時(shí)間：2023-06-26 16:06:31
序論：在您撰寫語文得分小技巧時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、對小學(xué)語文課堂提問的現(xiàn)狀分析
啟發(fā)式的提問，是新課改后應(yīng)用最為普遍的提問方式，但其提問的行為并不完全正確。問題設(shè)置的不合理，問題不能滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生缺少個(gè)人發(fā)展的空間，師生之間的提問互動(dòng)性不足，都影響了課堂提問作用的發(fā)揮。下面，筆者就小學(xué)語文課堂提問中存在的問題進(jìn)行幾點(diǎn)分析。
1.問題設(shè)置不合理，缺少擴(kuò)展空間
小學(xué)生的思維發(fā)展，是以提問為起點(diǎn)的。新課改指出，教師提問越科學(xué)，學(xué)生的發(fā)展空間就越大。但是，在當(dāng)前的小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，教師所提出的問題往往與小學(xué)生的文化知識(shí)水平有所差距。有些問題過偏，有些問題對于小學(xué)生來講又太復(fù)雜，不能夠全面回答。雖然教師覺得自己的課堂教學(xué)活動(dòng)很充實(shí)，但學(xué)生在無法回答教師的問題之后，學(xué)習(xí)積極性會(huì)下降，學(xué)生的思維也不能在回答問題的過程中得到鍛煉。因此，問題的設(shè)置要符合學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，讓學(xué)生通過思考與回答問題獲得能力上的提升，才是教師開展教學(xué)活動(dòng)的重要目的。
2.課堂提問的方式過于死板
在傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，一些教師的提問方式過于死板，靈活性不高。這部分教師往往會(huì)利用教案中的固定模式對學(xué)生進(jìn)行提問，而不會(huì)針對教學(xué)實(shí)際情況對教案進(jìn)行靈活地更改，大大影響了課堂提問的創(chuàng)新性。還有一些教師總是跟隨別人的教學(xué)腳步，提出一些老、舊的問題，這不利于小學(xué)生思維的擴(kuò)展。例如，“作者的思維情感以及中心思想”這樣的問題，對于小學(xué)生來講是沒有任何新意的，很難調(diào)動(dòng)小學(xué)生思考問題的積極性。像“對不對”或者“是不是”這樣的問題在課堂中出現(xiàn)，雖然能夠得到學(xué)生的反應(yīng)，但這種反應(yīng)是不經(jīng)過大腦的，此類問題的提出對于課堂效率的提高是沒有任何意義的。
3.小學(xué)語文課堂中的師生互動(dòng)不足
課堂提問的過程，應(yīng)當(dāng)是師生互動(dòng)的過程。學(xué)生具有疑問，才能促進(jìn)提問行為的產(chǎn)生。教師應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)不足之處下手，進(jìn)行課堂提問。但是，一些教師往往忽略了學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，只顧自己的講解，不顧學(xué)生的反應(yīng)，師生之間無法進(jìn)行有效的互動(dòng)。這樣一來，學(xué)生在課堂提問中發(fā)揮不了任何作用，還會(huì)激起學(xué)生的厭煩感。沒有互動(dòng)的、干巴巴的提問，會(huì)讓教學(xué)氛圍沒有生氣，影響小學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。
二、小學(xué)語文課堂提問的對策
面對小學(xué)語文課堂教學(xué)中提問環(huán)節(jié)存在的諸多問題，作為小學(xué)語文教師，應(yīng)當(dāng)更多地以新課標(biāo)的要求作為教學(xué)的主要方法，來進(jìn)行反思，開拓創(chuàng)新性的課堂提問方法。下面，筆者針對小學(xué)語文課堂提問提出幾點(diǎn)建議。
1.加強(qiáng)啟發(fā)性的課堂提問
對于小學(xué)生來講，提問是思維運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。在小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)中，教師要進(jìn)行提問，先要進(jìn)行認(rèn)真的推敲，看問題是否可以真正地激發(fā)起小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，是否可以讓學(xué)生的思維得以激活。啟發(fā)式的課堂提問，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)探究與積極思考，是學(xué)生思維得以擴(kuò)展的重要基礎(chǔ)。在教學(xué)中實(shí)施啟發(fā)式提問，會(huì)讓學(xué)生具有與文本互動(dòng)的積極性，更有利于學(xué)生在思考的過程中習(xí)得一種學(xué)習(xí)方法。比如，在教學(xué)《稱象》的時(shí)候，教師可以提出“稱象的方法有哪些呢？課文中用到了什么樣的方法？”這樣的問題引導(dǎo)學(xué)生去做思維運(yùn)動(dòng)。學(xué)生需要對自己的思維進(jìn)行開發(fā)，想一些稱象的具體步驟，之后，要與課本文章進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)課本中所講的稱象方法。教師要引導(dǎo)學(xué)生多發(fā)表自己的觀點(diǎn)，一旦有了想法，就要敢于站起來表達(dá)，促進(jìn)學(xué)生體會(huì)思考與回答問題的樂趣。啟發(fā)式課堂提問的應(yīng)用，有利于小學(xué)語文課堂教學(xué)氛圍的開放化發(fā)展。
2.加強(qiáng)小學(xué)語文課堂提問的藝術(shù)性
在小學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行提問時(shí)，教師要考慮到自己提問行為的科學(xué)性與藝術(shù)性。在提問前，教師要針對教學(xué)內(nèi)容以及小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平對問題進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，考慮問題的啟發(fā)性、變通性以及挑戰(zhàn)性，挑選最具有教學(xué)價(jià)值的問題進(jìn)行提問。教師要利用課堂提問對學(xué)生的思考方向進(jìn)行引導(dǎo)，加大學(xué)生的思維運(yùn)動(dòng)范圍，讓學(xué)生的思考層次更上一層樓。那些不經(jīng)思考就可以回答的問題不要提，學(xué)生無從下手的問題不要提，科學(xué)地進(jìn)行提問，問題要緊扣學(xué)生的能力和思考范圍。
3.給學(xué)生留出思考的時(shí)間與空間
在過去的小學(xué)語文教學(xué)中，教師更加關(guān)注自己的提問行為，對于學(xué)生是否認(rèn)真思考，回答內(nèi)容是否有效并不是很在意。教師習(xí)慣于一問一答式的課堂提問，根本沒有給學(xué)生留出思考的時(shí)間。要加強(qiáng)小學(xué)語文課堂教學(xué)的創(chuàng)新性，教師必須給學(xué)生留出更多的時(shí)間與空間。給學(xué)生留出時(shí)間進(jìn)行思考，有利于其答案的周全性提升，也會(huì)讓學(xué)生擴(kuò)展自己的思考空間，自主提出問題。
4.講究課堂提問的態(tài)度
教師提問的態(tài)度，會(huì)對小學(xué)生思考問題的情緒以及回答問題的積極性產(chǎn)生一定影響。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師的神態(tài)要安詳且自然，從而給予學(xué)生回答問題的自信心。教師不得用問題故意為難學(xué)生，而是本著服務(wù)于學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度去提問。教師更要正確評價(jià)學(xué)生的思考行為與回答行為，尊重學(xué)生的想法，讓學(xué)生的自尊心在學(xué)習(xí)過程中被尊重。只有這樣，才能讓小學(xué)生樂于提問，樂于回答問題，融入課堂活動(dòng)中去。在教學(xué)《一夜工作》這篇課文時(shí)，學(xué)生在朗讀“他是多么勞苦，多么簡樸！”的時(shí)候，情不自禁地自主加了一個(gè)“?。 蹦敲创藭r(shí)，教師并不能對學(xué)生說“：讀課文時(shí)不能出錯(cuò)誤，不能自己添加或者刪減字?！逼鋵?shí)這是一個(gè)幫助學(xué)生理解課文的好時(shí)機(jī)，教師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生“：為什么你會(huì)加了一個(gè)啊字？”學(xué)生便會(huì)回答：“因?yàn)橛谐缇粗椤！边@樣一來，教師不但尊重了學(xué)生的想法，更引導(dǎo)了學(xué)生去理解課文的深層含義，促進(jìn)了課堂的教學(xué)效率的提高。
這一點(diǎn)，所有的同學(xué)們一定要掌握明白了。任何形式的作文考試，閱卷老師打分時(shí)，第一眼，看的是字跡。因此，寫作文必須要把字寫好。記住，考作文考的是內(nèi)容，而不是書法，切忌字跡潦草。
二、考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時(shí)分段，三四個(gè)段落顯得少了，八九個(gè)段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個(gè)段落為好。此外，卷面一定要整潔，不要涂改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段別超過5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行，寫成“大肚子作文”。一旦給閱卷老師視覺上的疲勞，影響他的心理，分?jǐn)?shù)就受影響。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
三、開頭結(jié)尾要簡練，首尾兩行半
除了切忌大肚子作文外，“大頭作文”也要不得。建議考生在寫作文的時(shí)候，開頭結(jié)尾占兩行半的卷面。頂多也不能超過三行半。想想看，一個(gè)開頭就占太多的空間，閱卷老師的視覺又會(huì)有瞬間的疲勞，也會(huì)影響閱卷老師的情緒。
四、動(dòng)筆之前要擬題，漂亮標(biāo)題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來擬定題目，題目不宜太長和太短。怎么擬題呢？對于成績一般的考生，應(yīng)該采取特別措施了。擬題的辦法有2個(gè)，一是你去百度上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據(jù)題材，選擇幾十個(gè)比較精彩的標(biāo)題，背下來，考試的時(shí)候可能比葫蘆畫瓢地就能采用到。
五、作文首尾要打眼，豐富多彩出靚點(diǎn)
考試作文的開頭方法很多：六要素開頭法、題記開頭法、懸念開頭法、引名句開頭法、排比句開頭法、擬人式開頭法、設(shè)問式開頭法、對偶式開頭法、博喻加對仗開頭法，合用修辭開頭法、巧述典故開頭法，解題式開頭法、名人問答開頭法、詩文引用開頭法。希望考生們準(zhǔn)備好一些關(guān)于道德、學(xué)習(xí)、禮儀、愛國、美德等方面的典故、名人名言，到時(shí)候就用得上。至少，你看到作文的時(shí)候，腦子里會(huì)閃現(xiàn)出上述前七八個(gè)開頭方法。
結(jié)尾也很重要。一般來說，結(jié)尾是總結(jié)全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無論如何，要扣準(zhǔn)標(biāo)題。怎么扣呢？如果你實(shí)在拿不準(zhǔn)，就在結(jié)尾段的第一句，把題目說一下，然后歸納全文觀點(diǎn)就是了。
六、動(dòng)筆之前不要慌，想了題目列提綱
上面說了好幾種技巧，其實(shí)在具體操作的時(shí)候，列提綱很關(guān)鍵。譬如，寫記敘文要設(shè)計(jì)好開頭結(jié)尾，同時(shí)要把你敘述的事情分成幾個(gè)層次，一個(gè)層次是一段，中間如果能設(shè)置好一個(gè)過渡句或過渡段更好。列提綱的時(shí)候，一定要把開頭結(jié)尾寫詳細(xì)寫，中間各段，穿插哪些精彩的話語或名言俗語、詩詞典故，要寫準(zhǔn)。一個(gè)合格的學(xué)生，列提綱，大約5分鐘到8分鐘。時(shí)間要掌握好，如果時(shí)間緊張，提綱就要簡練些。
七、想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫作文，要么是記敘文，要么是議論文。一般來說，多是“總—分—總”結(jié)構(gòu)。記敘文的結(jié)尾要注意抒情和總結(jié)哲理，議論文是“1—3—1”或者“1—4—1”結(jié)構(gòu)，中間的3或4，是分層解題。當(dāng)然也可以靈活采用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬別議論文說了那么多事例卻不歸納主題，千萬記敘文忘記說事卻議論過多。因此，寫考試作文，事先要想好了，我寫的是什么文體，就按相應(yīng)文體的寫法來寫。
八、適當(dāng)克隆和“抄襲”，考前備料攢信息
考試前，建議考生翻閱大量的范文，積累一些考試作文的結(jié)構(gòu)。如果寫記敘文，翻閱《讀者》和《青年文摘》，其中的一些散文，結(jié)構(gòu)是很好的，可以把寫作的梗概和套路歸納出來。到考試的時(shí)候，你采用別人的“筐”，把自己的東西向里面裝就可以了。關(guān)于感情、愛國、人生之類的優(yōu)美語言，可以分別背個(gè)三五句，到時(shí)候直接抄上去就行了，這不算抄襲。關(guān)于國家大事，時(shí)事政治和要聞什么的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奧運(yùn)，今年是建國60周年，還有汶川地震的感人事跡等，都可以做考試作文的題材。
此外也有一些不太規(guī)范的方法，譬如別家的感人事跡，可以搬到自己家。這在考試的時(shí)候要靈活慎重運(yùn)用。
這一點(diǎn)，所有的同學(xué)們一定要掌握明白了。任何形式的作文考試，閱卷老師打分時(shí)，第一眼，看的是字跡。因此，寫作文必須要把字寫好。記住，考作文考的是內(nèi)容，而不是書法，切忌字跡潦草。
二、考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時(shí)分段，三四個(gè)段落顯得少了，八九個(gè)段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個(gè)段落為好。此外，卷面一定要整潔，不要涂改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段別超過5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行，寫成“大肚子作文”。一旦給閱卷老師視覺上的疲勞，影響他的心理，分?jǐn)?shù)就受影響。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
三、開頭結(jié)尾要簡練，首尾兩行半
除了切忌大肚子作文外，“大頭作文”也要不得。建議考生在寫作文的時(shí)候，開頭結(jié)尾占兩行半的卷面。頂多也不能超過三行半。想想看，一個(gè)開頭就占太多的空間，閱卷老師的視覺又會(huì)有瞬間的疲勞，也會(huì)影響閱卷老師的情緒。
四、動(dòng)筆之前要擬題，漂亮標(biāo)題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來擬定題目，題目不宜太長和太短。怎么擬題呢？對于成績一般的考生，應(yīng)該采取特別措施了。擬題的辦法有2個(gè)，一是你去百度上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據(jù)題材，選擇幾十個(gè)比較精彩的標(biāo)題，背下來，考試的時(shí)候可能比葫蘆畫瓢地就能采用到。
五、作文首尾要打眼，豐富多彩出靚點(diǎn)
考試作文的開頭方法很多：六要素開頭法、題記開頭法、懸念開頭法、引名句開頭法、排比句開頭法、擬人式開頭法、設(shè)問式開頭法、對偶式開頭法、博喻加對仗開頭法，合用修辭開頭法、巧述典故開頭法，解題式開頭法、名人問答開頭法、詩文引用開頭法。希望考生們準(zhǔn)備好一些關(guān)于道德、學(xué)習(xí)、禮儀、愛國、美德等方面的典故、名人名言，到時(shí)候就用得上。至少，你看到作文的時(shí)候，腦子里會(huì)閃現(xiàn)出上述前七八個(gè)開頭方法。
結(jié)尾也很重要。一般來說，結(jié)尾是總結(jié)全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無論如何，要扣準(zhǔn)標(biāo)題。怎么扣呢？如果你實(shí)在拿不準(zhǔn)，就在結(jié)尾段的第一句，把題目說一下，然后歸納全文觀點(diǎn)就是了。
六、動(dòng)筆之前不要慌，想了題目列提綱
上面說了好幾種技巧，其實(shí)在具體操作的時(shí)候，列提綱很關(guān)鍵。譬如，寫記敘文要設(shè)計(jì)好開頭結(jié)尾，同時(shí)要把你敘述的事情分成幾個(gè)層次，一個(gè)層次是一段，中間如果能設(shè)置好一個(gè)過渡句或過渡段更好。列提綱的時(shí)候，一定要把開頭結(jié)尾寫詳細(xì)寫，中間各段，穿插哪些精彩的話語或名言俗語、詩詞典故，要寫準(zhǔn)。一個(gè)合格的學(xué)生，列提綱，大約5分鐘到8分鐘。時(shí)間要掌握好，如果時(shí)間緊張，提綱就要簡練些。
七、想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫作文，要么是記敘文，要么是議論文。一般來說，多是“總—分—總”結(jié)構(gòu)。記敘文的結(jié)尾要注意抒情和總結(jié)哲理，議論文是“1—3—1”或者“1—4—1”結(jié)構(gòu)，中間的3或4，是分層解題。當(dāng)然也可以靈活采用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬別議論文說了那么多事例卻不歸納主題，千萬記敘文忘記說事卻議論過多。因此，寫考試作文，事先要想好了，我寫的是什么文體，就按相應(yīng)文體的寫法來寫。
八、適當(dāng)克隆和“抄襲”，考前備料攢信息
考試前，建議考生翻閱大量的范文，積累一些考試作文的結(jié)構(gòu)。如果寫記敘文，翻閱《讀者》和《青年文摘》，其中的一些散文，結(jié)構(gòu)是很好的，可以把寫作的梗概和套路歸納出來。到考試的時(shí)候，你采用別人的“筐”，把自己的東西向里面裝就可以了。關(guān)于感情、愛國、人生之類的優(yōu)美語言，可以分別背個(gè)三五句，到時(shí)候直接抄上去就行了，這不算抄襲。關(guān)于國家大事，時(shí)事政治和要聞什么的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奧運(yùn)，今年是建國60周年，還有汶川地震的感人事跡等，都可以做考試作文的題材。
此外也有一些不太規(guī)范的方法，譬如別家的感人事跡，可以搬到自己家。這在考試的時(shí)候要靈活慎重運(yùn)用。
[關(guān)鍵詞]僑鄉(xiāng)；炫耀性消費(fèi)；消費(fèi)文化
[作者簡介]盧帆，廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生，福建廈門361005
[中圖分類號]17047.3
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號]1672―2728(2008)02―0117―03
在當(dāng)今這個(gè)相互依存度日益上升的世界，國際移民已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在差異的國家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國作為世界第一人口大國，具有巨大的潛在流動(dòng)人口資源，承擔(dān)著國際移民浪潮中移出國與接納國的重要角色；與源源不斷的跨國遷移相伴而生的是引起國際社會(huì)廣泛關(guān)注的分布于中國東南沿海的僑鄉(xiāng)。何為“僑鄉(xiāng)”，學(xué)術(shù)界均認(rèn)為這是當(dāng)代中國一個(gè)約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標(biāo)識(shí)那些曾出現(xiàn)過較大規(guī)模出國移民潮的鄉(xiāng)村。
一、概念引入與界定
國內(nèi)外有關(guān)僑鄉(xiāng)研究的文章幾乎都提及移民在異國他鄉(xiāng)立足甚至有所建樹后，總會(huì)在返鄉(xiāng)時(shí)以有意無意的炫耀性消費(fèi)向家鄉(xiāng)人展示其“成功”，以提高自己在家鄉(xiāng)的社會(huì)地位。在對溫州地區(qū)主要僑鄉(xiāng)的實(shí)地考察以及自身在溫州移民主要移居國荷蘭的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，李明歡(1999)較早之前就從相對失落、炫耀性消費(fèi)等學(xué)理性層面，對溫州移民現(xiàn)象與潛在移民群體的心理進(jìn)行研究，以考察僑鄉(xiāng)社會(huì)的“文化小傳統(tǒng)”如何對移民潮推波助瀾。她認(rèn)為，僑鄉(xiāng)潛在移民群體的“相對失落感”與僑鄉(xiāng)人習(xí)慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān)，并因?yàn)楹笳叩摹办乓韵M(fèi)”而使“失落感”更強(qiáng)烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費(fèi)”與“相對失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行探討，并從行動(dòng)選擇層面來解釋溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象，認(rèn)為溫州僑鄉(xiāng)之所以持續(xù)存在，是因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)對行動(dòng)路徑的影響造成的，而炫耀性消費(fèi)和相對失落感僅僅是表象。
以上兩位學(xué)者在研究中對于僑鄉(xiāng)“炫耀性消費(fèi)”的闡述無疑為筆者進(jìn)一步探討遷移大潮下當(dāng)代閩浙僑鄉(xiāng)之消費(fèi)現(xiàn)狀提供了一個(gè)很好的視角，也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費(fèi)”為切入點(diǎn)，研究包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗和風(fēng)尚在內(nèi)的僑鄉(xiāng)文化對于消費(fèi)的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化的形成過程，最終回到對“炫耀性消費(fèi)”之利弊的理性思考，以期為構(gòu)建僑鄉(xiāng)的和諧理性消費(fèi)提供某些參考。
在正式進(jìn)入主題前，有必要對本文的核心概念“炫耀性消費(fèi)”的理論淵源進(jìn)行簡要介紹。
“炫耀性消費(fèi)”是美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級論》中首次提出的，意即人們通過帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來表明自己的階級身份并獲得榮譽(yù)；同時(shí)，西方消費(fèi)文化理論在探討文化與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)，也將之看作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。那么，本文以僑鄉(xiāng)文化來解讀消費(fèi)現(xiàn)象、進(jìn)而探討消費(fèi)文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費(fèi)”
在消費(fèi)文化研究中，僅僅把消費(fèi)作為某一時(shí)期各消費(fèi)鏈融合作用的結(jié)果是不夠的，消費(fèi)研究必須同社會(huì)和文化史研究結(jié)合起來，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉(xiāng)”作為一個(gè)特殊概念所體現(xiàn)出的特有文化特征，能夠?yàn)槲覀兏宄赝敢暷承﹥S鄉(xiāng)行為提供有力的文化解釋。可以說，當(dāng)我們將僑鄉(xiāng)特殊情境下的消費(fèi)行為作為研究對象時(shí)，僑鄉(xiāng)文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對于探析依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)層面解讀
閩浙在地理上遠(yuǎn)離國家政治中心，處于邊緣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，長期以來，政治上的邊緣性與經(jīng)濟(jì)上的落后性，使得僑鄉(xiāng)人在潛意識(shí)中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統(tǒng)所接納認(rèn)可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領(lǐng)潮流。于是，千百萬普通跨國遷移者將冒險(xiǎn)跨海行動(dòng)作為他們特有的一種投資與回報(bào)的經(jīng)濟(jì)行為。作為僑鄉(xiāng)最重要的經(jīng)濟(jì)來源的大量僑資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費(fèi)，而且為家鄉(xiāng)的修橋修路建學(xué)校等公益事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。然而伴隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速膨脹，因?yàn)橹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力的缺失而形成依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣也在僑鄉(xiāng)中逐漸蔓延，更有甚者，通過帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來顯現(xiàn)自己所擁有的財(cái)富。
在僑鄉(xiāng)，人們的社會(huì)地位是在其活動(dòng)的社會(huì)范圍內(nèi)形成的，人們追求的也是在這個(gè)范圍中的地位和聲望。那些早年出國的人，一旦回到家鄉(xiāng)，就通過一定的消費(fèi)、開支和其他做法，來顯示自己今非昔比的變化，來彰顯其社會(huì)地位的提高。出國前在家鄉(xiāng)沒有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計(jì)來提高其社會(huì)地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無憂的情況下，將多余的錢用來“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，見到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這些小洋房的主人都是歸國華僑或仍在國外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現(xiàn)這家人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。可以說，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉(xiāng)移民有意無意的炫耀性消費(fèi)中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標(biāo)志。
(二)炫耀性消費(fèi)的文化層面解讀
從經(jīng)濟(jì)層面對僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)的原發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行探討后，我們不禁要問：具有僑鄉(xiāng)特色的炫耀性消費(fèi)是以怎樣的消費(fèi)方式展現(xiàn)在世人面前呢?當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)已然成為一種生活方式、一種符號和象征性消費(fèi)的文化行為，而僑鄉(xiāng)特色的消費(fèi)文化則是通過具有僑鄉(xiāng)人文景觀的特定符號得以體現(xiàn)。下文將圍繞僑鄉(xiāng)文化的草根性與跨界性之特征，對僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)方式與結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化層面的解讀。
1.草根性：世俗文化之體現(xiàn)
自古以來，閩浙僑鄉(xiāng)的跨海謀生者均以社會(huì)底層民眾為主，因而在與生俱來的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們在艱難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對神靈之信仰、對祖先之崇拜即是閩浙僑鄉(xiāng)之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開的民俗儀式的消費(fèi)便是這種草根性的極致體現(xiàn)。
移民返鄉(xiāng)的一種消費(fèi)是修墳。墳?zāi)棺鳛閱试崃?xí)俗的主要內(nèi)容之一，一方面體現(xiàn)追終慎遠(yuǎn)，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬修建墓園，在談起自己家鄉(xiāng)的祖墳時(shí)，他們的語氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農(nóng)村，不少人大修墳?zāi)梗瑝炃坝蟹孔佑械裣裼猩竦?，還砌上豪華鋼磚。筆者對亭江鎮(zhèn)一位年近七十的老華僑進(jìn)行訪談時(shí)，參觀了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據(jù)他介紹，這尊石雕的創(chuàng)意源自他本人，而后請來匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費(fèi)用自然不菲。
與修豪華墳?zāi)瓜嗯涮椎氖牵恨k豪華葬禮，請西洋樂隊(duì)、傳統(tǒng)樂隊(duì)、流行歌手，請人做道場，然后大
擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節(jié)，但經(jīng)年積淀，同時(shí)也承載了悼念祝福、報(bào)恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉(xiāng)鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統(tǒng)文化意向。筆者在僑鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，就遇到形形的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長長的“游街”隊(duì)伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號隊(duì)的制服，敲鑼打鼓吹號撒紙錢；也有在村莊空地上搭建道場做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費(fèi)的僑鄉(xiāng)人不在少數(shù)，但他們也承認(rèn)身在其中總會(huì)不自覺地對比各家用于葬禮的費(fèi)用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費(fèi)”也會(huì)成為鄉(xiāng)親們討論的話題。筆者就此向當(dāng)?shù)氐拿駹I企業(yè)家詢問時(shí)，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風(fēng)厲害，基本上每家都要花費(fèi)20～30萬元，不僅要請客、吃飯、送錢，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費(fèi)。但誰也沒有辦法，辦得不夠風(fēng)光，會(huì)被人視為不孝”?？梢哉f，交織在僑鄉(xiāng)人精神信仰中的，是直接的物質(zhì)世界，是世俗的實(shí)際利益。當(dāng)這種精神信仰有財(cái)富作為有力后盾時(shí)，是否有能力消費(fèi)與夸富是在社會(huì)上有沒有“面子”的重要指標(biāo)，炫耀性的消費(fèi)因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。
2.跨界性：對家的建構(gòu)與認(rèn)同
在中國，僑鄉(xiāng)是在鄉(xiāng)村人口的跨境互動(dòng)中步步形成并走向發(fā)展的，因此僑鄉(xiāng)文化的跨界性還引入僑鄉(xiāng)人在跨界空間營建自己的家庭、維系自己的家族以及對“家”的認(rèn)同的含義。頻繁的跨界互動(dòng)直接影響著僑鄉(xiāng)人本應(yīng)恒定不變的家庭結(jié)構(gòu)，在本土一方，因男性缺失而導(dǎo)致的非正常家庭結(jié)構(gòu)比比皆是。但傳統(tǒng)的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當(dāng)他們賺得第一桶金后，回鄉(xiāng)做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅(jiān)實(shí)的家園，以彌補(bǔ)因常年往返兩地而帶來的遺憾，更是在建構(gòu)他們對心中的“家”的認(rèn)同。
但是，原本出于對“家”的建構(gòu)與認(rèn)同的消費(fèi)行為，在僑鄉(xiāng)氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實(shí)體重塑儼然成為一個(gè)巨大的“符號載體”，同時(shí)還承擔(dān)著光耀門楣、彰顯成功的任務(wù)。李明歡(1999)曾問一位在荷蘭餐館打工且全家都在國外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買了兩幢樓空置于家中。他是這樣說的：“別人都買，我們不買，好像我們沒本事。有兩座樓在家鄉(xiāng)，母親臉上有光。”在閩浙僑鄉(xiāng)中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會(huì)大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來的血汗錢，只為在洋房矗立的僑鄉(xiāng)中、那個(gè)聯(lián)系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風(fēng)光無比的洋房由于主人常年在國外奮斗，并未能及時(shí)發(fā)揮“家”的實(shí)際效用，處于空置狀態(tài)的居多。換句話說，僑鄉(xiāng)人正是通過以“家”為載體的炫耀性消費(fèi)，來體現(xiàn)自己的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。
(三)炫耀性消費(fèi)的社會(huì)層面解讀
在消費(fèi)文化史的研究中，研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響，往往把消費(fèi)行為看作是一種共有行為，一種同時(shí)為某個(gè)群體所共同表現(xiàn)出來的文化。實(shí)際上，在僑鄉(xiāng)社會(huì)中也存在著這樣一個(gè)社會(huì)群體，他們離鄉(xiāng)背井，投身海外勞動(dòng)力市場，返鄉(xiāng)后為了得到家鄉(xiāng)人的認(rèn)可，采取超越于一般人需求水平之上的消費(fèi)策略來引起社會(huì)的注目、羨慕，甚至嫉妒，進(jìn)而提高自身的社會(huì)地位。
米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門之物”。因此，當(dāng)衣錦還鄉(xiāng)的移民群體被家鄉(xiāng)人定位為一個(gè)“富?！钡娜后w，他們的消費(fèi)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為潛在移民群體提供了特有的示范效應(yīng)，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機(jī)遇”將移民愿望轉(zhuǎn)化為移民行動(dòng)。當(dāng)潛在移民群體通過“出國―打工―返鄉(xiāng)”這個(gè)也許耗時(shí)數(shù)年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉(zhuǎn)化時(shí)，新一輪的“效仿式消費(fèi)”以金錢力量為后盾在僑鄉(xiāng)繼續(xù)呈現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；課堂導(dǎo)入；技巧
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：1002-7661（2016）11-099-01
一、引言
俗話說得好：良好的開端是成功的一半。優(yōu)美的樂曲講究好的“引子”，好的文章講究精彩的“開頭”，講課同樣講究好的“導(dǎo)語”。正如著名特級教師于漪曾所說：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住?！庇纱丝梢?，成功的課堂導(dǎo)入可以第一時(shí)間就吸引住學(xué)生的注意力，將學(xué)生快速引入課堂正軌，向他們展示本堂課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，而且，成功的語文課堂導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，從而取得事半功倍的效果。 因此，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，要重視課堂導(dǎo)入的技巧性。導(dǎo)入的方法有很多，形式也多種多樣，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐就小學(xué)語文課堂教導(dǎo)入的技巧作去下分析。
二、.課堂導(dǎo)入的基本要求
課堂導(dǎo)入的目的是為了牽動(dòng)學(xué)生的思緒，使其產(chǎn)生疑問激發(fā)興趣，促使學(xué)生情緒高漲，步入求知欲的振奮狀態(tài)。作為一次成功的導(dǎo)入，基本上要符合以下幾個(gè)要求：
1、趣味性。趣味性是課堂導(dǎo)入的最基本要求。興趣是最好的老師，這種心理狀況會(huì)促使學(xué)習(xí)者積極尋求認(rèn)識(shí)和了解事物的途徑和方法，并表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和旺盛的探究精神。如果課堂導(dǎo)入充滿趣味性，學(xué)生便會(huì)把學(xué)習(xí)看作是一種精神享受，因而能更加自覺積極到學(xué)習(xí)。
2、針對性。新課導(dǎo)入時(shí)要注意針對性。課堂教學(xué)，不管是引入環(huán)節(jié)還是其他環(huán)節(jié)，都要有目的性，有針對性，要揭示教材的主要內(nèi)容，要明確課堂教學(xué)的方向，不能脫離所要說明的問題，引入要為整堂課所教的內(nèi)容服務(wù)。
3、有效性。時(shí)間、結(jié)果和體驗(yàn)是考量學(xué)生有效學(xué)習(xí)的三個(gè)重要指標(biāo)。這三個(gè)指標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，從教育學(xué)專業(yè)角度說，有效性指通過課堂教學(xué)學(xué)生所獲得的發(fā)展。三維目標(biāo)的割裂、教學(xué)內(nèi)容的泛化、教學(xué)活動(dòng)的外化、教學(xué)層次的低下、預(yù)設(shè)與生成的沖突等等是無效和低效的教學(xué)。課堂的引入必須圍繞主題，讓學(xué)生快速進(jìn)入教學(xué)主區(qū)域，引入需要回歸到課堂的教學(xué)。
三、課堂導(dǎo)入的技巧分析
1、直接導(dǎo)入。直接導(dǎo)入是最簡單、最常用的新課導(dǎo)入方法，它是教師直接點(diǎn)出課題，點(diǎn)明學(xué)習(xí)目的的方法。它具有簡潔明快的特點(diǎn)，能引起學(xué)生的有意注意，幫助學(xué)生把握學(xué)習(xí)方向?，F(xiàn)行小學(xué)語文教材字字珠璣，篇篇佳妙，不僅文質(zhì)兼美，且文題高妙，題目是文章的旗幟和眼睛，一個(gè)好的文題對作品有著統(tǒng)帥靈魂之功，有著畫龍點(diǎn)睛之妙。我們透過一些文章的題目就可以窺見全文的奧秘所在，領(lǐng)悟到作者的良苦用心和精巧的構(gòu)思意圖。開門見山就是直接闡明學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，說明新課的主要內(nèi)容和教學(xué)程序。
2、意境導(dǎo)入。意境是主觀情感和客觀事物高度統(tǒng)一而形成的境界，這種境界是寫作閱讀都要達(dá)到的極致。在教學(xué)情文并茂的名篇佳作時(shí)，教師如能創(chuàng)設(shè)出一個(gè)與課文相符合的情境，能讓學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入角色， 使學(xué)生入情、移情、冶情，從而產(chǎn)生身臨其境之感，將會(huì)對提高課堂教學(xué)效率有著重要的作用。許多名師在教學(xué)優(yōu)美的文學(xué)作品，尤其是詩歌和抒情散文時(shí)，常常用一段富有詩情畫意的導(dǎo)語，將學(xué)生帶入課文的那種優(yōu)美的意境，使學(xué)生處于一種良性的情感準(zhǔn)備狀態(tài)。
3、情感導(dǎo)入。在教學(xué)中要讓學(xué)生通過對課文的學(xué)習(xí)加深對文本的理解，從中受到感染，教師就要善于挖掘課文中的情感因素，引導(dǎo)學(xué)生“披文以入情”，產(chǎn)生心理上的共鳴。在閱讀課的導(dǎo)入中時(shí)常是通過營造出一種氣氛，或再現(xiàn)一個(gè)場面，從而把課文描繪的意境再現(xiàn)出來，把學(xué)生潛在的審美意識(shí)和追求美的情趣激發(fā)出來，使學(xué)生在耳濡目染中與作者在情感上產(chǎn)生共鳴，順利進(jìn)入到課文學(xué)習(xí)中去。
4、復(fù)習(xí)導(dǎo)入。通過復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)導(dǎo)入新課也是常用的一種導(dǎo)入法?！皽毓识隆?、“復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)的母親”，就語文課來說，不少課文之間或者在題材、思想內(nèi)容，或者在體裁、表現(xiàn)方法等方面都有著比較緊密的聯(lián)系。知識(shí)的“網(wǎng)眼”是相通的，因此復(fù)習(xí)、聯(lián)系舊課或已有知識(shí)可以作為學(xué)習(xí)新課的開始，以故引新，以舊啟新，后面復(fù)習(xí)前面的概念，新舊相連，不斷拓寬加深學(xué)習(xí)內(nèi)容。有些課程邏輯性強(qiáng)，前面已學(xué)的知識(shí)是后面所要學(xué)的知識(shí)的基礎(chǔ)，所以，教師要導(dǎo)入新課，首先必須復(fù)習(xí)已學(xué)過的知識(shí)。由于是復(fù)習(xí)，學(xué)生對復(fù)習(xí)的材料往往興趣不大，但教師可以變換復(fù)習(xí)的形式，或通過講評作業(yè)，或通過提問。關(guān)鍵的是，要在復(fù)習(xí)中自然地引出新課的內(nèi)容。
5、謎語導(dǎo)入。猜謎語是小學(xué)生特別喜愛的一項(xiàng)游戲內(nèi)容。教學(xué)時(shí)教師可以根據(jù)小學(xué)生的這一心理特征，把與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的某一知識(shí)點(diǎn)編成謎語而導(dǎo)入新課。孩子們最喜歡猜謎語。根據(jù)孩子們的這一特點(diǎn)，我們可以針對課文的課題、內(nèi)容，采用猜謎語的方法導(dǎo)入新課。這樣能快速地把學(xué)生的注意力，吸引到課文內(nèi)容上來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)思維。
四、結(jié)束語
總之，在小學(xué)語文教學(xué)中，注重新課的導(dǎo)入是非常關(guān)鍵的，盡管它在一節(jié)課當(dāng)中所占據(jù)的時(shí)間不是很長，可是意義重大。有效地導(dǎo)入新課，就可以抓住學(xué)生的心理，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而大大地提高小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】語文；營造；課堂氛圍
“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是一種美好的人生體驗(yàn)，也是老師致力追求的課堂教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生興趣盎然地學(xué)習(xí)，老師意氣風(fēng)發(fā)地教書。在師生共同的美好體驗(yàn)中，已水到渠成地達(dá)成了課堂教學(xué)目標(biāo)。只是，要想學(xué)生有趣味地學(xué)語文，還需要老師有趣味地教語文；要想學(xué)生學(xué)出語文的趣味來，還需要老師教出語文的趣味來。語文課堂上，老師不妨把生動(dòng)的故事和美妙的音樂“請進(jìn)”課堂，吊起學(xué)生的“胃口”，愉悅學(xué)生的身心，讓學(xué)生充分地感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣和情趣。
1老師把生動(dòng)的故事”請進(jìn)”課堂，吊起學(xué)生的“胃口”，讓學(xué)生充分地感受到語文學(xué)習(xí)的樂趣
一位教育專家說過這樣一句直白而真實(shí)的話：不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生哪兒都有，不愛聽故事的學(xué)生一個(gè)也找不到。而心理學(xué)家研究得出的一組數(shù)據(jù)很好地驗(yàn)證了上面的說法：普通中學(xué)的初中生愛聽故事的占95％，高中生占85％，而在大學(xué)生當(dāng)中這個(gè)比例也高達(dá)60％。的確，一個(gè)引人入勝的故事會(huì)給我們帶來太多快樂，帶給我們太多笑聲。很多時(shí)候，我們正是在歡樂和笑聲中得到了開啟心智。
其實(shí)，在所有的課本知識(shí)中，都或多或少地蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)小故事，語文課本中的故事尤為多。而這些故事的演繹，很大程度上要看老師能不能將它有機(jī)地穿課堂當(dāng)中，給學(xué)生以智慧和啟迪。老師如能把動(dòng)聽的的故事請進(jìn)課堂，就能夠吊起學(xué)生的胃口，激發(fā)起學(xué)生的好奇心和求知欲。這樣一來，課堂就再不只是老師一人的“天下”，而是師生互動(dòng)的空間了。正如先人所言：“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已?！?/p>
當(dāng)然，所謂“把故事請進(jìn)課堂”，是指教師在課堂上適時(shí)地穿插小故事，達(dá)到誘發(fā)學(xué)生的想象力和思維活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，并不是說把語文課上成了“故事會(huì)”。所以，老師在課堂上穿插故事時(shí)，要明確故事是為課堂教學(xué)服務(wù)的，切不可舍本逐末。
如何把握好課堂上穿插故事的時(shí)機(jī)呢？是在課堂伊始，課堂中，還是課堂結(jié)尾引入故事呢？我認(rèn)為，正如“文無定法，貴在得法”，把故事請進(jìn)課堂，也正是“教無定法，貴在得法”。
老師在一堂課開始如果能恰到好處地用故事引題，導(dǎo)入新課，就會(huì)喚起學(xué)生的求知欲望，燃起學(xué)生智慧的火花，為新課的學(xué)習(xí)定下輕松的基調(diào)。語文教師都有一個(gè)共同的感覺，就是現(xiàn)在的初中生對文言文學(xué)習(xí)提不起興趣，學(xué)生還說是對古代文人沒有感覺。為了拉近古代文人和我們學(xué)生的距離，我多采用把故事“請進(jìn)”課堂的做法，在新課學(xué)習(xí)前，給學(xué)生“嘗點(diǎn)甜頭”，激發(fā)起學(xué)生求知欲，學(xué)生自然就愛學(xué)習(xí)文言文了。
教學(xué)《記承天寺夜游》一文時(shí)，我先講述了兩個(gè)關(guān)于作者蘇軾的趣事。一個(gè)是流傳甚廣的“坡斗法”，當(dāng)學(xué)生聽到好交友、好的坡被慧崇法師如雷貫耳的一喝，并要坡稱稱這“一喝”有多重時(shí)，學(xué)生都呵呵地笑起來。而宋代另一位高僧佛印了元與坡過從甚密，往來酬唱。有一次，坡寫了一首贊美佛陀的詩：稽首天中天，毫光遍大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。然后派出送給佛印看。佛印一看，便在上面批了兩個(gè)字：“放屁！” 坡得知以后，很不以為然，便趕往江西去找佛印算賬。沒有想到佛印在門口早已等著他來了，一見面，便對坡說道：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江！”坡一聽，便也跟著哈哈大笑起來。我一邊講故事一邊在黑板上摘寫，學(xué)生至此也都如坡一般，哈哈大笑起來。學(xué)生在笑的同時(shí)，已經(jīng)深深地被坡的生性豁達(dá)，仕途坎坷，篤好佛老，既入世又出世的性格與品質(zhì)所吸引。學(xué)生帶著這種“引力”去學(xué)習(xí)，自然是快樂的。于是乎，文言文學(xué)習(xí)亦成為學(xué)生的“最愛”了。
老師在講課中間穿插某個(gè)小故事，既可以活躍課堂氣氛，又能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒。更大的作用是，老師講個(gè)小故事，立馬就能讓某些已經(jīng)分神的學(xué)生回到課堂上來。相信這是我們語文老師駕輕就熟的“小伎倆”，是提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“法寶”之一。
在一堂課快要結(jié)束時(shí)，老師講述一個(gè)小故事，則會(huì)給學(xué)生造成一個(gè)懸念，給學(xué)生一種“欲知后事如何，且聽下回分解”的感覺，取得“課已盡而趣無窮思未盡”的效果，以此激起學(xué)生對知識(shí)的強(qiáng)烈渴求，使此課的“尾”成為下節(jié)課的“頭”。
老師把生動(dòng)的故事請進(jìn)課堂，適當(dāng)?shù)卮┎逡粋€(gè)小故事，就吊足了學(xué)生的胃口，營造出快樂、融洽的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生充分地感受到語文學(xué)習(xí)的情趣。如此事半功倍的好事，老師一定會(huì)樂此不疲的。
2老師把美妙的音樂“請進(jìn)”課堂，愉悅學(xué)生的身心，讓學(xué)生充分地感受到語文學(xué)習(xí)的情趣
音樂是一種奇妙的語言，正如英國哲學(xué)家卡萊所說：“音樂是天使的演講”。在語文學(xué)習(xí)中，老師如果能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，把美妙的音樂請進(jìn)課堂，不僅可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)出的輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍，還能夠激發(fā)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，能讓每一個(gè)學(xué)生“入戲”，師生共同踏上充滿意趣的的語文之旅。
語文教學(xué)是什么？是師生共同欣賞美好，感受大愛，體悟生命。可在過去一段時(shí)間里，語文卻抹殺了學(xué)生的生命意識(shí)。語文課堂上，我們看到的是老師滔滔不絕的講解和學(xué)生沒完沒了的練習(xí)。于是乎，老師教得無趣，學(xué)生學(xué)得無味，師生都成了“苦行僧”。隨著課程改革的深入，愈來愈多的語文教師認(rèn)識(shí)到“音樂是點(diǎn)燃人的生命之火”，已巧妙地把音樂引入課堂，讓學(xué)生感受著語文學(xué)習(xí)的快樂，感悟著語文學(xué)習(xí)的意趣。
我喜歡在每堂課開始后一兩分鐘內(nèi)，播放一段輕音樂，舒緩學(xué)生的緊張感。大家都知道，課間十分鐘后，學(xué)生的情緒會(huì)由下課時(shí)的松弛變?yōu)樯险n的緊張。自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)很難一下子進(jìn)入狀態(tài)，就會(huì)影響到課堂學(xué)習(xí)效果。這時(shí)，老師播放一段旋律優(yōu)美的輕音樂，學(xué)生在美妙的音樂中放松了心情，活躍了思緒，愉悅了身心，就具備了良好的課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)。
在課堂學(xué)習(xí)過程中，老師適當(dāng)添加音樂，或配樂朗誦，或讓學(xué)生唱一些與課文有關(guān)的歌曲。這樣，不僅調(diào)節(jié)了課堂氣氛，給人輕松愉快的感覺，還調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感，使得學(xué)生在優(yōu)美的樂曲中很好地體會(huì)到課文的內(nèi)涵，感受到語文學(xué)習(xí)的意趣。在詩歌和散文的教學(xué)中，教師在一堂課將結(jié)束時(shí)，往往不是用語言來作結(jié)，而是播放一段美妙的音樂，如此能更有效地激發(fā)學(xué)生的激情。課堂學(xué)習(xí)的主題在音樂中得到升華，人文情懷溫暖著每一個(gè)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生有一種 “課已盡而意無窮”的美妙感受。
[關(guān)鍵詞]僑鄉(xiāng)；炫耀性消費(fèi)；消費(fèi)文化
在當(dāng)今這個(gè)相互依存度日益上升的世界，國際移民已成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化存在差異的國家之間具有重要意義的聯(lián)系紐帶。中國作為世界第一人口大國，具有巨大的潛在流動(dòng)人口資源，承擔(dān)著國際移民浪潮中移出國與接納國的重要角色；與源源不斷的跨國遷移相伴而生的是引起國際社會(huì)廣泛關(guān)注的分布于中國東南沿海的僑鄉(xiāng)。何為“僑鄉(xiāng)”，學(xué)術(shù)界均認(rèn)為這是當(dāng)代中國一個(gè)約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標(biāo)識(shí)那些曾出現(xiàn)過較大規(guī)模出國移民潮的鄉(xiāng)村。
一、概念引入與界定
國內(nèi)外有關(guān)僑鄉(xiāng)研究的文章幾乎都提及移民在異國他鄉(xiāng)立足甚至有所建樹后，總會(huì)在返鄉(xiāng)時(shí)以有意無意的炫耀性消費(fèi)向家鄉(xiāng)人展示其“成功”，以提高自己在家鄉(xiāng)的社會(huì)地位。在對溫州地區(qū)主要僑鄉(xiāng)的實(shí)地考察以及自身在溫州移民主要移居國荷蘭的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，李明歡(1999)較早之前就從相對失落、炫耀性消費(fèi)等學(xué)理性層面，對溫州移民現(xiàn)象與潛在移民群體的心理進(jìn)行研究，以考察僑鄉(xiāng)社會(huì)的“文化小傳統(tǒng)”如何對移民潮推波助瀾。她認(rèn)為，僑鄉(xiāng)潛在移民群體的“相對失落感”與僑鄉(xiāng)人習(xí)慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關(guān)，并因?yàn)楹笳叩摹办乓韵M(fèi)”而使“失落感”更強(qiáng)烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費(fèi)”與“相對失落感”嵌入到移民網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行探討，并從行動(dòng)選擇層面來解釋溫州僑鄉(xiāng)現(xiàn)象，認(rèn)為溫州僑鄉(xiāng)之所以持續(xù)存在，是因?yàn)樯鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)對行動(dòng)路徑的影響造成的，而炫耀性消費(fèi)和相對失落感僅僅是表象。
以上兩位學(xué)者在研究中對于僑鄉(xiāng)“炫耀性消費(fèi)”的闡述無疑為筆者進(jìn)一步探討遷移大潮下當(dāng)代閩浙僑鄉(xiāng)之消費(fèi)現(xiàn)狀提供了一個(gè)很好的視角，也直接觸發(fā)了筆者試圖以“炫耀性消費(fèi)”為切入點(diǎn)，研究包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)、習(xí)俗和風(fēng)尚在內(nèi)的僑鄉(xiāng)文化對于消費(fèi)的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化的形成過程，最終回到對“炫耀性消費(fèi)”之利弊的理性思考，以期為構(gòu)建僑鄉(xiāng)的和諧理性消費(fèi)提供某些參考。
在正式進(jìn)入主題前，有必要對本文的核心概念“炫耀性消費(fèi)”的理論淵源進(jìn)行簡要介紹。
“炫耀性消費(fèi)”是美國制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級論》中首次提出的，意即人們通過帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來表明自己的階級身份并獲得榮譽(yù)；同時(shí)，西方消費(fèi)文化理論在探討文化與消費(fèi)的關(guān)系時(shí)，也將之看作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。那么，本文以僑鄉(xiāng)文化來解讀消費(fèi)現(xiàn)象、進(jìn)而探討消費(fèi)文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費(fèi)”
在消費(fèi)文化研究中，僅僅把消費(fèi)作為某一時(shí)期各消費(fèi)鏈融合作用的結(jié)果是不夠的，消費(fèi)研究必須同社會(huì)和文化史研究結(jié)合起來，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉(xiāng)”作為一個(gè)特殊概念所體現(xiàn)出的特有文化特征，能夠?yàn)槲覀兏宄赝敢暷承﹥S鄉(xiāng)行為提供有力的文化解釋。可以說，當(dāng)我們將僑鄉(xiāng)特殊情境下的消費(fèi)行為作為研究對象時(shí)，僑鄉(xiāng)文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對于探析依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)消費(fèi)文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)層面解讀
閩浙在地理上遠(yuǎn)離國家政治中心，處于邊緣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，長期以來，政治上的邊緣性與經(jīng)濟(jì)上的落后性，使得僑鄉(xiāng)人在潛意識(shí)中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統(tǒng)所接納認(rèn)可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領(lǐng)潮流。于是，千百萬普通跨國遷移者將冒險(xiǎn)跨海行動(dòng)作為他們特有的一種投資與回報(bào)的經(jīng)濟(jì)行為。作為僑鄉(xiāng)最重要的經(jīng)濟(jì)來源的大量僑資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費(fèi)，而且為家鄉(xiāng)的修橋修路建學(xué)校等公益事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。然而伴隨著物質(zhì)財(cái)富的迅速膨脹，因?yàn)橹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力的缺失而形成依賴僑匯的消費(fèi)型社會(huì)風(fēng)氣也在僑鄉(xiāng)中逐漸蔓延，更有甚者，通過帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來顯現(xiàn)自己所擁有的財(cái)富。
在僑鄉(xiāng)，人們的社會(huì)地位是在其活動(dòng)的社會(huì)范圍內(nèi)形成的，人們追求的也是在這個(gè)范圍中的地位和聲望。那些早年出國的人，一旦回到家鄉(xiāng)，就通過一定的消費(fèi)、開支和其他做法，來顯示自己今非昔比的變化，來彰顯其社會(huì)地位的提高。出國前在家鄉(xiāng)沒有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計(jì)來提高其社會(huì)地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無憂的情況下，將多余的錢用來“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，見到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，這些小洋房的主人都是歸國華僑或仍在國外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現(xiàn)這家人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。可以說，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉(xiāng)移民有意無意的炫耀性消費(fèi)中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標(biāo)志。
(二)炫耀性消費(fèi)的文化層面解讀
從經(jīng)濟(jì)層面對僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)的原發(fā)動(dòng)機(jī)進(jìn)行探討后，我們不禁要問：具有僑鄉(xiāng)特色的炫耀性消費(fèi)是以怎樣的消費(fèi)方式展現(xiàn)在世人面前呢?當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)已然成為一種生活方式、一種符號和象征性消費(fèi)的文化行為，而僑鄉(xiāng)特色的消費(fèi)文化則是通過具有僑鄉(xiāng)人文景觀的特定符號得以體現(xiàn)。下文將圍繞僑鄉(xiāng)文化的草根性與跨界性之特征，對僑鄉(xiāng)炫耀性消費(fèi)方式與結(jié)構(gòu)進(jìn)行文化層面的解讀。
1.草根性：世俗文化之體現(xiàn)
自古以來，閩浙僑鄉(xiāng)的跨海謀生者均以社會(huì)底層民眾為主，因而在與生俱來的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們在艱難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對神靈之信仰、對祖先之崇拜即是閩浙僑鄉(xiāng)之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開的民俗儀式的消費(fèi)便是這種草根性的極致體現(xiàn)。
移民返鄉(xiāng)的一種消費(fèi)是修墳。墳?zāi)棺鳛閱试崃?xí)俗的主要內(nèi)容之一，一方面體現(xiàn)追終慎遠(yuǎn)，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬修建墓園，在談起自己家鄉(xiāng)的祖墳時(shí)，他們的語氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農(nóng)村，不少人大修墳?zāi)梗瑝炃坝蟹孔佑械裣裼猩竦?，還砌上豪華鋼磚。筆者對亭江鎮(zhèn)一位年近七十的老華僑進(jìn)行訪談時(shí)，參觀了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據(jù)他介紹，這尊石雕的創(chuàng)意源自他本人，而后請來匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費(fèi)用自然不菲。
與修豪華墳?zāi)瓜嗯涮椎氖牵恨k豪華葬禮，請西洋樂隊(duì)、傳統(tǒng)樂隊(duì)、流行歌手，請人做道場，然后大擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節(jié)，但經(jīng)年積淀，同時(shí)也承載了悼念祝福、報(bào)恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉(xiāng)鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統(tǒng)文化意向。筆者在僑鄉(xiāng)調(diào)查時(shí)，就遇到形形的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長長的“游街”隊(duì)伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號隊(duì)的制服，敲鑼打鼓吹號撒紙錢；也有在村莊空地上搭建道場做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費(fèi)的僑鄉(xiāng)人不在少數(shù)，但他們也承認(rèn)身在其中總會(huì)不自覺地對比各家用于葬禮的費(fèi)用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費(fèi)”也會(huì)成為鄉(xiāng)親們討論的話題。筆者就此向當(dāng)?shù)氐拿駹I企業(yè)家詢問時(shí)，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風(fēng)厲害，基本上每家都要花費(fèi)20～30萬元，不僅要請客、吃飯、送錢，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費(fèi)。但誰也沒有辦法，辦得不夠風(fēng)光，會(huì)被人視為不孝”?？梢哉f，交織在僑鄉(xiāng)人精神信仰中的，是直接的物質(zhì)世界，是世俗的實(shí)際利益。當(dāng)這種精神信仰有財(cái)富作為有力后盾時(shí)，是否有能力消費(fèi)與夸富是在社會(huì)上有沒有“面子”的重要指標(biāo)，炫耀性的消費(fèi)因子也延伸到世俗文化的領(lǐng)域。
2.跨界性：對家的建構(gòu)與認(rèn)同
在中國，僑鄉(xiāng)是在鄉(xiāng)村人口的跨境互動(dòng)中步步形成并走向發(fā)展的，因此僑鄉(xiāng)文化的跨界性還引入僑鄉(xiāng)人在跨界空間營建自己的家庭、維系自己的家族以及對“家”的認(rèn)同的含義。頻繁的跨界互動(dòng)直接影響著僑鄉(xiāng)人本應(yīng)恒定不變的家庭結(jié)構(gòu)，在本土一方，因男性缺失而導(dǎo)致的非正常家庭結(jié)構(gòu)比比皆是。但傳統(tǒng)的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當(dāng)他們賺得第一桶金后，回鄉(xiāng)做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅(jiān)實(shí)的家園，以彌補(bǔ)因常年往返兩地而帶來的遺憾，更是在建構(gòu)他們對心中的“家”的認(rèn)同。
但是，原本出于對“家”的建構(gòu)與認(rèn)同的消費(fèi)行為，在僑鄉(xiāng)氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實(shí)體重塑儼然成為一個(gè)巨大的“符號載體”，同時(shí)還承擔(dān)著光耀門楣、彰顯成功的任務(wù)。李明歡(1999)曾問一位在荷蘭餐館打工且全家都在國外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買了兩幢樓空置于家中。他是這樣說的：“別人都買，我們不買，好像我們沒本事。有兩座樓在家鄉(xiāng)，母親臉上有光。”在閩浙僑鄉(xiāng)中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會(huì)大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來的血汗錢，只為在洋房矗立的僑鄉(xiāng)中、那個(gè)聯(lián)系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風(fēng)光無比的洋房由于主人常年在國外奮斗，并未能及時(shí)發(fā)揮“家”的實(shí)際效用，處于空置狀態(tài)的居多。換句話說，僑鄉(xiāng)人正是通過以“家”為載體的炫耀性消費(fèi)，來體現(xiàn)自己的身份或社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。
(三)炫耀性消費(fèi)的社會(huì)層面解讀
在消費(fèi)文化史的研究中，研究個(gè)人消費(fèi)如何受到群體的影響，往往把消費(fèi)行為看作是一種共有行為，一種同時(shí)為某個(gè)群體所共同表現(xiàn)出來的文化。實(shí)際上，在僑鄉(xiāng)社會(huì)中也存在著這樣一個(gè)社會(huì)群體，他們離鄉(xiāng)背井，投身海外勞動(dòng)力市場，返鄉(xiāng)后為了得到家鄉(xiāng)人的認(rèn)可，采取超越于一般人需求水平之上的消費(fèi)策略來引起社會(huì)的注目、羨慕，甚至嫉妒，進(jìn)而提高自身的社會(huì)地位。
米勒認(rèn)為消費(fèi)性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門之物”。因此，當(dāng)衣錦還鄉(xiāng)的移民群體被家鄉(xiāng)人定位為一個(gè)“富裕”的群體，他們的消費(fèi)方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為潛在移民群體提供了特有的示范效應(yīng)，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機(jī)遇”將移民愿望轉(zhuǎn)化為移民行動(dòng)。當(dāng)潛在移民群體通過“出國—打工—返鄉(xiāng)”這個(gè)也許耗時(shí)數(shù)年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉(zhuǎn)化時(shí)，新一輪的“效仿式消費(fèi)”以金錢力量為后盾在僑鄉(xiāng)繼續(xù)呈現(xiàn)。
