時(shí)間：2023-06-26 16:06:48
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關(guān)鍵詞：農(nóng)民畫(huà)；民俗文化；內(nèi)涵；詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)是通俗畫(huà)的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門(mén)畫(huà)、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫(huà)都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫(huà)，道教在做法事中懸掛用的功德畫(huà)就是非常典型的民間繪畫(huà)作品，隆回農(nóng)民畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程中不僅吸收運(yùn)用了功德畫(huà)的藝術(shù)特征，還結(jié)合當(dāng)?shù)貫╊^年畫(huà)、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進(jìn)行綜合運(yùn)用，對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛎袼孜幕瘍?nèi)涵作出了非常形象的詮釋，形成了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。
一、隆回農(nóng)民畫(huà)中的色彩內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫(huà)而言，隆回大部分農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對(duì)比色來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫(huà)非常典型的特色之一，其色彩運(yùn)用不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。
造就隆回農(nóng)民畫(huà)絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點(diǎn)：第一，是受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風(fēng)景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當(dāng)?shù)匕傩眨麄冎覍?shí)地傳承著祖先最為古樸純真的生活，將綠色深深根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中。而當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當(dāng)?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€(gè)性風(fēng)采，也讓長(zhǎng)期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)大紅大綠的色彩偏好。
第二，是受到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文環(huán)境因素影響而形成的。在中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛(ài)的色彩搭配，自古以來(lái)，我國(guó)的平民百姓習(xí)慣于穿青袍，也習(xí)慣在建筑上，窗框、門(mén)框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來(lái)裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！庇脕?lái)形容江南大地上美好的紅綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊(yùn)的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進(jìn)行戲服紋樣的點(diǎn)綴，無(wú)論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比變化表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娜宋娘L(fēng)情。而配色被稱為“中國(guó)民間美術(shù)一絕”的隆回灘頭年畫(huà)更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風(fēng)格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫(huà)的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚(yáng)，一片黃”的配色準(zhǔn)則，在色彩運(yùn)用上幾乎都不會(huì)選擇黯淡的復(fù)色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣?huì)人文風(fēng)情。
二、隆回農(nóng)民畫(huà)中的圖案內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作，源自當(dāng)?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗(yàn)，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍?xí)慣、經(jīng)濟(jì)水平、民族信仰等因素密切相關(guān)。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，農(nóng)民畫(huà)不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，灘頭年畫(huà)、民間紙馬、木偶戲等都是當(dāng)?shù)貥O富特色的非遺保護(hù)文化，農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。
筆者將隆回農(nóng)民畫(huà)圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類：一是表象類，即植根于灘頭年畫(huà)影響的再創(chuàng)造。這類農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當(dāng)?shù)赜凭玫臑╊^年畫(huà)繪制形式，進(jìn)行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫(huà)的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習(xí)俗為題材，反映人們對(duì)生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡(jiǎn)練，追求對(duì)“神”的刻畫(huà)，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應(yīng)時(shí)樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡(jiǎn)而不乏其味，識(shí)得此意”，形象的說(shuō)明了灘頭年畫(huà)的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫(huà)的圖案創(chuàng)作也將這點(diǎn)巧妙融合在其作品中。如《喜爭(zhēng)窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫(huà)中對(duì)人物的繪制手法，五個(gè)娃娃個(gè)個(gè)白胖可愛(ài)，造型生動(dòng)，服飾統(tǒng)一而富有變化，構(gòu)圖對(duì)稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運(yùn)動(dòng)感強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)裝飾意味，每個(gè)娃娃的神情、動(dòng)態(tài)各有不同，使人物形象的個(gè)性特點(diǎn)得以更好張揚(yáng)?！洞蟀l(fā)財(cái)源》的創(chuàng)作構(gòu)思同樣以隆回灘頭年畫(huà)的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢(qián)幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運(yùn)用年畫(huà)中開(kāi)臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤(rùn)，構(gòu)圖飽滿且注重畫(huà)面均衡的布局。
二是表意類，即建立在隆回民間紙馬藝術(shù)上的再創(chuàng)造。這類作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達(dá)意，表達(dá)勞動(dòng)人民對(duì)于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實(shí)質(zhì)上就是一種民間版畫(huà)，隆回紙馬藝術(shù)總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫(huà)面構(gòu)圖上追求均勻飽滿，有著強(qiáng)烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時(shí)造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙?！豆舶l(fā)財(cái)》的創(chuàng)作便是運(yùn)用了隆回紙馬畫(huà)的造型特點(diǎn)來(lái)傳達(dá)人們對(duì)于富足生活的追求。在作品中，作者運(yùn)用了和民間紙馬畫(huà)風(fēng)格類似的粗獷線條來(lái)構(gòu)成整個(gè)輪廓，造型也參照了紙馬畫(huà)當(dāng)中的車夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動(dòng)，色彩運(yùn)用了灘頭年畫(huà)的搭配形式，車夫的帽子上還寫(xiě)上了“堆金積玉財(cái)源廣進(jìn)四季鴻發(fā)”十二個(gè)大字，把繪畫(huà)的主題烘托的很到位?！稜?zhēng)蓮圖》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫(huà)中對(duì)于魚(yú)的造型動(dòng)態(tài)把握，黑白的線描構(gòu)圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫(huà)也同出一轍，畫(huà)面描繪了三條鯉魚(yú)爭(zhēng)蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。
三、隆回農(nóng)民畫(huà)中的題材內(nèi)涵詮釋
隆回農(nóng)民畫(huà)作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時(shí)事類、生態(tài)自然類、民俗生活類等等，不同的題材都是在當(dāng)?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國(guó)最古老的巫文化為源泉，在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了獨(dú)特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風(fēng)俗等習(xí)俗。受其影響，在當(dāng)?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習(xí)俗展現(xiàn)。
農(nóng)民畫(huà)《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當(dāng)?shù)剡^(guò)年時(shí)的民俗生活，唱土地是隆回常見(jiàn)的一種民俗活動(dòng)，是人們對(duì)大地的一種崇拜活動(dòng)，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護(hù)佑，認(rèn)為唱土地能帶來(lái)新年有好的收成。隨著時(shí)代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護(hù)佑子孫滿堂、財(cái)源滾滾等等。圖中的老人是在過(guò)年時(shí)到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時(shí)，她一邊唱，主人先將家里準(zhǔn)備好的糍粑分幾個(gè)給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項(xiàng)民俗活動(dòng)不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來(lái)吉祥如意。
《中秋送瓜》則是根據(jù)當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的民俗活動(dòng)“偷瓜送子”來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。在隆回當(dāng)?shù)?，要是誰(shuí)家老婆不生小孩，村里人便會(huì)在中秋這天趁著明亮的月光，來(lái)到地里，偷摘一個(gè)大冬瓜，讓兩個(gè)小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進(jìn)食，如果次年生子，必須宴請(qǐng)送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個(gè)可愛(ài)的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對(duì)求子者家中的美好祝福：“一對(duì)童子偷個(gè)瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個(gè)崽，二年生個(gè)牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。
農(nóng)民畫(huà)《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的?！坝懥硼А笔腔ì幦嗣磕曜钍⒋蟆⒆盥≈氐膫鹘y(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語(yǔ)中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團(tuán)結(jié)的活動(dòng)日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當(dāng)?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛(ài)美，在這個(gè)節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標(biāo)志。因此作品運(yùn)用了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面的主題，畫(huà)面中錯(cuò)綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹(shù)，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動(dòng)又和諧統(tǒng)一。
四、結(jié)語(yǔ)
隆回農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展是建立在當(dāng)?shù)販Y遠(yuǎn)源長(zhǎng)的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民生活情感的交流需要，具有質(zhì)樸、獨(dú)特的藝術(shù)特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側(cè)面輝映出隆回悠久的歷史底蘊(yùn)。愛(ài)默生曾說(shuō)過(guò)“文化開(kāi)啟了對(duì)美的感知?！?，隨著對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進(jìn)一步探究，隆回農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展必將迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)！
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：灶頭畫(huà)；民俗文化；傳承；保護(hù)
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）09-0433-02
一、嘉興灶頭畫(huà)研究概述
灶頭畫(huà)又稱“灶畫(huà)”、“灶壁畫(huà)”。舊時(shí)江浙一帶農(nóng)村普遍以灶頭作為燃具，這些灶頭形制不一，大都由灶山、煙柜、灶身等幾個(gè)部分組成。為了表達(dá)人們對(duì)生活的熱愛(ài)，一些鄉(xiāng)村藝人便在灶頭的表面繪上各種圖案和紋飾，配上內(nèi)容不同的文字，寄予了人們的美好愿望。這種由民間泥水匠在灶頭砌畢后用顏料徒手繪于灶頭上的壁畫(huà)，坊間便稱之為灶頭畫(huà)。嘉興灶頭畫(huà)承載著豐富的民俗文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美價(jià)值，已于2007年和2011年被分別列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄與第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
嘉興灶頭畫(huà)的研究大約可以追溯到上世紀(jì)八十年代初。由于民俗學(xué)長(zhǎng)期處于邊緣化狀態(tài)，從事這項(xiàng)工作的大多是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)愛(ài)好者與文化工作者。如被聯(lián)合國(guó)教科文組織和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“民間工藝美術(shù)家”的胡永良就曾花費(fèi)了20余年的時(shí)間在嘉興的海鹽、平湖等地拍攝收集灶頭畫(huà)200多張；嘉興市文化工作者張覺(jué)民等人也曾走訪了10多位專門(mén)從事砌灶描畫(huà)的民間泥師，拍攝圖片60多張，記錄了嘉興地區(qū)平湖、嘉善、桐鄉(xiāng)、海寧、海鹽、秀城、秀洲農(nóng)村灶頭的歷史變遷和灶畫(huà)的傳承與變化。近年來(lái)、隨著民俗學(xué)的升溫與國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，嘉興灶頭畫(huà)的研究亦逐步深入并形成了相關(guān)成果。2005年，張覺(jué)民的《江南民間美術(shù)――嘉興灶頭畫(huà)》以圖文并茂的形式首次對(duì)嘉興灶頭畫(huà)的藝術(shù)載體、工藝特色、文化功能及傳承與發(fā)展等方面做了初步介紹與分析，使嘉興灶頭畫(huà)較為清晰地呈現(xiàn)在世人面前。2007年，林天順的《灶頭、灶神、灶畫(huà)》較為系統(tǒng)地介紹了灶頭的起源和發(fā)展、砌灶風(fēng)俗、灶神的由來(lái)、職能等，并說(shuō)明了嘉興灶頭畫(huà)的圖案布局和藝術(shù)特征，在一定程度上展現(xiàn)了嘉興灶頭畫(huà)的文化生態(tài)環(huán)境。同年，王其全的《簡(jiǎn)說(shuō)灶頭畫(huà)》對(duì)海鹽灶頭畫(huà)作了具體分析，揭示出其地方性特點(diǎn)。2010年，朱俊的《民俗文化下的江南灶臺(tái)畫(huà)研究》對(duì)江南的砌灶習(xí)俗、灶頭的形制、灶臺(tái)畫(huà)的種類、灶臺(tái)畫(huà)的寓意等方面做了介紹與分析，其內(nèi)容也部分地涉及到嘉興的灶頭畫(huà)。但總體而言，以往的研究仍然存在明顯的不足與缺陷。這主要表現(xiàn)在：其一，現(xiàn)有研究成果不多，且大多停留于對(duì)嘉興灶頭畫(huà)的藝術(shù)表征的描述與分析，缺乏研究的廣度與深度；其二，就現(xiàn)有成果來(lái)看，研究者多將嘉興灶頭畫(huà)視為一種藝術(shù)載體，很少將之視為一種文化載體，未能從民俗文化的視野對(duì)其作縱深研究，故難以揭示嘉興灶畫(huà)所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境與嘉興灶頭畫(huà)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵及其作為一種民俗文化現(xiàn)象所承載的功能與意義。
二、嘉興灶頭畫(huà)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵
嘉興灶頭畫(huà)具有豐富的題材內(nèi)容與深厚的文化積淀。概括起來(lái)，嘉興灶頭畫(huà)的題材內(nèi)容主要包括：動(dòng)植物類圖案、神靈類圖案、自然風(fēng)景類圖案、歷史戲曲類圖案、文字紋樣類圖案等幾大類。
嘉興灶頭畫(huà)中的動(dòng)物類圖案主要包括：魚(yú)、龍、鳳、雞（公雞）、鳥(niǎo)（喜鵲、仙鶴等）、虎、龜?shù)?，植物類圖案主要包括：蓮、桃、松、竹、梅、蘭、菊、牡丹等。這些圖案的繪制雖已注入了許多現(xiàn)代元素，但對(duì)先民原始崇拜觀念的繼承仍是其最為重要的文化內(nèi)涵。嘉興灶頭畫(huà)中有關(guān)魚(yú)的圖案十分豐富。趙國(guó)華先生在分析半坡彩陶魚(yú)紋時(shí)指出：“從表象來(lái)看，因?yàn)轸~(yú)的輪廓，更準(zhǔn)確地說(shuō)是雙魚(yú)的輪廓，與女陰的輪廓相似……遠(yuǎn)古人類以魚(yú)象征女陰，首先表現(xiàn)了他們對(duì)魚(yú)的羨慕和崇拜。這種羨慕不是一般的羨慕，而是對(duì)魚(yú)生殖能力旺盛的羨慕；這種崇拜也不是宗教意義上的動(dòng)物崇拜，而是對(duì)魚(yú)生殖能力旺盛的崇拜?！奔闻d灶頭畫(huà)中的魚(yú)圖案表現(xiàn)生殖崇拜的寓意也是十分明顯的。如圖案中魚(yú)皆體大肥碩，象征了強(qiáng)旺的生殖能力。而魚(yú)兒戲水、娃娃抱魚(yú)等圖案皆含有早生貴子、繁衍后代的寓意。除了具有生殖崇拜的寓意，魚(yú)也是吉祥的象征，如嘉興灶頭畫(huà)中的魚(yú)躍龍門(mén)、盤(pán)中盛魚(yú)等圖案也含有祈求吉祥的寓意。同樣的，嘉興灶頭畫(huà)中的龍、鳳、雞（公雞）、鳥(niǎo)（喜鵲、仙鶴等）、虎等也皆包含著生殖崇拜與祈求吉祥的文化內(nèi)涵，而鶴與龜還帶有祈求長(zhǎng)壽的寓意。
嘉興灶頭畫(huà)中的植物類圖案也具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。蓮是灶頭畫(huà)中常見(jiàn)的題材。而蓮花之所以成為人們喜愛(ài)的物象，則同樣是因?yàn)樗哂猩吵绨莸脑⒁?。就外形?lái)看，蓮花花瓣舒展，狀似女陰，其花心多子則象征多子多福。嘉興灶頭畫(huà)中也有較多關(guān)于桃的圖案，而桃也與先民的生殖崇拜與祈福的觀念密切相關(guān)?！对?shī)經(jīng)?桃天》云：“桃之天天，灼灼其華……之子于歸，宜其家人?！边@里的“桃”同樣包含了生殖崇拜的寓意。當(dāng)然，發(fā)展至近現(xiàn)代，嘉興灶頭畫(huà)中的桃圖案更多的應(yīng)是吉祥長(zhǎng)壽的象征。除了具有民間信仰的文化內(nèi)涵外，嘉興灶頭畫(huà)中的植物類圖案也體現(xiàn)出Mr]的道德價(jià)值觀念，最為典型的就是灶頭畫(huà)中的松、竹、梅、蘭、菊等圖案。
嘉興灶頭畫(huà)中的神靈類圖案主要包括灶神、八仙、財(cái)神、彌勒、嫦娥等各種與民間信仰密切相關(guān)的神靈。灶神又叫灶王、灶君、灶王爺、灶公灶母、東廚司命等，其中“東廚司命”四字也出現(xiàn)在嘉興的灶頭畫(huà)中，指的就是灶神。灶神是古代神話傳說(shuō)中的司飲食之神，晉以后則被列為督察人間善惡的司命之神。灶神也是道教神靈之一。據(jù)說(shuō)道教將灶神視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監(jiān)察善惡，錄人功過(guò)，定期上報(bào)。如葛洪《抱樸子?微旨》日：“又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算，算者，三日也?！奔闻d灶頭畫(huà)里的灶神都是男性，有的圖案中灶神身旁還有妻子。在灶上繪制灶神圖案還與民間祭灶、送灶、接灶的風(fēng)俗有關(guān)。三者除了細(xì)微的差別外，都是供奉灶神，以此來(lái)獲得灶神庇護(hù)的民間活動(dòng)。嘉興灶頭畫(huà)中還有著許多山水自然風(fēng)景圖案，如杭州西湖、三潭印月圖、錢(qián)江大橋、新安江電站、寶塔、日出等等。這些圖案表達(dá)了人們對(duì)自然美景的謳歌與熱愛(ài)。
嘉興灶頭畫(huà)中還有許多耳熟能詳?shù)牡臍v史戲曲類圖案。其中歷史故事類有三顧茅廬、桃園三結(jié)義、華容道義釋曹操、武松打虎、太公垂釣等圖案，戲曲類有“游園”、“驚夢(mèng)”、“長(zhǎng)亭送別”等圖案。不難看到，這些歷史故事類圖案大都包含著某種道德教化的用意。如“三顧茅廬”教育人們要虛心求才、不恥下問(wèn)等。而戲曲類圖案則表達(dá)了人們對(duì)自由與美好生活的向往。如“游園”和“驚夢(mèng)”是明朝戲劇作家湯顯祖寫(xiě)的《牡丹亭》中的兩個(gè)極具代表性的場(chǎng)景，二者也是嘉興灶頭畫(huà)中比較經(jīng)典的故事類圖案。
“游園”是崇尚個(gè)性解放的體現(xiàn)，告誡人們?cè)诜忾]的環(huán)境中，人是得不到真正的幸福與快樂(lè)的。人只有“走出去”，才能夠體會(huì)到自然之美。而“驚夢(mèng)”則表達(dá)了人們對(duì)美好愛(ài)情的追求。
嘉興灶頭畫(huà)中也有一些文字紋樣類圖案，如萬(wàn)字紋、竹節(jié)紋等。萬(wàn)字紋被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征，在梵語(yǔ)中為“吉祥之所集”。竹節(jié)紋則有節(jié)節(jié)升高的象征意義。
可以看到，嘉興灶頭畫(huà)有著豐富的民俗文化內(nèi)涵，它不僅反映了嘉興豐富多彩的民間信仰文化，也表達(dá)了人們對(duì)美好生活的熱愛(ài)與祈愿。
三、嘉興灶頭畫(huà)的保護(hù)與傳承
（一）成立嘉興灶頭畫(huà)的民俗紀(jì)念館。民俗文化一旦失去了賴以生存的生態(tài)環(huán)境，便極易走向衰亡甚至很快被人們所遺忘。為了保存人們對(duì)這種民間藝術(shù)的記憶，有必要建立灶頭畫(huà)的民俗紀(jì)念館。除此之外，地方政府也可以在互聯(lián)網(wǎng)上建設(shè)嘉興灶畫(huà)網(wǎng)頁(yè)，面向全世界宣傳。
（二）培養(yǎng)灶頭畫(huà)的繼承人。要使灶頭畫(huà)這種民間藝術(shù)得到傳承，必須首先要考慮傳承人的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：空間展示 中國(guó)民俗文化 民俗心理 設(shè)計(jì)思路
一、認(rèn)知中國(guó)民俗文化
1.中國(guó)民俗文化的內(nèi)涵：
民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗與人俱來(lái)，與族相連，從它誕生的那天起，就烙上了群體性共識(shí)的印記。任何民俗，說(shuō)到底，都是一種群體性的感受和認(rèn)同。各民族中最古老的民俗：神話、巫術(shù)、圖騰、方言、儀式等人類最初的原生態(tài)文化意識(shí)圖，它是集群而居的初民在共同的生態(tài)環(huán)境和生存條件下，相同的生理、心理機(jī)制不約而同滋生的共同約定和俗識(shí)。其中積淀著人類實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)程中，使人逐步擺脫獸性，光大人性的共同的文化基因與文化進(jìn)化系統(tǒng)，其基礎(chǔ)，如同含金的伴生礦的原生態(tài)民俗。其延伸，則表現(xiàn)方式頗為繁多。
從民俗的一般形態(tài)而言，它是一個(gè)國(guó)家或群體固有的傳承性的生活、文化形態(tài)和觀點(diǎn)。它包括三方面的內(nèi)容：第一，風(fēng)土風(fēng)物的物質(zhì)層面。民俗文化的差異具有明顯的地域和自然條件因素?！帮L(fēng)土人情”具體就是指因山川、物產(chǎn)、氣候和風(fēng)俗習(xí)慣等差異而形成的“千里不同風(fēng)，百里不同俗”的地域特征。第二，風(fēng)俗習(xí)慣的制度層面。因自然地理?xiàng)l件影響，社會(huì)生產(chǎn)的不同，以及歷史遺留的人文制度的不同，而形成各民族特有的生產(chǎn)生活習(xí)慣。第三，等的精神文化層面。由于各民族的歷史遭遇、戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、民族壓迫，以及自然災(zāi)害的深重苦難，這些都必然會(huì)在民俗信仰上打下深深的烙印。如歲時(shí)節(jié)令、民族的重大喜慶、紀(jì)念日，有不少反映出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)壓迫的信念，對(duì)英雄和杰出人物的緬懷、追念和崇敬，對(duì)人壽年豐、美好生活的向往等，各民俗信仰各具特色。
2.民俗與生活息息相關(guān)
民俗來(lái)源于生活。中國(guó)民俗文化是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中積累的物質(zhì)文明與精神文明的總和。民俗不是古老的，民俗是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。沒(méi)有文字或人規(guī)定我們這么做，但我們會(huì)不自覺(jué)的進(jìn)行這樣一種生活方式。民間有句俗話叫：“大俗大雅也。”民俗蘊(yùn)含著許多“大雅”的東西，不僅是過(guò)去的、現(xiàn)在的，更是未來(lái)的。
原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長(zhǎng)期傳承和流行，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗不但在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來(lái)，而且貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。我們不必花費(fèi)筆墨去敘述形形、紛繁復(fù)雜的巫術(shù)、祭祀儀式，只要看看人們?nèi)粘Ｉ钪袧B透的信仰習(xí)俗，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。如圖1
我們今天總是談到的中國(guó)傳統(tǒng)民俗當(dāng)然在很大程度上涉及的是漢族的傳統(tǒng)民俗。以漢民族為主體的中華民族具有十分悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)古代文化曾經(jīng)歷了多種變革，并不斷地吸收和融合了許多外來(lái)文化，卻又始終保持著一脈相承、聯(lián)綿不斷的發(fā)展系統(tǒng)。上述狀況反映在民俗上，便表現(xiàn)出既一以貫之，又不斷變遷的特點(diǎn)。
二、“和順”的中國(guó)民俗
管子曰：“不暮古，不留今，與時(shí)變，與俗化?！泵褡宓陌l(fā)展與民族習(xí)俗息息相關(guān)。中華民族在幾千年的文明發(fā)展史中，積累了豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣，僅漢族的節(jié)日、婚娶、壽誕、祭祀等風(fēng)俗也可謂浩若煙海，難以言盡。在這些習(xí)俗活動(dòng)中，“和順”始終承載著民俗的內(nèi)容、民族的感情及人們的愿望。透過(guò)除夕夜、春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕夜、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等一年中的各個(gè)節(jié)日，團(tuán)圓始終是亙古不變的主題。形形的節(jié)日充分反映了在中華民族的心目中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的重視和對(duì)祖輩師長(zhǎng)的尊敬，寄托著中華兒女慎終追遠(yuǎn)的濃濃盛情和吉祥團(tuán)圓的殷殷企望。
中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程。節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。
三、從中國(guó)民俗文化中找到空間展示的設(shè)計(jì)思路
1.從中國(guó)民俗文化中找到空間設(shè)計(jì)的哲學(xué)思路
貴州省銅仁第一小學(xué) 王國(guó)花
摘 要
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚(yú)類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會(huì)與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化的獨(dú)特性、學(xué)前教育課程的獨(dú)特性而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部特征。
關(guān)鍵詞
學(xué)前教育 民俗文化 課程 兒童
我國(guó)自20世紀(jì)80年代開(kāi)始了“自上而下”模式的學(xué)前教育課程改革。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)的，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)的，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無(wú)涉的改革受到普遍質(zhì)疑，脫離了我國(guó)兒童文化背景的改革是不可取的。同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)西方和境外學(xué)前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠(yuǎn)離兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無(wú)法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程缺失了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專家斯波代克認(rèn)為文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來(lái)源；我國(guó)朱家雄教授認(rèn)為社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂(lè)教授等人也指出課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)氐奈幕先ニ伎?、去?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬(wàn)年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩?dāng)中，就像魚(yú)類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過(guò)程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會(huì)時(shí)代，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會(huì)與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。同時(shí)，學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化、學(xué)前教育課程的特征而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部本質(zhì)特征。
一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵
學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以兒童生活中的優(yōu)秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長(zhǎng)的要求，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，進(jìn)行有機(jī)融合和組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。包括：第一，必須對(duì)民俗文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)剡x擇，篩選掉無(wú)益的、有害的民俗文化。第二，有益的優(yōu)秀民俗文化必須符合兒童發(fā)展需求，能促進(jìn)兒童健康、幸福成長(zhǎng)，優(yōu)化和提升兒童生命質(zhì)量。第三，在選擇當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民俗文化的前提下，還應(yīng)考慮與其他民族或地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對(duì)民俗文化進(jìn)行有機(jī)組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進(jìn)兒童知識(shí)遷移的形成。第五，努力追求實(shí)現(xiàn)兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。
二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)部本質(zhì)特征
（一）生活性
生活是“專指建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的人的特殊生命活動(dòng)。這也是人之自我生成活動(dòng)，人只有在生活中才可能生成。”生活是人特有的活動(dòng)，生活造就了人，人創(chuàng)造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價(jià)值為指向的活動(dòng)。”只有生活才能實(shí)現(xiàn)人各種各樣的目標(biāo)、價(jià)值和意義，建構(gòu)人自身。生活中的人是不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、相互聯(lián)系的實(shí)體，生活活動(dòng)是人沉浸于世界之中的活動(dòng)，人只有在生活活動(dòng)中才能直面自己，懂得人存在的本質(zhì)。生活是人自身不斷生長(zhǎng)、發(fā)展的動(dòng)力，人是在生活中自我建構(gòu)和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發(fā)展人就要改變生活。歷史以其確證無(wú)疑的事實(shí)證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。
學(xué)前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現(xiàn)在：1.課程目標(biāo)為了生活。來(lái)源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實(shí)用價(jià)值，建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程，實(shí)現(xiàn)教育即生活、課程即生活、生活即過(guò)程與目的，在立足于兒童生活的基礎(chǔ)上，優(yōu)化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來(lái)源于生活。民俗文化與生活緊密聯(lián)系，具有生活屬性，是文化與生活的復(fù)合體，其外在生活方式是意識(shí)內(nèi)涵物化的表現(xiàn)，“人不可能過(guò)著他的生活而不表達(dá)他的生活?！睆谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，民俗文化就是生活的表達(dá)和生活本身，就是“生活與文化的雙重復(fù)合體”，所以，以民俗文化建構(gòu)學(xué)前教育課程，其課程資源來(lái)自生活，帶有強(qiáng)烈的生活氣息。3.課程實(shí)施成為生活。“我相信——兒童的社會(huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！苯逃且环N生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經(jīng)驗(yàn)中吸納一切知識(shí)感覺(jué)，課程必然依此來(lái)安排周圍世界，通過(guò)有選擇的對(duì)感性世界及其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，使課程成為優(yōu)化了的生活，這樣，才能使兒童真正領(lǐng)悟生活，完成兒童自身的生成、發(fā)展與不斷完善。4.課程評(píng)價(jià)優(yōu)化生活。課程評(píng)價(jià)既是生活本身，也是一個(gè)引導(dǎo)兒童獲得發(fā)展的過(guò)程，課程評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師和兒童通過(guò)彼此觀念的碰撞，加深對(duì)生活和彼此的理解，既有利于教師針對(duì)性實(shí)施課程、引導(dǎo)兒童、優(yōu)化生活，也有利于兒童認(rèn)識(shí)、理解和感悟生活。
（二）傳承性
民俗文化是傳承了千萬(wàn)年的生活文化，在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)變遷，包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，可以說(shuō)民俗文化是一種最古老的活態(tài)文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質(zhì)特征。雅斯貝爾斯說(shuō)：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過(guò)去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為?！苯逃袚?dān)著對(duì)人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，課程必然也擔(dān)負(fù)著對(duì)人類優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的重任。
學(xué)前教育民俗文化課程的傳承性表現(xiàn)在：
1.對(duì)民俗文化知識(shí)的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識(shí)，是人類生活中不斷積累和優(yōu)化的生活性知識(shí)、境遇性知識(shí)，生動(dòng)的存在人們?nèi)粘Ｉ钪?，以民俗文化作為課程資源，是對(duì)民俗文化中優(yōu)秀知識(shí)文化的繼承。
2.對(duì)民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實(shí)施學(xué)前教育民俗文化課程讓兒童認(rèn)同民俗文化，認(rèn)同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養(yǎng)成兒童的民族精神。因?yàn)閷W(xué)前兒童處于各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)兒童文化根性必須從學(xué)前期抓起。
3.對(duì)各民族、各地區(qū)優(yōu)秀教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的傳承。各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期對(duì)兒童的教養(yǎng)過(guò)程中總結(jié)出了大量的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，雖然其中也存在很多不適合時(shí)展需要，甚至有悖時(shí)代精神和醫(yī)學(xué)常理的，但還是有著大量?jī)?yōu)秀的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)特別值得我們學(xué)習(xí)。
4.對(duì)課程研究?jī)?yōu)秀成果的傳承。學(xué)前教育民俗文化課程也必然包括對(duì)課程研究成果的傳承。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)民俗剪紙；文化符號(hào)；圖騰崇拜；意向符號(hào)；農(nóng)耕文化
一、中國(guó)傳統(tǒng)民俗剪紙文化的淵源
民俗剪紙作為一種活態(tài)文化形式，它以獨(dú)特的藝術(shù)生命力和豐厚的人文內(nèi)涵延續(xù)發(fā)展至今，剪紙中的意向符號(hào)運(yùn)用簡(jiǎn)約的造型、流動(dòng)的線條描述著古老的格言、動(dòng)聽(tīng)的美麗傳說(shuō)，將中國(guó)老百姓的人生體驗(yàn)、人生理想、文化理想與小小的紙片剪貼在一起。在傳統(tǒng)民間，每當(dāng)舉行婚喪嫁娶、慶壽延年、招魂送病、迎賀新年等等重要活動(dòng)時(shí)，往往要用大紅色和黃色紙張剪刻成各種圖案紋樣來(lái)裝飾環(huán)境、營(yíng)造氛圍，表達(dá)對(duì)人生未來(lái)的美好祈愿和祝福。在農(nóng)耕文化背景影響下，古代中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀中對(duì)于安居樂(lè)業(yè)、子孫繁衍等種種理想都寄寓在陰陽(yáng)組合的平面符號(hào)中。
（一）剪紙與巫術(shù)風(fēng)俗的傳承
在原始社會(huì)的混沌年代里，人類以幼稚朦朧的意識(shí)體驗(yàn)著風(fēng)雨雷電、山崩地裂、生老病死等等自然現(xiàn)象，從而產(chǎn)生了恐懼和疑惑的感覺(jué)。由此，萬(wàn)物有靈、神人交感、主客混同，成為了原始意識(shí)的主要內(nèi)容。它作用到人們頭腦中，便產(chǎn)生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術(shù)行為。這種巫術(shù)行為是原始人站在自然之上企圖用巫術(shù)的儀式去迫使自然遵從人意志的意識(shí)形態(tài)表達(dá)方式，其巫術(shù)宗教儀式中的招魂復(fù)魄、驅(qū)鬼避邪、祭祀喪葬等主題內(nèi)容，形成了特殊的祭祀用品和道具。古人最初以實(shí)物方式在祭祀儀式上敬奉先人或鬼神的，至東漢紙發(fā)明以后，冥紙、紙錢(qián)的廣泛應(yīng)用對(duì)于先前祭祀實(shí)物的替代促使了巫術(shù)儀式中的道具――祭祀剪紙?jiān)谶@種原始意識(shí)形態(tài)下應(yīng)運(yùn)而生，裝飾紋樣上表現(xiàn)出信仰大于審美，講究象征暗示，功能趨向于綜合等地域民俗傳承特征。楚文化圈至今也流行著剪紙人招魂、求子、祭祖巫術(shù)。在楚國(guó)故地，南漳縣荊山腳下，巫師用巫術(shù)招魂治病的方法就是剪紙人。除了招魂外，在民間巫術(shù)性剪紙禮俗形式還有很多，如用剪紙“破五”、“配偶”、“掃晴”等。
（二）剪紙中的圖騰崇拜
原始人在意識(shí)到崇拜神靈、巫術(shù)儀式不能嘗其所愿時(shí)，由此便產(chǎn)生了對(duì)自然的恐懼，這種對(duì)自然的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰崇拜上，圖騰崇拜的膜拜對(duì)象被人從主觀意識(shí)上賦予了某種神秘力量，或者說(shuō)清楚一點(diǎn)，人們把某種具有特殊自然能力的動(dòng)植物或其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征，認(rèn)為這種物體同自己有某種血緣關(guān)系。在這種意識(shí)形態(tài)下，原始人就認(rèn)為一個(gè)群體或個(gè)人同某種動(dòng)植物就具有神秘聯(lián)系，這時(shí)作為萬(wàn)物生長(zhǎng)之源的太陽(yáng)、大地，飛禽走獸、花草植被都成為了古人圖騰崇拜的對(duì)象。
民俗文化中與蓮花相關(guān)諧音意象在民俗文化中競(jìng)相紛呈，幾乎無(wú)所不及。如剪紙藝術(shù)題材中的魚(yú)戲蓮、魚(yú)唆蓮、魚(yú)穿蓮、蓮花娃娃等多種造型充分表現(xiàn)了圖騰崇拜中對(duì)于蓮花形象女子、女性生殖體的象征延引，意在祈愿男女婚姻幸福吉祥，子孫滿堂。魚(yú)蓮組合更成為了民間常見(jiàn)的生殖象征形象，對(duì)于魚(yú)的圖騰崇拜可以追溯到原始社會(huì)的半坡時(shí)期出土的彩陶人面魚(yú)紋盆的人魚(yú)合體造型上，這種人魚(yú)疊合相親的文飾，反映出當(dāng)時(shí)人類和魚(yú)類之間的特殊關(guān)系，把魚(yú)作為生物界具有極強(qiáng)生殖能力的特性通過(guò)象征的造型手法表現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，寄寓了古代人對(duì)于子孫繁衍、世代相傳的祈盼和理想。
（三）農(nóng)耕文化再現(xiàn)
農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)是中國(guó)民俗文化的基本構(gòu)架，中國(guó)古來(lái)重農(nóng)“王事唯農(nóng)是務(wù)”以農(nóng)為本是傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)世的基本國(guó)策，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)支柱下，形成了中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)影響下，以傳統(tǒng)婚姻和宗族制度為支配地位的社會(huì)秩序，形成了中國(guó)民眾特殊的心理結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣和生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)的眾多文化習(xí)俗包括剪紙民俗也就是在這種結(jié)構(gòu)支配下建立起來(lái)的。正是在自給自足、安土重遷、禮讓仁和、血緣至上、家族為重的農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才形成了對(duì)家庭和睦、家族昌盛、子孫滿堂、豐衣足食、幸福長(zhǎng)壽等等理想愿望的強(qiáng)烈祈盼，這些美好的愿望在剪紙文化中體現(xiàn)為“福”“祿”“壽”喜
“豐”五個(gè)關(guān)鍵主題，由此而構(gòu)成了傳統(tǒng)剪紙民俗文化的基本意義取向。這些深刻的文化內(nèi)容通過(guò)意象化視覺(jué)符號(hào)集中體現(xiàn)在剪紙藝術(shù)中，諸如魚(yú)戲蓮象征男歡女愛(ài)，婚姻幸福；五蝠捧壽預(yù)示族中長(zhǎng)者福壽安康；年年有余（魚(yú)）期盼家族生活富足、家道殷實(shí)。至今眾多民間藝術(shù)家依舊通過(guò)傳統(tǒng)的審美方式把諸多理想凝聚于這些圖形符號(hào)的組合之中，彰顯了中華傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)性和強(qiáng)大生命力。
二、傳統(tǒng)剪紙文化中的意象符號(hào)
剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號(hào)則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長(zhǎng)期感知外物的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過(guò)理性思辨和邏輯推導(dǎo)，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對(duì)相似符號(hào)的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。
剪紙符號(hào)的基本構(gòu)形思維方式是意象。意象思維借助聯(lián)想、想象、類比、直覺(jué)等多種形象方式來(lái)揭示事物內(nèi)涵，表達(dá)主體對(duì)意念的理解和對(duì)生命的體悟。對(duì)剪紙民俗而言，意象是建立在民眾共同體普遍認(rèn)可的文化形象和共同遵從的情感意愿的基礎(chǔ)之上，是民眾共同體認(rèn)的文化精神形式。民間剪紙意象是民眾將長(zhǎng)期傳承的“集體現(xiàn)象”“投射到心中屏幕”的基礎(chǔ)上，來(lái)寄寓他們對(duì)社會(huì)人生的樸素理解，傳達(dá)他們對(duì)理想未來(lái)的良好祝愿的一種特定思維方式。民間剪紙意象的核心成分“意”，是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認(rèn)，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。
剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予了各自不同的符號(hào)內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅(qū)邪逐疫，招魂引靈，實(shí)現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、巫術(shù)、禁忌，所以剪紙就用于象征趨吉避兇、大吉大利。松、龜、松、靈芝之類，壽長(zhǎng)質(zhì)潔，是精神升華、脫俗超凡的精神象征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受歡尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫(huà)、剪紙常以之作為至佳意象符號(hào)。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚(yú)之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛(ài)情幸福、婚姻美滿、多子多孫。這正如人類初期先民總是借助野性很強(qiáng)或形貌鄙陋的蟲(chóng)獸類作為崇拜對(duì)象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動(dòng)人、資彩華麗的花鳥(niǎo)秀木作為精神象征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。
關(guān)鍵詞：他們眼望上蒼；民俗文化；內(nèi)涵
0 引言
“民俗”一詞是 1846 年由英國(guó)人威廉?J?托瑪斯首先創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)意義非常廣泛的術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，黑人民俗主要包括黑人故事和黑人音樂(lè)兩大類，音樂(lè)是非洲黑人民俗文化中的重要組成部分。在非洲幾乎一切社會(huì)活動(dòng)都有與之配套的音樂(lè)，成人、誕生、生病、收獲、結(jié)婚、死亡、打獵都有符合相關(guān)儀式的音樂(lè)。黑人音樂(lè)在黑人民俗文化中占軸心地位，它是黑人藝術(shù)的精髓，黑人音樂(lè)充分表達(dá)了黑人對(duì)生活積極認(rèn)真的態(tài)度，這些音樂(lè)也給苦難中的黑人奴隸提供了一種精神上的慰藉。
佐拉?尼爾?赫斯頓（1891～1960）是成名于哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位非裔美國(guó)女作家。在持續(xù)了將近三十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，她出版了4部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《約拿的葫蘆蔓》（1934）、《他們眼望上蒼》（1937）、《摩西，大山之子》及《蘇旺尼的六翼天使》（1948）；兩部極富文學(xué)性的民俗學(xué)著作《騾與人》（1935）和《告訴我的馬》（1938）；另外還有短篇小說(shuō)、劇本和散文五十多篇。同時(shí)作為民俗學(xué)家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運(yùn)用于其小說(shuō)創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無(wú)論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個(gè)黑人都找到了最真實(shí)的自我。
1 《他們眼望蒼天》中體現(xiàn)的黑人民俗
黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和思想智慧，為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要素材?！端麄冄弁仙n》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習(xí)俗束縛、追求自我權(quán)利的一生。在黑人民間故事的敘事結(jié)構(gòu)中，主人公常常出于某種特定的目的而開(kāi)始一段艱難的長(zhǎng)途旅程，在經(jīng)歷多次冒險(xiǎn)后，他們往往會(huì)凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開(kāi)始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險(xiǎn)過(guò)程。此外民間故事的敘事模式也被赫斯頓引入其小說(shuō)的敘事框架之中。這部小說(shuō)的敘事框架是一種“故事中的故事”的結(jié)構(gòu)，而這種敘事結(jié)構(gòu)在民間故事傳統(tǒng)中比較常見(jiàn)?！端麄冄弁仙n》共二十章，大的敘事框架是由一個(gè)全知的第三人稱敘述者來(lái)講述，包括書(shū)中的第一章和最后一章的最后三頁(yè)。故事中的故事則構(gòu)成小說(shuō)的主體從第二章到第二十章的前兩頁(yè)這一部分由女主人公珍妮在一個(gè)漫長(zhǎng)的夜晚親口對(duì)自己的好友菲比講述自己的人生旅程，而珍妮和菲比之間則剛好又承襲了黑人民間音樂(lè)布魯斯那種一呼一應(yīng)的模式?？梢哉f(shuō)，整部小說(shuō)中黑人民間音樂(lè)因素的運(yùn)用與小說(shuō)的敘事模式結(jié)合得十分融洽，給人以渾然一體的感覺(jué)。
黑人的音樂(lè)、舞蹈具有鮮明的民族特色和濃郁的民族風(fēng)情。它不僅是一種自?shī)首詷?lè)的消遣活動(dòng)，而且也是構(gòu)成社會(huì)整體所必需的一種社會(huì)活動(dòng)。它與黑人的生活和勞動(dòng)息息相關(guān)，是黑人民眾感情的宣泄和力量的源泉。黑人民間音樂(lè)舞蹈除了節(jié)奏感強(qiáng)、唱聲有力緊湊的特點(diǎn)之外，還有一項(xiàng)最重要的特點(diǎn)就是它的“社會(huì)性和大眾性”。赫斯頓用相當(dāng)大的篇幅將黑人民眾載歌載舞的場(chǎng)面引入到了這部小說(shuō)中，例如，我們看到的在伊頓維爾鎮(zhèn)商店門(mén)廳前人們集體狂歡的場(chǎng)景及在大沼澤地的狂歡場(chǎng)景。人們無(wú)論高低貴賤，貧窮富有，在這都可以隨心所欲，盡情享受集體狂歡帶給人們的自由和歡樂(lè)，“一切都是為了歡笑”。到處歡聲笑語(yǔ)，這是種健康和諧的生活場(chǎng)景，它表達(dá)了黑人民眾對(duì)理想平等社會(huì)的向往。
對(duì)黑人宗教而言，他們認(rèn)為上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還創(chuàng)造了自然規(guī)律，按照上帝的意志，人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)一致地生活在一個(gè)秩序井然的世界里。故事的主人公珍妮對(duì)大自然有著濃厚的興趣，并且有著與生俱來(lái)的敏銳而獨(dú)特的感受能力。她喜歡在大自然的懷抱中聆聽(tīng)蜜蜂低聲的吟唱，享受微微的輕風(fēng)和和煦的陽(yáng)光，陶醉在那個(gè)充滿神秘和魅力的和諧世界之中。自然是神靈的存在，這種啟示通過(guò)梨樹(shù)傳遞給珍妮，使她懂得了婚姻的真諦，是大自然這個(gè)神喚起了她對(duì)愛(ài)情的向往。在《他們眼望上蒼》中，作者沒(méi)有放棄對(duì)上帝的抒寫(xiě)。祖母南妮祈求上帝保珍妮會(huì)得到幸福；斯塔克斯被珍妮諷刺時(shí)，他馬上想起《圣經(jīng)》掃羅的女兒對(duì)大衛(wèi)的做法；在遭受颶風(fēng)時(shí)，他們也在問(wèn)：“上帝是否意在讓他們以微不足道的力量與自己較量……但是他們的眼仰望上蒼?！边@說(shuō)明，即便是在壓迫和困苦中，黑人依然信賴心中的上帝，并相信上帝會(huì)帶領(lǐng)他們走出苦海。不論是赫斯頓對(duì)上帝的態(tài)度，還是珍妮對(duì)大自然的態(tài)度，都較好地體現(xiàn)黑人民族對(duì)自身宗教文化的理解。
布道詞是黑人宗教的傳播手段之一，是一種念唱形式的動(dòng)態(tài)交流。小說(shuō)著力描寫(xiě)了一頭騾子的葬禮。在這場(chǎng)極具反諷色彩的葬禮上，牧師和黑人眾就如同在教堂里布道一樣有反復(fù)地呼叫應(yīng)答。此處的黑人布道詞不僅使小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)張，而且也是對(duì)喬虛偽本性和權(quán)力欲的極大諷刺。赫斯頓在小說(shuō)中所使用的布道詞多數(shù)都源于她在美國(guó)南方進(jìn)行黑人文化采風(fēng)中搜集到的素材，她將大量黑人民族的生活素材提煉加工，并將其巧妙融入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，賦予小說(shuō)濃厚的生活氣息和文化內(nèi)涵。在赫斯頓的影響下，后來(lái)也有越來(lái)越多的作家運(yùn)用黑人布道詞進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。赫斯頓在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，深切體會(huì)到黑人布道詞給黑人文學(xué)和黑人美學(xué)所帶來(lái)的巨大價(jià)值，因此給予它很高的評(píng)價(jià)。她在《黑人表達(dá)方式的特征》一書(shū)中就將黑人宗教儀式比喻成唯美的散文詩(shī)，將禱告詞和布道詞比喻成集巧妙與經(jīng)典于一身的藝術(shù)珍品。由此不難看出，赫斯頓之所以會(huì)將黑人布道詞運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，正是她尊重和熱愛(ài)黑人文化的體現(xiàn)。
2 結(jié)語(yǔ)
以上這些黑人民俗文化和傳統(tǒng)的采用和描寫(xiě)使得赫斯頓的作品具有濃郁的黑人民族風(fēng)情和鮮明的地方色彩。黑人民俗文化因素運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)于小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造和主題的凸顯都有重要的作用，同時(shí)使赫斯頓作品的黑人民俗文化內(nèi)涵十分明顯，更重要的是引導(dǎo)黑人重視并且熱愛(ài)自己的民族文化，保持黑人民族精神，重建黑人文化身份。不管如何，赫斯頓在小說(shuō)創(chuàng)作中，將黑人民俗文化種種因素巧妙融入，為黑人文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了范例，對(duì)后來(lái)的許多黑人作家，如拉爾夫?埃利森、伊什梅爾?里德、艾麗斯?沃克、托尼?莫里森等，都產(chǎn)生了巨大的影響。
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關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們?cè)谂c自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^(guò)程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動(dòng)，積累了豐富的中醫(yī)藥知識(shí)和防病治病的方法?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時(shí)節(jié)日民俗是在具有特殊社會(huì)文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂(lè)活動(dòng)、藥物防病活動(dòng)、除蟲(chóng)除害活動(dòng)等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽(yáng)四時(shí)，生長(zhǎng)收藏的變化相對(duì)應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。
1春季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月?！端貑?wèn)?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣?，人體陽(yáng)氣開(kāi)始上升，萬(wàn)物開(kāi)始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長(zhǎng)這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達(dá)，從而增強(qiáng)身體活力，以適應(yīng)春季生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。
1.1春節(jié)春節(jié)是我國(guó)農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開(kāi)始到正月十五。云南各地春節(jié)的過(guò)年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開(kāi)始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機(jī)體的陽(yáng)氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會(huì)，猜燈謎等節(jié)慶活動(dòng)，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那?，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂(lè)表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過(guò)程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢(shì)，以大幅度的舞動(dòng)來(lái)表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運(yùn)動(dòng)可以改善人的心肺功能，能起到強(qiáng)身健體的作用。獅子在中國(guó)古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國(guó)民間傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡(jiǎn)易體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容，舞獅的兩個(gè)人需要默契配合來(lái)模仿獅子的各種形態(tài)動(dòng)作，在舞獅的過(guò)程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。
1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時(shí)間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽(yáng)氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會(huì)。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進(jìn)行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對(duì)歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來(lái)旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂(lè)活動(dòng)，老人在家宴請(qǐng)賓客，年輕人比賽對(duì)歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語(yǔ)說(shuō)：“三月三，螞蟻上灶山。”上巳節(jié)是各種昆蟲(chóng)比較活躍的時(shí)候，所以驅(qū)蟲(chóng)也是很多地方要進(jìn)行的民俗活動(dòng)。通常人們會(huì)用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲(chóng)蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來(lái)制服黃蟻。從中醫(yī)角度來(lái)說(shuō)，薺菜性味甘、涼，無(wú)毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲(chóng)，因此也叫“護(hù)生草”。在與疾病做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人們意識(shí)到許多疾病的流行與某些害蟲(chóng)有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲(chóng)會(huì)叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時(shí)驅(qū)蟲(chóng)的民俗活動(dòng)是人們?cè)诔绾Φ膶?shí)踐中積累下來(lái)的有效措施和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時(shí)間大概在農(nóng)歷二月份，但各個(gè)地方叫法不一，時(shí)間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們?cè)诖罄砉懦堑娜肟?，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺(tái)，人們?cè)诟鳁l花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，焚香行禮，向仙女獻(xiàn)鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?wèn)?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利。”中醫(yī)認(rèn)為一個(gè)人精神愉悅，就會(huì)陰陽(yáng)平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然處于健康狀態(tài)[3]。花朝節(jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂(lè)觀的情緒對(duì)于預(yù)防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時(shí)間從農(nóng)歷三月十日開(kāi)始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動(dòng)。云南通海在清明節(jié)時(shí)還會(huì)舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂(lè)活動(dòng)。賽龍舟是我國(guó)傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，比賽時(shí)，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進(jìn)，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進(jìn)代謝，排除毒素。中醫(yī)認(rèn)為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進(jìn)食欲，改善消化功能，此外，還能開(kāi)闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動(dòng)習(xí)俗都是有益身心的運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。
2夏季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時(shí)也是人體新陳代謝最旺盛的時(shí)期。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對(duì)應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话玻獗┰?，這就是因?yàn)樾幕疬^(guò)旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動(dòng)，使體內(nèi)的陽(yáng)氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開(kāi)始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時(shí)毒蟲(chóng)易于滋生，是各種疫病易犯之時(shí)。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會(huì)有驅(qū)蟲(chóng)的習(xí)俗活動(dòng)，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲(chóng)。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會(huì)在門(mén)上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲(chóng)滋生，古人認(rèn)為此時(shí)邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動(dòng)以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們?cè)谕獬鲇瓮娴倪^(guò)程中采摘野草，回來(lái)以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會(huì)舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會(huì)有上萬(wàn)人聚集到此來(lái)趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時(shí)令氣溫濕熱，正適合各類病蟲(chóng)害滋生，是傳染病多發(fā)的時(shí)候，而此時(shí)也正處于陰陽(yáng)際會(huì)，人的免疫力相對(duì)降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門(mén)口都會(huì)懸蒲掛艾，其實(shí)這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來(lái)灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲(chóng)，有開(kāi)竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動(dòng)外，傍晚時(shí)分便要點(diǎn)起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲(chóng)。老年人邊舞動(dòng)火把邊喃喃自語(yǔ)：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲(chóng)！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時(shí)還會(huì)舉行篝火晚會(huì)，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動(dòng)。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動(dòng)可以舒展筋骨、暢通血脈、促進(jìn)代謝、排除毒素，達(dá)到振奮陽(yáng)氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時(shí)會(huì)考慮到不同節(jié)氣的致病特點(diǎn)，順時(shí)、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時(shí)間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說(shuō)，人體經(jīng)過(guò)春生夏長(zhǎng)之后，進(jìn)入秋收之時(shí)，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽(yáng)氣漸收，陰氣漸長(zhǎng)，是陽(yáng)盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時(shí)期。《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》說(shuō)道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜?yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請(qǐng)?jiān)律窆?jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會(huì)聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會(huì)到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)“偷南瓜”，晚上月圓之時(shí)，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無(wú)論偷到誰(shuí)家的，主人都不會(huì)責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽(yáng)節(jié)時(shí)，民間還有登高的習(xí)俗，人們會(huì)利用秋高氣爽的日子，進(jìn)行爬山或攀登高峰的活動(dòng)。中醫(yī)認(rèn)為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時(shí)候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧?kù)o，神氣收斂。對(duì)少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動(dòng)大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會(huì)舉行一系列游藝活動(dòng)，如拉祜族會(huì)邀請(qǐng)親朋好友來(lái)共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠?zhàn)Ｔ~。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩(shī)歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動(dòng)能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進(jìn)入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說(shuō)的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。
4冬季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無(wú)擾平陽(yáng)。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為冬季自然界都潛藏陽(yáng)氣，要注意多曬太陽(yáng)保暖，以補(bǔ)充陽(yáng)氣。
冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴(yán)冬就要到來(lái)，此時(shí)陰極之至，陽(yáng)氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會(huì)宰豬腌肉，以備過(guò)年時(shí)享用，據(jù)說(shuō)這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長(zhǎng)期保存，又特別香嫩，具有很好的補(bǔ)養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補(bǔ)品。
農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個(gè)月，主要活動(dòng)是為過(guò)年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進(jìn)行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個(gè)角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來(lái)的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過(guò)新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進(jìn)行掃塵，既可以消滅害蟲(chóng)，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對(duì)于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結(jié)
中醫(yī)認(rèn)為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點(diǎn)而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進(jìn)行戶外活動(dòng)和體育鍛煉可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時(shí)節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展、補(bǔ)充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>
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