時(shí)間：2023-06-25 16:04:06
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關(guān)鍵詞：H.L.A.哈特；內(nèi)在視角；規(guī)則實(shí)踐理論；法律規(guī)范性；法律實(shí)證主義
中圖分類(lèi)號(hào)：DF081 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001－5981(2011)05－0058－05
H.L.A.哈特被譽(yù)為20世紀(jì)最杰出的法哲學(xué)家之一，無(wú)論是與富勒的爭(zhēng)論，還是“哈特－德沃金”之爭(zhēng)，他始終處于當(dāng)代西方法學(xué)思想交鋒和論辯的另一端，引領(lǐng)并推動(dòng)當(dāng)代英美法理學(xué)的發(fā)展。因此，發(fā)掘和研究哈特的法律思想，既有利于我們理解和評(píng)價(jià)哈特的理論貢獻(xiàn)，又有助于我們把握當(dāng)代英美法理學(xué)發(fā)展與變遷的思想脈絡(luò)。
哈特的重大理論貢獻(xiàn)是，在一般法理論中引入了內(nèi)在視角(a internal point of view)的因素。但很不幸的是，這一概念經(jīng)常為人所誤解或誤讀?？紤]到內(nèi)在視角在哈特理論中的重要地位，為澄明哈特的理論立場(chǎng)與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)，筆者將根據(jù)自己的研讀和理解，綜合分析哈特內(nèi)在視角的兩個(gè)問(wèn)題，即內(nèi)在視角的定位及其與哈特理論立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)問(wèn)題，以反思哈特法律實(shí)證主義思想的方法論基礎(chǔ)及其理論意義。
一、內(nèi)在視角的提出及其涵義
哈特提出的內(nèi)在視角，被視為邁向理解法律及其實(shí)踐之本質(zhì)的關(guān)鍵步驟。與傳統(tǒng)的法律實(shí)證主義者如奧斯丁和凱爾森不同，哈特基于社會(huì)規(guī)則的觀念發(fā)展出一種新的法律實(shí)證主義理論。一方面，哈特駁斥了奧斯丁的簡(jiǎn)約主義，即把法律簡(jiǎn)化為者命令的做法，并以“搶匪情境”@為例說(shuō)明法律不等于單純的者命令；另一方面，他還駁斥了凱爾森的規(guī)范性簡(jiǎn)約主義――后者采取了雙重的簡(jiǎn)化步驟來(lái)理解法律規(guī)范：第一步把法律界定為“應(yīng)當(dāng)是什么”的客觀實(shí)在；第二步則把底線層面的應(yīng)然實(shí)在簡(jiǎn)化為最高層面的應(yīng)然實(shí)在，并依次進(jìn)行三種不同的簡(jiǎn)化，即法律權(quán)利首先簡(jiǎn)化為法律義務(wù)，法律義務(wù)繼而簡(jiǎn)化為法律規(guī)范，法律規(guī)范又最終簡(jiǎn)化為應(yīng)然實(shí)在。哈特認(rèn)為，法律規(guī)范不應(yīng)簡(jiǎn)化為法律義務(wù)規(guī)則，還存在著授權(quán)的法律規(guī)則，后者決定著法律義務(wù)規(guī)則的確認(rèn)、修改和存廢。
根據(jù)哈特的社會(huì)規(guī)則理論，僅在規(guī)則被實(shí)踐的時(shí)候，社會(huì)規(guī)則才存在。社會(huì)規(guī)則的實(shí)踐通常由兩個(gè)方面的要素所構(gòu)成：(1)社會(huì)成員在行為模式上的趨同和聚合，以至于形成一種普遍的、穩(wěn)定的常規(guī)行為模式；(2)社會(huì)成員對(duì)此行為模式持有廣泛共享的批判反思態(tài)度，它表現(xiàn)為所有社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)去遵守共同的行為標(biāo)準(zhǔn)，并批評(píng)和譴責(zé)那些行為偏離者。因此，盡管社會(huì)規(guī)則與社會(huì)習(xí)慣在行為常規(guī)的意義上存在相似性，但社會(huì)規(guī)則具有下列明顯的特征：首先，偏離于社會(huì)規(guī)則，將導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)其行為偏離的批評(píng)；其次，這些批評(píng)被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?。這一正當(dāng)性意味著，依據(jù)社會(huì)規(guī)則來(lái)評(píng)判不同行為的做法不應(yīng)受到非議和譴責(zé)；最后，僅當(dāng)社會(huì)成員把既有的社會(huì)行為模式視為行為的共同標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)才具有或存在一個(gè)社會(huì)規(guī)則。易言之，當(dāng)其成員對(duì)特定的行為常規(guī)采取一種內(nèi)在視角時(shí)，社會(huì)才會(huì)存在一個(gè)相關(guān)的社會(huì)規(guī)則。
哈特認(rèn)為，在一個(gè)具有行為規(guī)則的社會(huì)里，“關(guān)注規(guī)則有兩種可能的方式：要么作為一位外在觀察者，他本身并不接受這些規(guī)則；要么作為該社會(huì)的一位成員，接受這些規(guī)則并以之為行為指引”。根據(jù)這一區(qū)分，哈特告訴我們，以第二種方式關(guān)注規(guī)則的社會(huì)成員，總是采取一種內(nèi)在視角來(lái)看待這些規(guī)則。內(nèi)在視角意味著接受規(guī)則者以一種批判反思態(tài)度來(lái)看待這些規(guī)則。根據(jù)這一界定，“接受規(guī)則”和“批判反思態(tài)度”是內(nèi)在視角概念的兩個(gè)關(guān)鍵詞。
首先。接受某一社會(huì)規(guī)則就是把規(guī)則所載明的行為模式視為群體成員應(yīng)予遵從的共同標(biāo)準(zhǔn)。它要求把規(guī)則視為行動(dòng)的理由和證成條件，作為主張、要求、批判或懲罰的基礎(chǔ)，而且作為確立這些要求和批評(píng)之正當(dāng)性的基礎(chǔ)?！?接受)存在于個(gè)人的常規(guī)傾向中，他們把如此的行為模式既作為未來(lái)行為的指引，又作為批判的標(biāo)準(zhǔn)，它可能正當(dāng)化各種要求和不同的壓力形式。”。這等于說(shuō)，采取內(nèi)在視角的人不管行為動(dòng)機(jī)如何，他意圖接受規(guī)則的指引并遵從規(guī)則的行為模式；與此同時(shí)，他可以批評(píng)那些不守規(guī)則的人，并運(yùn)用“錯(cuò)誤”或“不當(dāng)”等評(píng)價(jià)性語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其批評(píng)。
其次，批判反思態(tài)度最好被理解為既包含一種認(rèn)知維度，又涵括一種意志要素。它的認(rèn)知維度涵蘊(yùn)著一個(gè)行為模式――在具體情境中如何行動(dòng)的一般化范式一的觀念，它具體表現(xiàn)為一種對(duì)行為與情境關(guān)聯(lián)性的抽象感知能力。簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)一項(xiàng)社會(huì)規(guī)則的認(rèn)知，主要體現(xiàn)為對(duì)相對(duì)抽象的規(guī)范內(nèi)容的理解和把握，這一規(guī)范內(nèi)容涉及在什么樣的具體情境下應(yīng)當(dāng)為或不為特定行動(dòng)的事項(xiàng)。由于行為和情境相關(guān)性的感知力通常要求人們理解當(dāng)前行為或未來(lái)行動(dòng)的意義，因此認(rèn)知成分還包含著一種評(píng)價(jià)自身行為以及思考如何行動(dòng)的能力。這與“知識(shí)即力量”是密不可分的。批判反思態(tài)度中的意志要素，則體現(xiàn)在擬想的行動(dòng)情境中從事特定行為或不行為的某種意愿或偏好。對(duì)待規(guī)則的批判反思態(tài)度，意味著在接受規(guī)則的前提下按照規(guī)則內(nèi)容從事特定行動(dòng)的行動(dòng)意愿或偏好。換言之，即便接受規(guī)則者行為動(dòng)機(jī)是多種多樣的，其中必定有遵守規(guī)則的行動(dòng)意愿或動(dòng)因，否則接受規(guī)則的成員要么不愿意遵守規(guī)則的行為模式，要么不接受規(guī)則所要求的行為模式為評(píng)價(jià)行為的共同標(biāo)準(zhǔn)。
二、內(nèi)在視角的分類(lèi)學(xué)體系和哈特的理論立場(chǎng)
為更好地把握內(nèi)在視角概念的意義，我們必須在一個(gè)內(nèi)外在視角的分類(lèi)學(xué)體系中確定內(nèi)在視角的準(zhǔn)確坐標(biāo)，進(jìn)而闡述它與哈特之理論立場(chǎng)的關(guān)聯(lián)性。
(一)內(nèi)在視角的分類(lèi)學(xué)體系
在考察哈特有關(guān)內(nèi)在視角的觀點(diǎn)之后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，哈特在論述法律或規(guī)則的內(nèi)、外在視角時(shí)前后并不一致。由于內(nèi)在總是相對(duì)于外在而言的，那么哈特的前后不一致主要體現(xiàn)在對(duì)外在性的不同指稱(chēng)上。在哈特的意義上，“外在”有時(shí)指稱(chēng)的是物理的距離，有時(shí)指稱(chēng)的是用以分析行為的手段，以及又指稱(chēng)對(duì)待所涉規(guī)則或體系的態(tài)度。我們可以在哈特的著作中分別發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的線索，如，一方面，哈特曾說(shuō)，一位外在觀察者“雖然自身并不接受社會(huì)規(guī)則，但卻可主張?jiān)撋鐣?huì)成員接受這一規(guī)則，并因此可從外部提及該社會(huì)成員以?xún)?nèi)在視角來(lái)對(duì)待這些規(guī)則的方式”；另一方面，哈特又提及“一種極端的外在視角”，它指的是這樣一類(lèi)外在觀察者，他“甚至不訴諸于內(nèi)在視角之方式……而僅僅滿意于記錄可觀察行為的常規(guī)性”；再者，哈特還似乎曾把不法者的視角歸之為一種外在視角。為此，通過(guò)鑒別不同的外在性類(lèi)型，有論者從中總結(jié)出四種內(nèi)、外在視角的區(qū)分形式：(1)跨文化觀察者的外在
性，他可以理解其他的行動(dòng)者以?xún)?nèi)在視角來(lái)看待社會(huì)規(guī)則的性質(zhì)；(2)自然科學(xué)家的外在性，他僅僅記錄其他行動(dòng)者的行為常規(guī)，而不太關(guān)注行為者的動(dòng)機(jī)和態(tài)度；(3)不法者的外在性，他拒絕接受規(guī)則并僅在預(yù)測(cè)法律的不利后果時(shí)關(guān)注它們；(4)無(wú)法理解法律融貫性和體系性之參與者的外在性，他僅僅是非常熟練地仿效其他內(nèi)在參與者的行動(dòng)，卻并不認(rèn)同法律的體系性和融貫性。
外在視角的多樣性似乎意味著，它可以分別對(duì)應(yīng)不同類(lèi)型的內(nèi)在視角。因此，要準(zhǔn)確厘定內(nèi)在視角的坐標(biāo)位置，必須先構(gòu)建一個(gè)合理的、符合哈特使用意圖的分類(lèi)學(xué)體系。為此，我們或可借用美國(guó)學(xué)者司格特?夏皮羅所提出的實(shí)踐和理論之區(qū)分，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)關(guān)于內(nèi)在視角的分類(lèi)學(xué)體系。法律作為一種社會(huì)實(shí)踐，其實(shí)踐參與者必然是與法律打交道的當(dāng)事人或法律人。這類(lèi)實(shí)踐參與者對(duì)待法律的實(shí)踐態(tài)度大致可分為兩類(lèi)：一種是內(nèi)在化的態(tài)度，即把法律規(guī)范作為行動(dòng)理由的接受態(tài)度，這是一種典型的好人視角，即大多數(shù)遵紀(jì)守法的良好公民所持有的實(shí)踐態(tài)度。哈特認(rèn)為，他們必須是社會(huì)的大多數(shù)，否則社會(huì)就無(wú)法存在良好的法律秩序。另一種態(tài)度則是美國(guó)大法官霍姆斯所提出的壞人視角，它是一種典型的投機(jī)心態(tài)，它設(shè)想著，人們之所以遵守或服從法律，僅僅是為了避免與之相伴隨的制裁和懲罰，而不是因?yàn)橐?guī)則要求如此行為。從一定程度上說(shuō)，壞人也是一種法律實(shí)踐的內(nèi)在者，雖然他關(guān)注法律的目的僅僅是厭惡法律制裁。因此，無(wú)論是內(nèi)在化態(tài)度還是內(nèi)在者的壞人視角都是一種實(shí)踐立場(chǎng)，它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在于法律實(shí)踐的參與者如何理解法律實(shí)踐的規(guī)范意義。由于內(nèi)在視角是一種接受或認(rèn)同規(guī)范的實(shí)踐態(tài)度，因此不以接受規(guī)范為基礎(chǔ)的壞人視角雖然是一種實(shí)踐態(tài)度，但卻可被限定為一種外在態(tài)度。
而從外在于法律實(shí)踐的立場(chǎng)來(lái)理解法律實(shí)踐的諸方面，隱含了一種理論視角的可能性。持有理論視角的人，并不反求諸己，而僅僅去描述和理解其他的法律參與者是如何依據(jù)法律規(guī)范而行事。這一點(diǎn)與彼得?溫齊對(duì)哈特的影響有很大關(guān)聯(lián)。對(duì)于溫齊來(lái)說(shuō)，理解一個(gè)社會(huì)不同于理解自然，后者依據(jù)因果律來(lái)解釋自然現(xiàn)象；理解一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，必須涉及到行為動(dòng)機(jī)和行為理由的范疇。溫齊的理論立場(chǎng)，可被稱(chēng)為一種參與者視角的詮釋或理論說(shuō)明，即根據(jù)社會(huì)規(guī)則來(lái)說(shuō)明社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)和理由。哈特所自賦的描述社會(huì)學(xué)徑路正是這一理論視角的一個(gè)典型，它旨在描述社會(huì)成員如何看待并回應(yīng)法律規(guī)則的要求。相對(duì)于內(nèi)在參與者的內(nèi)在視角而言，這種詮釋的理論視角仍然是一種外在視角，盡管它必須關(guān)注并考察參與者的內(nèi)在視角。除此之外，還存在著一種不同的理論視角，它僅僅滿足于記錄和描述社會(huì)行為的內(nèi)容和頻度，而不關(guān)注行為者的行為動(dòng)機(jī)和理由。哈特把這一行為主義的描述立場(chǎng)稱(chēng)為一種極端的外在視角。
綜上，我們可以在下述分類(lèi)學(xué)體系框架中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在視角的清晰定位：
從這一結(jié)構(gòu)圖中，我們可以看到：內(nèi)在視角作為實(shí)踐視角的一個(gè)支類(lèi)，它與霍姆斯意義上的壞人視角均以實(shí)踐的內(nèi)在者為基點(diǎn)。兩者的區(qū)別在于，是否接受法律規(guī)范，并持有一種內(nèi)在化的實(shí)踐態(tài)度――正是這一態(tài)度決定著實(shí)踐參與者(即內(nèi)在者)的分化。為了強(qiáng)調(diào)內(nèi)在視角的實(shí)踐性和接受態(tài)度，哈特曾在不同的表述場(chǎng)合下，把與內(nèi)在視角并列的其他三種視角理解為一種外在視角。換言之，如果單純以?xún)?nèi)在視角的接受態(tài)度為尺度，那么，無(wú)論是霍姆斯的壞人視角，還是外在觀察者和研究者的視角，都是一種相對(duì)于內(nèi)在視角而言的外在視角。這種相對(duì)性體現(xiàn)為不同的外在視角分別展現(xiàn)出一種相對(duì)應(yīng)的外在性。
(二)哈特的理論立場(chǎng)
陳景輝博士在《什么是“內(nèi)在觀點(diǎn)”?》中認(rèn)為，哈特的內(nèi)在觀點(diǎn)是對(duì)接受觀點(diǎn)的描述，因而“不是內(nèi)在參與者的實(shí)踐觀點(diǎn)，而是研究者以?xún)?nèi)在法律實(shí)踐的者的角度，對(duì)于法律的解釋”。這一觀點(diǎn)似是而非。之所以“似是”，因?yàn)樗ㄟ^(guò)援引夏皮羅教授的論文，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在視角對(duì)規(guī)則實(shí)踐的接受態(tài)度；而最終又是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣貙?duì)內(nèi)在視角的描述本身是一種外在視角，即一種理論維度的外在視角。陳景輝博士恰恰混淆了哈特的理論立場(chǎng)與內(nèi)在視角之間的區(qū)別與聯(lián)系。
哈特運(yùn)用內(nèi)在視角的目的在于，指斥以制裁為中心的法律實(shí)證主義思想無(wú)法說(shuō)明法律的規(guī)范性。然而，哈特自身的理論立場(chǎng)，如其在《法律的概念》一書(shū)前言中所宣稱(chēng)的，是一種“描述社會(huì)學(xué)”的立場(chǎng)。之所以是“描述的”，“因?yàn)樗诘赖律鲜侵辛⒌?，不以任何證立為目標(biāo)；它并不尋求通過(guò)道德或其他的理由，去證立或推薦我在一般性說(shuō)明中所描述的法律制度的形式和結(jié)構(gòu)”。在描述的立場(chǎng)下，哈特不是置身法律實(shí)踐的參與者，而是借由一般描述實(shí)踐參與者的行動(dòng)來(lái)理解法律的性質(zhì)。因此，它不可能是一種實(shí)踐的內(nèi)在視角。那么，該如何理解哈特自身的理論立場(chǎng)與內(nèi)在視角的關(guān)聯(lián)呢?
最早給出一個(gè)恰當(dāng)解釋的是英國(guó)法學(xué)家麥考密克教授。他在哈特思想之評(píng)傳中指出，哈特法學(xué)思想的方法論立場(chǎng)是一個(gè)介于內(nèi)在視角和外在視角之問(wèn)的“詮釋”視角：一方面，它全面分享內(nèi)在視角的認(rèn)知成分，即理解人們?yōu)楹稳绱诵惺碌哪Ｊ?；另一方面，雖然它能夠完全理解內(nèi)在視角的意志力成分，卻并不接受和分享這一成分的內(nèi)容，即意愿根據(jù)上述行為模式而行動(dòng)。其他學(xué)者相繼接受這一看法，并分別給出了相同的論述和說(shuō)明。例如，比克斯就認(rèn)為，哈特的方法進(jìn)路是詮釋的，因?yàn)樗噲D通過(guò)一種實(shí)踐參與者如何看待實(shí)踐的方式來(lái)理解這一實(shí)踐的內(nèi)涵和意義；夏皮羅也認(rèn)為，作為一位法理學(xué)家，哈特實(shí)際上是從一個(gè)外在的詮釋視角來(lái)觀察和描述法律的。
外在的詮釋視角意味著，哈特把自己當(dāng)成是一位中立的觀察者。由于法律實(shí)踐涉及不同行為者的行動(dòng)理由和行為動(dòng)機(jī)，要理解法律實(shí)踐的社會(huì)意義以及法律本質(zhì)，理論家就必須通過(guò)說(shuō)明和解釋內(nèi)在實(shí)踐者的行為模式和行動(dòng)意圖而予以揭示。從某個(gè)程度上說(shuō)，作為外在觀察者的學(xué)者，必須憑借對(duì)實(shí)踐參與者的理解和效仿，以揭示法律的本質(zhì)是什么。要言之，一個(gè)事關(guān)法律本質(zhì)的法律理論，必須說(shuō)明內(nèi)在視角的功用。
說(shuō)明法律的本質(zhì)是什么，并非給出一個(gè)有關(guān)法律是什么的概念定義，而是通過(guò)對(duì)法律義務(wù)的說(shuō)明，來(lái)展示義務(wù)的規(guī)則約束性。說(shuō)一個(gè)人有某一項(xiàng)義務(wù)，等于說(shuō)他落在某項(xiàng)規(guī)則的約束之下。落在一項(xiàng)社會(huì)規(guī)則之下，隱含著社會(huì)的大多數(shù)對(duì)該規(guī)則的內(nèi)在接受和認(rèn)可，這正是社會(huì)規(guī)則之實(shí)踐理論的核心要點(diǎn)。法律規(guī)則的效力，來(lái)自于一個(gè)基礎(chǔ)規(guī)則亦即承認(rèn)規(guī)則的確認(rèn)和鑒別。正是在這一意義上，法律規(guī)則與社會(huì)的其他規(guī)則，如道德、宗教規(guī)則得以界分，并保有一種根本不同的規(guī)范性質(zhì)。
三、內(nèi)在視角的理論意義
雖然哈特自身的理論立場(chǎng)不是一種內(nèi)在視角，但是他提出內(nèi)在視角的重要貢獻(xiàn)在于，“一個(gè)關(guān)于法律本質(zhì)的理論必須要安置好內(nèi)在視角”。那么，內(nèi)在視角究竟具有什么樣的重要意義?這里，筆者想從兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，一是內(nèi)在視角在哈特法律思想中的理論意義，二是內(nèi)在視角的方法論價(jià)值。
首先，對(duì)哈特來(lái)說(shuō)。內(nèi)在視角的提出是為了說(shuō)明以制裁為中心的法律理論之不足和缺陷。這種缺陷體現(xiàn)在它忽略了內(nèi)在視角的存在。一種法學(xué)理論要成為普遍的理論，即能夠說(shuō)明法律體系的存在以及法律思想和話語(yǔ)的可理解性，那么它就必須認(rèn)可規(guī)則接受的實(shí)踐態(tài)度，一種實(shí)踐參與者的內(nèi)在視角。先前的法律實(shí)證主義者以制裁為中心的理論范式，只能有效說(shuō)明部分法律實(shí)踐者的行為動(dòng)機(jī)和模式，即以畏懼制裁、計(jì)算苦樂(lè)的心態(tài)來(lái)對(duì)待法律。而事實(shí)上一個(gè)文明有序的社會(huì)中，大多數(shù)人應(yīng)是接受并服從規(guī)則的良好公民，他們對(duì)待法律的態(tài)度不只是為了預(yù)測(cè)并規(guī)避法律制裁的發(fā)生和降臨。只有兼顧法律實(shí)踐者的內(nèi)在視角，即承認(rèn)實(shí)踐者對(duì)社會(huì)規(guī)則的接受態(tài)度，方能更全面地揭示法律實(shí)踐的全貌。
其次，內(nèi)在視角能夠有效地說(shuō)明社會(huì)規(guī)則的存在，因此哈特得以提出社會(huì)規(guī)則的實(shí)踐理論。它認(rèn)為，共同體內(nèi)的社會(huì)規(guī)則，是由該社會(huì)的某種社會(huì)實(shí)踐形式來(lái)所構(gòu)成的。其主要任務(wù)在于解釋次級(jí)規(guī)則(尤其是承認(rèn)規(guī)則)的效力問(wèn)題。在哈特那里，承認(rèn)規(guī)則構(gòu)成一國(guó)法律體系的效力標(biāo)準(zhǔn)，即“任何規(guī)則都要通過(guò)符合該承認(rèn)規(guī)則所提供的判準(zhǔn)，才能成為此法體系的一員”。問(wèn)題是，承認(rèn)規(guī)則作為法體系的終極規(guī)則，其效力的根基又源于何處呢?為此，哈特重新轉(zhuǎn)換了提問(wèn)方式，把承認(rèn)規(guī)則的基礎(chǔ)效力問(wèn)題最終轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)學(xué)的事實(shí)問(wèn)題。如果承認(rèn)規(guī)則是存在的，那么追問(wèn)其效力基礎(chǔ)的問(wèn)題就是多余的。承認(rèn)規(guī)則的存在是一個(gè)典型的事實(shí)問(wèn)題，其最終確立仰仗于社會(huì)成員是否形成人所共知的行為模式以及對(duì)此模式的規(guī)范性態(tài)度。
最后，它還有助于人們理解法律實(shí)踐的性質(zhì)，并發(fā)展出一種法律陳述的語(yǔ)義學(xué)。內(nèi)在視角的提出，不是為了說(shuō)明法律活動(dòng)的道德性或合理性，而是為了說(shuō)明它的可理解性。既然法律實(shí)踐的參與者把法律構(gòu)想為一套由權(quán)利和義務(wù)所組成的社會(huì)制度，那么他們就必須接受規(guī)定權(quán)利和義務(wù)的特定規(guī)則。換言之，如果我們不能明白和理解人類(lèi)行為是否符合某一規(guī)則，那么我們也將無(wú)法恰當(dāng)?shù)乩斫?，在?guī)則存在之處，人們思考、話語(yǔ)和行動(dòng)的整體風(fēng)格，以及這一風(fēng)格所型塑的社會(huì)規(guī)范結(jié)構(gòu)。
以上是內(nèi)在視角之于哈特理論的意義。但是，哈特的理論視角不是一個(gè)純粹的內(nèi)在視角，而是分享了相關(guān)認(rèn)知要素的詮釋視角，因此才會(huì)有把哈特的理論徑路視為詮釋轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)――它的主要目標(biāo)是描述性的，即描述社會(huì)如何看待法律規(guī)范的性質(zhì)。然而，批判的觀點(diǎn)認(rèn)為，要恰當(dāng)理解和說(shuō)明法律的規(guī)范性，缺少參與者的內(nèi)在視角是不可能的。換言之，哈特使用詮釋視角來(lái)說(shuō)明法律的規(guī)范性，是很難站得住腳的?；谶@一原因，有論者認(rèn)為內(nèi)在視角應(yīng)被視為法理學(xué)的方法論基調(diào)，因?yàn)橐浞终f(shuō)明法律的規(guī)范性，研究者必須從參與者的視角出發(fā)來(lái)描述和理解法律的意旨和功能。正是出于這一信念，不少論者均吸以?xún)?nèi)在視角作為自身理論的方法論基礎(chǔ)，從而成功建構(gòu)一些獨(dú)具特色的法理論。
四、結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞]規(guī)則；規(guī)則學(xué)習(xí)；規(guī)則學(xué)習(xí)機(jī)制；規(guī)則教學(xué)
[中圖分類(lèi)號(hào)]G42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]10054634（2016）05000505
1關(guān)于規(guī)則的追問(wèn)
1.1何為規(guī)則
1） 規(guī)則的內(nèi)涵。第一個(gè)明確把規(guī)則作為學(xué)習(xí)類(lèi)型的是加涅，他在1965年《學(xué)習(xí)的條件》一書(shū)中，根據(jù)人類(lèi)學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度將學(xué)習(xí)由低到高分為8種類(lèi)型：信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理或規(guī)則學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題學(xué)習(xí)。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，他又提出了5種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度，并詳細(xì)說(shuō)明各類(lèi)學(xué)習(xí)的條件和過(guò)程。其中規(guī)則類(lèi)屬智慧技能，規(guī)則學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是獲得智慧技能。那么，規(guī)則是什么？
加涅認(rèn)為“規(guī)則是支配人的行為并使人能夠證明某種關(guān)系的內(nèi)在狀態(tài)，規(guī)則遠(yuǎn)非局限于一種言語(yǔ)陳述……規(guī)則是使人能夠?qū)σ活?lèi)刺激情景做出與一類(lèi)操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來(lái)的能力?！睆闹锌闯鏊麑?duì)規(guī)則的行動(dòng)誘發(fā)性的重視，但此陳述存在不妥。規(guī)則是動(dòng)靜結(jié)合。靜――規(guī)則是對(duì)概念之間關(guān)系的描述性反映（陳述性規(guī)則，多以命題的形式存在）；動(dòng)――根據(jù)原理、定律、公式等對(duì)整類(lèi)刺激做出反映（產(chǎn)生式）?！耙?guī)則是……能力”強(qiáng)調(diào)了規(guī)則動(dòng)的一面，但把規(guī)則落于“能力”一詞，易產(chǎn)生誤解。應(yīng)改為：規(guī)則是使人能夠?qū)σ活?lèi)刺激情景做出與一類(lèi)操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來(lái)的對(duì)概念間關(guān)系的言語(yǔ)性描述。精簡(jiǎn)為：規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述。
2） 規(guī)則與社會(huì)規(guī)范。“紅燈停、綠燈行”是規(guī)則，它指示人們根據(jù)交通燈顏色采取走或停的行動(dòng)，也澄清了概念“紅燈”與概念“?！?、 概念“綠燈”與概念“行”間的關(guān)系。它還是一條社會(huì)規(guī)范，起到調(diào)節(jié)社會(huì)成員通行的作用。那作為知識(shí)類(lèi)型的規(guī)則與社會(huì)規(guī)范間的區(qū)別與聯(lián)系何在？
社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是歷史形成的或規(guī)定的行為與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)[1]；行為學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范指一個(gè)社會(huì)中諸成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)[2]?？梢?jiàn)社會(huì)規(guī)范是在一定的社會(huì)中形成的，具有調(diào)節(jié)其社會(huì)成員行為功能的一種規(guī)則。它的外延指向具有普遍社會(huì)約束性的規(guī)則，如社會(huì)的倫理性規(guī)則與交通規(guī)則等，它關(guān)乎人的態(tài)度和品德。據(jù)此，規(guī)則比社會(huì)規(guī)范范圍廣、內(nèi)涵豐富，自然規(guī)則、數(shù)學(xué)規(guī)則、物理規(guī)則與語(yǔ)法規(guī)則……都囊括其中。但因態(tài)度、品德教學(xué)的可行性與成效性備受爭(zhēng)議，本文所述規(guī)則暫不包括社會(huì)規(guī)范。
3）規(guī)則與技能、程序性知識(shí)。規(guī)則具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性。同屬知識(shí)類(lèi)型的技能、程序性知識(shí)也具此屬性，它們與規(guī)則存在何種聯(lián)系？
綜合肖小勇知識(shí)分類(lèi)[3]與加涅智慧技能層次，整理出如圖1所示的知識(shí)分類(lèi)，技能、程序性知識(shí)及規(guī)則三者的關(guān)系簡(jiǎn)略為：技能=程序性知識(shí)>規(guī)則（關(guān)系式1）。
綜上，規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類(lèi)型。
1.2為何學(xué)習(xí)規(guī)則
斯坎杜拉認(rèn)為按照科學(xué)中的節(jié)儉原則，規(guī)則是行為單位的基礎(chǔ)，行為最終要通過(guò)規(guī)則來(lái)表示，并提出規(guī)則學(xué)習(xí)的兩性：反應(yīng)一致性（response consistency）和一般性（rule generality）。他道出規(guī)則學(xué)習(xí)有利于行動(dòng)，它的一致性和一般性意味著一旦習(xí)得某種規(guī)則，將解決一類(lèi)問(wèn)題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，規(guī)則的學(xué)習(xí)是事半功倍的事。教學(xué)活動(dòng)中，規(guī)則常以步驟、原理、公式、定理、法則與命題的形式呈現(xiàn)，占據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分內(nèi)容?？偨Y(jié)它的學(xué)習(xí)意義如下。
1） 促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)，豐富認(rèn)知策略。在智慧技能的學(xué)習(xí)層級(jí)里，隨著辨別、概念學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單規(guī)則的學(xué)習(xí)成為可能。隨著規(guī)則學(xué)習(xí)的積累，規(guī)則可利用性就越強(qiáng)，順暢進(jìn)入智慧技能的最高層級(jí)（問(wèn)題解決或高級(jí)規(guī)則）的學(xué)習(xí)，越能參與復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。所以，一個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)則的獲得，可遷移到復(fù)雜的、高級(jí)的規(guī)則學(xué)習(xí)中去。每學(xué)會(huì)一個(gè)新規(guī)則，就增加了個(gè)人的智慧力量。
2） 調(diào)節(jié)合理行為，按規(guī)則辦事。學(xué)會(huì)一個(gè)規(guī)則，就學(xué)會(huì)按照規(guī)則的要求做出合理行為。尤其當(dāng)規(guī)則潛隱化，不需要學(xué)習(xí)者付諸額外精力思考時(shí)，它會(huì)自動(dòng)、無(wú)意識(shí)地支配著人行動(dòng)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者能用一類(lèi)動(dòng)作（如減法）來(lái)反應(yīng)一類(lèi)刺激的任何情境（個(gè)位、十位、百位上的減法）。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為自然變得合理、省力、高效，最終能按該規(guī)則辦事。
1.3規(guī)則學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)具備哪些條件
“規(guī)則學(xué)習(xí)作為一種智慧技能，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是使學(xué)生能在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用規(guī)則”[5]，因此規(guī)則學(xué)習(xí)必須考慮到與規(guī)則、學(xué)習(xí)者有關(guān)的內(nèi)部條件，也不能忽視外部條件（教師的指導(dǎo)）。
條件一：學(xué)習(xí)者是否掌握規(guī)則中若干概念。
規(guī)則是對(duì)概念間關(guān)系的描述性反映。學(xué)習(xí)規(guī)則之前，要能夠清楚并準(zhǔn)確理解規(guī)則中的若干概念。如學(xué)習(xí)1米等于10分米，學(xué)生必須掌握2個(gè)度量概念（米和分米）和一個(gè)關(guān)系觀念（等于）。1米和10分米可以表示長(zhǎng)、寬、高，如果學(xué)生只知道用他們表示長(zhǎng)，只能學(xué)到1米長(zhǎng)的物體和10分米長(zhǎng)的另一物體一樣長(zhǎng)這個(gè)比較有限的規(guī)則。因此，要學(xué)會(huì)1米和10分米，學(xué)生要知道它們是表示長(zhǎng)、寬、高的計(jì)量單位。同樣，“等于”這個(gè)概念也應(yīng)該是學(xué)會(huì)了的，要能區(qū)別于大于與小于。
條件二：規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)是否與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平匹配。
皮亞杰認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中對(duì)事物的認(rèn)知，面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長(zhǎng)而改變的歷程。提出了認(rèn)知發(fā)展的四階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage，0～2歲左右）、前運(yùn)算階段（preoperational stage，2～6、7歲）、具體運(yùn)算階段（concrete operations stage，6、7歲～11、12歲）、形式運(yùn)算階段（formal operations stage，11、12歲及以后）。學(xué)習(xí)者年齡越低，所能掌握的概念越簡(jiǎn)單化、具象化，因此安排的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)簡(jiǎn)單。若規(guī)則包含多個(gè)概念，概念間關(guān)系復(fù)雜、抽象，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備抽象思維能力才能勝任此階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入“形式運(yùn)算階段”，可脫離具體事物進(jìn)行邏輯推演，有利于他們更好地學(xué)習(xí)規(guī)則。
條件三：學(xué)習(xí)者是否具備一定的語(yǔ)言能力和自我監(jiān)控能力。
規(guī)則在學(xué)習(xí)中往往通過(guò)文字的方式呈現(xiàn)。因文字是語(yǔ)言的載體，語(yǔ)言是文字的表達(dá)形式。書(shū)本上對(duì)規(guī)則的陳述，最終要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的言語(yǔ)，即把規(guī)則口語(yǔ)化、自我化。學(xué)生恰能在此狀態(tài)下慢慢向規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)靠攏。如果學(xué)生不懂表達(dá)，會(huì)影響其對(duì)規(guī)則理解的深刻性。當(dāng)然，也存在“能做”的情形，“能做”處于較低層次，表明個(gè)體能夠完成一定的具體任務(wù)，但至于是如何完成具體的任務(wù)則不能作出計(jì)劃或用言語(yǔ)加以表述，對(duì)于問(wèn)題的解決也只是經(jīng)過(guò)探索的結(jié)果，而不是事先已經(jīng)知道如何去解決問(wèn)題，具有一定的或然性[4]。對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)要在“能做”的基礎(chǔ)上力求“知道怎么做”，它“表現(xiàn)為通過(guò)內(nèi)部語(yǔ)言或外部語(yǔ)言表述做的程序，并以一定的外顯行為表現(xiàn)出來(lái)”[4]。最后，達(dá)到“會(huì)做”，即既能按規(guī)則辦事，也能表述規(guī)則。
學(xué)習(xí)者的自我監(jiān)控能力影響規(guī)則的學(xué)習(xí)效果。Chi和Vanlehn的研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果好的學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)效果差的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)規(guī)則時(shí)會(huì)采用不同的監(jiān)控策略。二者對(duì)學(xué)習(xí)狀態(tài)的自我評(píng)估、參考例題的方式存在不同[6]。Pirolli和Recker發(fā)現(xiàn)二者反思解答問(wèn)題的內(nèi)容和重點(diǎn)是不同的，差的學(xué)習(xí)者僅僅是從意思上解釋其解答過(guò)程，而好的學(xué)習(xí)者會(huì)將當(dāng)前問(wèn)題的解答和早期的解答進(jìn)行比較以進(jìn)一步抽象出普遍的解答方法[7]。
規(guī)則學(xué)習(xí)的外部條件主要指教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的影響。例如，教師的教學(xué)方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是接受學(xué)習(xí)，教師對(duì)規(guī)則的呈現(xiàn)方式是例規(guī)法還是規(guī)例法，教師對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)指導(dǎo)是否適時(shí)、完善。都將影響學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的進(jìn)程、方式和效果。
1.4規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制是什么
“機(jī)制”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵為：在正視事物各部分存在的前提下，協(xié)調(diào)各個(gè)部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運(yùn)行方式。那么規(guī)則學(xué)習(xí)由哪幾部分或階段構(gòu)成，各部分或階段是如何協(xié)調(diào)和運(yùn)作的。常見(jiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制有以下兩種。
其一，有人結(jié)合規(guī)則學(xué)習(xí)的一般流程，提出規(guī)則學(xué)習(xí)的三階段論：掌握規(guī)則的言語(yǔ)信息階段、規(guī)則的證明階段、規(guī)則的應(yīng)用階段（如圖3所示）。
另外，Wason、張慶林、徐展等人在探索規(guī)則學(xué)習(xí)過(guò)程中的“假設(shè)檢驗(yàn)范式”時(shí)。如圖4所示，呈現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的階段及其核心過(guò)程。
“規(guī)則搜索和規(guī)則發(fā)現(xiàn)是規(guī)則學(xué)習(xí)的關(guān)鍵過(guò)程，此過(guò)程主要是對(duì)規(guī)則進(jìn)行歸納的心理狀態(tài)的保持。研究者給被試呈現(xiàn)一個(gè)靶刺激，并告訴被試存在一個(gè)相關(guān)的規(guī)則需要被試去揭示，被試即可形成某種與規(guī)則相關(guān)的假設(shè)。然后讓被試檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)刺激來(lái)驗(yàn)證所形成的假設(shè)，被試結(jié)合研究者的反饋不斷修訂假設(shè)直至最終發(fā)現(xiàn)規(guī)則?！盵8]規(guī)則學(xué)習(xí)的四階段論，展現(xiàn)了學(xué)習(xí)者心理變化，呈現(xiàn)了提出假設(shè)的兩個(gè)子過(guò)程，它屬于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在教學(xué)中常以先例子、后規(guī)則的形式出現(xiàn)。
借鑒以上兩種觀點(diǎn)，規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制可以歸納為：規(guī)則準(zhǔn)備、規(guī)則證明和規(guī)則應(yīng)用（如圖5所示）。其中，規(guī)則準(zhǔn)備階段存在兩種情形：一是學(xué)生已理解新規(guī)則中的概念及其關(guān)系，教師呈現(xiàn)若干體現(xiàn)規(guī)則的例證，為提出假設(shè)性規(guī)則做準(zhǔn)備；二是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具備新規(guī)則的上位規(guī)則，回顧上位規(guī)則，為推論新規(guī)則做準(zhǔn)備。例如，學(xué)習(xí)了圓柱體體積公式V=S×H后，學(xué)圓錐體體積計(jì)算公式V=1/3×S×H。規(guī)則證明階段在規(guī)則準(zhǔn)備的第一種情形下，有提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)兩子過(guò)程，而已掌握上位規(guī)則的規(guī)則學(xué)習(xí)在此階段主要表現(xiàn)為聯(lián)系上位規(guī)則、驗(yàn)證規(guī)則。最后，它們共同走向規(guī)則的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)。
2促進(jìn)規(guī)則學(xué)習(xí)的教學(xué)
2.1規(guī)則教學(xué)關(guān)鍵的提出
參考加涅規(guī)則學(xué)習(xí)的6個(gè)教學(xué)步驟：澄清學(xué)習(xí)目標(biāo)或目標(biāo)狀態(tài)、提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生回憶概念、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成新規(guī)則、提問(wèn)規(guī)則的實(shí)例并給予正反饋、借助問(wèn)題對(duì)規(guī)則做言語(yǔ)陳述、通過(guò)“間隔復(fù)習(xí)”來(lái)保持所學(xué)規(guī)則。結(jié)合規(guī)則的5步教學(xué)流程：“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境 、聯(lián)系已學(xué)過(guò)的知識(shí)、提供樣例、展示正反例證、讓學(xué)生運(yùn)用規(guī)則”[9]，思考何為規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。在此過(guò)程中，逐一衡量以上11點(diǎn)是否為必備，再斟酌其重要性，最后剩下的就是規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。
發(fā)現(xiàn)“樣例”在規(guī)則學(xué)習(xí)與教學(xué)中處于核心地位。無(wú)論是規(guī)例學(xué)習(xí)，還是例規(guī)學(xué)習(xí)，例子起著輔助發(fā)現(xiàn)規(guī)則、證明規(guī)則的作用，在規(guī)則學(xué)習(xí)的后期還起著鞏固的功用。規(guī)則屬于技能或程序性知識(shí)，它的學(xué)習(xí)需要大量的練習(xí)，規(guī)則教學(xué)正是通過(guò)提供例子來(lái)進(jìn)行練習(xí)的。例子不應(yīng)止于正例，變式練習(xí)尤為重要，大量的變式練習(xí)才能使得學(xué)生在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用、真正掌握規(guī)則。
2.2規(guī)則教學(xué)中的變式練習(xí)
“變式練習(xí)是指在其它教學(xué)條件不變的情況下，概念和規(guī)則的例證的變化，即知識(shí)的本質(zhì)特征保持不變，適當(dāng)改變知識(shí)所涉及的非本質(zhì)特征?！盵10]規(guī)則的變式練習(xí)避免了將規(guī)則這類(lèi)程序性知識(shí)當(dāng)作陳述性知識(shí)來(lái)教和滿足于單純的記憶要求；可避免大量的重復(fù)練習(xí)，真正消除題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，將素質(zhì)教育落到實(shí)處；有助于排除無(wú)關(guān)特征的干擾，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)規(guī)則的運(yùn)用自如。
1） 變式練習(xí)所處階段。曾祥春、楊心德與鐘福明根據(jù)美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家安德森關(guān)于技能的獲得分為陳述性知識(shí)編碼和程序性知識(shí)編碼的主張，加入變式練習(xí)，如圖6所示，將程序性知識(shí)學(xué)習(xí)分為3個(gè)階段：“第一階段是示例階段或稱(chēng)匹配階段，環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶時(shí)，學(xué)生進(jìn)行淺層加工后直接進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中儲(chǔ)存；第二階段是一般性練習(xí)階段，或稱(chēng)匹配鞏固階段，當(dāng)學(xué)生熟悉的相似環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中已儲(chǔ)存的上階段知識(shí)，并解決問(wèn)題；第三階段是變式練習(xí)階段，或稱(chēng)為技能形成階段，對(duì)應(yīng)于安德森的程序性知識(shí)編碼階段。當(dāng)變化了的環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶中時(shí)，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中上階段的較低規(guī)則，對(duì)新情境進(jìn)行模式識(shí)別并操作，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成技能?！盵11]因規(guī)則是程序性知識(shí)的核心，以上關(guān)于程序性知識(shí)學(xué)習(xí)三階段，必將適用于規(guī)則。規(guī)則經(jīng)過(guò)示例階段、一般練習(xí)階段的教學(xué)，能實(shí)現(xiàn)較低級(jí)規(guī)則的學(xué)習(xí)，但想將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用與新情境，使陳述性編碼轉(zhuǎn)到程序性編碼， 形成一般性編碼系統(tǒng)，低級(jí)規(guī)則能組合為較高層次規(guī)則。學(xué)生需要在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步變式練習(xí)的訓(xùn)練，即教師要為學(xué)生提供一定量的變式練習(xí)來(lái)完成該規(guī)則的學(xué)習(xí)，可見(jiàn)第三階段的變式練習(xí)在規(guī)則教學(xué)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛之功用。
2） 含有變式練習(xí)的規(guī)則教學(xué)設(shè)計(jì)――以《乘法分配律》為例。示例階段：出示含有乘法分配律的示例，教師引導(dǎo)學(xué)生抽象出乘法分配率，并理解這種運(yùn)算的意義和由來(lái)。例如，四年級(jí)有6個(gè)班，五年級(jí)有4個(gè)班，每個(gè)班領(lǐng)24根跳繩，四、五年級(jí)一共要領(lǐng)多少根跳繩？
一般練習(xí)階段：有了上一階段的講解，學(xué)生能理解乘法分配律，這一階段的任務(wù)就是脫離具體情境，設(shè)計(jì)幾道相似練習(xí)題進(jìn)行練習(xí)，使學(xué)生能進(jìn)一步鞏固這種匹配，形成較低級(jí)規(guī)則：（a+b）×c=a×c+b×c。如：判對(duì)錯(cuò)：26×（17+44）=26×17+4464×64+36×64=（64+36）×64
變式練習(xí)階段：設(shè)計(jì)變式練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從陳述性乘法分配律過(guò)渡到程序性乘法分配律。如：
乘法分配律的正向運(yùn)用：（125+25）×4043×10186×99
乘法分配律的逆向運(yùn)用1： 15×8+85×8489×101-489
35×9+9×75 99×999+99
乘法分配律的逆向運(yùn)用2（倍數(shù)關(guān)系）：999×5+111×5545×8+57×8-16
76×8+3×6450×4+8×75
乘法分配律的逆向運(yùn)用3： 111×12+111×7+111450×8+55×80
“1”的拆分： 1001×99-999999×9999+9999
乘法分配律和結(jié)合律的綜合運(yùn)算： 44+99×44+55×99+555×17+5×83+18×99+18
乘法分配律在除法中的拓展：65÷25+35÷25300÷75+100÷25
綜上所述，規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，類(lèi)屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類(lèi)型。對(duì)它的學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)、豐富認(rèn)知策略、調(diào)節(jié)合理行為和按規(guī)則辦事。規(guī)則的學(xué)習(xí)是有條件的，它要求學(xué)習(xí)者掌握規(guī)則中的若干概念、規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平相匹配、學(xué)習(xí)者具備一定的語(yǔ)言能力和自我監(jiān)控能力，此外還需教師的適宜引導(dǎo)。規(guī)則學(xué)習(xí)還遵循著規(guī)則準(zhǔn)備規(guī)則證明規(guī)則應(yīng)用的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)它的教學(xué)應(yīng)抓住“變式練習(xí)”這一重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞] 禮；規(guī)則；公民
【中圖分類(lèi)號(hào)】 D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）09-042-1
一、孔子“禮”的思想
（一）“禮”的思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的階段，舊的宗法等級(jí)制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂(lè)壞”的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)孔子作為儒家的創(chuàng)始人，親歷目睹了這個(gè)時(shí)代的變革，感慨萬(wàn)千：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐臼諸侯出。”
（二）“禮”與當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范?？鬃訉?duì)“禮”推崇備至，把“禮”的內(nèi)容也深入到了社會(huì)生活的各個(gè)層面，不僅規(guī)定了倫理道德方面的各個(gè)思想范疇，也對(duì)社會(huì)管理層面的刑法制定了規(guī)范和指引，不僅如此，生活的各個(gè)領(lǐng)域都被涉及到，最終禮由原本的風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)變成為一套完整的社會(huì)規(guī)范體系，成為一種調(diào)和社會(huì)矛盾，整合社會(huì)秩序，達(dá)到社會(huì)和諧的工具。
二、公民規(guī)則意識(shí)及意義
（一）規(guī)則。規(guī)則是關(guān)于人們行為的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定等等。更確切地說(shuō)，規(guī)則是指人們?cè)谌粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中必須遵守的科學(xué)的、合理的、合法的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它保證了社會(huì)生活、工作、行為的有序規(guī)范，是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要組成部分。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體與個(gè)體之間普遍存在著各種各樣的聯(lián)系，要使這些聯(lián)系始終保持良好的狀態(tài)，以保證某一局部的或整體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)刻處在健康、有序、發(fā)展的狀態(tài)，所依靠的主要因素之一就是規(guī)則以及各個(gè)個(gè)體履行規(guī)則的意識(shí)和能力。
（二）公民規(guī)則意識(shí)。廣義的公民規(guī)則意識(shí)是公民對(duì)各種社會(huì)規(guī)則或者規(guī)范的認(rèn)同、自覺(jué)服從與遵守。狹義的公民規(guī)則意識(shí)是指公民在法治狀態(tài)下通過(guò)對(duì)法律規(guī)范內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)同，進(jìn)而把法律有效地內(nèi)化為其自覺(jué)的價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則，形成一種自覺(jué)的程序規(guī)則意識(shí)和自覺(jué)服從與遵守法律的自主自律意識(shí)。作為現(xiàn)代社會(huì)的公民，其行為方式要體現(xiàn)理性精神和符合一定的規(guī)則和程序。具體地說(shuō)，公民規(guī)則意識(shí)就是公民在對(duì)法律信仰、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)、自覺(jué)地遵守和服從法律規(guī)則。這里既包括公民對(duì)自己合法權(quán)益的積極維護(hù)，也包括公民權(quán)理性實(shí)施的正當(dāng)性；既包括公民積極主動(dòng)、自覺(jué)地遵守和服從法律規(guī)則，也包括公民消極被動(dòng)、或被迫地遵守和服從法律規(guī)則；既包括公民的法律意識(shí)，也包括公民的公德意識(shí)。
（三）培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)的意義
1.培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)，有助于維護(hù)社會(huì)公共生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，法律、制度、規(guī)則成為了維護(hù)公共生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)的不可或缺之物。公民規(guī)則意識(shí)的樹(shù)立和加強(qiáng)，使公民不僅能在外在的行為上遵守社會(huì)規(guī)則，更能在內(nèi)心的道德層面自覺(jué)、自愿地維護(hù)社會(huì)規(guī)則的運(yùn)行，并且對(duì)破壞社會(huì)規(guī)則的行為給予譴責(zé)。公民規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)弱與否，是衡量一個(gè)社會(huì)進(jìn)步與文明的重要標(biāo)志。
2.培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)，是走出傳統(tǒng)德育的困境的要求。公共性生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大的現(xiàn)代生活使得傳統(tǒng)德育面臨著向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》將“守法”作為基本公民規(guī)范，表明現(xiàn)代公民道德教育對(duì)培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)的重視?！笆胤ā逼浜x不僅僅指任何公民應(yīng)該遵守法律，而且包括遵守廣泛的紀(jì)律、規(guī)章、制度。
三、借鑒孔子“禮”的思想，加強(qiáng)公民規(guī)則意識(shí)教育
（一）重視個(gè)人行為規(guī)則的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人行為規(guī)則最基礎(chǔ)，他把個(gè)人修養(yǎng)的方法表述為“克己”?？鬃右笕藗儠r(shí)常自我反省，自我省察內(nèi)心，從而自覺(jué)地拋棄錯(cuò)誤，革新自我，提升道德境界；同時(shí)一個(gè)人在他人聽(tīng)不到、看不見(jiàn)自己言行的時(shí)候尤其要注意檢點(diǎn)自己的行為，即主體要有一種自覺(jué)和自律的道德精神。只有人人具備了內(nèi)外結(jié)合的“克己”的功夫，形成和諧融洽的人際關(guān)系，社會(huì)的安定有序才有最可靠的基礎(chǔ)。一個(gè)公民，首先應(yīng)注重自我的個(gè)人修養(yǎng)和提高自身規(guī)則素質(zhì)，做一個(gè)按規(guī)則辦事，遵守和維護(hù)社會(huì)秩序的公民。
（二）重視家庭倫理規(guī)則?？鬃訌?qiáng)調(diào)“孝弟”作為家庭人倫規(guī)范的核心，也是“禮”的重要內(nèi)容?？鬃右笮种诘芤褠?ài)，弟之于兄要順從，只有這樣，家庭關(guān)系才能協(xié)調(diào)。家庭中倫理規(guī)則的落實(shí)，可以保障整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。一個(gè)公民，只有尊重家人，維護(hù)好最基本的家庭倫理規(guī)則，才能由此及彼，遵守其它的社會(huì)規(guī)則。
（三）要培養(yǎng)公民的理性精神?？鬃尤饲榕c遵守規(guī)則遭遇兩難選擇時(shí)，孔子能拋棄私人情感，遷就社會(huì)規(guī)則?？鬃訉?duì)于規(guī)則的理性把握和踏實(shí)履行，反映了他身上強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、文化多樣化的個(gè)性化社會(huì)?，F(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)對(duì)分辨力、判斷能力和推理能力的要求比前現(xiàn)代社會(huì)要高得多。在一個(gè)理性缺失的國(guó)度里，規(guī)則的普遍運(yùn)行只能是一種奢望。理性的實(shí)質(zhì)是人類(lèi)思維與行為的根據(jù)，導(dǎo)致我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的困境之一就是傳統(tǒng)文化的重情感輕規(guī)則的價(jià)值取向。中國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，廣大基層社會(huì)成員在圈子社會(huì)中依賴(lài)親緣關(guān)系和熟悉關(guān)系開(kāi)展社會(huì)交往的習(xí)慣并未真正改變。因此，培養(yǎng)公民的理性精神，面對(duì)情感與規(guī)則的沖突和碰撞時(shí)，公民應(yīng)能夠理性面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做出符合社會(huì)規(guī)則的選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]秦樹(shù)理.公民道德導(dǎo)論[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2008.
【關(guān)鍵詞】哈特；承認(rèn)規(guī)則；效力；社會(huì)事實(shí)；規(guī)范
中圖分類(lèi)號(hào)：D92
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）03-096-01
一、對(duì)承認(rèn)規(guī)則本身效力的質(zhì)疑
哈特在《法律的概念》中，有內(nèi)部和外部?jī)煞N觀點(diǎn)：針對(duì)規(guī)則，人們可以站在觀察者的角度，而本身并不接受規(guī)則；或者人們可以站在群體成員的角度，而接受并使用這些規(guī)則作為行為的指引。承認(rèn)規(guī)則之所以具有效力，是因?yàn)槊癖姳仨殞?duì)承認(rèn)規(guī)則秉持一種內(nèi)部觀點(diǎn)。這種內(nèi)部觀點(diǎn)首先要求人們必須承認(rèn)有一種普遍存在的社會(huì)規(guī)則，并且自愿接受和服從。那么就有這些問(wèn)題：首先，只有秉持內(nèi)部觀點(diǎn)的人，才能理解承認(rèn)規(guī)則的效力之所在，顯然這在誘導(dǎo)人們不僅要接受承認(rèn)規(guī)則，并且已經(jīng)相信它是有效力的，所以說(shuō)承認(rèn)規(guī)則的效力始源就是以民眾的“接受”為前提，而這本身就使人們喪失了對(duì)承認(rèn)規(guī)則進(jìn)行批評(píng)的權(quán)利，從而相信它本身就是正確的、有效力的。既然如此，如果不站在內(nèi)在的觀點(diǎn)角度，承認(rèn)規(guī)則真的具有識(shí)別其它法律規(guī)則的效力嗎？哈特的內(nèi)在觀點(diǎn)，給人對(duì)承認(rèn)規(guī)則的效力質(zhì)疑性留下紕漏。
其次，一項(xiàng)社會(huì)規(guī)則是針對(duì)整個(gè)普遍社會(huì)大眾而言的，承認(rèn)規(guī)則只對(duì)持內(nèi)部觀點(diǎn)的人才能理解，那么持外部觀點(diǎn)的人，相信承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的存在？在《法律的概念》中，承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的來(lái)源一直都是站在內(nèi)部觀點(diǎn)的基調(diào)上來(lái)論述，毋寧說(shuō)這種帶有條件的效力和規(guī)范性的存在，本身掩蓋了承認(rèn)規(guī)則脆弱的一而，其說(shuō)理基礎(chǔ)薄弱。
二、對(duì)承認(rèn)規(guī)則社會(huì)事實(shí)性理論的質(zhì)疑：理論的信仰？還是社會(huì)事實(shí)的畏懼
法律實(shí)證主義一直堅(jiān)持通過(guò)把研究范圍限制在實(shí)在法的領(lǐng)域中，來(lái)描述性的建構(gòu)一套獨(dú)立的法律理論。對(duì)此，凱爾森認(rèn)為：一個(gè)規(guī)范效力的理由始終是一個(gè)規(guī)范，而不是一個(gè)事實(shí)。探求一個(gè)規(guī)范效力的理由并不會(huì)導(dǎo)致回到現(xiàn)實(shí)去，而是導(dǎo)致回到由此可以引出的第一個(gè)規(guī)范的另一個(gè)規(guī)范。如此看來(lái)，每一級(jí)規(guī)范效力的來(lái)源均來(lái)自上一級(jí)規(guī)范的授權(quán)。但是這種金字塔般訴諸權(quán)威的基礎(chǔ)規(guī)范顯然是一種事先的預(yù)設(shè)和假定，這無(wú)疑對(duì)法律效力和其本身不能達(dá)到讓人信服的邏輯證立。所以要走出凱爾森法律的困境，承認(rèn)規(guī)則理論必須要證明兩點(diǎn)，其一，擺脫預(yù)設(shè)性的嫌疑。其二，解決承認(rèn)規(guī)則最終效力的來(lái)源問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題，哈特把承認(rèn)規(guī)則又還原到事實(shí)上來(lái)，從而解決了其本身預(yù)設(shè)性的嫌疑和效力問(wèn)題。就像哈特在《法律的概念》-書(shū)中寫(xiě)道：通過(guò)社會(huì)群體的實(shí)踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一項(xiàng)規(guī)則存在的事實(shí)，我們能夠理解承認(rèn)規(guī)則，如同我們所引為例證的社會(huì)規(guī)則，其存在乃是一項(xiàng)事實(shí)。如果更近一步說(shuō)，主張社會(huì)事實(shí)的人觀察到這樣一種事實(shí)：在一定程度上，法律具有某種內(nèi)容，不是因?yàn)樗c道德有某種內(nèi)容上的聯(lián)系，而是因?yàn)檫m當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)頒布了和那一內(nèi)容邏輯相關(guān)的命題，這是一種社會(huì)事實(shí)。根據(jù)此種承認(rèn)規(guī)則的社會(huì)事實(shí)性的理解，這其中將規(guī)則意義上的“法”的相關(guān)陳述描述成一種社會(huì)事實(shí)，顯然有規(guī)避問(wèn)題討論的嫌疑。因?yàn)槭聦?shí)是價(jià)值無(wú)涉的存在，將承認(rèn)規(guī)則訴諸于社會(huì)實(shí)踐的事實(shí)，權(quán)威的事實(shí)讓其他人失去了質(zhì)疑的必要，這本身就在用社會(huì)事實(shí)為承認(rèn)規(guī)則營(yíng)造一個(gè)安全堡壘。然而，從另一方而來(lái)說(shuō)，哈特這里有預(yù)先試圖打消別人對(duì)此產(chǎn)生質(zhì)疑的嫌疑，究其到底，對(duì)其他學(xué)者來(lái)說(shuō)，是對(duì)承認(rèn)規(guī)則理論的信仰，還是對(duì)訴諸社會(huì)事實(shí)的畏懼？讓人深思。
其次，這種使問(wèn)題簡(jiǎn)單化的處理，解決了事實(shí)性的問(wèn)題，但是規(guī)范性的問(wèn)題依然存在。即對(duì)“什么是法律”我們依然存在爭(zhēng)議，畢竟，真正的爭(zhēng)論不是關(guān)于承認(rèn)規(guī)則的性質(zhì)歸屬問(wèn)題，而是誰(shuí)能夠給民眾提供一種“什么是法律”的理解。承認(rèn)規(guī)則的社會(huì)事實(shí)性，很難給“法律是什么”提供一個(gè)合法、合理的根基。
三、承認(rèn)規(guī)則說(shuō)明不了法律的規(guī)范性
白然法學(xué)存在的意義，通常是將法律訴諸于正義或者理性。以哈特為代表的法律實(shí)證主義，意圖通過(guò)描述性的途徑，不訴諸道德、正義的前提下，去論證法律規(guī)范性的存在。然而，終究到底，承認(rèn)規(guī)則的合理存在就在于人們普遍使用并且遵守的社會(huì)事實(shí)之中，而對(duì)此事實(shí)如何證成法律的規(guī)范性，拉茲和德沃金都注意到，哈特對(duì)社會(huì)規(guī)則規(guī)范性的最初說(shuō)明是空洞無(wú)物的。就解釋人們具有何種去遵循社會(huì)規(guī)則的理由而言，規(guī)則的實(shí)踐理論什么也沒(méi)有說(shuō)。所以哈特的承認(rèn)規(guī)則理論一直在證明“什么是法律”，卻沒(méi)有“為什么是法律”給出強(qiáng)有力的論證。更近一步說(shuō)，一個(gè)時(shí)代民眾，必然存在著大致共同并且可接受的價(jià)值觀在時(shí)間內(nèi)不會(huì)發(fā)生根本性的變化，這種穩(wěn)定性同樣為法律的規(guī)范性提供合理的、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，社會(huì)可供接受的事實(shí)，相對(duì)價(jià)值觀來(lái)說(shuō)卻不顯得那么穩(wěn)定，如果說(shuō)，社會(huì)事實(shí)變化，那么其鑒別出的社會(huì)規(guī)則就變化嗎？顯然，承認(rèn)規(guī)則在論證其基礎(chǔ)上的社會(huì)規(guī)則的規(guī)范性方而，顯得捉襟見(jiàn)肘。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]赫伯特哈特法律的概念[M]許家馨，李冠宜譯.法律出版社，2011.
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關(guān)鍵詞：SIDE；去個(gè)性化；匿名性；社會(huì)認(rèn)同；社會(huì)分類(lèi)
分類(lèi)號(hào)：B849：C91
1.引言
去個(gè)性化理論(Deindividuation Theory)是社會(huì)心理學(xué)者描述群體中個(gè)體心理與行為的理論，它起源于一個(gè)多世紀(jì)前的歐洲社會(huì)學(xué)理論。以往的研究認(rèn)為，去個(gè)性化是個(gè)人在群體中感到個(gè)體性的喪失，降低了對(duì)行為的覺(jué)察和控制，從而產(chǎn)生個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)的行為，即以非典型的、反規(guī)則的方式行動(dòng)(Postmes，2005)。盡管去個(gè)性化理論引發(fā)了大量研究，但支持該理論的證據(jù)很少。Reicher，Spears和Postmes(1995)從社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)的觀點(diǎn)出發(fā)，指出在去個(gè)性化狀態(tài)下個(gè)體并非喪失自我，而是因?yàn)槿藗兊淖晕覐膫€(gè)人認(rèn)同水平轉(zhuǎn)移到社會(huì)認(rèn)同水平，從而表現(xiàn)出更多地遵守群體規(guī)則的行為。以此為主線，Reicher等人提出“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(Social Identity Model of Deindividuation Effects，SIDE)。這一模型不僅合理解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且在其他領(lǐng)域也得到了拓展和應(yīng)用。
2.去個(gè)性化理論的淵源與發(fā)展
2.1理論淵源
去個(gè)性化理論起源于1895年法國(guó)社會(huì)學(xué)家Gustave Le Bon對(duì)群眾的研究。他在著作《烏合之眾》中詳細(xì)描述了個(gè)體浸入到群體之后的轉(zhuǎn)變。LeBon認(rèn)為，在個(gè)人組成的集合體里，所有人的思想、情感沿著同一方向發(fā)展，使個(gè)體的個(gè)性消失，集體心理得以形成。這種集體心理具有本能的性質(zhì)，受到群體心理一致性規(guī)律的支配。這樣，該集合體便發(fā)展成為一種組織化的群眾，Le Bon稱(chēng)之為“心理上的群眾”(psychological crowd)。心理上的群眾具有獨(dú)立個(gè)體所不具有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的產(chǎn)生由三個(gè)原因決定：匿名性(anonymity)、情緒和行為的感染性及易受暗示性。因此，群體中的個(gè)體表現(xiàn)出了種種主要特點(diǎn)，如個(gè)體有意識(shí)的人格消失，無(wú)意識(shí)的人格占主導(dǎo)地位；通過(guò)暗示與感染，個(gè)體的觀念和情感在同一方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時(shí)，個(gè)體傾向于將他人暗示的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)等等。在這種情況下，個(gè)體已不再是他自己，而成為一部不受自己意志控制的機(jī)器(引自周曉虹，2007)。
2.2去個(gè)性化理論的發(fā)展
1952年，F(xiàn)estinger,Pepitone和Newcomb借鑒Le Bon的核心觀點(diǎn)，第一次將“去個(gè)性化”概念引入心理學(xué)。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體中的人們沒(méi)有以個(gè)體形式被注意時(shí)，去個(gè)性化現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。個(gè)體在群體中的這種匿名性減少了行為的內(nèi)部限制，增加了抑制解除行為(disinhibited behavior)，即在一般情況下由于社會(huì)規(guī)范、個(gè)人評(píng)價(jià)等因素的約束而受到抑制的行為，如反規(guī)則、等行為的表現(xiàn)(Festinger et al.，1952)。和Le Bon一樣，F(xiàn)estinger等人強(qiáng)調(diào)了去個(gè)性化是個(gè)體浸入到群體之后喪失了個(gè)體性，但是他們并不認(rèn)為喪失的個(gè)體性被群體心理所替代，也否認(rèn)由這種群體心理繼而導(dǎo)致非理性的群體行為。相反，他們認(rèn)為喪失個(gè)體性才是行為失控的原因，使個(gè)體從內(nèi)在的道德束縛中釋放出來(lái)。
Festinger關(guān)于去個(gè)性化的闡述存在許多模糊之處，比如產(chǎn)生去個(gè)性化狀態(tài)的前置變量是什么，去個(gè)性化又將導(dǎo)致何種行為等。為此，Zimbardo(1969)進(jìn)一步研究了導(dǎo)致去個(gè)性化及相關(guān)行為的前置變量，其中最重要的變量包括：匿名性，個(gè)體責(zé)任喪失，喚醒，感覺(jué)超負(fù)荷，新的或無(wú)組織情境，行為卷入以及服用改變意識(shí)的物質(zhì)。去個(gè)性化的本質(zhì)是，個(gè)體在這些條件下減少了自我觀察和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致行為控制力的減弱。Zimbardo認(rèn)為，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是對(duì)已建立的合理社會(huì)規(guī)則的違背；從行為者的角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是情緒化、沖動(dòng)、不理智和退化的。去個(gè)性化行為一旦發(fā)生。就能無(wú)視情境，并且自我增強(qiáng)，因此很難終止。
Zimbardo的觀點(diǎn)引發(fā)了心理學(xué)家的研究，結(jié)果是支持和反對(duì)的證據(jù)都有(Donnerstein et al.，1972；Diener，1976)。Diener指出這些研究結(jié)論不一致的原因是研究者忽視了去個(gè)性化的內(nèi)部心理過(guò)程，于是他借鑒Duval和Wicklund的“客觀自我覺(jué)察”(objective self-awareness)這一概念，對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了重構(gòu)(Diener，1977；Diener，1979；Diener et al.，1980)。高客觀自我覺(jué)察的狀態(tài)下，個(gè)體的注意力指向內(nèi)部，對(duì)行為進(jìn)行積極監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)；低客觀自我覺(jué)察的狀態(tài)下，個(gè)體注意力指向外部，行為的監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)幾乎終止，行為受外部因素控制。許多因素能夠降低客觀自我覺(jué)察的水平，如浸入到群體，認(rèn)知能力超負(fù)荷，注意的外部聚焦等。因此，Diener將去個(gè)性化定義為：群體成員對(duì)自身個(gè)體性的覺(jué)察以及對(duì)自己行為的監(jiān)控受到阻礙的狀態(tài)。在這種情況下，個(gè)體變成了刺激，反應(yīng)的有機(jī)體，而降低了有意識(shí)的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)。
Diener等人用經(jīng)典實(shí)驗(yàn)范式考察了去個(gè)性化的條件及自我覺(jué)察的調(diào)節(jié)作用，典型的是關(guān)于“萬(wàn)圣節(jié)兒童偷竊行為”的研究(Beaman et al.。1979)。但這類(lèi)研究受到了其他人的質(zhì)疑，主要原因是減弱的自我覺(jué)察和反規(guī)則行為之間的關(guān)系并不一致。Prentice-Duma和Rogers(1982)拓展了Diener的觀點(diǎn)，提出“分化的自我覺(jué)察理論”(differential self-awarenesstheory)，區(qū)分了公眾的自我覺(jué)察(public self-awareness)和個(gè)人的自我覺(jué)察(private self-awareness)。前者指?jìng)€(gè)體關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，后者與Diener提出的概念相同，是指?jìng)€(gè)體關(guān)注和調(diào)控自身行為。某些特定的線索將影響這兩種自我覺(jué)察：“責(zé)任性線索”(accountability cues)，如匿名和責(zé)任分散，能降低個(gè)體的公眾自我覺(jué)察水平，使個(gè)體忽視他人和社會(huì)評(píng)價(jià)，做出抑制解除行為；而“注意性線索”(attentional cues)。如群體凝聚力和生理喚醒，能夠轉(zhuǎn)移個(gè)體對(duì)自身的注意，從而降低個(gè)體
對(duì)內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的依賴(lài)，增加對(duì)外部線索的反應(yīng)。Prentice-Durm等認(rèn)為，公眾的自我覺(jué)察水平的降低并不是去個(gè)性化，因?yàn)閭€(gè)體在這種情況下仍可以清晰的覺(jué)察自己的行為。相反，個(gè)人的自我覺(jué)察水平的降低才是去個(gè)性化，此時(shí)個(gè)體不會(huì)覺(jué)察到自己的思想、情緒和其他內(nèi)部過(guò)程，其行為受外部線索調(diào)節(jié)。這就細(xì)化了Diener有關(guān)自我覺(jué)察的論述。
2.3對(duì)去個(gè)性化理論的質(zhì)疑
Reicher、Postmes和Spears(1995)對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們都包含一些共同的核心因素。首先，概念中都包含“自我喪失或分隔”之義，即一個(gè)人失去自我調(diào)控：其次，都認(rèn)為群體是去個(gè)性化的前置變量之一，群體顛覆了自我、理智和行為控制。再次，認(rèn)為去個(gè)性化將導(dǎo)致抑制解除行為。然而，許多研究都不支持這一理論甚至報(bào)告了相反的結(jié)果(Poslanes＆Spears，1998)。Postmes和spears(1998)對(duì)有關(guān)去個(gè)性化的60項(xiàng)研究進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)匿名、群體規(guī)模、責(zé)任分散等去個(gè)性化操作對(duì)反規(guī)則行為的影響較小。(2)作為去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為之間的中介變量，自我覺(jué)察的效果不顯著。即不能證明去個(gè)性化操作是通過(guò)自我覺(jué)察的降低而導(dǎo)致抑制解除行為。(3)去個(gè)性化操作和情境規(guī)則(situational norm)之間的相關(guān)最顯著，即在去個(gè)性化條件下，被試更多地表現(xiàn)出與情境規(guī)則相一致的行為，而不是違反規(guī)則的行為。這與去個(gè)性化理論相矛盾。(4)對(duì)比于個(gè)體條件，在群體條件下去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為的相關(guān)程度更高；群體規(guī)模越大，反規(guī)則行為越強(qiáng)烈。這一結(jié)果支持去個(gè)性化理論，表明去個(gè)性化是一種群體現(xiàn)象?？傊?，元分析結(jié)果顯示，并沒(méi)有足夠的證據(jù)支持去個(gè)性化理論的主要觀點(diǎn)。匿名性、群體規(guī)模和自我覺(jué)察等去個(gè)性化操作幾乎不影響那些違背一般社會(huì)規(guī)則的行為(如行為)，反而增加了個(gè)體對(duì)情境性規(guī)則的遵守。
3.SIDE的基本觀點(diǎn)及維度
3.1SIDE的基本觀點(diǎn)
Reicher等認(rèn)為，眾多去個(gè)性化研究結(jié)果的不一致，其可能的原因在于，以往的理論是基于兩個(gè)假設(shè)：(1)一個(gè)人的自我(self)是所有理的基礎(chǔ)；(2)群體阻礙了自我對(duì)個(gè)人的控制，因而群體行為總是非理性的(Reicher等人，1995)。許多心理學(xué)家都反對(duì)這種個(gè)體性的、反群體性的觀點(diǎn)，最具代表性的是社會(huì)認(rèn)同理論(SocialIdentityTheory)和自我分類(lèi)理論(Self-Categorization Theory)(Brown，2000)。它們從個(gè)體的社會(huì)本質(zhì)以及個(gè)體與群體行為的關(guān)系出發(fā)，為解釋去個(gè)性化提供了新的視角。
基于此，Reicher、Postmes、Spears等提出了“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(SIDE)，重新解釋去個(gè)性化現(xiàn)象。它的基本觀點(diǎn)是：一方面，去個(gè)性化不是自我的喪失，而是自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)同，結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)群體規(guī)則的遵守；另一方面，去個(gè)性化操作對(duì)群體成員策略性的表達(dá)認(rèn)同行為有影響。特別是面對(duì)外群體的反對(duì)時(shí)，去個(gè)性化操作將為群內(nèi)成員表達(dá)認(rèn)同行為提供“力量”(power)。這兩方面分別構(gòu)成了SIDE的認(rèn)知維度和策略維度。
3.2SIDE的認(rèn)知維度
SIDE的認(rèn)知維度直接發(fā)展了社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類(lèi)理論的主要觀點(diǎn)。Tajfel在20世紀(jì)70年代研究群際關(guān)系時(shí)提出社會(huì)認(rèn)同理論，指出自我是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括與個(gè)人特質(zhì)有關(guān)的個(gè)體認(rèn)同和與所屬群體有關(guān)的社會(huì)認(rèn)同這兩個(gè)子系統(tǒng)(張瑩瑞，佐斌，2006)。Turner的自我分類(lèi)理論在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，指出自我在三種水平上進(jìn)行分類(lèi)，即低水平(如我、你)、中間水平(如我們、你們)和高水平(如人類(lèi))(李春，宮秀麗，2006)。個(gè)體在群體之中并沒(méi)有失去全部的自我，而是從較低水平的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到較高水平的認(rèn)同。這種認(rèn)同的轉(zhuǎn)移增加了社會(huì)認(rèn)同的顯著性(salience of social identity)，從而使群體成員的行為受社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)。
根據(jù)上述理論，SIDE認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體在群體中、或缺乏個(gè)體線索時(shí)，去個(gè)性化操作會(huì)促進(jìn)自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)同，從而在認(rèn)知上增加認(rèn)同的顯著性，最終使個(gè)體表現(xiàn)符合群體規(guī)則的行為。SIDE區(qū)分了一般社會(huì)規(guī)則和具體情境(或群體)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)去個(gè)性化狀態(tài)下的個(gè)體遵守情境(或群體)規(guī)則，但有可能違背一般的社會(huì)規(guī)則。如實(shí)驗(yàn)情境下攻擊他人是情境規(guī)則的要求，但攻擊他人不被社會(huì)規(guī)則所允許。Reicher通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證其理論假設(shè)(Reicheret al.，1995)。他分別向理工科和社科專(zhuān)業(yè)學(xué)生呈現(xiàn)各自的群體規(guī)則，將被試分成群體-匿名、群體-可見(jiàn)、個(gè)體-匿名和個(gè)體-可見(jiàn)四個(gè)組，測(cè)量他們的態(tài)度行為的一致性。其中。通過(guò)指導(dǎo)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)群體或個(gè)體條件的分配，給被試戴上面具并穿著統(tǒng)一的服裝實(shí)現(xiàn)匿名性操作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，群體中的成員比單獨(dú)的個(gè)體更遵守群體規(guī)則；與個(gè)體認(rèn)同顯著的條件相比，匿名性在群體認(rèn)同顯著的條件下對(duì)被試遵守群體規(guī)則產(chǎn)生更大的影響。這表明，浸入到群體中的個(gè)體，其行為受群體規(guī)則控制，而且去個(gè)性化操作(匿名性)的效應(yīng)與個(gè)人的自我分類(lèi)及認(rèn)同顯著性有關(guān)。
傳統(tǒng)的去個(gè)性化理論與SIDE的區(qū)別顯而易見(jiàn)，前者認(rèn)為去個(gè)性化操作減弱了自我意識(shí)和自我控制，導(dǎo)致反規(guī)則行為；后者認(rèn)為去個(gè)性化操作并非減弱自我意識(shí)，而是增加了個(gè)體對(duì)情境規(guī)則的遵守。Naoki Kugihara(2001)通過(guò)控制群體規(guī)則和規(guī)模，研究緊急情況下群體成員的逃脫行為，以此檢驗(yàn)去個(gè)性化理論和SIDE的合理性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論群體成員接受的是攻擊性規(guī)則還是互規(guī)則，群體規(guī)模越大，群體成員的行為與所屬群體的規(guī)則越一致；在群體規(guī)則形成過(guò)程中，群體成員并非無(wú)意識(shí)的接受即時(shí)可得的規(guī)則線索，而是有意識(shí)的對(duì)規(guī)則線索進(jìn)行組織，最終表現(xiàn)出與規(guī)則一致的行為。研究結(jié)果為SIDE的合理性提供了依據(jù)。
3.3SIDE的策略維度
SIDE的認(rèn)知維度表明，去個(gè)性化操作通過(guò)顯著的社會(huì)認(rèn)同來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)規(guī)則的遵守。但是要表達(dá)符合群體規(guī)則的行為，僅有明顯的社會(huì)認(rèn)同是不夠的，尤其是當(dāng)群體成員面對(duì)強(qiáng)大的外群體，并且群體規(guī)則被外群成員所反對(duì)時(shí)，群體規(guī)則行為的表達(dá)就有可能受到阻礙。因此群體成員就需要某種“力量”促進(jìn)群體規(guī)則行為的表達(dá)，去個(gè)性化操作在某種程度上能夠提供這種“力量”。也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)體有明顯的社會(huì)認(rèn)同時(shí)，去個(gè)性化操作將影響認(rèn)同行為的表達(dá)，這就是SIDE的策略維度。據(jù)此可以推測(cè)：對(duì)外群體成員可見(jiàn)時(shí)，人們將減少與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為；相反，對(duì)內(nèi)群體成員可見(jiàn)時(shí)，人們將增加與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為。
Reicher等人的系列實(shí)驗(yàn)研究以外群體為參考，考察了群體認(rèn)同顯著性和對(duì)外群體匿名性這兩個(gè)變
量的效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)外群體成員可見(jiàn)的個(gè)體會(huì)避免做出受外群體反對(duì)的行為，這驗(yàn)證了策略維度的假設(shè)(Reicher et al.，1995)。最近的研究表明，對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)的個(gè)體也會(huì)有策略性的認(rèn)同行為表現(xiàn)。如Barrcto和Ellemers(2000)發(fā)現(xiàn)，與對(duì)群內(nèi)成員匿名的條件相比，群體中的低認(rèn)同者在對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)的條件下更遵守群體規(guī)則。這說(shuō)明對(duì)群內(nèi)成員可見(jiàn)會(huì)增加個(gè)體(特別是群體中的低認(rèn)同者)遵守群體規(guī)則的行為。
總的來(lái)說(shuō)，SIDE包括認(rèn)知和策略?xún)蓚€(gè)維度，分別與自我分類(lèi)和自我表達(dá)有關(guān)；SIDE分析了促進(jìn)或阻礙這兩方面的條件，尤其以匿名性條件的研究最為廣泛。SIDE不僅合理的解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且它通過(guò)分析具體條件下個(gè)體與群體的關(guān)系來(lái)理解群體心理和行為，從而能夠在更加廣泛的領(lǐng)域中得到驗(yàn)證和應(yīng)用。
4.SIDE的拓展與應(yīng)用
SIDE在不同領(lǐng)域內(nèi)得到了拓展和應(yīng)用。最主要的有兩支，其一是利用現(xiàn)代技術(shù)，如計(jì)算機(jī)媒介溝通(Computer-Mediated Communication，CMC)，探索個(gè)體在去個(gè)性化條件下(匿名性)的社會(huì)認(rèn)同和行為表現(xiàn)。其二是延續(xù)過(guò)去群眾心理學(xué)思想，結(jié)合公開(kāi)或匿名條件，探究在群內(nèi)和群際條件下認(rèn)同行為的表達(dá)，拓展SIDE的策略維度(Levine，2000)。
4.1CMC中的去個(gè)性化
CMC是指憑借計(jì)算機(jī)等科技媒體進(jìn)行的溝通。相對(duì)于面對(duì)面交流，它最大的特點(diǎn)是具有匿名性。過(guò)去人們認(rèn)為，CMC的匿名性一方面將個(gè)體從面對(duì)面的社會(huì)交流的束縛中釋放出來(lái)，使個(gè)體不受社會(huì)規(guī)則的控制；另一方面又讓人們彼此疏遠(yuǎn)，使人與人之間產(chǎn)生隔閡(Christopherson，2007)。SIDE反對(duì)這種觀點(diǎn)(Spears et al.，2002)。Spears等人的早期研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體有高社會(huì)認(rèn)同或者低個(gè)人認(rèn)同時(shí)，CMC的匿名性將增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守(Spears et al.，1990)。Postmes等人采用啟動(dòng)范式形成群體規(guī)則，發(fā)現(xiàn)CMC中匿名的群體成員在任務(wù)解決中表現(xiàn)更多與啟動(dòng)規(guī)則一致的行為(Postmes etal.，2001)。近期研究還發(fā)現(xiàn)，在CMC中，匿名和個(gè)體性的減弱使交流從個(gè)體水平轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w水平，而這種群際交流將增加刻板印象和偏見(jiàn)，產(chǎn)生內(nèi)群體吸引和外群體拒絕，從而強(qiáng)化了群際邊界(Lea etal.，2001)。這些結(jié)果表明，CMC中的匿名性并沒(méi)有將個(gè)體與群體分離，反而加強(qiáng)了群體對(duì)個(gè)體的影響，產(chǎn)生了群體規(guī)則遵守、群體吸引，刻板印象和群際差異等效果，驗(yàn)證和拓展了SIDE認(rèn)知維度的觀點(diǎn)。
近年來(lái)，SIDE的策略維度也開(kāi)始在CMC中得到關(guān)注，即個(gè)體如何策略性的利用CMC的匿名性以做出相應(yīng)的行為。Spears(2002)等人發(fā)現(xiàn)，劣勢(shì)群體成員利用CMC的匿名性抵制強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)群體，但這種行為要在符合劣勢(shì)群體規(guī)則的條件下才會(huì)發(fā)生。Flannigan(2002)發(fā)現(xiàn)在CMC交流環(huán)境中，男性?xún)A向于減少匿名性，而女性?xún)A向于保持匿名性。因?yàn)樵陔娔X技術(shù)的使用中，男性是更為強(qiáng)勢(shì)的群體，所以女性策略性的利用CMC的匿名性以維持與男性地位平等。Coffey和Woolworth(2004)比較了在匿名的網(wǎng)上論壇和公開(kāi)集會(huì)條件下，個(gè)體對(duì)罪犯的態(tài)度表達(dá)上的差異。他們發(fā)現(xiàn)，在匿名的網(wǎng)絡(luò)論壇中，個(gè)體對(duì)罪犯表達(dá)了更多的偏見(jiàn)、憎恨和報(bào)復(fù)，然而在公開(kāi)集會(huì)中，這些陳述顯著減少。SIDE可以解釋這種差異，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)論壇的規(guī)則支持個(gè)體表達(dá)憎恨、報(bào)復(fù)的態(tài)度，而網(wǎng)絡(luò)中的匿名性又加強(qiáng)了人們對(duì)這一規(guī)則的遵守；。但是在公開(kāi)集會(huì)的條件下，人們遵守的是保守的社會(huì)規(guī)則，因此對(duì)罪犯的評(píng)價(jià)趨于緩和。這也說(shuō)明，即使是行為，只要它符合群體規(guī)則，匿名性等去個(gè)性化操作將會(huì)促進(jìn)群體成員表達(dá)這種行為。
4.2認(rèn)同行為表達(dá)
SIDE的策略維度關(guān)注的是去個(gè)性化操作(主要是匿名性)對(duì)群體成員行為的影響。Klein(2007)等人在最近的研究中拓展了SIDE策略維度的內(nèi)容。他們不僅考慮了有無(wú)觀眾在場(chǎng)時(shí)個(gè)體認(rèn)同行為的表達(dá)，也探討了個(gè)體如何通過(guò)有策略的認(rèn)同表現(xiàn)(identityperformance)來(lái)影響觀眾，反哺社會(huì)認(rèn)同。所謂認(rèn)同表現(xiàn)，是個(gè)體故意表現(xiàn)或抑制與規(guī)則相關(guān)的行為，而這種行為通常與明顯的社會(huì)認(rèn)同有關(guān)。認(rèn)同表現(xiàn)有兩個(gè)功能：認(rèn)同鞏固(identityconsolidation)和認(rèn)同動(dòng)員(identity mobilization)。前者是指證明、遵守或加強(qiáng)個(gè)體或群體認(rèn)同，后者是指勸說(shuō)、指導(dǎo)或鼓動(dòng)群體成員采取具體的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)。Klein等人還分別在群內(nèi)和群際水平上，探究了匿名性對(duì)認(rèn)同鞏固和認(rèn)同動(dòng)員這兩個(gè)功能的影響。通過(guò)這兩個(gè)功能，認(rèn)同表現(xiàn)在解釋和協(xié)調(diào)社會(huì)行為中扮演了重要的角色，并且可以在合適的條件下用于建立社會(huì)認(rèn)同。Klein等人從認(rèn)同行為的概念、功能、發(fā)生條件上充實(shí)了SIDE策略維度的內(nèi)容，更重要的是，他們構(gòu)建了社會(huì)情境、社會(huì)認(rèn)同以及認(rèn)同表現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系，從而在一定程度上為理解SIDE各維度的關(guān)系提供了依據(jù)。
5.小結(jié)與展望
5.1小結(jié)
SIDE為理解去個(gè)性化現(xiàn)象提供了新的視角，它與傳統(tǒng)去個(gè)性化理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是去個(gè)性化發(fā)生的條件或去個(gè)性化操作。去個(gè)性化理論探究了許多外部條件，而SIDE主要關(guān)注視覺(jué)上的匿名性；其二是去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制。在去個(gè)性化理論中，去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制是自我意識(shí)、自我控制力等自我功能的喪失，而在SIDE中是個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同及其顯著性；其三是去個(gè)性化行為。去個(gè)性化理論關(guān)注的是反規(guī)則、行為，而SIDE認(rèn)為這種行為是對(duì)情境(或群體)規(guī)則的遵守，并且這種行為的表現(xiàn)具有策略性?？傮w來(lái)看，去個(gè)性化理論側(cè)重于從個(gè)體心理的角度研究去個(gè)性化現(xiàn)象，群體是個(gè)體的影響因素；而SIDE從個(gè)體與群體或群際之間的關(guān)系解釋這一現(xiàn)象，更能揭示去個(gè)性化的社會(huì)心理實(shí)質(zhì)。同時(shí)，SIDE將去個(gè)性化行為看作是群體規(guī)則的表現(xiàn)，而不是具有本能性質(zhì)的被抑制行為的釋放，這就使人們能夠在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)研究去個(gè)性化現(xiàn)象。
SIDE也發(fā)展了自我分類(lèi)理論。首先，SIDE可以看作是自我分類(lèi)理論的具體應(yīng)用。SIDE的研究證明，與群體中的個(gè)體相比，單獨(dú)的個(gè)體在去個(gè)性化條件下能同樣地甚至更多地遵守規(guī)則。因?yàn)閭€(gè)體的自我中融合了個(gè)性和社會(huì)性，去個(gè)性化條件不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)化，而且使之得到進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，SIDE拓展了自我分類(lèi)理論。后者過(guò)于認(rèn)知化，主要關(guān)注社會(huì)情境中什么樣的自我得到表達(dá)以及這些行為背后的動(dòng)機(jī)，并未考慮在特定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)認(rèn)同的積極應(yīng)用和表現(xiàn)方式。SIDE從自我分類(lèi)的認(rèn)知顯著性和認(rèn)同表現(xiàn)的策略性分析群體成員的行為，視角更全面。
5.2展望
關(guān)鍵詞：品德；社會(huì)教學(xué)；小學(xué)教學(xué)；人格培養(yǎng)
中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）17-044-02
小學(xué)品德和社會(huì)教育是一門(mén)培養(yǎng)小學(xué)生正確人生觀和世界觀的學(xué)科，該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)小學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和良好的生活習(xí)慣。經(jīng)過(guò)品德和社會(huì)教學(xué)，可以幫助學(xué)生在今后的生活中形成積極健康的心理，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)己愛(ài)人愛(ài)社會(huì)的美好感情和遵守社會(huì)規(guī)則的美德，幫助學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系。
一、對(duì)小學(xué)生進(jìn)行品德和社會(huì)教學(xué)的必要性
在現(xiàn)階段的社會(huì)，時(shí)常會(huì)有一些不和諧的事情發(fā)生，究其原因很多是由于當(dāng)事人在幼年時(shí)期人格培養(yǎng)和心理教學(xué)缺失導(dǎo)致的。由于這些人在幼年時(shí)期缺乏正確的人生觀和世界觀教育，也沒(méi)有形成愛(ài)他人愛(ài)社會(huì)的美好情感，導(dǎo)致其在成年之后心理調(diào)適能力不足以應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的刺激，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生心理失衡，做出驚人之舉。還有很多剛剛畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)的“新鮮人”，在剛剛踏上工作崗位的時(shí)候暴露出種種不良的習(xí)慣，以自我為中心，無(wú)視他人的利益，不遵守社會(huì)行為規(guī)則，以至于受到其他同事的排斥，這也是由于這些人在小學(xué)時(shí)缺失思想和社會(huì)教育導(dǎo)致其沒(méi)有養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)則的美德。
由此可見(jiàn)，在小學(xué)階段對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則的美德和愛(ài)他人愛(ài)社會(huì)的美好情感對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用。
二、小學(xué)思想和社會(huì)教育的培養(yǎng)途徑
小學(xué)品德和社會(huì)是培養(yǎng)學(xué)生心理和行為的一門(mén)課，更多的是考慮小學(xué)生的心理健康發(fā)展和行為規(guī)范的教學(xué)，由于其教學(xué)目標(biāo)的特殊性和課程的特殊性，使其與其他科目相比有很大的區(qū)別。同時(shí)小學(xué)生的獨(dú)立思維能力相對(duì)較弱，而模仿能力和服從性較強(qiáng)，所以教師在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想和社會(huì)教育時(shí)，就必須要考慮小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
1、以小事為例，教育學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則
在教學(xué)實(shí)踐中，我根據(jù)小學(xué)生的這些心理發(fā)展特點(diǎn)，在進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)時(shí)，注重從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)借鑒現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)滴小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。我認(rèn)為借鑒日常生活中的小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育比用一些空泛而不具體的“大道理”對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育要更為實(shí)際也更加的有效。
由于小學(xué)生的年齡較小，是非觀念并不成熟，判斷是非的能力也具有很大的局限性，因此很難理解成年人看起來(lái)很簡(jiǎn)單的一些“大道理”。教師如果用日常生活中具體而實(shí)際的小事來(lái)教育學(xué)生，更便于學(xué)生設(shè)身處地的進(jìn)行換位思考，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)也就更加容易。
例如我在給學(xué)生講授《平安回家》這一節(jié)課上，開(kāi)始的時(shí)候?qū)W(xué)生進(jìn)行交通規(guī)則和違反交通規(guī)則的危險(xiǎn)性的教育，這些道理在成年人看來(lái)是很簡(jiǎn)單的，但是經(jīng)過(guò)教學(xué)我發(fā)現(xiàn)，單純的通過(guò)教師進(jìn)行口頭教育是不能使學(xué)生真正明白尊重交通規(guī)則的重要性和違反交通規(guī)則的危害性的。而在這個(gè)時(shí)候給學(xué)生直接觀看違反交通規(guī)則的車(chē)禍錄像對(duì)低年級(jí)的小學(xué)生是不適合的，不僅不能起到教育作用反倒有可能給這些孩子留下心理陰影。
因此在班級(jí)放學(xué)的時(shí)候，我?guī)е鴮W(xué)生排隊(duì)出校門(mén)，讓學(xué)生在校門(mén)口觀察路面，由于這個(gè)時(shí)候前來(lái)接學(xué)生的家長(zhǎng)很多，路上人流密集。這時(shí)候我問(wèn)學(xué)生：大家想想看，我們能不能在過(guò)馬路的時(shí)候闖紅燈？學(xué)生看著眼前人來(lái)人往的車(chē)流，都異口同聲的回答不能。
我再接著問(wèn)：大家想一下，如果這時(shí)候有人闖紅燈會(huì)有什么后果。學(xué)生看著馬路，毫不猶豫的回答：會(huì)被車(chē)子撞到。還有學(xué)生回答：會(huì)出現(xiàn)很多危險(xiǎn)。由于有了這次在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行借助實(shí)例進(jìn)行教學(xué)，所以學(xué)生都能很清楚的意識(shí)到闖紅燈的嚴(yán)重后果。
這說(shuō)明，在學(xué)生年齡小的時(shí)候，由于其思維是以具體思維為主的，教師在進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該以具體直觀的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，只有這樣才能幫學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的好習(xí)慣。
2、從親人開(kāi)始，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)己愛(ài)人的美好情感
愛(ài)是人類(lèi)最美好的情感之一，如何培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)己愛(ài)人的思想是很多老師都感興趣的話題，因?yàn)榕囵B(yǎng)出一個(gè)具有“愛(ài)”這個(gè)美好情感的學(xué)生是每個(gè)教師的目標(biāo)。我在和其他教師進(jìn)行交流的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)很多教師稱(chēng)贊某個(gè)班級(jí)的學(xué)生具有愛(ài)心，彼此間會(huì)進(jìn)行互幫互助，班級(jí)氣氛和睦。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的比較之后，我發(fā)現(xiàn)這些班級(jí)的思想和社會(huì)教師在教育學(xué)生學(xué)會(huì)“愛(ài)”的過(guò)程中，往往是先交會(huì)學(xué)生“愛(ài)”親人開(kāi)始，然后再將“愛(ài)”的范圍擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)的人，最后擴(kuò)展到所有人。這樣教育出來(lái)的學(xué)生，一開(kāi)始愛(ài)的是自己的長(zhǎng)輩，所以比較容易感受到什么是“愛(ài)”，也更容易將“愛(ài)”的范圍擴(kuò)大，從狹義的愛(ài)變?yōu)閺V義的“愛(ài)”。
在實(shí)際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生都是在爺爺奶奶的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大的，和爺爺奶奶的感情都十分親密。因此在《學(xué)會(huì)愛(ài)他人》這節(jié)課上，我給學(xué)生布置了一個(gè)任務(wù)，回家給爺爺奶奶一個(gè)驚喜，讓爺爺奶奶感受到來(lái)自孩子們的愛(ài)。
學(xué)生在第二天回來(lái)之后都變得十分興奮，原來(lái)學(xué)生們昨晚回家之后，都積極用自己擅長(zhǎng)的方式向爺爺奶奶表達(dá)自己的感情。有的學(xué)生比較擅長(zhǎng)唱歌，就專(zhuān)門(mén)為爺爺奶奶唱歌表達(dá)自己對(duì)爺爺奶奶的愛(ài)；有的學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)舞蹈，就給爺爺奶奶跳舞表示自己對(duì)爺爺奶奶的愛(ài)；還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法，用自己還稍顯稚嫩的筆鋒給爺爺奶奶寫(xiě)了健康長(zhǎng)壽之類(lèi)的祝福語(yǔ)。結(jié)果這些學(xué)生們都發(fā)現(xiàn)，自己只是小小的表達(dá)一下，就讓爺爺奶奶高興的合不攏嘴。這一幕給學(xué)生留下了深刻的印象，第一次讓他們感受到自己對(duì)長(zhǎng)輩表達(dá)“愛(ài)”，會(huì)讓長(zhǎng)輩驚喜萬(wàn)分，也進(jìn)一步讓學(xué)生明白，在人與人的交往中，對(duì)別人表達(dá)出自己的“愛(ài)”也會(huì)讓別人以相同的情感回饋?zhàn)约骸?/p>
三、總結(jié)
在小學(xué)思想和社會(huì)教學(xué)中，有很多需要學(xué)生學(xué)習(xí)的東西。但是我認(rèn)為在這其中最重要的是要教會(huì)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則和學(xué)會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)。
想像力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力是無(wú)限，它包含了一切，推動(dòng)著進(jìn)步，是人類(lèi)進(jìn)化的源泉。下面小編給大家分享一些政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)1國(guó)家利益至上
國(guó)家利益的含義：國(guó)家利益是一個(gè)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中生存需要和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等，它們關(guān)系到民族生存、國(guó)家興亡。
國(guó)家利益包括哪些利益?國(guó)家的核心利益包括國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、、國(guó)家統(tǒng)一、憲法確立的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。
國(guó)家利益與人民利益有什么關(guān)系?(1)在我們國(guó)家，國(guó)家利益反映廣大人民的共同需求，是人民利益的集中表現(xiàn)。國(guó)家利益至上，人民利益高于一切，二者相輔相成。(2)人民利益只有上升、集中到國(guó)家利益，運(yùn)用國(guó)家的工具，才能得到真正的維護(hù)。(3)國(guó)家利益只有反映人民利益，依靠人民艱苦奮斗，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。(4)在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最鮮明的特點(diǎn)：就是將國(guó)家和人民視為一個(gè)命運(yùn)共同體，將國(guó)家利益和人民利益緊密聯(lián)系在一起。
怎樣樹(shù)立維護(hù)國(guó)家利益意識(shí)?(1)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要心懷愛(ài)國(guó)之情，牢固樹(shù)立國(guó)家利益至上觀念，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。(2)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要樹(shù)立和增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和防范意識(shí)。(3)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家利益的責(zé)任感和使命感。
我們?nèi)绾魏葱l(wèi)國(guó)家利益?(1)無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、顧全大局，以國(guó)家利益為重，把國(guó)家利益放在第一位。(2)為了國(guó)家利益，有時(shí)不僅需要放棄個(gè)人利益，甚至要獻(xiàn)出自己的生命。(3)我們要始終把國(guó)家利益放在第一位，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)決同一切損害國(guó)家利益的行為作斗爭(zhēng)。
政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)2社會(huì)生活離不開(kāi)規(guī)則
社會(huì)秩序包括哪些?社會(huì)管理秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序、公共場(chǎng)所秩序
社會(huì)秩序在社會(huì)生活中的作用?(1)社會(huì)正常運(yùn)行需要秩序(2)社會(huì)秩序是人民安居樂(lè)業(yè)的保障。
社會(huì)規(guī)則的含義：社會(huì)規(guī)則是人們?yōu)榱司S護(hù)有秩序的社會(huì)環(huán)境、在逐漸達(dá)成默契與共識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。
調(diào)節(jié)行為的規(guī)則有哪些?道德、紀(jì)律、法律、風(fēng)俗、守則。
社會(huì)規(guī)則對(duì)社會(huì)秩序所起的作用?(1) 社會(huì)規(guī)則明確社會(huì)秩序的內(nèi)容 (2)社會(huì)規(guī)則保障社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。
規(guī)則和自由的關(guān)系?(1)社會(huì)規(guī)則劃定了自由的邊界，自由不是隨心所欲，它受道德、紀(jì)律、法律等社會(huì)規(guī)則的約束。(2)社會(huì)規(guī)則是人們享有自由的保障人們建立規(guī)則的目的不是限制自由，而是保證每個(gè)人不越過(guò)自由的邊界，促進(jìn)社會(huì)有序進(jìn)行。
怎樣遵守規(guī)則?(1)遵守社會(huì)規(guī)則需要他律和自律。(2)遵守社會(huì)規(guī)則，需要我們發(fā)自?xún)?nèi)心地敬畏規(guī)則，將規(guī)則作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)繩。無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行。
我們?cè)鯓泳S護(hù)規(guī)則? 一方面要從自己做起，自覺(jué)遵守規(guī)則;另一方面要在保證自身安全的前提下，題型、監(jiān)督、幫助他人遵守規(guī)則。
為什么要改進(jìn)規(guī)則?(1)規(guī)則不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，一些原來(lái)沒(méi)有的規(guī)則，需要制定(2)一些原有的規(guī)則失去了存在的合理性，需要廢除(3)一些原有的規(guī)則不能完全適應(yīng)實(shí)際生活的變化，需要加以調(diào)整和完善。
怎樣改進(jìn)規(guī)則?我們要積極參與規(guī)則的改進(jìn)和完善，善于與他人溝通交流、尋求共識(shí)，積極為新規(guī)則的形成建言獻(xiàn)策，使之更加符合人民的利益和社會(huì)發(fā)展的要求。
勸導(dǎo)的技巧?(1)有禮，勸導(dǎo)他人時(shí)最好先稱(chēng)呼對(duì)方，語(yǔ)言文明，態(tài)度和善。(2)有理，勸導(dǎo)時(shí)要曉之以理(3)有節(jié)，勸導(dǎo)他人要注意適可而止。
政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)3責(zé)任與角色同在
什么是責(zé)任?責(zé)任是一個(gè)人分內(nèi)應(yīng)該做的事情。
責(zé)任的來(lái)源?責(zé)任來(lái)自對(duì)他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范、法律規(guī)定等。
列舉你在生活中扮演者哪些角色，分別承擔(dān)著哪些責(zé)任?作為子女，孝敬父母是我們的責(zé)任;作為學(xué)生，遵守學(xué)校紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)是我們的責(zé)任;作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該遵守社會(huì)規(guī)則，維護(hù)公共秩序。
責(zé)任和角色的關(guān)系?每一種角色都意味著承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn):在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，小到按時(shí)完成作業(yè)、為自己的一次約定守時(shí)，大到終身信守承諾、認(rèn)真做事，都是對(duì)自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
承擔(dān)負(fù)責(zé)的意義:(1) 只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才能使自己的潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，才有資格、有能力、有信心承擔(dān)起時(shí)代和國(guó)家所賦予的使命。(2)只有人人具有責(zé)任心，自覺(jué)履行應(yīng)盡的責(zé)任，我們才能共享更加幸福美滿的生活。(3)才能構(gòu)建和諧社會(huì)。
承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)是什么?承擔(dān)責(zé)任不僅意味著付出時(shí)間、精力和金錢(qián)，而且意味著可能因?yàn)樽龅貌缓枚艿截?zé)備，甚至受到處罰。
承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)有哪些?承擔(dān)責(zé)任往往伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，這種回報(bào)既包括物質(zhì)方面，又包括精神方面。對(duì)我們而言，更重要的是精神方面，如良好的自我感覺(jué)、獲得新的知識(shí)和技能、贏得他人的尊重和贊許。
怎樣做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人?(1)在很多情況下，我們可以選擇自己承擔(dān)的責(zé)任。無(wú)論怎樣，我們一旦作出選擇，九應(yīng)該義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。(2)雖然有些應(yīng)該做的事情不是我們自愿選擇的，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。(3)無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)，增強(qiáng)履行責(zé)任的能力，勇于承擔(dān)責(zé)任。
政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)4做守法的公民
法律在社會(huì)生活中的作用?作為一種行為規(guī)范，法律明確告知人們可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，為人們的行為提供一個(gè)模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法律還告知人們，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的，它是評(píng)價(jià)人們的行為是否合法的有效的準(zhǔn)繩。
違法行為的含義：違法行為是指出于過(guò)錯(cuò)違反法律、法規(guī)的規(guī)定，危害社會(huì)的行為。
違法行為的類(lèi)別：民事違法行為、行政違法行為、刑事違法行為。
一般違法行為和犯罪的區(qū)別：民事違法行為和行政違法行為對(duì)社會(huì)的危害相對(duì)輕微，稱(chēng)為一般違法行為。刑事違法行為是違法行為中最嚴(yán)重的一種，就是我們常說(shuō)的犯罪。
刑法的含義：刑法明確規(guī)定了什么是犯罪，以及對(duì)犯罪應(yīng)當(dāng)判處什么樣的刑罰。
刑法的作用：刑罰是懲治犯罪、保護(hù)國(guó)家和人民利益的有力武器。
犯罪的三個(gè)基本特征：嚴(yán)重社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。
刑罰的分類(lèi)：主刑和附加刑，主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑、死刑。附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)和驅(qū)逐出境。
為什么要預(yù)防犯罪?犯罪是我們成長(zhǎng)道路上最兇險(xiǎn)的陷阱。盡管法律規(guī)定人到了一定年齡實(shí)行嚴(yán)重危害社會(huì)行為才可能構(gòu)成犯罪，但并不意味著我們年齡小實(shí)施犯罪行為也不要緊。
怎樣預(yù)防犯罪?(1)預(yù)防犯罪，需要我們杜絕不良行為。(2)生活在法治社會(huì)，我們應(yīng)增強(qiáng)法治觀念，依法自律，做一個(gè)自覺(jué)守法的人。(3)我們要從小事做起，避免沾染不良習(xí)氣，自覺(jué)遵紀(jì)守法，防患于未然。
能夠提供法律服務(wù)和幫助的機(jī)構(gòu)有哪些?法律服務(wù)所、律師事務(wù)所、公證處、法律援助中心。
訴訟的重要性?訴訟是處理糾紛和應(yīng)對(duì)侵害最正規(guī)、最權(quán)威的手段，是維護(hù)合法權(quán)益的最后屏障。
訴訟的分類(lèi):民事訴訟、行政訴訟、刑事訴訟。
作為青少年為什么要有勇有謀同違法行為做斗爭(zhēng)?(1)同違法行為作斗爭(zhēng)，是包括我們青少年在內(nèi)的全體公民義不容辭的責(zé)任。(2)我們身為未成年人，體力不具優(yōu)勢(shì)，心智尚未成熟，如果魯莽行事，自己極易受到傷害，也不利于制止違法犯罪。
同違法犯罪作斗爭(zhēng)的常見(jiàn)方法?(1)及時(shí)撥打110報(bào)警電話或爭(zhēng)取其他成人的幫助(2)虛張聲勢(shì)，與違法分子巧妙周旋(3)記住違法犯罪分子的體貌特征(4)了解違法犯罪分子的去向(5)保護(hù)好現(xiàn)場(chǎng)。
生活在法治國(guó)家里，我們?cè)撛趺崔k?我們要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，形成守法光榮、違法可恥的觀念，做到自覺(jué)守法、遇事找法、解決為題靠法，努力成為一名社會(huì)主義法治的重視崇尚者、自覺(jué)遵守著和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。
政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)5社會(huì)生活講道德
為什么要尊重他人?(1)尊重他人是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)(2)每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的個(gè)體，都希望得到他人和社會(huì)的尊重。(3)尊重使社會(huì)生活和諧融洽
尊重對(duì)社會(huì)的作用?(1)尊重是維系良好人際關(guān)系的前提，是文明社會(huì)的重要特征。(2)尊重是相互的，尊重能夠減少摩擦，消除隔閡，增進(jìn)信任，形成互敬互愛(ài)的融洽關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高社會(huì)文明程度。
怎樣尊重他人?(1)積極關(guān)注、重視他人(2)平等對(duì)待他人(3)學(xué)會(huì)換位思考(4)學(xué)會(huì)欣賞他人。
為什么要文明有禮?(文明有禮的重要性)(1)文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提(2)文明有禮促進(jìn)社會(huì)和諧(3)文明有禮體現(xiàn)國(guó)家形象
怎樣做一個(gè)文明有禮的人?(1)做文明有禮的人，要態(tài)度謙和，用語(yǔ)文明。(2)做文明有禮的人，要儀表整潔，舉止端莊(3)做文明有禮的人，需要在社會(huì)生活中不斷學(xué)習(xí)、觀察、思考和實(shí)踐。
為什么要講誠(chéng)信?(講誠(chéng)心的意義)(1)誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命之本(2)誠(chéng)信是企業(yè)的無(wú)形財(cái)產(chǎn)(3)誠(chéng)信促進(jìn)社會(huì)文明、國(guó)家興旺
誠(chéng)信對(duì)個(gè)人的意義?誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命之本。誠(chéng)信是我們?nèi)谌肷鐣?huì)的通行證，一個(gè)人真誠(chéng)、老實(shí)、篤守諾言，無(wú)論走到哪里都能贏得信任。相反，如果弄虛作假、口是心非，就會(huì)處處碰壁，甚至無(wú)法立身處世。
誠(chéng)信對(duì)企業(yè)的意義?誠(chéng)信是企業(yè)無(wú)形的資產(chǎn)。一個(gè)企業(yè)只有堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信辦事，才能塑造良好的形象和信譽(yù)，贏得客戶(hù);才能帶來(lái)持久的效益，長(zhǎng)盛不衰。
誠(chéng)信對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義?(1)國(guó)無(wú)信則衰，社會(huì)成員之間以誠(chéng)相待、以信為本，能夠增進(jìn)增進(jìn)社會(huì)互信，減少社會(huì)矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧(2)能夠降低社會(huì)交往和市場(chǎng)交易成本，積累社會(huì)資本(3)能夠提高國(guó)家的形象和聲譽(yù)，增強(qiáng)國(guó)家的文化實(shí)力。
