時間：2023-06-19 16:22:05
序論：在您撰寫高校德育的特點(diǎn)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
信息德育屬于現(xiàn)代德育的范疇,是伴隨著信息技術(shù)的興起和網(wǎng)絡(luò)及個人電腦的普及而產(chǎn)生的一種新的德育模式和德育理念。信息德育不僅僅是一種網(wǎng)上德育,即通過信息技術(shù)來進(jìn)行的思想品德教育,這也算是思想道德教育的信息化,當(dāng)然,德育的信息化也非常重要,更重要的是在日常生活中通過教育幫助人們正確地認(rèn)識信息、傳播信息和創(chuàng)造信息,充分利用信息技術(shù)發(fā)展給我們帶來的種種恩惠,努力使每個大學(xué)生都成為有道德的信息社會人。高校德育在實(shí)現(xiàn)信息化的過程中,在發(fā)展為信息德育時,表現(xiàn)出許多新的特征。
一、信息德育主體的廣泛性
在現(xiàn)代德育中,德育主體一般指的是教育者或者是專門從事德育工作或者學(xué)生管理工作的教學(xué)管理人員。信息德育的出現(xiàn),拓展了德育主體的范圍。首先是作為高校德育的重要受教育者――大學(xué)生,因?yàn)槎貌⑸朴诶眯畔⒓夹g(shù),從傳統(tǒng)的受教育者躍為自我教育者甚至是教育者,成為信息德育的主體之一。其次是高校的信息技術(shù)人員、教育技術(shù)應(yīng)用與開發(fā)人員對高校信息德育的支持、配合與直接參與。通常情況下,信息技術(shù)人員是不直接參與高校德育工作的,不能算作狹義上的高校德育主體,只是廣義上的高校德育主體之一,即他們在高校德育主體中是處于教學(xué)、管理育人環(huán)節(jié)中的。但信息化技術(shù)專業(yè)性較強(qiáng),部分高校德育工作者不能熟練運(yùn)用。因此,高校德育工作者為了積極應(yīng)對社會信息化發(fā)展的趨勢,必須與專門的信息技術(shù)人員聯(lián)合,讓技術(shù)人員參與信息德育,使其從幕后走到前臺,成為高校信息德育的真正重要主體之一,對信息德育的有關(guān)技術(shù)工作切實(shí)地負(fù)起責(zé)任。
具體地說,信息技術(shù)人員、教育技術(shù)應(yīng)用與開發(fā)人員將在以下方面對信息化背景下的高校德育發(fā)揮作用:第一,管理校園網(wǎng),即運(yùn)用技術(shù)手段對網(wǎng)上信息進(jìn)行過濾、屏蔽,盡量降低學(xué)生進(jìn)入不健康信息網(wǎng)站的可能性。第二,指導(dǎo)并參與學(xué)校德育網(wǎng)站或網(wǎng)頁的建設(shè),設(shè)計(jì)德育軟件在網(wǎng)上進(jìn)行傳輸,將德育內(nèi)容(如理論文章、政策信息、國內(nèi)外大事、榜樣宣傳等)和有關(guān)德育工作的各方面信息(活動安排、學(xué)習(xí)材料介紹等)傳遞給學(xué)生。第三,指導(dǎo)專職德育工作者利用信息通訊軟件與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上交流,以了解學(xué)生的思想動態(tài)和行為趨向。第四,對學(xué)生和專職德育工作者進(jìn)行信息技術(shù)培訓(xùn)。第五,利用技術(shù)優(yōu)勢,與專職德育工作者一起進(jìn)行信息德育的研究、技術(shù)開發(fā)與實(shí)踐。再次是高校之外的某些專家、學(xué)者、榜樣人物作為社會德育主體的網(wǎng)上參與。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的開放性,使得任何信息一經(jīng)上網(wǎng),就可以通過超鏈接全方位地?cái)U(kuò)散開來。當(dāng)特定的網(wǎng)絡(luò)輿論一旦形成,各大著名的中文網(wǎng)站或者論壇會邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者,通過網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)民進(jìn)行直接的信息交流,以引導(dǎo)人們正確認(rèn)識特定社會客體。這些專家學(xué)者實(shí)際上在對網(wǎng)民進(jìn)行思想道德教育,他們理所當(dāng)然成為信息德育的主體之一。榜樣人物也可利用網(wǎng)絡(luò)信息傳播的廣泛性,由德育內(nèi)容的載體向直接的德育主體轉(zhuǎn)化。榜樣人物的形象一旦樹立,就可以創(chuàng)建關(guān)于其網(wǎng)站或者網(wǎng)頁,全方位地介紹其事跡、生活等各方面的情況,以擴(kuò)大其德育效應(yīng);在信息網(wǎng)絡(luò)時代,榜樣人物自身也應(yīng)主動創(chuàng)建網(wǎng)站或者獨(dú)立的網(wǎng)頁,敘述自己的人生經(jīng)歷和主要事跡,表達(dá)自己的人生體驗(yàn)、社會觀點(diǎn)等,并通過網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)民進(jìn)行直接的交流,起到提升網(wǎng)民思想道德素質(zhì)的作用,如江西網(wǎng)絡(luò)媽媽劉煥榮。
二、信息德育內(nèi)容的開放性
信息德育內(nèi)容的開放性源于信息的廣泛性和網(wǎng)絡(luò)信息傳播的開放性。信息尤其是網(wǎng)絡(luò)信息包含有豐富的文字、圖片、聲音等資源,任何事物都可以以信息的方式存在,加之網(wǎng)絡(luò)空間本身就是一個開放的空間,可以包羅萬象。信息的廣泛性和信息社會的開放性,相應(yīng)的就使得信息德育內(nèi)容呈現(xiàn)全方位的開放性。然而,由于理論滯后于實(shí)踐,專門的信息德育教材還沒有出現(xiàn),因此,信息德育在實(shí)施的過程中要處理好教材的相對滯后性與現(xiàn)實(shí)的不斷發(fā)展性之間的矛盾,不能過分拘泥于教材的文字表述,靜態(tài)地、封閉地看問題,而是要根據(jù)信息社會發(fā)展的新實(shí)踐,適當(dāng)添加新的內(nèi)容,不斷創(chuàng)新和發(fā)展信息德育的內(nèi)容,以啟發(fā)、收集信息、探究、質(zhì)疑、自主學(xué)習(xí)、師生互動、生生互動等開放式教學(xué)為基本形式。另一方面,結(jié)合所學(xué)內(nèi)容,學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得更豐富的信息,擴(kuò)大視野,擴(kuò)展所學(xué)內(nèi)容?？傊?隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展,新矛盾、新問題會層出不窮,信息德育將會遇到許多新的問題,大學(xué)生的思想認(rèn)識也會隨著視野的擴(kuò)大、信息的豐富而不斷發(fā)展,這些變革都要求信息德育內(nèi)容處于開發(fā)、發(fā)展和創(chuàng)新的狀態(tài)。
三、信息德育過程的交互性
交互性是網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)屬性之一,網(wǎng)絡(luò)空間的所有活動都具有交互性,信息德育實(shí)際上也是網(wǎng)絡(luò)空間的一種特殊的社會互動。因此,信息德育過程的交互性作為信息德育的一種基本的特征應(yīng)該是不言而喻的。但是與傳統(tǒng)的思想道德教育所具有的互動性不同,信息德育過程的交互性在于它不僅包含了信息德育主體、客體之間多維度、非中心化的互動關(guān)系,而且也包含了網(wǎng)絡(luò)行為主體、客體自身不同角色扮演之間的變動性和多樣性。信息德育的交互性不僅表現(xiàn)在主客體多極交互性關(guān)系上,而且還表現(xiàn)在互動的形式上。信息德育過程中的交互,按照是否同步可以分為實(shí)時交互和非實(shí)時交互,實(shí)時交互又可分為人人交互和人機(jī)交互。前者是指大學(xué)生通過多媒體信息技術(shù)與教育者或者自身所進(jìn)行的一對一、一對多和多對多的雙向交流,大學(xué)生可以在校園網(wǎng)的論壇上或在線解答上發(fā)表自己的思想觀點(diǎn),然后與教育者一起進(jìn)行交流、討論,從而達(dá)到澄清事實(shí)、提升思想之目的。人機(jī)交互則是指教育者針對某一專題預(yù)先設(shè)計(jì)好問題與答案,當(dāng)大學(xué)生訪問該專題時,由系統(tǒng)自動提問或解答,實(shí)現(xiàn)人機(jī)對話。
德育教育 個性化特點(diǎn) 教育改革
個性化是現(xiàn)代高校德育工作的一種趨勢。對德育個性化，不同的人有不同的理解。它的主要內(nèi)容應(yīng)該是：從人性出發(fā)，從人的生存狀態(tài)出發(fā)培養(yǎng)人的德性。任何教育都應(yīng)該回到這一基礎(chǔ)上來，人性本原怎樣，就應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)教育，這是教育改革的永恒基礎(chǔ)，也應(yīng)該成為我國高校德育深化改革的一種必然選擇。高校德育個性化就是在實(shí)施德育教育過程中尊重人的本性，滿足人的個體需要，挖掘人的潛能，促進(jìn)人格的完善和全面發(fā)展，使外化的教育與內(nèi)化提高融為一體。
一、德育個性化
1.尊重個體差異，以培養(yǎng)健全人格為德育目標(biāo)
高校德育在培養(yǎng)大學(xué)生共性的同時，要尊重大學(xué)生的興趣愛好和獨(dú)立選擇，促成人的全面發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格是德育的根本目的。做好德育工作，要采取辯證的、全面的和發(fā)展的觀點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)，又要看到優(yōu)點(diǎn)；既要看到整體，又要看到局部；既要看到現(xiàn)在，又要看到未來。
2.以人為本的德育觀念
高校德育必須以人為中心，尊重大學(xué)生的權(quán)力，尊重大學(xué)生的獨(dú)立人格，注重教育對象的現(xiàn)實(shí)需要。把人的完善和發(fā)展作為德育的目標(biāo)和規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn)，確立大學(xué)生在德育過程中的主體地位。
3.采用民主平等的德育方式
在教育者和教育對象之間，個性化的高校德育提倡建立一種民主、平等的新型關(guān)系。教育者一般采取中性的教育立場，以“促進(jìn)者”和“引導(dǎo)者”的身份面對教育對象，在理解、尊重、引導(dǎo)、感化教育對象中達(dá)到德育的目的。
二、特點(diǎn)
高校德育個性化的思想主要來源于人本主義思潮，德育個性化在中國傳統(tǒng)中也有其古老的根源。春秋時期，孔子強(qiáng)調(diào)因材施教，強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)有針對性的進(jìn)行教育。孟子繼承和發(fā)展了孔子因材施教的原則和方法，高校德育個性化，就是一切以人為中心，一切為了人。高校德育個性化這個展示人格主體的自我意識和獨(dú)立人格的自覺理念，具有以下豐富的思想文化特點(diǎn)。
1.體現(xiàn)“以人為本”的原則
以人為本，就是要重視人的本性，肯定人的作用與價值。只有立足于以人為本，才能一切從人出發(fā)，尊重人、理解人和關(guān)心人，充分調(diào)動和激發(fā)教育對象的積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在實(shí)施高校德育個性化的過程中，大學(xué)生的需求、屬性、心理、情趣、信念、素質(zhì)、價值等一系列與大學(xué)生有關(guān)的問題，都應(yīng)成為教育者關(guān)注的重要問題。關(guān)注人的個性、正視人的個性的客觀存在，彰顯大學(xué)生在其自身發(fā)展中的主體地位，體現(xiàn)對每一個人的尊重和肯定。個性教育切合以人為本的德育理念，它將德育和人的幸福、自由、尊嚴(yán)和價值聯(lián)系起來，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。
2.加快角色轉(zhuǎn)換，建立新型平等互動的師生關(guān)系
知識的時代，知識更新和信息增長的速度越來越快，學(xué)生掌握的信息量也會越來越多。教師已不是知識信息的獨(dú)享者。教師的角色定位應(yīng)是導(dǎo)引者和領(lǐng)路人。德育的重要職能是育德，是教學(xué)生做人。教師要成為學(xué)生總體行為的參與人，應(yīng)在德育實(shí)踐中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存。在實(shí)施高校德育個性化的過程中，高校德育教師和學(xué)生之間需要建立一種新型的民主、平等和互動的關(guān)系，要將傳統(tǒng)的居高臨下、師道尊嚴(yán)的師生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)化。平等關(guān)系為雙向互動的關(guān)系，教師和學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，都是具有獨(dú)立人格的主體。教學(xué)相長、共同提高。這為德育營造了良好的條件，可以提高大學(xué)生在德育過程中的自主性與參與程度，使他們更具主動性和創(chuàng)造性。
高校德育教師和大學(xué)生的地位在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。在強(qiáng)調(diào)高校德育教師在教育過程中的主導(dǎo)作用的同時，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的主體地位，高校德育教師必須把學(xué)生視為能動的教育主體，將教育的重心放在學(xué)生主體意識的激發(fā)上，不斷為學(xué)生自我教育提供機(jī)會，大學(xué)生既是受尊重的主體，也是受教育的客體。高校德育教師必須尊重大學(xué)生，引導(dǎo)他們懂得對自我做出正確的評價，圍繞著調(diào)動他們的主動性、積極性和創(chuàng)造性進(jìn)行道德教育。
3.強(qiáng)化德育的“人情味”
“‘人情味’是基于個體自然本性而表現(xiàn)出來的社會性氣質(zhì)，具有明顯的個體差異”。人作為情感豐富的感性群體，相互的交往會表現(xiàn)出豐富的人情味。
人情味，源自人性之中最溫情的一面，是人與人之間真摯情感的自然流露，是一種給人以愛與關(guān)懷的奇妙感覺，是一種由內(nèi)而外感染他人的個性魅力，是一股可以溫暖人心的精神。高校德育個性化應(yīng)該重視人文關(guān)懷，體現(xiàn)“人情味”，德育工作必須根植于現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生個體。德育個性化必須關(guān)注學(xué)生的生活世界，將“人情味”滲透到學(xué)生的生活中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價值沖突中，才真正蘊(yùn)藏寶貴的教育時機(jī)，才能真正挖掘?qū)W生道德人格發(fā)生變化的寶貴時機(jī)。高校德育教師必須以高度的責(zé)任感和滿腔的熱情對待大學(xué)生，在思想、學(xué)習(xí)和工作上有針對性地關(guān)心大學(xué)生，與大學(xué)生形成相互理解和信任的關(guān)系，加強(qiáng)德育的針對性，解決大學(xué)生的實(shí)際問題。
三、結(jié)語
高校德育的個性化對學(xué)生的人文關(guān)懷，高校德育的個性化所體現(xiàn)的“人情味”，對學(xué)生不是放縱，更不是包攬。強(qiáng)化高校德育的人情味也不是貶低德育的價值，狹隘的人情會導(dǎo)致大學(xué)生的自立能力、承受挫折能力下降。適宜的人文關(guān)懷，會更促進(jìn)高校德育工作的開展，人情所彰顯的是德育的更高境界。因此，高校德育必須從尊重大學(xué)生、關(guān)心大學(xué)生出發(fā)，理解大學(xué)生的需要和本能、欲望和沖動的合理性，構(gòu)筑與大學(xué)生之間的情感橋梁，展示出德育的真實(shí)魅力，讓高校德育人情味所產(chǎn)生的力量轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)心的自覺性和驅(qū)動力，從而產(chǎn)生更大的創(chuàng)造力。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚萍.德育工作應(yīng)提倡科學(xué)化與人性化的融合[J].青海師專學(xué)報，2003，（4）.
從學(xué)生文化素養(yǎng)和心理素養(yǎng)的實(shí)際出發(fā)，完善社會、學(xué)校、家庭、個人四位一體的德育教學(xué)鏈;利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新德育手段;立足現(xiàn)實(shí)職業(yè)情況，借助成人教育機(jī)構(gòu)，提高德育教育工作的實(shí)效性。
一、成人高校學(xué)生德育教育中存在的問題
1.文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)積極性不高。一般成人高校的門檻不高，實(shí)際錄取分?jǐn)?shù)較低;學(xué)生文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，在學(xué)習(xí)的過程中遇到的困難比較多。教師要想在組織教學(xué)的過程中處理好學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊的現(xiàn)象，調(diào)動每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性可能性不大;學(xué)生由于基礎(chǔ)差，上專業(yè)課聽不懂，上思想政治課又沒有興趣，學(xué)習(xí)的積極性不高，使德育教育的效果不明顯。
2.集體觀念弱，組織紀(jì)律性差?，F(xiàn)在的成人高校學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，在家從小備受呵護(hù)。特別是部分家境較好的學(xué)生，父母的過分溺愛、從小嬌慣使他們養(yǎng)成任性、自私自利等不良習(xí)慣。導(dǎo)致他們集體觀念淡薄，個人占有欲強(qiáng)，不喜歡別人分享他們的物品，也不會去主動關(guān)心他人。
成人高校本身的特點(diǎn)是以培養(yǎng)專門人才為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生所學(xué)知識的有用性，在學(xué)生思想建設(shè)方面投入的精力不夠，學(xué)生形成的不良習(xí)慣沒有很大改觀，法紀(jì)觀念淡漠，違紀(jì)事件時有發(fā)生。
3.專業(yè)設(shè)置不適合綜合素質(zhì)的需要。我國成人高校的教育在很大程度上就是專業(yè)提升教育，它是國家的一項(xiàng)長期政策。成人高校實(shí)施特殊的專業(yè)設(shè)置和教學(xué)方法，在很大程度上提高了勞動者的就業(yè)能力和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)快速轉(zhuǎn)換的需要。
而現(xiàn)在所謂的人才，已不僅僅局限于高超的技能，對綜合素質(zhì)也提出了很高的要求，其中便包含職業(yè)道德素質(zhì)。成人高校堅(jiān)持專業(yè)為導(dǎo)向，吸引了大量學(xué)生，體現(xiàn)了學(xué)生與社會對職業(yè)素質(zhì)的要求和形勢的變化。因此，成人高校的就業(yè)便顯得尤為重要，要達(dá)到較高的就業(yè)率，就要適應(yīng)市場，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。
二、成人高校德育教育改革和實(shí)踐思路
1.以現(xiàn)實(shí)生活為原點(diǎn)，融通社會、學(xué)校、家庭、個人四位一體的德育教學(xué)璉。社會、企業(yè)對人才的預(yù)期改變著人們的觀念。我國成人高校的教學(xué)用書上提到“現(xiàn)代職業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)專業(yè)化、智能化、復(fù)合型、創(chuàng)新型的趨勢?！雹偕鐣枰娜瞬乓巡粌H僅是具備專業(yè)素質(zhì)的技術(shù)人才，而是綜合素質(zhì)較高的人才，特別是需要有較高職業(yè)素養(yǎng)的人才。在企業(yè)運(yùn)營過程中，希望耗費(fèi)不多的培養(yǎng)費(fèi)用從本企業(yè)內(nèi)部就能選拔出自身發(fā)展需要的可用之才，社會、企業(yè)對勞動者素質(zhì)要求的不斷提高給成人高校的教育帶來一定壓力。
成人高校除了要保障學(xué)生學(xué)到一定的實(shí)際技能，而且還要具有一定的綜合素養(yǎng)，因此學(xué)校德育工作的實(shí)效性顯得尤為重要。學(xué)校固然是實(shí)施德育工作的主要場所，但并非唯一場所，任何事物都是處在一定聯(lián)系之中的，要想取得德育教育工作較好的實(shí)效性，必須融通社會、學(xué)校、家庭、個人四位一體的教學(xué)璉，使學(xué)生時時、處處受教育。
2.改革教育方法，廣泛宣傳，努力扭轉(zhuǎn)成人高校的不良影響。通過廣泛深入地宣傳，使社會對成人高校學(xué)生是考不上其他學(xué)校的差生的思想得到扭轉(zhuǎn)過來，切實(shí)解企事業(yè)單位在招聘員工時，對成人高校畢業(yè)生的歧視，逐逐漸消除長久以來人們形成的一些舊的觀念。良好的校園文化宣傳對學(xué)生的思想形成也會造成一定影響，“近朱者赤，近墨者黑”，中國的教育者幾千年前就知道這個道理。國家應(yīng)該在法律、法規(guī)上做到真正的公平、公正，形成有利于成人高校學(xué)生升學(xué)、就業(yè)的社會環(huán)境。
良好的社會環(huán)境是成人高校德育工作取得突破的一個重要環(huán)節(jié)，成人高校作為實(shí)施德育教育工作的主要場所，而學(xué)校氛圍對于成功的實(shí)施良好的德育教育至關(guān)重要。因此，必須提倡實(shí)施職業(yè)道德教育。在道德教育的過程中，尤其要注重專業(yè)課教師與文化課教師特別是德育課教師的教育璉條的銜接。專業(yè)教師由于注重的是教師的專業(yè)能力，對教學(xué)過程中的言行舉止沒有過多要求，可能造成學(xué)生無意識的模仿，破壞整個德育教育過程。另外，家庭因素也是德育工作成敗的重要環(huán)節(jié)，對個人素養(yǎng)的形成起到重要作用，父母的一言一行直接被孩子接受，特別是在現(xiàn)代社會，大部分孩子都是家里的“太子”、“公主”，從而養(yǎng)成了他們?nèi)f事以自我為中心的心態(tài)，這樣就使得學(xué)生在心理上不認(rèn)同德育教育理論，也接受不了德育教育。所以，學(xué)校要想取得德育的實(shí)效性必須立足學(xué)生的思想實(shí)際，融通社會、學(xué)校、家庭和個人整個德育教學(xué)璉，才能使成人高校的德育教育取得成功。
3.借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，創(chuàng)新德育教育手段?，F(xiàn)代社會，瞬息萬變，人們的觀念不斷更新。人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代以來，信息技術(shù)對人的素質(zhì)提高、社會全面進(jìn)步起著極大的推動作用。成人高校的學(xué)生正處在接受新生事物、新知識的最佳時期。信息化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的大趨勢，我國同樣也進(jìn)入了信息化時代，網(wǎng)絡(luò)的迅速普及帶來了網(wǎng)絡(luò)資源的豐富和網(wǎng)絡(luò)資源共享的便利。
作為新時代的青年，掌握了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)即是掌握了一門新的學(xué)習(xí)方法和生存工具，成人高校的學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)豐富資源的同時也潛移默化的接受了很多新的知識。良好的道德修養(yǎng)有助于學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)到更多自已想學(xué)的知識。在網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間里，不需要用真實(shí)的身份，能接觸到各種不同職業(yè)、不同年齡的人。大家相互尊重、互相學(xué)習(xí)，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)交流培養(yǎng)了他們的合作精神，也鍛煉了他們的合作能力。有助于他們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
4.以就業(yè)教育為基點(diǎn)，是我國成人高校的德育教育的鑰匙。適合社會的人才不僅要技術(shù)過更，還要有優(yōu)秀的工作品質(zhì)，這也決定就業(yè)教育應(yīng)作為成人高校德育教育的重點(diǎn)。首先，必須從職業(yè)道德教育入手，圍繞學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題進(jìn)行教育，是開啟成人高校德育教育的鑰匙。就業(yè)是民生之本，就業(yè)問題解決的好壞是評價一個成人高校成功與否的關(guān)健，也是其發(fā)展、壯大的必要條件。
其次，針對目前社會提出的復(fù)合型人才、技能與創(chuàng)新同時兼?zhèn)涞壤砟?，我們在德育教育過程中要加強(qiáng)對學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在實(shí)施德育的環(huán)節(jié)中加入相關(guān)的行業(yè)職業(yè)法律、法規(guī)，職業(yè)案件的授課內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、職業(yè)道德、職業(yè)理想，使學(xué)生具備一定的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生了解進(jìn)入社會，參加工作應(yīng)該遵守哪些行業(yè)規(guī)范，應(yīng)該具備哪些專業(yè)素養(yǎng)，怎樣才能使自己成為一個合格的勞動者。
再次，針對成人高校的培養(yǎng)目標(biāo)，改革培養(yǎng)方式增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，為學(xué)生就業(yè)提供了一定保障。針對就業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)施德育教育，可以成為德育教育取得良好效果的有效方式。實(shí)踐出真知，學(xué)生在實(shí)踐的過程中通過自己親身經(jīng)歷的事情，感受到在學(xué)校應(yīng)該學(xué)習(xí)的知識不僅僅是課本上的技能知識，還需要學(xué)習(xí)更多的綜合知識。只有提高自己的文化素養(yǎng)與技能素養(yǎng)，形成良好的職業(yè)品質(zhì)，才能在今后的工作中實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。因此，學(xué)校要立足學(xué)生特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新德育教育的途徑，提高德育教育的實(shí)效性。
美國高校道德教育實(shí)施的是全面主義的道德教育方式，也就是不專門開設(shè)一門道德教育課程，而是將道德教育融合在各科教育之中，其途徑主要有四條：
1.通過正式的課程，以課堂教學(xué)的形式來進(jìn)行。不管是美國教育家的思想觀點(diǎn)和建議，還是學(xué)校實(shí)際的教育情況，美國通過學(xué)校正式課程，以課堂教學(xué)的方式來進(jìn)行道德教育已成為主要的途徑之一。在美國的正式課程中，人文和社會學(xué)科是道德教育的最重要的一部分。人文和社會學(xué)科課程主要包括哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、公民學(xué)等，包括民主問題、社會問題、美國問題、現(xiàn)代生活等方面的內(nèi)容。他們注重各科教學(xué)的“載道作用”、“滲透作用”。著名的《耶魯報告》及其提出者認(rèn)為：“傳統(tǒng)的古典課程在具有精神訓(xùn)練因素的同時還有道德訓(xùn)練的因素。例如：古典語言中的句法是十分難學(xué)的，或許已經(jīng)失去了使用價值，但是學(xué)習(xí)這種句法仍被認(rèn)為是有益的。因?yàn)?，學(xué)習(xí)句法所形成的堅(jiān)韌性及自我克制精神可以對個性與道德發(fā)展水平的提高有確定的作用?！薄豆饒蟾妗芳捌涮岢稣邚母鼜V泛、更現(xiàn)代的角度論述了同樣的觀點(diǎn)：自由教育、博雅教育或普通的課程中內(nèi)涵的理性的與道德的因素對于學(xué)生道德發(fā)展的積極影響不僅是必要的，而且是必然的與巨大的。美國高校還十分重視通過普通教育課程進(jìn)行道德教育。如哥倫比亞大學(xué)就規(guī)定，任何專業(yè)的本科學(xué)生，首先必須學(xué)好文化基礎(chǔ)課，到三年級才開始學(xué)習(xí)專業(yè)課，西方思想史、美國現(xiàn)代文明、政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科，都是本科生必修的基礎(chǔ)課。這類課程政治性和理論性都很強(qiáng)，充滿資產(chǎn)階級的核心價值觀。
2.通過各種活動，以參與的方式來進(jìn)行。在美國高校中，各種各樣的校內(nèi)校外活動頻繁。利用活動進(jìn)行道德教育主要有以下幾種：一是討論會。學(xué)生可以聯(lián)系社會、學(xué)校等方面的一些問題進(jìn)行討論，目的是使學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)問題，具有參與社會活動的意識以及使學(xué)生面對一些現(xiàn)實(shí)問題，激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。二是社會活動。學(xué)生參加各種社會活動主要有兩類，一類是社會政治活動，一類是社會服務(wù)活動。三是角色扮演活動。角色扮演能為學(xué)生提供設(shè)身處地地思考問題的機(jī)會，如組織模擬法庭，讓學(xué)生扮演各種角色，了解審判程序，思考一些社會問題；也可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，讓學(xué)生自己制定出若干規(guī)定并說出理由。角色扮演有助于學(xué)生探討社會中的不同角色，探究產(chǎn)生問題的原因和結(jié)果等，這是發(fā)展社會意識、加強(qiáng)自我教育的重要方法之一。四是學(xué)生組織活動。在美國，各高校各類組織活動相當(dāng)活躍，僅康奈爾大學(xué)的校園內(nèi)就有600個俱樂部、 學(xué)會或協(xié)會供學(xué)生們相互聯(lián)絡(luò)，發(fā)展共同的興趣、才能和業(yè)余愛好。特別指出的是美國高校十分重視學(xué)生體育活動的開展，大學(xué)生從直接與間接的參與體育活動中“學(xué)會”的不只是公平競爭與集體協(xié)作等觀念，還有關(guān)于誠實(shí)、正直等方面的品性。
3.通過心理咨詢，以指導(dǎo)的方式來進(jìn)行。美國幾乎所有大學(xué)都設(shè)有心理衛(wèi)生、心理咨詢類機(jī)構(gòu)。這類咨詢機(jī)構(gòu)有固定的編制、行政撥款的經(jīng)費(fèi)和正規(guī)的工作制度與規(guī)則，工作人員都是衛(wèi)生保健、精神治療、心理咨詢與社會工作方面的專家，大都有碩士或博士學(xué)位。這些咨詢機(jī)構(gòu)除了開展日常的心理咨詢和心理教育外，還十分注重開展各種形式的團(tuán)體心理訓(xùn)練活動，如交朋友小組、敏感性訓(xùn)練小組、心理劇療法等。在美國，約有一半大學(xué)生在四年左右的大學(xué)生活中接受過這類服務(wù)。
4.通過公共環(huán)境，以情境熏染的方式來進(jìn)行。美國非常注重建設(shè)一個美國主義的宏觀情境，使置身其間的人潛移默化地受到美國價值觀念的影響，根據(jù)美國生活方式來生活。在美國首都華盛頓，有眾多的博物館，全市幾乎沒有工廠和企業(yè)，居民三分之二是公務(wù)人員。國家不惜大量投資進(jìn)行社會政治教育環(huán)境、場所的建設(shè)。象美國國會大廈、白宮、華盛頓紀(jì)念堂、林肯紀(jì)念堂、杰佛遜紀(jì)念堂、國會圖書館、航空航天博物館這樣耗資不計(jì)其數(shù)、規(guī)模宏大的場所，在華盛頓就有十幾所，各種參觀點(diǎn)就有一百多處。這些場館集中表現(xiàn)了美國的物質(zhì)文明和精神文明，天天宣揚(yáng)著美國的政治制度和價值觀念，是美國向國民包括大學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德教育的重要基地和生動教材。在美國，隨處可見飄揚(yáng)著的美國國旗，就連一個消防隊(duì)也都要掛上美國國旗。在舊金山，主要街道大都以華盛頓、杰佛遜等重要?dú)v史人物命名，以致整個舊金山的街路幾乎成了一部美國名人志。公共環(huán)境成了無所不在“泛德育”的重要組成部分。
二、美國高校道德教育的特點(diǎn)
由于美國社會的多元化背景及至今尚無一個全國性統(tǒng)一的道德教育體制，高校德育實(shí)踐做法多樣，不過就其主流和趨勢而言，當(dāng)代美國高校德育主要有以下幾方面的特點(diǎn)。
1.注重對學(xué)校道德教育理論上的探討并運(yùn)用于實(shí)踐。美國較注重從多學(xué)科對道德教育進(jìn)行研究，出現(xiàn)了眾多的道德教育理論，對學(xué)校的道德教育產(chǎn)生極大影響。許多學(xué)校往往將理論模式用于實(shí)踐，在許多方法上往往也反映出理論具有的指導(dǎo)作用。
2.注重全面滲透性教育而不是強(qiáng)行灌輸方式的教育。美國道德教育主要通過各門課程的滲透性的間接方式來進(jìn)行，而不是專門開設(shè)一門孤立的道德課，以說教和灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行。一方面美國的國情不允許強(qiáng)行灌輸某一種價值觀，另一方面美國人認(rèn)為價值觀的教育不可能僅限于每天幾小時的教學(xué)中。
轉(zhuǎn)貼于 3.注重解決學(xué)校的現(xiàn)實(shí)問題。美國學(xué)校道德教育受實(shí)用主義思想影響，較強(qiáng)調(diào)學(xué)校如何作為一個社會，關(guān)注學(xué)生面臨的現(xiàn)實(shí)問題，開設(shè)各種課程和組織各種活動來針對性地解決學(xué)生的問題。
4.注重提高學(xué)生的認(rèn)知能力，培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會活動的意識。美國學(xué)校注重發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，而不是要求學(xué)生死記硬背一些道德規(guī)范。學(xué)校也較注重學(xué)生對社會參與的意識，促使學(xué)生積極投入到社會活動中去。
5.信奉多元性和自主性，促使學(xué)生能動地養(yǎng)成思想品德。多元性除了表現(xiàn)在價值取向的多元化，不強(qiáng)求一致，但要求學(xué)生要學(xué)會相互尊重外，還表現(xiàn)在學(xué)校德育沒有全國統(tǒng)一的要求，50個州各行其是。自主性主要表現(xiàn)在教學(xué)方法上重視學(xué)生個性、啟發(fā)誘導(dǎo)和自主選擇，強(qiáng)調(diào)在多元、多變的社會形勢下加強(qiáng)學(xué)生自主意識、認(rèn)知能力的培養(yǎng)以及實(shí)踐精神的塑造。
三、幾點(diǎn)啟示
通過以上分析，我們可以在德育工作方面得到以下啟示。
1.要重視發(fā)揮教學(xué)主渠道的滲透性德育的作用。隨著學(xué)分制的實(shí)施與完善，學(xué)校改革的不斷深入，純而又純的德育工作時間會越來越少，靠增加時間的辦法來加強(qiáng)道德教育已不可能也不必要，唯一的辦法就是充分發(fā)揮公共課與專業(yè)課的“載道作用”和“滲透作用”，倡導(dǎo)教書育人，減少德育中學(xué)生的“防備”意識，提高道德教育效果。要重視校園文化建設(shè)，發(fā)揮其潛在的道德教育與活動性德育的作用。要加強(qiáng)對學(xué)生會組織、學(xué)生社團(tuán)組織的指導(dǎo)，健全和完善各種管理制度，積極支持各種社團(tuán)活動，重視體育類社團(tuán)活動與體育活動的開展，鼓勵學(xué)生積極參加各種社團(tuán)活動，使學(xué)生在活動中受到教育。
2.要重視咨詢指導(dǎo)，發(fā)揮其指導(dǎo)性德育的作用。隨著改革的深入和德育工作方式的轉(zhuǎn)變，以“一對一”為主的咨詢指導(dǎo)工作會越來越多，因?yàn)榈掠ぷ鞑皇强諏盏?，它是與解決學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)方面的實(shí)際問題分不開的，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的問題并不僅僅是政治思想問題。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，生活節(jié)奏的加快，競爭的加劇，對大學(xué)生心理素質(zhì)要求越來越高。為此，我們要加強(qiáng)心理咨詢與行為指導(dǎo)工作，把心理咨詢與我們做個別思想工作的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，努力探索有中國特色的心理咨詢工作模式，更好地為大學(xué)生提供心理方面的指導(dǎo)服務(wù)。要樹立大德育的觀念，發(fā)揮各種社會活動和公共環(huán)境的社會性德育作用。要加強(qiáng)對志愿者活動的組織指導(dǎo)，讓學(xué)生在活動中接受教育；學(xué)校要與社會各界建立廣泛聯(lián)系，建立實(shí)踐基地，利用博物館、展覽館、紀(jì)念館等公共場所對學(xué)生進(jìn)行教育；社會、學(xué)校和家庭要齊心協(xié)力，努力創(chuàng)造一個適合大學(xué)生健康發(fā)展的良好社會環(huán)境氛圍。
3.學(xué)校德育必須適時調(diào)整、自我更新，適應(yīng)并推動社會發(fā)展需要。學(xué)校德育不能脫離社會現(xiàn)實(shí)，無視社會需要，應(yīng)當(dāng)針對新情況、新問題，及時轉(zhuǎn)換職能，調(diào)整內(nèi)容，更新方法，適應(yīng)社會發(fā)展需要。70年代美國學(xué)校德育根據(jù)多元、多變的社會現(xiàn)實(shí)，著力培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和認(rèn)知能力，增強(qiáng)其參與意識，收到了較好的成效，這對我們今天的學(xué)校德育仍不無借鑒意義。因?yàn)?，在?dāng)今改革開放的社會面前，如果還是采取簡單地肯定一些價值觀否定另一些價值觀的方式教育學(xué)生，就很容易導(dǎo)致學(xué)生價值觀的混亂，從而影響其應(yīng)有的教育功能。
4.教育工作有規(guī)律可循，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)德育研究和理論建設(shè)，不斷提高教育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。美國高校十分重視德育理論建設(shè)，而且富有創(chuàng)新性。他們運(yùn)用心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的理論從多側(cè)面研究道德教育工作，注重教育理論對德育實(shí)踐的指導(dǎo)，值得我們借鑒。我國目前德育工作之所以效益不高，一個重要原因就是德育脫離實(shí)際，缺少實(shí)驗(yàn)依據(jù)，理論過于抽象，德育操作性與科學(xué)性不強(qiáng)，對道德教育過程缺少多學(xué)科的綜合研究。因此，我們要加強(qiáng)道德教育理論的跨學(xué)科研究，重視德育實(shí)驗(yàn)工作，努力增強(qiáng)德育理論的科學(xué)性、指導(dǎo)性，為提高德育工作水平提供科學(xué)依據(jù)。 參考文獻(xiàn)：
1.鐘啟泉等：《西方德育原理》，陜西人民教育出版社1998年版。
2.魏賢超：《歐美高等學(xué)校道德教育史考察》，《高等教育研究》1995年第3期。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂;音樂育人;高校素質(zhì)教育;德育功能
音樂是抽象的藝術(shù)形式，也是高雅的藝術(shù)行為。能夠給人一種美的力量，是人類精神的財(cái)富和文明的標(biāo)志。音樂的類型多樣，人們對不同類型的音樂，感觸也呈現(xiàn)出不同感知。優(yōu)美的音樂能給人積極向上的精神動力，讓人感受到正能量地傳遞。在現(xiàn)今的大學(xué)音樂教育中,資源分布不均、課程被其他專業(yè)課替代、授課結(jié)構(gòu)單一等問題依然很普遍。音樂教育作為大學(xué)素質(zhì)教育的一種手段，越來越受到高校的重視，其內(nèi)在的“育人”功能也隨著音樂教育的深化而逐漸的突顯出價值。針對大學(xué)生的音樂教育對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和思想道德的方面的提高有很大的作用。本文就高校音樂素質(zhì)教育“德育”功能進(jìn)行研究，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，論證大學(xué)生德育的滲透。文筆稚嫩，見解膚淺，請各位老師多多指正。
一、緒論
（一）研究背景
國家音樂藝術(shù)教育的水平是這個國家人文發(fā)展水平的主要代表之一，伴隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于音樂藝術(shù)的追求也逐漸地增大了需求與高度。中國傳統(tǒng)音樂在近些年被逐漸重視起來，在一些古老傳統(tǒng)的音樂文化被重新講解重新詮釋的時候，中華民族整體的音樂素質(zhì)，尤其是大學(xué)生的音樂素質(zhì)也隨之被重視起來。用中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)，能讓學(xué)生理解什么是美以及如何通過自身努力來創(chuàng)造美。以中國傳統(tǒng)音樂為媒介，可以在培養(yǎng)大學(xué)生的高尚情操的同時使中國傳統(tǒng)音樂得到更好的傳承。
（二）研究的現(xiàn)實(shí)意義
音樂教育對大學(xué)生的成才教育有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。將國樂中蘊(yùn)含的中國文化融入音樂情感體驗(yàn)之中，讓大學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的樂理知識以及一些正確的音樂方法，有利于大學(xué)生群體在思想意識方面的進(jìn)步。雷華在《求真尚美明德教化———對高等院校普及高雅音樂的思考》1一文中曾經(jīng)說到：“高雅音樂與通俗音樂是兩種并存的藝術(shù)形態(tài)，兩者都體現(xiàn)出人們對美好事物的追求，只是由于創(chuàng)作者和欣賞群體的不同，才有了滿足不同需要的不同的形式。通過‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園’活動，可以塑造人格美、才能美和行為美，以促進(jìn)人的全面發(fā)展。兩種藝術(shù)形態(tài)相互借鑒與滲透，它們并非相互對立，在一定條件下可以取長補(bǔ)短，并在不同歷史階段甚至可以進(jìn)行有條件的轉(zhuǎn)換?！?/p>
二、中國傳統(tǒng)音樂育人的內(nèi)涵與特點(diǎn)
（一）中國傳統(tǒng)音樂育人的內(nèi)涵
中華民族的傳統(tǒng)音樂文化源遠(yuǎn)流長，音樂藝術(shù)品種非常豐富。這是是祖先留給我們的一筆寶貴財(cái)富。音樂善于抒發(fā)人的情緒，表達(dá)人的思想，與人的生存與成長緊密相連。音樂是聲音符號，它是一門通過聽覺來影響大腦神經(jīng)的藝術(shù)。節(jié)奏和旋律是音樂中基本的兩個要素，中國傳統(tǒng)音樂分為聲樂、器樂兩個大部門。愛樂是人的天性，也是人類的共性。音樂實(shí)際上是帶有個人特色的，每一曲音樂的創(chuàng)作都體現(xiàn)著作者當(dāng)時的心情以及思考，更體現(xiàn)著當(dāng)時年代的背景。中國傳統(tǒng)音樂中就蘊(yùn)含著中國人幾千年來的優(yōu)秀品格，這些傳統(tǒng)音樂中帶著時代的印記，也帶著中國人的優(yōu)秀血脈。正如開篇所說，音樂潛移默化地影響人們的意識，從而影響人格，從發(fā)覺大學(xué)生興趣和潛力開始，在不斷地日積月累的影響下，講中國傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含的優(yōu)秀內(nèi)涵提升為一種心理品質(zhì)。這種品質(zhì)在形成之后具有穩(wěn)定而持久的特點(diǎn)，像毅力、耐心等影響人的一生。對于大學(xué)生的音樂教育除了以培養(yǎng)一些優(yōu)秀的人格從而激勵大學(xué)生學(xué)習(xí)為目的之外，更是以其本身作為大學(xué)生反映情感以及價值觀的一個途徑為目的，通過釋放情感，達(dá)到更好的“育人效果”。用有組織的樂音構(gòu)成特定的精神內(nèi)涵，從而反映現(xiàn)實(shí)生活，同時表達(dá)人的思想感情的音響結(jié)構(gòu)形式。
（二）中國傳統(tǒng)音樂育人的特點(diǎn)及影響
中國傳統(tǒng)音樂蘊(yùn)含著中國博大精深的文化感染力極強(qiáng)，在音樂育人過程中運(yùn)用傳統(tǒng)音樂一是可以有效提高學(xué)生的課上學(xué)習(xí)效率。當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)音樂的接觸遠(yuǎn)不及西方流行音樂，而大多數(shù)大學(xué)生在有機(jī)會接觸中國傳統(tǒng)音樂后，大多都是新奇且崇敬的，所以使得中國傳統(tǒng)音樂在育人教學(xué)中有一定的優(yōu)勢。二是可以潛移默化的將中華文化融入到學(xué)生的人格中。音樂本身就是一種感染力極強(qiáng)的語言方式，長時間接觸蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化的音樂，意識中會對中國傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)識，再加以老師在音樂內(nèi)涵上的講解及引導(dǎo)，學(xué)生很容易就成為具有中國傳統(tǒng)文化意識人格的人。
三、高校中國傳統(tǒng)音樂育人的實(shí)施
（一）中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的欣賞課、講座的開設(shè)
學(xué)習(xí)音樂的重要方式是欣賞與品鑒，是大學(xué)生接觸音樂的最直接的途徑。從欣賞、品鑒中國傳統(tǒng)音樂上講，大學(xué)生是可以并且應(yīng)該養(yǎng)成欣賞音樂的習(xí)慣的。除了一些優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)音樂以外，也是不能摒棄西方流行音樂，在現(xiàn)代生活中將中國傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂共同品鑒能得到更加深刻地認(rèn)識。在欣賞中國傳統(tǒng)音樂的過程中，不僅要感受成品音樂的美感，更要挖掘其創(chuàng)作時運(yùn)用的音樂手段及使用樂器。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成感受與鑒賞音樂的習(xí)慣以及在欣賞音樂中有意識或者無意識地使用創(chuàng)造性思維的習(xí)慣，使大學(xué)生們在欣賞中國傳統(tǒng)音樂美感的基礎(chǔ)上，講審美能力、鑒賞能力和相當(dāng)水準(zhǔn)的評析能力帶入其中，通過對音樂的分析完成對自我人格的分析，從中得到德育上的進(jìn)步。在中國傳統(tǒng)音樂育人這一點(diǎn)上，除了注重當(dāng)今大學(xué)生對與中國傳統(tǒng)音樂的感受、鑒賞，將一般的感性理解提升為一些結(jié)構(gòu)性理解之外，最需要注重的就是最后能否達(dá)到將這些感知運(yùn)用到自己的生活實(shí)踐中。在感受、鑒賞中國傳統(tǒng)音樂的過程中，不斷地在潛移默化中積累不同情感層度上的音樂旋律或節(jié)奏，而在生活中遇到相似感情時，通過隨意性的創(chuàng)作或是潛意識中的模仿將情感通過音樂表達(dá)出來，從而使得大學(xué)生可以達(dá)到自己為自己塑造音樂人格的程度，這才是音樂育人的真正目的。欣賞中國傳統(tǒng)音樂是中國傳統(tǒng)音樂“育人”的基礎(chǔ)，所以對于中國傳統(tǒng)音樂的傳播和普及是教育工作中的重中之重。大學(xué)是一個人三觀逐漸成熟的階段，在這個階段大學(xué)生有著強(qiáng)大的求知欲，并且在這個階段大學(xué)生的人格有非常強(qiáng)的可塑性。作為大學(xué)生德育教育工作者，在這個階段中應(yīng)該有意識地給大學(xué)生們創(chuàng)造更多的接觸優(yōu)秀中國傳統(tǒng)音樂作品的機(jī)會，給他們一些中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的展示舞臺，這對塑造他們的高雅的情操、優(yōu)良的性格人格以及健康的審美觀會起到很好的引導(dǎo)作用。而中國傳統(tǒng)音樂往往都是流傳下來的優(yōu)秀音樂作品，這對于大學(xué)生來說是必須的更是急需的，所以開設(shè)音樂鑒賞課在大學(xué)生中的實(shí)踐是非常及時且有效的。
（二）中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的名家或文藝團(tuán)隊(duì)的講座以及演出
德育教育工作者可以定期且長期地邀請中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的名家到校進(jìn)行講座，或是邀請優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)音樂的演出團(tuán)隊(duì)到校進(jìn)行演出。首先，名家們對于音樂有著非常深刻的理解，專業(yè)的文藝團(tuán)隊(duì)對于中國傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)更具有感染力。在大學(xué)生德育思想形成的過程中，如果定期接受名家對于中國傳統(tǒng)音樂的講解，不斷地接受專業(yè)團(tuán)隊(duì)演繹的中國傳統(tǒng)音樂的熏陶，那么學(xué)生有很大的幾率可以學(xué)會通過音樂來排解、釋放情緒。比如通過聽一曲二胡名曲《賽馬》摒除自身不求進(jìn)取的想法，像奔馳的馬兒一樣鼓勵自己上進(jìn)，或者是通過聽一曲琵琶名曲《春雨》平復(fù)自己心中的燥亂或是不安穩(wěn)的心態(tài)，使得自己用一顆平常心去面對生活以及學(xué)習(xí)。這些都可以使得大學(xué)生學(xué)會用音樂表達(dá)自己甚至改變自己。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動就是一項(xiàng)很有成效的中國傳統(tǒng)音樂育人的實(shí)踐。天津師范大學(xué)的雙周音樂會更是極大地響應(yīng)了這一活動號召。它通過每兩周一次的專業(yè)團(tuán)隊(duì)到校演出或是由校內(nèi)各學(xué)院組織學(xué)生參加的專業(yè)比賽，給學(xué)生們接受中國傳統(tǒng)音樂熏陶的機(jī)會，給他們展示自己的舞臺，從而培養(yǎng)了學(xué)生們樂觀向上、積極進(jìn)取的心態(tài)，同時也使他們的德育品格得到了提升。
（三）中傳統(tǒng)音樂相關(guān)社團(tuán)的組建
組建民樂團(tuán)等蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)音樂文化的社團(tuán)，并且給予校方支持，給這些社團(tuán)一些參與學(xué)校音樂活動展示的機(jī)會，給他們提供一個戰(zhàn)士的平臺。以民樂團(tuán)為例，可以在納新時讓有演奏基礎(chǔ)的學(xué)生加入進(jìn)來，通過平時的定時排練以及演出機(jī)會，鍛煉社團(tuán)成員的舞臺表現(xiàn)力以及正確情緒的表達(dá)。在提高演奏技巧的同時著重強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá)，促進(jìn)社團(tuán)往更專業(yè)的水平發(fā)展。根據(jù)學(xué)?；顒拥那闆r、其他藝術(shù)類社團(tuán)的合作情況以及大學(xué)生對中國傳統(tǒng)音樂的形式的接收情況，可以將一些中國傳統(tǒng)聲樂歌曲、中國傳統(tǒng)舞蹈與中國傳統(tǒng)民樂相結(jié)合。這樣的“育人”方式既發(fā)揮了社團(tuán)成員們的特長，又使得中國傳統(tǒng)音樂更能讓大學(xué)生接受。培養(yǎng)一系列中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)的較高水平社團(tuán)在校內(nèi)不定時進(jìn)行演出，也可以提高中國傳統(tǒng)音樂在大學(xué)生中的群眾性。高等院校的音樂教育除了傳統(tǒng)的音樂知識的講座、學(xué)習(xí)等，也應(yīng)該調(diào)查并采用大學(xué)生普遍接受地方式進(jìn)行傳播以及普及。上文中提到，在一些情感充沛的時候，大學(xué)生往往會隨意的、無意識地通過模仿或是創(chuàng)造音樂來表達(dá)自己的情感沖動，而大學(xué)生的這種音樂沖動應(yīng)該得到表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)音樂育人教育就是需要大學(xué)生的無意識的創(chuàng)造性思維，需要大學(xué)生學(xué)會用音樂隨心所欲地表達(dá)自己內(nèi)心的感受。音樂育人就是要把學(xué)生這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的音樂思維及表達(dá)匯集成音樂的海洋。如果大學(xué)皎月工作者可以在社團(tuán)建設(shè)中引導(dǎo)社團(tuán)成員通過改編一些名家作品，將屬于大學(xué)生自己的理解和認(rèn)識加入到中國傳統(tǒng)音樂作品中，使得中國傳統(tǒng)音樂作品成為表達(dá)大學(xué)生這一階段的情感的作品，并且可以在大學(xué)社團(tuán)中以音頻或視頻的方式傳遞下去，經(jīng)過每一屆大學(xué)生的改進(jìn)，為每一屆的大學(xué)生展示帶有大學(xué)生特色的傳統(tǒng)作品，這才是將中國傳統(tǒng)音樂“育人”的研究真正做到了實(shí)處。
（四）群眾性中國傳統(tǒng)音樂相關(guān)活動的開展
構(gòu)筑文化平，建立一些中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)相關(guān)的基礎(chǔ)性設(shè)施。在校園廣播或一些群眾性較強(qiáng)的平臺上加大中國傳統(tǒng)音樂文化的傳播；豐富節(jié)慶文化，以傳統(tǒng)節(jié)日和重大節(jié)會活動為契機(jī)，加大中國傳統(tǒng)音樂作品所占節(jié)目的比率，將其通過與現(xiàn)代的燈光視頻等高科技業(yè)務(wù)相結(jié)合的方式展現(xiàn)給大學(xué)生。舉辦音樂廳文化，以音樂廳為載體，積極邀請優(yōu)秀的文藝團(tuán)隊(duì)到校進(jìn)行演出，在通過微信平臺推送以及在校園內(nèi)張貼海報等形式大力宣傳并采取搶票形式觀看演出的情況下調(diào)動大學(xué)生群體的積極性。建立中國傳統(tǒng)音樂文化展覽室，充分利用這一平臺，常年向校內(nèi)學(xué)生免費(fèi)開放。中國傳統(tǒng)音樂中最多地涉及合奏、音樂感覺這些在音樂育人中非常重要的元素，因此中國傳統(tǒng)音樂育人教育應(yīng)增加其群眾性，面向全校同學(xué)開展義務(wù)的相關(guān)音樂理論教授課堂或舉辦露天式的開放式嘗試舞臺都是德育教育實(shí)踐中大學(xué)生更容易接受的方式。
四、結(jié)語
總而言之，中國傳統(tǒng)音樂育人教育在大學(xué)生德育教育中的實(shí)踐是有必要的、急需的且有效的。中國傳統(tǒng)音樂育人是一種有效的方式，能通過音樂的形式表達(dá)自己的情感，釋放自身的不良情緒，從而不斷提高自身的品格。通過中國傳統(tǒng)音樂“育人”，除了能加強(qiáng)當(dāng)代的大學(xué)生群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟意外，因?yàn)槟芗町?dāng)代大學(xué)生群體成長為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的對社會有貢獻(xiàn)的新鮮力量。所以這不僅僅是大學(xué)生自身需要的，也是我們是社會，我們是中國傳統(tǒng)文化所需要的。我國的大學(xué)傳統(tǒng)音樂教育模式及其成果不僅影響著大學(xué)生的成長，更決定著大學(xué)生成材后對于社會的影響。傳統(tǒng)音樂的影響形式有間接性和隱蔽性，它通過潛移默化的方式一點(diǎn)點(diǎn)影響著大學(xué)生的意識，進(jìn)而影響其人格的形成，從而達(dá)到“育人”的目的。在大學(xué)生音樂育人的教育工作中，中國傳統(tǒng)音樂相較之下更高效、更有特色、更有針對性地影響著中國大學(xué)生們。所以教育工作者們在高校的中國傳統(tǒng)音樂“育人”德育教育工作上，更應(yīng)該努力鉆研，不斷找尋更適合大學(xué)生、更適應(yīng)時代新發(fā)展的教育方式。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，在優(yōu)秀中國傳統(tǒng)音樂文化的基礎(chǔ)上將優(yōu)秀作品的作用發(fā)揮到極致。通過不斷地實(shí)踐與改進(jìn)，將大學(xué)生群體引入正確的思想價值觀中，使大學(xué)階段德育教育地位越來越突出，從而使得大學(xué)生得到更好的培養(yǎng)，在今后的每一個時代新發(fā)展中發(fā)揮其通過中國傳統(tǒng)音樂文化接受的優(yōu)秀熏陶及培養(yǎng)，成為真正的社會主義接班人。
作者:毛琳女 單位:天津師范大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]雷華.求真尚美明德教化———對高等院校普及高雅音樂的思考[J].交響：西安音樂學(xué)院學(xué)報,2009,(03).
[2]傅仲斌.普通高校音樂自主學(xué)習(xí)教學(xué)基本模式的實(shí)踐[J].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報),2009,(04).
[3]王耀華,杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福建教育山版社,2004.
[4]李文娟.論普通高校公共音樂的審美教育———讓學(xué)生從音樂欣賞的過程中體驗(yàn)音樂情感[J].大眾文藝(理論),2009,(22).
[5]張桂玲.淺談音樂在素質(zhì)教育中的作用[J].中國校外教育,2009,(01).
[6]王巧.音樂欣賞及其在高校素質(zhì)教育中的作用[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2008,(09).
[7]伍雍誼.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育[M].上海教育出版社,2011.
誠信教育是指在多種因素相互作用下，教育者有目的、有計(jì)劃地將誠信理論傳授給受教育者，受教育者以自己已有的認(rèn)識水平為基礎(chǔ)，自覺地消化吸收并轉(zhuǎn)化為個人的需要，從而形成誠信品質(zhì)的復(fù)雜教育過程。高校誠信教育具有以下四大特點(diǎn)：
1.踐行性。誠信教育與傳授知識和技能的各類智育有所不同。智育是立足于解決認(rèn)知問題的，其內(nèi)容是受教育者以前不了解的嶄新的內(nèi)容，受教育者始終處于被吸引的狀態(tài)。而誠信教育的內(nèi)容沒有更多的玄奧難懂的道理，解決的主要是“誠”與不“誠”和“行”與不“行”的矛盾。誠信教育不僅要求受教育者對誠信概念進(jìn)行理解，更注重的是引導(dǎo)受教育者形成正確的行為，進(jìn)行正確的實(shí)踐，通過行為訓(xùn)練培養(yǎng)誠信情感、堅(jiān)定誠信意志、涵養(yǎng)誠信人格。因此，誠信教育具有超出智育的目標(biāo)和要求，具有較強(qiáng)的踐行性。從一定意義上講，智育為誠信教育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)。沒有這一條件，受教育者就會缺乏起碼的把誠信教育內(nèi)容與目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。學(xué)生誠信品格的形成，通常是以知為開端，并逐步實(shí)現(xiàn)情、意、行的發(fā)展，具體表現(xiàn)為提高認(rèn)識、豐富情感、鍛煉意志、培養(yǎng)行為幾個基本環(huán)節(jié)，并且知、情、意、行四個要素往往同時起作用。因此，在實(shí)際教育過程中，單純地從某一方面施加教育或影響是很難奏效的。因?yàn)槿绻麤]有正確的道德認(rèn)識、情感意志，就不可能產(chǎn)生正確的行為；沒有道德行為，道德認(rèn)識、情感和意志就無法得到檢驗(yàn)和發(fā)展；沒有情感的支持，認(rèn)識就很難發(fā)展到堅(jiān)定的信念，“意”與“行”就缺乏內(nèi)在的力量；沒有堅(jiān)定意志，則會使“知”易動搖，“情”難控制，“行”不能堅(jiān)持。
2.認(rèn)同性。誠信教育的對象是有思想、有激情，活生生的人，作為有自覺能動性的主體，他們具有明確的自我意識能力，具有自我驅(qū)動的實(shí)踐能力，具有反觀自省的認(rèn)識能力，具有獨(dú)特的情感體驗(yàn)。這些主體性的表現(xiàn)并不因?yàn)槭芙逃咛幱诳腕w的地位而泯滅。因此，誠信教育實(shí)施的效果，不僅取決于受教育者的主動性，通過受教育者的自我認(rèn)識、自我評價、自我審控等自我教育過程達(dá)到凈化心靈，更取決于受教育者對誠信教育目的的價值認(rèn)同。
3.高難度性。誠信教育的高難度性主要體現(xiàn)為影響主體誠信品質(zhì)形成的渠道是多樣的、復(fù)雜的。任何人的誠信品質(zhì)都是在家庭、學(xué)校、社會生活中逐步確立起來的，任何人的誠信品質(zhì)都是處于不斷發(fā)展變化之中的，它受時代與社會環(huán)境的制約，但又有一定的相對穩(wěn)定性。養(yǎng)成高尚的誠信品質(zhì)，對一個人的成長發(fā)展非常重要，但是絕大多數(shù)人首先關(guān)心的是自己的職業(yè)前途與職業(yè)技能，因?yàn)槁殬I(yè)前途關(guān)系到他的切身利益。很少有人有意識地去專修誠信品質(zhì)課程，因?yàn)檎\信教育除了在特定的課堂上進(jìn)行外，還可以通過其他途徑或渠道去實(shí)現(xiàn)。而在誠信教育活動中，一般地說理教育對受教育者來說，并不具有超凡的新穎性，基本的道理似乎人人都懂，不講自明，而且學(xué)生誠信品質(zhì)的形成，需要知、情、意、行多方面的平衡發(fā)展，這比單純掌握文化知識的過程復(fù)雜得多。特別是對某種已經(jīng)形成的立場、感情和習(xí)慣加以改造，就更加困難。何況誠信觀念的形成源于生活經(jīng)驗(yàn)的體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人的知識傳播與灌輸。這是誠信教育比知識教育、工具和理性方面的各門學(xué)科的教育難度大得多的原因所在。
4.滲透性。所謂滲透性，指誠信教育遵循人的思想受“綜合影響”形成與“漸次發(fā)展”的規(guī)律，把誠信教育滲透到各項(xiàng)工作中去，與各項(xiàng)具體工作有機(jī)地結(jié)合起來，融合各種教育因素及中介，通過潛移默化的形式循序進(jìn)行。在教育過程中不是就誠信論誠信，只講主觀不講客觀，而是聯(lián)系客觀條件，結(jié)合受教育者的學(xué)習(xí)、工作、生活實(shí)際，運(yùn)用一定的載體來做。這就與其他的教育不同，誠信教育工作不只局限于專職的思想政治教育者，而是各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作人員都參與的工作。同時，人們誠信品質(zhì)的形成、變化、發(fā)展不是直線式的，而是曲折起伏的，影響誠信形成、變化、發(fā)展的因素不是單一的，而是多樣的，加上人們個性特點(diǎn)的多樣性，決定了我們在進(jìn)行誠信教育的過程中要根據(jù)不同的思想問題，針對不同的對象，因時因地，因人而異地綜合采取各種不同的教育手段，交替使用多種不同的教育方法。只有這樣，才能適應(yīng)市場發(fā)展變化的曲折性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，全面、系統(tǒng)地把握思想發(fā)展變化的狀況，綜合地開展誠信教育，多角度、多層次、多渠道分析和解決問題。
二
我國高校誠信教育要正確認(rèn)識和把握誠信教育的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)慕逃椒ê退囆g(shù)，使教育對象得到美的感染、善的誘導(dǎo)和真的啟迪，這是提高誠信教育效果的關(guān)鍵所在。
1.他律教育與自律教育的統(tǒng)一。誠信教育過程是教育者和受教育者共同參與的教育活動過程，是教育者的活動和受教育者的自我教育活動相統(tǒng)一的過程。因此要重視他律教育與自律教育的統(tǒng)一。但是，目前在他律教育方面正面臨著誠信道德認(rèn)知教育少，他律約束不到位的局面，一是沒有明確的誠信教育的目標(biāo)。僅在《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》上提出了“要堅(jiān)持實(shí)事求是原則”和“誠實(shí)守信”的要求，沒有明確地提出誠信方面的層次要求，更沒有針對大學(xué)生思想實(shí)際的誠信教育的內(nèi)容要求；二是誠信教育在高校德育中所占比重較低，在以往的德育教學(xué)中往往被忽視。既便是作為必修課的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎(chǔ)》，課時也少，講解不深、不足；三是誠信品德教育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)十分薄弱，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)、生活等實(shí)踐活動由學(xué)生管理部門管理，與誠信品德教育相脫節(jié)。在自律教育方面，大學(xué)生處于青年中期，他們已經(jīng)具有了獨(dú)立思考和進(jìn)行自我教育的能力。但是，在目前的誠信教育中，對受教育者的主體性的發(fā)揮仍然重視不夠，對他們在德育過程中的主體地位有所忽視，或沒有給予足夠的關(guān)注。
針對以上情況，我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新， 建立符合大學(xué)生心理認(rèn)知規(guī)律的系統(tǒng)的誠信教育目標(biāo)體系，開展以大學(xué)生為主體的主題誠信教育；在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度化，建立一套良性的互動機(jī)制， 把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，通過制度渠道達(dá)到自己的目的。如建立大學(xué)生個人信用檔案，通過一系列有效的數(shù)據(jù)、事實(shí)和行為來標(biāo)明大學(xué)生的誠信度。另外，他律的東西還必須滲透于個人的內(nèi)心轉(zhuǎn)化為自律，才能真正發(fā)揮作用。自律也不僅僅是自律，因?yàn)樽月梢彩撬傻臇|西深入到個人內(nèi)心的結(jié)果。所以進(jìn)行誠信教育非常重要的是要充分尊重教育對象的自主性，使受教育者感受他們自己是能動的主體和自己行為的承擔(dān)者，外界教育的影響必須通過他們自己的認(rèn)同和選擇，才能真正發(fā)揮作用。因此，誠信教育的重要內(nèi)容就是使大學(xué)生意識到自己的主體性，并使自己的主體性盡快發(fā)展到較高階段，盡可能多地發(fā)揮受教育者的積極性，激發(fā)他們的主體意識，參與誠信教育的過程。
關(guān)鍵詞：高校校園 流行語 特點(diǎn)
高校校園流行語是流行于高校校園的一種特殊的鮮活的語言形式，充分折射出了當(dāng)代大學(xué)生們的文化心態(tài)和價值觀念。大學(xué)生是社會生活中的一個極其特殊的群體，賦予了高校流行語有別于其他流行語的特殊色彩。
一.來源渠道廣泛
大學(xué)生思想活躍，善于學(xué)習(xí)和接受新事物，大學(xué)校園又是一個兼容并蓄的亞社會，因此高校校園流行語的來源十分廣泛，主要包括：第一，校園生活，例如“掛科”、“考級”等；第二，電影、電視、廣播、報刊等大眾傳媒，例如“POSE”、“秀”等；第三，網(wǎng)絡(luò)語言，例如“腦殘”、“見光死”等。
二.構(gòu)成類型多樣
高校校園流行語不拘泥陳規(guī)、不受約束，構(gòu)成類型多種多樣、豐富多彩：第一，延展式，延展原語言形式的內(nèi)涵或外延，給人很大的想象空間。例如，“暈”本指昏倒或頭腦不清，但在高校流行語中，在困惑、無可奈何、迷茫時，都可表達(dá)為“暈”；第二，曲解式，對原語言形式采用縮略、諧音等方式曲解原義，以滿足新的表達(dá)需要。例如，“可愛”本指天真無邪、令人喜愛，但在高校校園流行語中卻指可憐沒人愛；第三，舊詞新義式，通過新解舊詞賦予新義。例如，用“孔雀”指自作多情。
三.語言簡約明快
當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活節(jié)奏很快，這就需要在語音和語用上達(dá)到簡約、明快的效果。在語音上，較多地使用單音節(jié)詞語，如“靠”、“吐”、“爽”等。在語用上，主要有三種方式：數(shù)字式，運(yùn)用數(shù)字與漢字諧音的效果，如“584（我發(fā)誓）”等；字母式，運(yùn)用漢語拼音、英文單詞的簡寫和字母與漢字諧音，如“BT（變態(tài)）”等；縮略語式，簡化語言形式但保留其原意，如“學(xué)工辦（學(xué)生工作辦公室）”等。
高校校園流行語在語音和語用上追求簡約、明快，但表義卻十分形象生動，例如，把技藝粗淺、成績不佳者叫“菜鳥”，把同意、支持叫“頂”。
四.求新、求異、求奇和程式化交融
當(dāng)代大學(xué)生喜歡標(biāo)新立異、追求時尚，張揚(yáng)個性，語言運(yùn)用上求新、求異、求奇。他們通過對一些舊詞舊語的改造和新詞新語的創(chuàng)造，賦予高校校園流行語新形式、新內(nèi)容，凸顯時尚、彰顯個性。例如“早戀”指早晨鍛煉，“黃昏戀”指傍晚鍛煉，“東東”指東西。甚至將詩詞歌賦進(jìn)行再創(chuàng)造以表達(dá)新異、奇特的意義，如“考試如此多嬌，引無數(shù)考生盡通宵。惜秦皇漢武，膽子太小，唐宗宋祖，不得不抄，一代天驕，成吉思汗，最后全把白卷交。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，全部重考?！?/p>
高校校園流行語在思想和意義上求新、求異、求奇，追求時尚與個性化的同時，也表現(xiàn)出程式化的特點(diǎn)。例如，沒取得理想成績的事都叫“打醬油”，表達(dá)對別人的支持與鼓勵總用“頂”、 “HOLD住”、“給力”，表達(dá)不如意的情緒也全是“暈”、“郁悶”、“靠”、“倒”、“擦”。
五.知識性、趨雅性、諧趣性和偏激粗俗并存
高校校園流行語不同于社會上一般的流行語，有較強(qiáng)的知識性、趨雅性和諧趣性。大學(xué)生受過良好的教育，使高校校園流行語與社會一般流行語更有知識內(nèi)涵，更高雅。如用“ ”指個子矮的學(xué)生（的近似值為1.414），用“工業(yè)酒精”指假裝純潔的學(xué)生（甲醇諧音假純），用“每周一歌（哥）”指女生頻繁更換男友。
當(dāng)今大學(xué)生面對家庭、學(xué)校、社會的多重壓力，心里孤獨(dú)、苦悶、迷茫、無助的時候，經(jīng)常出現(xiàn)偏激粗俗的語言。如“操”、“靠”、“傻逼”、“找死啊”、“三鹿奶粉，后媽的選擇”、“你爸是李剛嗎”等。
高校校園流行語很容易蔓延到社會上其他的青年群體,影響或引導(dǎo)整個主流文化,甚至引領(lǐng)時代新潮流。對高校流行語及其特點(diǎn)進(jìn)行研究，不僅對做好當(dāng)代大學(xué)生價值觀引導(dǎo)教育工作、促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展十分重要,還對提升整個社會的文明程度有著重要的意義。
