無情扼殺，藝術(shù)本有的自由也已被無情，工業(yè)時代的藝術(shù)正慢慢凋零。同時，整個社會被統(tǒng)得死死的，沒有絲毫生氣。按照《啟蒙辯證法》一書分析，罪魁禍?zhǔn)拙褪枪ぞ呃硇?，理性精神已由啟蒙退化為神話，此時的藝術(shù)也逐漸凋零。譬如，藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)的是具體而精致，而機(jī)械復(fù)制技術(shù)帶來的只能是整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)剪裁，完全站在了藝術(shù)的敵對一方。這就必然造成“藝術(shù)是曇花一現(xiàn)的，這一真理性現(xiàn)在正遭到侵蝕”。［4］（P308）更為可怕的是，“批量生產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)主義的庇護(hù)之下正在成為藝術(shù)的內(nèi)在形式……極端產(chǎn)業(yè)化了的藝術(shù)，會被當(dāng)作藝術(shù)為適應(yīng)先進(jìn)的技術(shù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)而作出全面調(diào)整的結(jié)果。然而，在藝術(shù)中，對這種總體同化作用來講，存在一種基礎(chǔ)堅實(shí)的反彈能力。工業(yè)化是藝術(shù)走向消亡的終點(diǎn)，但是，在此過程中，每前進(jìn)一步，都將以犧牲內(nèi)在精制過程為代價；也就是說，以犧牲技巧本身為代價。”［4］（P372）在藝術(shù)中，技術(shù)生產(chǎn)力的觀念不應(yīng)當(dāng)被迷信化或物神化，否則，藝術(shù)就會成為技術(shù)統(tǒng)治的純?nèi)环从?，而技術(shù)統(tǒng)治則會變成一種裝扮成理性的壓抑制約形式。技術(shù)生產(chǎn)力自身并無價值，它們只有涉及到文學(xué)、音樂和繪畫作品的真理性內(nèi)容時才有意義。也就是說，技術(shù)只有內(nèi)在而不是外在于藝術(shù)作品，技術(shù)本身才能獲得價值，資本主義社會中技術(shù)理性最終帶來的只能是藝術(shù)的崩潰和技術(shù)本身的異化。在文化工業(yè)支配下，藝術(shù)、商品、社會等等一切都矛盾起來，“新奇的東西本不是商品，然而今天它已經(jīng)徹頭徹尾地變成商品了；藝術(shù)拋棄了自己的自主性，反而因?yàn)樽约鹤兂上M(fèi)品而感到無比自豪，于是，新奇事物便產(chǎn)生了魔力。在過去，藝術(shù)只有存在于資產(chǎn)階級社會之中，才有可能成為一個獨(dú)立的領(lǐng)域。即使它作為社會目的性的否定因素在市場中蔓延開去，它的自由也必然與商品經(jīng)濟(jì)的前提聯(lián)系在一起。在花費(fèi)同樣精力的情況下，純粹的藝術(shù)作品必須遵循自己的法則，并徹底否定商品社會。”［2］（P140）不難看出，藝術(shù)只有從文化工業(yè)中解放出來，才能真正捍衛(wèi)自由、傳播自由、實(shí)現(xiàn)自由、追求自由，而不是被動地成為極權(quán)社會的宰制對象。
四、結(jié)語
蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》一書，是我們?yōu)閹熤飞系闹匾獙W(xué)習(xí)內(nèi)容。在閱讀此書的過程中，我常常情不自禁地掩卷沉思。對照書中的例子，反思自己平時的教育行為，我常常為蘇霍姆林斯基為了學(xué)生成長不遺余力的精神所感動；同時，也為自己在教育活動中的不成熟，教育方法的較為簡單而深感羞愧。特別是書中第48條“要思考，不要死記”，讓我更加深刻地認(rèn)識到“思考于教育中的力量”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生在腦力勞動中擺在第一位的不是背書和記住別人的思想，而是進(jìn)行獨(dú)立思考。作為年輕教師的我，就如何激發(fā)學(xué)生探究歷史的興趣，培養(yǎng)歷史研究思維、方法，如何創(chuàng)建 “高效的自主、合作、探究型課堂”？進(jìn)行了思考研究。
一、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
俗話說：“良好的開端是成功的一半?！泵抗?jié)課能否都有個好的開頭，直接關(guān)系到這節(jié)課的成敗。因此必須講究開頭藝術(shù)。要盡可能一開始就引人入勝，把學(xué)生吸引住。因此，教師必須依據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，通過精心設(shè)計好每一節(jié)課的開講導(dǎo)語，如聯(lián)系舊課，提出賞析性問題；聯(lián)系學(xué)生身邊實(shí)際，吸引其關(guān)注；運(yùn)用信息化手段創(chuàng)設(shè)情境等。當(dāng)我們抓住了學(xué)生的注意力，那么學(xué)生的興趣也就逐漸可以被激發(fā)起來了。
二、巧用圖文并茂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
知識的劃分包含顯性知識與隱性知識。其中，隱性知識的影響正愈發(fā)為教育者所重視。合理的布置教室環(huán)境，并在課堂學(xué)習(xí)中通過插圖、掛圖、實(shí)物模型、幻燈、電影、電視、錄像等直觀教具，讓學(xué)生置身其中，通過信息獲取的多樣化，以及環(huán)境下的熏陶感染，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過直接主動學(xué)習(xí)和間接感染，實(shí)現(xiàn)高效的歷史課堂。例如，在學(xué)習(xí)“”這一課時，我們就可以通過播放影視資料奪瀘定橋、爬雪山、過草地等片段，讓學(xué)生在觀看中感受的艱苦、堅強(qiáng)的意志，同時，學(xué)生也能很自然地記住的路線。又如，在講到“北京人與山頂洞人的體質(zhì)特征”時，可以讓學(xué)生觀察地理歷史教室里的北京人與山頂洞人的頭部復(fù)原圖，在比較中了解他們的特征和人類的進(jìn)步……這些形式比起單純的閱讀文字，更能讓學(xué)生印象深刻。
三、提供展示平臺，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
表現(xiàn)自我，是中學(xué)階段孩子的重要心理特征。將歷史課堂還給學(xué)生，讓它成為學(xué)生充分展示自己、證明自己的平臺，符合學(xué)生“獲取尊重、認(rèn)可”的心理需求。例如在模擬聯(lián)合國大會中，不同的學(xué)生代表不同的國家立場，圍繞一個議題，通過自己搜集的知識，“口若懸河，據(jù)理力爭”的表現(xiàn)，很能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，且有益于孩子的全面健康發(fā)展。
四、挖掘鄉(xiāng)土資源，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
一、考試制度對獨(dú)立學(xué)院教學(xué)體制的重要性
獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生入學(xué)門檻相對一本二本的學(xué)生比較低，學(xué)生的學(xué)習(xí)能動性和主動性較差，但要完成同樣的本科教學(xué)目標(biāo)，就要付出更多的努力。要求辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科專業(yè)設(shè)置、師資隊伍、教學(xué)科研水平、基礎(chǔ)設(shè)施、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)及領(lǐng)導(dǎo)班子配備等要合乎要求、學(xué)校名稱的確定，必須根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)層次、類型、學(xué)科門類、教學(xué)科研水平、規(guī)模、領(lǐng)導(dǎo)體制、所在地等來確定。獨(dú)立學(xué)院必須在有限的時間內(nèi)努力改善辦學(xué)條件，尤其要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施和師資隊伍建設(shè)，同時按照學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和人才培養(yǎng)要求積極調(diào)整專業(yè)設(shè)置，完善教學(xué)計劃、教學(xué)規(guī)范及教學(xué)管理制度，力爭使各項(xiàng)辦學(xué)條件都達(dá)到民辦普通高校所應(yīng)有的基本要求?？荚囀菣z查學(xué)習(xí)情況和教學(xué)效果的一種重要方法， 如同檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠生產(chǎn)水平的必要制度一樣。當(dāng)然也不能迷信考試， 把它當(dāng)作檢查學(xué)習(xí)效果的唯一方法。要認(rèn)真研究、試驗(yàn)， 改進(jìn)考試的內(nèi)容和形式， 使它完善起來。對考試的總結(jié)因人而異，但從古至今，考試確實(shí)是考核一定時期內(nèi)的成績的最有效途徑。部分高校長期以來不重視學(xué)業(yè)考試的改革和職能發(fā)揮， 教學(xué)中存在考試內(nèi)容陳舊、考試形式與方法單一、考試后無反饋等問題。獨(dú)立學(xué)院作為新生力量，很多地方都不完善，往往一味的抄襲母體學(xué)校的制度，使得走上思維陳舊的老路。
獨(dú)立學(xué)校是培養(yǎng)高級專門人才的機(jī)構(gòu)， 因此， 必須對獨(dú)立學(xué)校的教學(xué)提出更高的要求。考試是對高校培養(yǎng)高級專門人才質(zhì)量進(jìn)行檢驗(yàn)的有效方法。有考試參與的教學(xué)能將高等學(xué)校的教學(xué)活動提升到一個新的水平。這是因?yàn)椋?實(shí)施考核本身對于大學(xué)生明確課程目標(biāo)， 鞏固所學(xué)知識， 檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果， 掌握關(guān)鍵問題， 訓(xùn)練思維， 培養(yǎng)應(yīng)變能力， 都具有積極的作用。高?？荚嚲褪且环N教學(xué)形式和教學(xué)方法， 它參與到高校的教學(xué)過程， 滲透在高校教學(xué)體系之內(nèi)， 并與其他教學(xué)形式和教學(xué)方法一起共同促使高等學(xué)校的教學(xué)取得最優(yōu)化的效果。
二、獨(dú)立學(xué)院考試制度存在的弊端
（ 一） 考試管理機(jī)制上的弊端
大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院都設(shè)立了專門的考試部門或是相關(guān)的崗位，專門負(fù)責(zé)學(xué)院的各種考務(wù)工作。從表面上看， 似乎加強(qiáng)了考試的管理， 使各種考試趨于規(guī)范化。其實(shí)， 這僅僅是一種管理形式的加強(qiáng)， 并不能在質(zhì)量上起把關(guān)的作用， 而且容易導(dǎo)致一些不良因素的出現(xiàn)。主要表現(xiàn)在三個方面：
1、考試目的功利化， 導(dǎo)致考試這個教學(xué)功能眾所周知， 考試具有預(yù)測、評定、選拔、診斷、激勵、調(diào)控等多種功能， 但在現(xiàn)實(shí)中卻往往被扭曲， 過多地表現(xiàn)出表象性、功利性特征， 考試的主要目的變成了及格、拿到學(xué)位證。按照傳統(tǒng)的理解和習(xí)慣性作法， 考試就是課程學(xué)習(xí)的終止符， 考試結(jié)束則意味著課程教學(xué)活動的終結(jié)。及格萬歲成了一些學(xué)生的流行口號，他們僅以考試過關(guān)、取得文憑作為學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。
2、大部分閉卷考試影響學(xué)生的心理
現(xiàn)在極大多數(shù)高校在考試方式方法上采用閉卷考試， 只有很少一部分的考查科目采用開卷考試，并且考試時間都集中在期末。這樣的考試方法， 盡管從表面上看， 有利于增強(qiáng)考試的規(guī)范化、嚴(yán)肅性， 但弊端還是較多的。首先， 容易導(dǎo)致一些投機(jī)取巧的不良行為出現(xiàn)?，F(xiàn)在高校的閉卷考試大多數(shù)是側(cè)重于基本知識、基本理論的理解、掌握或運(yùn)用的檢測。然而， 每門課程這方面的內(nèi)容都是很多的， 學(xué)生很難都能背下來。因此， 越是閉卷考試，對考試過程組織得越是嚴(yán)密， 給學(xué)生造成的心理壓力、精神負(fù)擔(dān)越重， 也就越容易導(dǎo)致一些投機(jī)取巧
的不良行為出現(xiàn)。由于這種考試給學(xué)生帶來了較大的心理壓力與負(fù)擔(dān)， 加之考試正在嚴(yán)冬或酷暑之際進(jìn)行， 容易導(dǎo)致學(xué)生心身方面不健康的問題出現(xiàn)， 有些學(xué)生甚至出現(xiàn)考試恐懼癥、考試焦慮癥、神經(jīng)衰弱癥等心理疾病。
3、考試形式單一， 不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)
目前單一的理論考試形式忽略了追求知識的深度、廣度及其互通性與靈活性?？荚囆问椒矫娲嬖诘膯栴}主要是： 閉卷考試多， 開卷考試少； 筆試方式多， 口試、答辯、操作方式少； 理論考試多， 技能考察少； 客觀性試題多， 主觀性試題少等。側(cè)重于簡單判斷和靜態(tài)考核， 識記能力成了考核的主角， 而對實(shí)際操作能力、綜合分析能力、團(tuán)隊協(xié)作能力、獨(dú)立思考能力、批判思維能力和創(chuàng)新能力的考查較難。
－－讀<<大衛(wèi)和羅賓>>有感
你是不是經(jīng)常聽到老師．家長對你說：“你要學(xué)會獨(dú)立思考……”他們?yōu)槭裁催@么注重獨(dú)立思考呢?因?yàn)橹挥歇?dú)立思考了,你才會有自己的想法.
大衛(wèi)和羅賓同時受雇于一家店鋪,開始都拿同樣的薪水.可是一段時間之后,大衛(wèi)青云直上,羅賓卻一直在原地踏步.羅賓很不滿意老板的不公正待遇.終于有一天,他到老板那兒發(fā)牢騷了,老板突然說話了:“您去集市一趟吧,看看今天早上有什么買的東西.”
羅賓回來向老板匯報說:只有一個農(nóng)民拉了一車土豆在賣.
有多少?老板問.
羅賓又跑到集市上,然后回來說:50袋.
老板又問:多少錢一斤?
羅賓又跑到集市去了,就這樣他來來回回跑了很多趟.這時,老板叫來大衛(wèi),把問羅賓的第一個問題提給了大衛(wèi),要大衛(wèi)去集市看看.大衛(wèi)很快回來了,他告訴老板說:有一個農(nóng)民在賣土豆,0.5元一斤,共有50袋,這兒還有一個樣品,您看看.以后這個農(nóng)夫還會賣西紅柿,價格很公道,也帶回一個,農(nóng)夫也在外等著.這時老板看了一下羅賓.
