時(shí)間：2023-06-27 15:56:28
序論：在您撰寫國(guó)內(nèi)文學(xué)常識(shí)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1物質(zhì)文化研究已成為文化人類學(xué)研究的一個(gè)重要分支
文化人類學(xué)的研究重在對(duì)全世界各民族進(jìn)行描述與分析，對(duì)人類文化的本質(zhì)進(jìn)行深入剖析，其是以人類各民族創(chuàng)造的文化為研究基礎(chǔ)的，屬于人類學(xué)研究的范疇。童恩正（頗有名望的人文學(xué)家）曾認(rèn)為：“文化文類學(xué)是從文化的角度研究人類的科學(xué)就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、等各個(gè)方面，研究整個(gè)人類進(jìn)化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程，比較各民族、各部族、各國(guó)家、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同之點(diǎn)和相異之點(diǎn)，藉以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式，從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律?！庇纱丝梢钥闯觯何幕祟悓W(xué)研究的范疇很廣，傾向于從整體上把握事物，相比之下，物質(zhì)文化研究的涉及面較為狹隘，但其屬于文化人學(xué)學(xué)研究的范疇。也就是說(shuō)物質(zhì)文化研究已成為人類學(xué)研究的一種重要分支。從文化人類學(xué)的角度來(lái)研究我國(guó)物質(zhì)文化，可豐富我國(guó)物質(zhì)文化的內(nèi)容，推動(dòng)我國(guó)物質(zhì)文化的發(fā)展與傳播。
1.2中國(guó)物質(zhì)文化研究與文化人類學(xué)研究具有相似性
1.2.1歷程的相似性
國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)研究的歷程與物質(zhì)文化研究的歷程具有相似性。主要體現(xiàn)在：（1）都經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期以及停滯期。1901-1949年，文化人類學(xué)在中國(guó)萌芽，與此同時(shí)，學(xué)者也開始著手探索物質(zhì)文化；1950-1960年，文化人類學(xué)的發(fā)展十分迅猛，與此同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也取得了空前的進(jìn)步，這也帶動(dòng)了我物質(zhì)文化的發(fā)展與傳播；1960-1970年，文化人類學(xué)的發(fā)展停滯不前，屬于其停滯期，與此同時(shí)，此十年是的十年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的影響，無(wú)可置疑，物質(zhì)文化研究也只能停止步伐。（2）同時(shí)進(jìn)入了新的發(fā)展歷史時(shí)期。1980-至今，國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)的研究始終與物質(zhì)文化研究緊密相連。
1.2.2特征的吻合性國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)的研究特點(diǎn)與我國(guó)物質(zhì)文化研究的特點(diǎn)十分吻合，主要體現(xiàn)在：（1）文化人類學(xué)注重對(duì)歷史的研究，其重在應(yīng)用歷史資料，對(duì)歷代各民族的文化特征進(jìn)行研究，也就是將人類學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)。而中國(guó)上下五千年的悠久歷史，也是一部頗具中國(guó)特色的物質(zhì)文化史，中國(guó)現(xiàn)有的豐富的物質(zhì)文化都離不開歷史，比如：中國(guó)飲食、服裝、交通、建筑都是從中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)中吸取養(yǎng)分，進(jìn)而豐富或發(fā)展起來(lái)的。（2）文化人類學(xué)研究的本質(zhì)與物質(zhì)文化研究的本質(zhì)幾乎是一致的?，F(xiàn)代文化人類學(xué)旨在探索出各種理論方法，以促進(jìn)人類的健康發(fā)展。而物質(zhì)文化的研究也是以人類的健康發(fā)展為目的的。（3）文化人類學(xué)的研究所需的資料，一般都是研究人員深入最基層得到的，其揭示的現(xiàn)實(shí)意義不僅具有一定的理論依據(jù)，而且具有客觀性，不具備太多主觀色彩。這一特點(diǎn)正符合物質(zhì)文化研究的要求，對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)展是大有裨益的。
2.從文化人類學(xué)的角度改善中國(guó)物質(zhì)文化研究
2.1從文化人類學(xué)的角度看中國(guó)物質(zhì)文化研究存在的若干問(wèn)題
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們生活水平的改善，中國(guó)物質(zhì)文化研究體制也在不斷完善，但從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，其尚存在一定的缺陷。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1.1中國(guó)對(duì)物質(zhì)文化的研究過(guò)于追求形式美
中國(guó)對(duì)物質(zhì)文化的研究過(guò)于追求形式美，其中最為突出的就是飲食文化和服裝文化研究，下面從這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的敘述。（1）飲食文化。雖然中國(guó)重視通過(guò)飲食來(lái)療養(yǎng)和滋補(bǔ)身體，然而人們?cè)谠u(píng)價(jià)飲食的好壞時(shí)，往往更注重從味覺、嗅覺、視覺、觸覺、文化等方面進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，而往往忽略食物本身的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，也就是說(shuō)，只要色、味、形俱全的食物就能得到人們的一致好評(píng)，而食物是否營(yíng)養(yǎng)過(guò)度或不足，人們很少關(guān)注。（2）服裝文化。人靠衣裝，美靠靚裝，在現(xiàn)實(shí)生活中，服裝是最受人們關(guān)注的物質(zhì)產(chǎn)品。然而很多人在選擇服裝時(shí)，一味地在乎服裝的外形設(shè)計(jì)，而對(duì)于服裝的材質(zhì)、價(jià)格卻置之不理。也就是：只要款式新穎、獨(dú)特或突顯人的氣質(zhì)，就一定會(huì)成為挑選人的囊中之物，即使該服裝的材質(zhì)不佳，或者價(jià)格在自己的承受范圍之外。
2.1.2關(guān)于物質(zhì)文化研究的范圍過(guò)于狹隘
通過(guò)查閱及總結(jié)資料可以發(fā)現(xiàn)：目前關(guān)于我國(guó)物質(zhì)文化研究的文獻(xiàn)并不多，且絕大多數(shù)都集中研究中國(guó)古代物質(zhì)遺產(chǎn)，古代民族文化（如三國(guó)、漢朝、明清朝的物質(zhì)文化），且研究的內(nèi)容多集中在有形的飲食、服裝、交通、建筑等，而對(duì)于一些藝術(shù)（諸如音樂、舞蹈、美術(shù)等）物質(zhì)文化的研究少之又少。因此，物質(zhì)文化的研究領(lǐng)域有待進(jìn)一步深入。
2.2從文化人類學(xué)的角度解決中國(guó)物質(zhì)文化研究存在的問(wèn)題的對(duì)策
2.2.1注重客觀事實(shí)
研究人員應(yīng)深入最基層進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，以調(diào)查的客觀事實(shí)為研究依據(jù)。比如在研究飲食文化時(shí)，研究人員不僅要對(duì)人們的飲食進(jìn)行調(diào)查，而且要對(duì)其謀食方式進(jìn)行調(diào)查。迄今為止，人類的謀食方式主要有五種，即狩獵和采集、初級(jí)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)、工業(yè)化謀食。選擇的調(diào)查人群應(yīng)具備不同的年齡、不同的性別以及擁有不同的社會(huì)地位。只有按照以上條件進(jìn)行調(diào)查，才能了解社會(huì)的平均飲食水平，才能對(duì)人們的飲食情況作出正確的分析。
2.2.2注重跨學(xué)科綜合研究
物質(zhì)文化涉及的領(lǐng)域十分廣泛，其中物質(zhì)文化可能與其他物質(zhì)文化或社會(huì)層面緊密相連，因此，在研究某種物質(zhì)文化時(shí)，還必須對(duì)其他物質(zhì)文化的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行充分了解，否則，就無(wú)法用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，最終導(dǎo)致研究結(jié)果出現(xiàn)偏差。同樣以飲食文化研究為例，眾所周知，飲食文化與餐飲業(yè)、旅游業(yè)、食品工業(yè)等諸多方面緊密相連，研究人員只有對(duì)餐飲業(yè)、旅游業(yè)、食品工業(yè)等方面的常識(shí)有了大致的了解，才能深入探析飲食文化，才能在相互比較中得出最佳的結(jié)果。
3.結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：文化人類學(xué) 物質(zhì)文化 問(wèn)題 對(duì)策
1.基本概述
1.1 選題背景與意義
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)物質(zhì)文化已與世界接軌，然而，物質(zhì)文化研究卻相對(duì)遜色，因此，從各個(gè)角度對(duì)物質(zhì)文化進(jìn)行研究，有助于拓展物質(zhì)文化研究的思路，完善物質(zhì)文化研究體系。自文化人類學(xué)的創(chuàng)立以來(lái)，物質(zhì)文化研究已逐漸成為文化人類學(xué)研究的重要組成部分，如何從文化人類學(xué)的角度來(lái)探索我國(guó)物質(zhì)文化，找出我國(guó)物質(zhì)文化研究尚存在的問(wèn)題，以對(duì)癥下藥，已成為當(dāng)代亟待解決的重要問(wèn)題。因此，基于這樣的背景，筆者從文化人類學(xué)的角度對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化進(jìn)行研究具有無(wú)可比擬的實(shí)際意義。
1.2 中國(guó)物質(zhì)文化的內(nèi)涵
關(guān)于“物質(zhì)文化”的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界各抒己見，目前尚未形成統(tǒng)一的界定。一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文化可簡(jiǎn)單地認(rèn)為是物質(zhì)和文化，其中物質(zhì)指的是人類創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品，其范疇十分廣泛，包括吃、穿、住、行等人類生存和發(fā)展必不可少的各類物質(zhì)產(chǎn)品；而文化可從廣義和狹義兩個(gè)角度予以理解，廣義的文化既包括精神產(chǎn)品所表現(xiàn)出來(lái)的文化，又包括物質(zhì)產(chǎn)品所表現(xiàn)出來(lái)的文化，而狹義的文化僅指精神產(chǎn)品（主要包括語(yǔ)言、藝術(shù)、文學(xué)等方面）所表現(xiàn)出來(lái)的文化。
1.3 中國(guó)物質(zhì)文化研究的研究成果綜述
近年來(lái)，不少學(xué)者對(duì)物質(zhì)文化（包括飲食、服裝、交通、建筑等）進(jìn)行了深入的研究，也取得了顯著的成效。例如：關(guān)于中國(guó)飲食文化研究的有：徐峰的《中國(guó)飲食文化的心理分析》、買提庫(kù)爾班?買吐迪的《維吾爾飲食文化研究》、趙煒的《國(guó)外對(duì)中國(guó)飲食文化的研究》等。關(guān)于中國(guó)服裝文化研究的有：曹佳想的《中國(guó)服裝文化的國(guó)際化》、趙衛(wèi)的《中國(guó)服裝文化，我們?nèi)笔裁矗俊?、石海清的《中西近現(xiàn)代服飾文化比較研究》等。關(guān)于中國(guó)交通文化研究的有：劉衛(wèi)民的《關(guān)于交通文化研究相關(guān)問(wèn)題初探》、李振福的《基于交通文化的交通安全策略》、李振福的《自行車交通文化及其策略研究》等。關(guān)于中國(guó)建筑文化研究的有：劉紹洋的《中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化研究及未來(lái)發(fā)展》、白晨曦的《天人合一：從哲學(xué)到建筑》、吳良鏞的《論中國(guó)建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù)》等。
2.文化人類學(xué)與中國(guó)物質(zhì)文化研究的契合點(diǎn)
2.1物質(zhì)文化研究已成為文化人類學(xué)研究的一個(gè)重要分支
文化人類學(xué)的研究重在對(duì)全世界各民族進(jìn)行描述與分析，對(duì)人類文化的本質(zhì)進(jìn)行深入剖析，其是以人類各民族創(chuàng)造的文化為研究基礎(chǔ)的，屬于人類學(xué)研究的范疇。童恩正（頗有名望的人文學(xué)家）曾認(rèn)為：“文化文類學(xué)是從文化的角度研究人類的科學(xué)……就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、等各個(gè)方面，研究整個(gè)人類進(jìn)化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程，比較各民族、各部族、各國(guó)家、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化的相同之點(diǎn)和相異之點(diǎn)，藉以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式，從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。”由此可以看出：文化人類學(xué)研究的范疇很廣，傾向于從整體上把握事物，相比之下，物質(zhì)文化研究的涉及面較為狹隘，但其屬于文化人學(xué)學(xué)研究的范疇。也就是說(shuō)物質(zhì)文化研究已成為人類學(xué)研究的一種重要分支。從文化人類學(xué)的角度來(lái)研究我國(guó)物質(zhì)文化，可豐富我國(guó)物質(zhì)文化的內(nèi)容，推動(dòng)我國(guó)物質(zhì)文化的發(fā)展與傳播。
2.2 中國(guó)物質(zhì)文化研究與文化人類學(xué)研究具有相似性
2.2.1歷程的相似性
國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)研究的歷程與物質(zhì)文化研究的歷程具有相似性。主要體現(xiàn)在：（1）都經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期以及停滯期。1901-1949年，文化人類學(xué)在中國(guó)萌芽，與此同時(shí)，學(xué)者也開始著手探索物質(zhì)文化；1950-1960年，文化人類學(xué)的發(fā)展十分迅猛，與此同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也取得了空前的進(jìn)步，這也帶動(dòng)了我物質(zhì)文化的發(fā)展與傳播；1960-1970年，文化人類學(xué)的發(fā)展停滯不前，屬于其停滯期，與此同時(shí)，此十年是的十年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的影響，無(wú)可置疑，物質(zhì)文化研究也只能停止步伐。（2）同時(shí)進(jìn)入了新的發(fā)展歷史時(shí)期。1980-至今，國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)的研究始終與物質(zhì)文化研究緊密相連。
2.2.2特征的吻合性
國(guó)內(nèi)文化人類學(xué)的研究特點(diǎn)與我國(guó)物質(zhì)文化研究的特點(diǎn)十分吻合，主要體現(xiàn)在：（1）文化人類學(xué)注重對(duì)歷史的研究，其重在應(yīng)用歷史資料，對(duì)歷代各民族的文化特征進(jìn)行研究，也就是將人類學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合起來(lái)。而中國(guó)上下五千年的悠久歷史，也是一部頗具中國(guó)特色的物質(zhì)文化史，中國(guó)現(xiàn)有的豐富的物質(zhì)文化都離不開歷史，比如：中國(guó)飲食、服裝、交通、建筑都是從中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)中吸取養(yǎng)分，進(jìn)而豐富或發(fā)展起來(lái)的。（2）文化人類學(xué)研究的本質(zhì)與物質(zhì)文化研究的本質(zhì)幾乎是一致的?，F(xiàn)代文化人類學(xué)旨在探索出各種理論方法，以促進(jìn)人類的健康發(fā)展。而物質(zhì)文化的研究也是以人類的健康發(fā)展為目的的。（3）文化人類學(xué)的研究所需的資料，一般都是研究人員深入最基層得到的，其揭示的現(xiàn)實(shí)意義不僅具有一定的理論依據(jù)，而且具有客觀性，不具備太多主觀色彩。這一特點(diǎn)正符合物質(zhì)文化研究的要求，對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)展是大有裨益的。
3.從文化人類學(xué)的角度改善中國(guó)物質(zhì)文化研究
3.1從文化人類學(xué)的角度看中國(guó)物質(zhì)文化研究存在的若干問(wèn)題
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們生活水平的改善，中國(guó)物質(zhì)文化研究體制也在不斷完善，但從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，其尚存在一定的缺陷。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3.1.1中國(guó)對(duì)物質(zhì)文化的研究過(guò)于追求形式美
中國(guó)對(duì)物質(zhì)文化的研究過(guò)于追求形式美，其中最為突出的就是飲食文化和服裝文化研究，下面從這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的敘述。（1）飲食文化。雖然中國(guó)重視通過(guò)飲食來(lái)療養(yǎng)和滋補(bǔ)身體，然而人們?cè)谠u(píng)價(jià)飲食的好壞時(shí)，往往更注重從味覺、嗅覺、視覺、觸覺、文化等方面進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，而往往忽略食物本身的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，也就是說(shuō)，只要色、味、形俱全的食物就能得到人們的一致好評(píng)，而食物是否營(yíng)養(yǎng)過(guò)度或不足，人們很少關(guān)注。（2）服裝文化。人靠衣裝，美靠靚裝，在現(xiàn)實(shí)生活中，服裝是最受人們關(guān)注的物質(zhì)產(chǎn)品。然而很多人在選擇服裝時(shí)，一味地在乎服裝的外形設(shè)計(jì)，而對(duì)于服裝的材質(zhì)、價(jià)格卻置之不理。也就是：只要款式新穎、獨(dú)特或突顯人的氣質(zhì)，就一定會(huì)成為挑選人的囊中之物，即使該服裝的材質(zhì)不佳，或者價(jià)格在自己的承受范圍之外。
3.1.2關(guān)于物質(zhì)文化研究的范圍過(guò)于狹隘
通過(guò)查閱及總結(jié)資料可以發(fā)現(xiàn)：目前關(guān)于我國(guó)物質(zhì)文化研究的文獻(xiàn)并不多，且絕大多數(shù)都集中研究中國(guó)古代物質(zhì)遺產(chǎn)，古代民族文化（如三國(guó)、漢朝、明清朝的物質(zhì)文化），且研究的內(nèi)容多集中在有形的飲食、服裝、交通、建筑等，而對(duì)于一些藝術(shù)（諸如音樂、舞蹈、美術(shù)等）物質(zhì)文化的研究少之又少。因此，物質(zhì)文化的研究領(lǐng)域有待進(jìn)一步深入。
3.2 從文化人類學(xué)的角度解決中國(guó)物質(zhì)文化研究存在的問(wèn)題的對(duì)策
3.2.1注重客觀事實(shí)
研究人員應(yīng)深入最基層進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，以調(diào)查的客觀事實(shí)為研究依據(jù)。比如在研究飲食文化時(shí)，研究人員不僅要對(duì)人們的飲食進(jìn)行調(diào)查，而且要對(duì)其謀食方式進(jìn)行調(diào)查。迄今為止，人類的謀食方式主要有五種，即狩獵和采集、初級(jí)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)、工業(yè)化謀食。選擇的調(diào)查人群應(yīng)具備不同的年齡、不同的性別以及擁有不同的社會(huì)地位。只有按照以上條件進(jìn)行調(diào)查，才能了解社會(huì)的平均飲食水平，才能對(duì)人們的飲食情況作出正確的分析。
3.2.2注重跨學(xué)科綜合研究
物質(zhì)文化涉及的領(lǐng)域十分廣泛，其中物質(zhì)文化可能與其他物質(zhì)文化或社會(huì)層面緊密相連，因此，在研究某種物質(zhì)文化時(shí)，還必須對(duì)其他物質(zhì)文化的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行充分了解，否則，就無(wú)法用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)分析問(wèn)題，最終導(dǎo)致研究結(jié)果出現(xiàn)偏差。同樣以飲食文化研究為例，眾所周知，飲食文化與餐飲業(yè)、旅游業(yè)、食品工業(yè)等諸多方面緊密相連，研究人員只有對(duì)餐飲業(yè)、旅游業(yè)、食品工業(yè)等方面的常識(shí)有了大致的了解，才能深入探析飲食文化，才能在相互比較中得出最佳的結(jié)果。
4.結(jié)語(yǔ)
在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，人們對(duì)物質(zhì)、精神的享受提出了更高的要求，與此同時(shí)，國(guó)外內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)物質(zhì)文化研究的力度也在不斷加大，但從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，中國(guó)物質(zhì)文化研究尚存在一定的缺陷，如過(guò)于追求形式美、范圍過(guò)于狹隘等，而要想解決這個(gè)這些問(wèn)題，必須做到：注重客觀事實(shí)、注重跨學(xué)科綜合研究等。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐峰. 中國(guó)飲食文化的心理分析[D]. 華南師范大學(xué). 2006.
[2]買提庫(kù)爾班?買吐迪. 維吾爾飲食文化研究[D]. 新疆大學(xué). 2007.
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在漢語(yǔ)中，“故事”是個(gè)含義豐富的詞語(yǔ)。故事，既可以解釋為舊事、舊業(yè)、先例、典故、花樣等含義，同時(shí)故事也是文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事情過(guò)程的描述，強(qiáng)調(diào)情節(jié)的跌宕起伏，從而闡發(fā)道理或者價(jià)值觀。在我看來(lái)，1996年熱播的40集電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》的主題曲《故事就是故事》很有意思，在樸素的語(yǔ)言間展示了“故事”的豐富內(nèi)涵和巨大張力。歌詞這樣寫道：
我聽爺爺講了一個(gè)故事
故事里的事是那昨天的事
故事里有好人也有壞人
故事里有好事也有壞事
故事里有多少是是非非
故事里有多少非非是是
故事里的事說(shuō)是就是不是也是
故事里的事說(shuō)不是就不是是也不是
故事里的事也許是已真實(shí)
故事里的事許是從來(lái)沒有的事
其實(shí)故事本來(lái)就是已故事
故事就是故事
故事就是故事
確實(shí)，故事本來(lái)就是已故之事，但怎樣把這已故的事講好，那可是個(gè)大學(xué)問(wèn)。
無(wú)疑，英國(guó)當(dāng)代女作家安吉拉·卡特（AngelaCarter，1940—1992）是一個(gè)講故事的高手。這位英年早逝的作家留給后人9部長(zhǎng)篇小說(shuō)、4部短篇小說(shuō)集、2部散文集，還有大量的詩(shī)歌、舞臺(tái)劇、廣播劇以及電影劇本等。她擅長(zhǎng)把哥特小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法、童話故事、女權(quán)主義觀點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)糅合起來(lái)，以獨(dú)特犀利的視角、豐富的想象力、風(fēng)格迥異的寫作手法聞名世界文壇。她的作品文體繁雜、體裁多樣。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》贊譽(yù)她“作品令眾多批評(píng)家頭暈?zāi)垦！保?004年5月15日版），人們贊譽(yù)她是20世紀(jì)最為懷念的已故作家之一，甚至比維吉尼亞·伍爾芙更受關(guān)注。她逝世之后的三天內(nèi)，所有書籍被搶購(gòu)一空。這位常常給人耳目一新感覺的優(yōu)秀作家，成為英國(guó)大學(xué)校園內(nèi)擁有讀者最多的當(dāng)代作家。2006年更被喻為是“安吉拉·卡特之年”，在英國(guó)掀起一陣卡特?zé)岢薄？上В瑢?duì)廣大中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，安吉拉·卡特還是個(gè)相當(dāng)陌生的女人，甚至從未聞乎其名。
安吉拉·卡特一生酷愛故事，尤其是民間故事。從西伯利亞到蘇里南，她從世界各地的豐富資源中找到了這里收集的《安吉拉·卡特的精怪故事集》。所謂的“精怪故事”，安吉拉將之定義為“不嚴(yán)格遵照現(xiàn)實(shí)原則、情節(jié)常述常新、通過(guò)口頭流傳的敘述”。精怪故事里很少有溫情脈脈的仙子、精靈，而是多發(fā)生在黑暗的夢(mèng)幻疆土，里面充滿鬼魂與詭計(jì)、懂魔法會(huì)說(shuō)話的動(dòng)物，還有各種謎語(yǔ)和詛咒。該“精怪故事集”英文版分兩卷出版，1992年卡特去世之前，第二卷的手稿就在她手邊，“我只想為了姑娘們把這個(gè)做完”。甚為惋惜的是，她沒來(lái)得及寫該書的引言，也沒完成筆記。在她最后的日子里，飛翔在世界各地的、浸染著漫長(zhǎng)歲月靈韻的故事陪伴著她走完了人世間的路。她收集它們，選擇它們，然后將之分門別類，而每個(gè)故事的中心人物，無(wú)一例外都是女性———或聰慧，或狡黠，或美麗，或丑陋，或忠誠(chéng)，或奸詐。安吉拉·卡特的故事集中收錄了4個(gè)中國(guó)故事，其中的《板橋三娘子》，采自唐代小說(shuō)，就是著名的“變形記”。
安吉拉·卡特為什么一任自己沉浸在驚奇、陰暗、殘酷而歡樂的故事之中呢？事實(shí)上，大多數(shù)的故事都不止書里呈現(xiàn)的這一種形式，而是有許多個(gè)不同的版本。亞美尼亞的《諾莉·哈迪格》與經(jīng)由格林兄弟和迪斯尼出名的《白雪公主》頗為相似，格林兄弟的《小紅帽》源于貝洛的童話，在歐洲流傳了很久的《貓女巫》起碼能追溯到16世紀(jì)法國(guó)的狼人審判……即便對(duì)于基本相同的敘述，不同的社會(huì)也會(huì)讀取不同的含義。例如，精怪故事中的婚禮在一夫多妻制和一夫一妻制的社會(huì)中就有著不同的重要性。甚至敘述者的轉(zhuǎn)換也能夠改變故事的含義。故事，尤其是民間故事，像蒲公英的種子一樣隨風(fēng)飄到世界各地并生根發(fā)芽，又滋生出更多的種子。這僅僅是因?yàn)槲覀儞碛邢嗤南胂罅徒?jīng)歷嗎？還是因?yàn)楣适卤阌跀y帶，它們隨著人的遷移而傳播？對(duì)安吉拉來(lái)說(shuō)，故事是人類對(duì)自身歷史的一種記憶行為，人們通過(guò)多種故事形式，記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成。她想通過(guò)這些歷史悠久的故事說(shuō)明：對(duì)于相同的處境，即“生”這個(gè)大范疇，人們的回應(yīng)是多么豐富多彩。而實(shí)際生活中，女性特質(zhì)在“非官方”文化中的表現(xiàn)又是何等的姿態(tài)萬(wàn)千。
安吉拉在未竟的手稿中留下了四條謎一般的筆記：
瓦爾特·本雅明說(shuō)：“每個(gè)真實(shí)的故事都包含了一些有用的東西?！?/p>
故事的非迷惑性
帕斯卡說(shuō)：“再貧窮的人死時(shí)也會(huì)留下些什么。”
精怪故事———狡黠與興高采烈
盡管支離破碎，這些語(yǔ)句卻表達(dá)出了安吉拉的哲學(xué)。她珍視窮人的智慧，贊賞民間文學(xué)反映真實(shí)生活的強(qiáng)大能力，那是人類為了生存而設(shè)計(jì)的計(jì)謀。生存向來(lái)是人面臨的最大挑戰(zhàn)，在狡黠最終取得勝利之時(shí)，樂觀主義在不可能的情況下慢慢降臨。安吉拉尖銳地批評(píng)那些受過(guò)良好教育的人對(duì)民間故事所表現(xiàn)出的輕蔑，而實(shí)際情況是那些目不識(shí)丁的人幾乎創(chuàng)作了世界上三分之二的文學(xué)。她喜歡民間故事中可靠的常識(shí)、直截了當(dāng)?shù)哪繕?biāo)、善惡明晰的道德區(qū)分、狡猾的計(jì)謀和樂觀主義的精神。安吉拉·卡特一任自己的才情在高空中馳騁，但她的目光卻執(zhí)著地注視著腳下這片廣袤的土地。她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“精怪故事就是一個(gè)國(guó)王去向另一個(gè)國(guó)王借一杯糖。”這樣的概括，本身就讓人嘆服，那將是另一個(gè)故事的開始。
故事，尤其是民間故事，既放飛了卡特的奇特想象，也成為她再創(chuàng)作的源泉。意大利作家、寓言家和童話采集者伊塔洛·卡爾維諾堅(jiān)信幻想和現(xiàn)實(shí)間的聯(lián)系：“我習(xí)慣將文學(xué)視為知識(shí)的探求”，“巫師在面對(duì)部落生活中的危殆處境時(shí)，其對(duì)應(yīng)之道是拋去他的肉體重量，飛向另一個(gè)世界，另一個(gè)感受層面，去尋找力量改變現(xiàn)實(shí)的面貌。”安吉拉·卡特具有巫師的智慧與狡黠，她在穿越民間故事的過(guò)程中找到了敘述另一個(gè)故事的途徑，找到了為讀者重新創(chuàng)造一個(gè)世界的途徑，就像精怪故事的主角大多能變形一樣。這位曾經(jīng)獲得過(guò)萊斯紀(jì)念獎(jiǎng)、毛姆文學(xué)獎(jiǎng)、切爾頓漢姆文學(xué)獎(jiǎng)的奇特女人，成功地將古老的民間傳說(shuō)或神話改寫成現(xiàn)代故事，達(dá)到了傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代意識(shí)的完美交織和統(tǒng)一。她將法國(guó)作家貝洛的童話《藍(lán)胡子》改寫成中篇小說(shuō)《血淋淋的房屋》，將幾百字的《小紅帽》改寫成近5000單詞的現(xiàn)代童話故事《以狼為伴》，將《美女與野獸》》華麗變身成小說(shuō)《老虎的新娘》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬戲團(tuán)之夜》在恐怖離奇間糅合了家喻戶曉的睡美人和白雪公主……安吉拉對(duì)大量的耳熟能詳?shù)拿耖g故事進(jìn)行戲仿，而故事的主角無(wú)一例外都是女性。她對(duì)女性的偏愛顯露無(wú)遺，但她沒有滑向女性主義，卻找到了一條原創(chuàng)而有效的策略———從厭惡女性的虎口奪下對(duì)女性有用的故事。評(píng)論者認(rèn)為：“卡特所有的短篇小說(shuō)都是故事，而她較長(zhǎng)的作品則是擴(kuò)展的故事，或者是以故事為中心的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！保ㄟ~克爾·伍德：《沉默之子》）本雅明在《講故事的人———論尼古拉·列斯克夫》中預(yù)言：“講故事的藝術(shù)行將消失。我們要遇見一個(gè)能夠地地道道地講好一個(gè)故事的人，機(jī)會(huì)越來(lái)越少?！薄伴L(zhǎng)篇小說(shuō)在現(xiàn)代初期的興起是講故事走向衰微的先兆?！本科湓蚴恰爸v故事的人取材于自己親歷或道聽途說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，然后把這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為聽故事人的經(jīng)驗(yàn)。小說(shuō)家則閉門獨(dú)處，小說(shuō)誕生于離群索居的個(gè)人?！蹦切┥l(fā)著泥土的芬芳、帶著露水的故事，那些浪跡天涯的遠(yuǎn)方來(lái)客講不完的故事，那些一代又一代的人口口相傳的故事，都被工業(yè)化的大潮裹挾而去、漸趨沒落，就連聽故事的人也逐漸散去、漸行漸遠(yuǎn)。取而代之的是，書齋里的個(gè)體寫作和沙發(fā)上的孤獨(dú)閱讀。本雅明精妙的分析令人嘆服。這也同時(shí)驗(yàn)證了安吉拉·卡特在該書《引言》中所說(shuō)：“這本書里的故事幾乎無(wú)一例外地來(lái)自工業(yè)化之前的時(shí)代，來(lái)自對(duì)人性的樸素理解?！弊詮?7世紀(jì)人們開始使用廉價(jià)印刷工藝后，故事開始進(jìn)出于書刊文字。這既加速了故事的傳播，同時(shí)也意味著講故事這一祖?zhèn)鞯氖炙嚌u趨凋落。
我時(shí)常想：在大眾寫作的時(shí)代，生產(chǎn)出來(lái)的故事好像越來(lái)越多，可為什么我們記住的故事屈指可數(shù)？美國(guó)肥皂劇《豪門恩怨》直白地挪用了格林童話里的演員表，可為什么風(fēng)靡一時(shí)？為什么著名女作家池莉說(shuō)自己最大的夢(mèng)想就是寫出個(gè)讓全世界感動(dòng)的故事？張藝謀為什么總是說(shuō)自己拍電影時(shí)考慮最多的就是怎樣講好一個(gè)故事？現(xiàn)在，講故事的人越來(lái)越多，但會(huì)講故事的人越來(lái)越少。在“會(huì)”與“不會(huì)”之間，到底有怎樣的本質(zhì)性的區(qū)別？安吉拉·卡特似乎告訴了我們答案：“故事不像短篇小說(shuō)那樣記錄日常經(jīng)驗(yàn)，而是用一套從日常經(jīng)驗(yàn)背后隱藏的東西中獲得的意象系統(tǒng)來(lái)詮釋日常經(jīng)驗(yàn)?！鄙罱?jīng)驗(yàn)的缺失埋葬了寫作者的才情，詮釋能力的失當(dāng)磨滅了寫作者的哲思。目前，國(guó)內(nèi)文壇“穿越”盛行、“段子”橫飛，大量的穿越劇保持著一貫的雷同和平庸，徒有“穿越”的外殼，卻從未脫離我們所熟悉的現(xiàn)實(shí)世界。這諸多現(xiàn)象背后實(shí)際是講故事能力的衰退，而造成這一現(xiàn)象的根本原因是講故事者與聽者之間交流經(jīng)驗(yàn)的能力被剝奪了。
故事衰落了嗎？故事會(huì)消亡嗎？我情愿相信：衰微的是傳統(tǒng)的“講故事”的藝術(shù)，而不是故事本身，人類對(duì)故事的愛好也不會(huì)停止。在民間文化、口頭傳統(tǒng)、文人創(chuàng)作之間，有一條無(wú)形的紐帶，盡管細(xì)若游絲、若隱若現(xiàn)，但從未中斷。果戈理與《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》、華盛頓·歐文與《莊園見聞錄》、史蒂文森與《新天方夜譚》、列斯科夫與《奇人錄》、霍夫曼與《侏儒查赫斯》、高爾基與《伊則吉爾老婆子》、葉芝與《凱爾特的薄暮》、卡爾維諾與《意大利童話》……散發(fā)著芬芳的古老故事在不同作家的筆下重新熠熠生輝。那些流傳了千百年的故事會(huì)不斷變形，隨風(fēng)潛入夜，潛入電影、電視劇、動(dòng)漫、廣告甚至笑話，在邊緣處被不斷地講述和傳播。
民間故事的結(jié)尾都很有意思。我最喜歡亞美尼亞故事的結(jié)尾方式：“天上掉下三個(gè)蘋果：一個(gè)給我，一個(gè)給講故事的人，一個(gè)給逗你開心的人?！?/p>
北京地壇書市停辦的背后
每逢春天，北京地壇書市都會(huì)如期而舉行，愛書的人像過(guò)節(jié)一樣，挑書、淘書、看書。從1990年開始，這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)持續(xù)了22年。地壇書市伴隨著一代人長(zhǎng)大、成熟，成為一代人的記憶。但是2013年的地壇書市暫時(shí)停辦，未來(lái)何時(shí)再啟動(dòng)還是個(gè)未知數(shù)。為什么書市會(huì)突然停辦？北京青少年服務(wù)中心大型活動(dòng)部活動(dòng)一處處長(zhǎng)李進(jìn)考22年來(lái)一直參與書市的組織工作，他稱，書市的運(yùn)營(yíng)成本越來(lái)越高，已經(jīng)從最初的十幾萬(wàn)元上升到現(xiàn)在的三四百萬(wàn)元，這可能是停辦的主要原因。
文化發(fā)展要算經(jīng)濟(jì)效益，更要看社會(huì)效益。地壇書市滋養(yǎng)的是城市品位和市民精神，停辦確實(shí)可惜。
腰封“宣傳語(yǔ)”惹風(fēng)波
2013年初，一本腰封上印著“迄今為止最優(yōu)秀譯本”的《小王子》，制造了開年翻譯界乃至出版界爭(zhēng)議性最大的一場(chǎng)風(fēng)波。由知名譯者李繼宏執(zhí)筆翻譯的兒童文學(xué)名著《小王子》新譯本當(dāng)時(shí)尚未正式發(fā)售，就因其打眼的腰封引起了人們的強(qiáng)烈不滿。該書腰封上的宣傳語(yǔ)除了用粗體字印著“迄今為止最優(yōu)秀譯本”等字句外，還羅列出一大串?dāng)?shù)據(jù)：“糾正現(xiàn)存其他56個(gè)《小王子》譯本的200多處硬傷、錯(cuò)誤……”
此腰封一出，就遭到豆瓣網(wǎng)友發(fā)起的“一星運(yùn)動(dòng)”抵制，之后該書的綜合評(píng)分從最初的9.3分一路狂跌到3.7分。抵制活動(dòng)的發(fā)起人表示，該書的宣傳語(yǔ)完全無(wú)視林秀清、周克希等譯者的譯本，是“極其惡劣的不尊重行為”，更是一種“虛假”的宣傳方式。這場(chǎng)風(fēng)波最大的好處是讓出版方充分認(rèn)識(shí)到，牛皮吹破了天，后果也會(huì)很嚴(yán)重。
國(guó)內(nèi)作家經(jīng)紀(jì)人備受期待
2013年2月15日，沉默已久的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言在微博上貼出一則告示：“本人自獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，承蒙社會(huì)各界厚愛，常有來(lái)電詢問(wèn)版權(quán)和其他各種合作事宜者。鑒于本人事務(wù)繁忙，本人特委托女兒管笑笑對(duì)外代表本人洽商版權(quán)和其他各種合作事宜。其對(duì)外所作承諾和簽署的文件本人均予以認(rèn)可。特此告示！”告示下方有莫言的署名。一時(shí)之間，外界紛紛為管笑笑貼上一個(gè)新的標(biāo)簽――莫言的經(jīng)紀(jì)人。消息一出，關(guān)于中國(guó)作家需不需要經(jīng)紀(jì)人，由親屬擔(dān)當(dāng)經(jīng)紀(jì)人的利弊，中國(guó)作家到底需要怎樣的經(jīng)紀(jì)人再度引起熱議，作家經(jīng)紀(jì)人作為焦點(diǎn)重臨大家的視線。
縱觀國(guó)內(nèi)文壇，選擇自己的親人作為經(jīng)紀(jì)人，處理其版權(quán)等相關(guān)事務(wù)，莫言并不是第一人。長(zhǎng)久以來(lái)這種做法，在娛樂圈和文化圈都很普遍。比如，作家池莉也將自己海外的版權(quán)事務(wù)交給女兒呂亦池和一家海外公司共同打理。由親屬擔(dān)當(dāng)經(jīng)紀(jì)人，符合中國(guó)人的辦事習(xí)慣，但從另一個(gè)方面來(lái)看，也暴露出國(guó)內(nèi)專業(yè)作家經(jīng)紀(jì)人的長(zhǎng)期缺位。尤其是現(xiàn)在，中國(guó)作家開始越來(lái)越多地邁出國(guó)門，向國(guó)外市場(chǎng)輸出作品。與此同時(shí)，作家們開始面臨越來(lái)越多的棘手難題，版權(quán)經(jīng)紀(jì)人的風(fēng)潮也應(yīng)運(yùn)而生。從數(shù)年前開始，國(guó)內(nèi)逐步興起針對(duì)涉外市場(chǎng)的版權(quán)經(jīng)紀(jì)人培訓(xùn)，中國(guó)本土作家經(jīng)紀(jì)人何時(shí)能正式與國(guó)際接軌，則備受期待。
小作家分會(huì)不可搞成“形象工程”
全國(guó)文聯(lián)系統(tǒng)首個(gè)小作家分會(huì)――北京作協(xié)小作家分會(huì)于2013年3月17日成立。14名10歲至17歲的首批會(huì)員均來(lái)自北京市文聯(lián)正在開展的“東方少年?中國(guó)夢(mèng)”新創(chuàng)意中小學(xué)生作文大賽的優(yōu)秀作者。據(jù)悉，該分會(huì)成立后將開展文學(xué)輔導(dǎo)講座、走訪著名作家、開展文學(xué)夏令營(yíng)、國(guó)際國(guó)內(nèi)小作家交流等活動(dòng)，引導(dǎo)更多孩子步入文學(xué)殿堂。
這些年，懷揣文學(xué)夢(mèng)想的孩子越來(lái)越多，各地也常有“文學(xué)新星”冉冉升起，在當(dāng)?shù)氐摹拔膶W(xué)星空”中熠熠生輝?！靶∽骷摇背霭妗按蟛款^”的風(fēng)潮也方興未艾，且有年齡越來(lái)越小、篇幅越寫越長(zhǎng)的趨勢(shì)，個(gè)別“小作家”還一本接一本地出書，比一些成人作家還要高產(chǎn)。因此，“小作家”們?cè)缇筒辉撌且粋€(gè)被忽視的群體。
不過(guò)有評(píng)論指出，小作家分會(huì)切不可搞成“形象工程”，功利性出不了真正的文學(xué)。此前，一些“天才少年作家”在家長(zhǎng)、書商和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的揠苗助長(zhǎng)下，或驕傲自滿被俗世虛名所纏累，或因過(guò)早成人化而喪失了童真，演繹出一幕幕由“神童”到“泯然眾人”的悲喜故事。比如1998年推出的“新概念作文大賽”，不少獲獎(jiǎng)?wù)咴跁痰臄x掇下一賽成名，被匆忙包裝成少年作家，僅過(guò)了10年，仍從事小說(shuō)創(chuàng)作者卻已寥寥無(wú)幾。故如何呵護(hù)“小作家”們健康成長(zhǎng)，避免其成“家”、長(zhǎng)大后變得平庸，是家長(zhǎng)、作協(xié)乃至全社會(huì)都應(yīng)該思考的一個(gè)社會(huì)性問(wèn)題。
“流行把經(jīng)典擠到了一邊”令人吃驚
2013年5月7日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院了被稱為“文學(xué)藍(lán)皮書”的《中國(guó)文情報(bào)告（2012～2013）》。2012年，中國(guó)文學(xué)界最重要的事件，是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但與這個(gè)報(bào)告同時(shí)的2012年小說(shuō)類圖書暢銷排行榜顯示，2012年的莫言熱并沒有改變文學(xué)作品銷售的格局。排在這個(gè)暢銷榜榜首的是郭敬明的《小時(shí)代3.0刺金時(shí)代》，排在排行榜第11和第16位置的則分別是莫言的《蛙》和《豐乳肥臀》。經(jīng)典文學(xué)作品，只有《百年孤獨(dú)》和《圍城》進(jìn)榜。傳統(tǒng)不敵流行已成為文學(xué)類圖書市場(chǎng)的常態(tài)。
該報(bào)告后，文藝評(píng)論家樊星評(píng)論說(shuō)：“在圖書銷量上，莫言敵不過(guò)郭敬明，嚴(yán)肅作家敵不過(guò)流行作家，這不是中國(guó)獨(dú)有的現(xiàn)象。在西方，托爾斯泰、莎士比亞也賣不過(guò)斯蒂芬?金。大眾離經(jīng)典確實(shí)是越來(lái)越遠(yuǎn)了?！泵绹?guó)的學(xué)校給學(xué)生列了30本必讀經(jīng)典書目，但后來(lái)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們除了讀這30本經(jīng)典書目以外，根本不愿意再去看別的經(jīng)典文學(xué)作品。
無(wú)論是從今天是消費(fèi)文化、娛樂文化流行的時(shí)代來(lái)看，還是從大眾讀者閱讀的趣味傾向與功利和實(shí)用的閱讀情況來(lái)看，抑或從今天網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、暢銷文學(xué)成了年輕人閱讀的主要類型來(lái)看，得出“傳統(tǒng)不敵流行”“流行把經(jīng)典擠到了一邊”這樣的結(jié)論，都不能不說(shuō)是令人吃驚、出人意料的。
《咬文嚼字》以較真精神“咬嚼”名家作品
2013年5月9日，《咬文嚼字》執(zhí)行主編黃安靖做客人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇，與網(wǎng)友一起探討“咬嚼”經(jīng)典文學(xué)作品的意義和影響。素有文壇“啄木鳥”之稱的《咬文嚼字》雜志，將目標(biāo)鎖定為茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的12位文壇名家，不少茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品被列入此次“咬嚼”范圍。被“咬”的作家們也紛紛表示歡迎，他們并不感到意外。
網(wǎng)絡(luò)作家要做“時(shí)代記錄者”“百姓代言人”
[關(guān)鍵詞]文學(xué)理論課程；教學(xué)；詩(shī)學(xué)；開放
[中圖分類號(hào)]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）01 — 0102 — 04
文學(xué)理論課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要課程，承擔(dān)著將文學(xué)從現(xiàn)象上升為本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞、批評(píng)、進(jìn)行理論思考的任務(wù)，長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)理論課程陷入了教師難教、學(xué)生難學(xué)的困境。不少學(xué)者提出諸多對(duì)策：有從教材編寫角度進(jìn)行反思①；有從中文學(xué)科角度指出“當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)存在的問(wèn)題，是過(guò)分注重‘概論’、‘通史’的教學(xué)，而不注重經(jīng)典原著，特別是古代經(jīng)典原著的閱讀與教學(xué)”〔1〕；還有從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)目的和教學(xué)理念等方面進(jìn)行探討②；與此同時(shí)本質(zhì)與反本質(zhì)主義論爭(zhēng)此起彼伏③，文學(xué)本質(zhì)爭(zhēng)論卻未進(jìn)入文學(xué)理論課程教學(xué)的探討中，形成文學(xué)理論界論爭(zhēng)如火如荼，課程探討置身事外的“奇觀”。筆者認(rèn)為對(duì)文學(xué)理論課程的探討離不開對(duì)文學(xué)理論的反思，只有將相關(guān)爭(zhēng)論引入文學(xué)理論課程探討中，方能厘清和解決問(wèn)題。
學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動(dòng)是文學(xué)理論課程的三個(gè)核心，是“三位一體”的，共同構(gòu)成了文學(xué)理論課程的“阿基米德點(diǎn)”。學(xué)科定位直接決定、塑造著教材編著和教學(xué)活動(dòng)的展開。學(xué)科定位是對(duì)自身特質(zhì)的界定，只有確定了此才能展開教材編著，由此在教材基礎(chǔ)上進(jìn)行相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)科定位是先在的，決定了該學(xué)科的知識(shí)核心，教材是圍繞此構(gòu)建的知識(shí)譜系，教學(xué)活動(dòng)則是該譜系的傳承與自我增值，三者缺一不可。應(yīng)該看到，文學(xué)理論課程的困境是普遍而非偶然的，只有從現(xiàn)狀出發(fā)，反思舊“阿基米德點(diǎn)”，催生出新“阿基米德點(diǎn)”，方能脫文學(xué)理論之困。
一、舊的阿基米德點(diǎn)
1.窄化與散亂的學(xué)科定位：
文學(xué)理論又稱文藝學(xué)，1949年后從蘇聯(lián)傳入，是我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的結(jié)果。就西方傳統(tǒng)而言，無(wú)中國(guó)意義上的文藝學(xué)或文學(xué)理論，只有如亞里士多德《詩(shī)學(xué)》所研究的廣義詩(shī)學(xué)，包括音樂、繪畫、雕塑、建筑、詩(shī)、演講術(shù)等即藝術(shù)，塔塔爾凱維奇指出：“在古代的希臘，‘藝術(shù)’一詞適用于每一件運(yùn)用技巧完成的作品，也就是依照常規(guī)與法規(guī)所產(chǎn)生的作品?！薄?〕P82此概念到18世紀(jì)“巴多列出五種美術(shù)——繪畫、雕刻、音樂、詩(shī)歌與舞蹈——并且還加上了兩種相關(guān)的藝術(shù)——建筑與雄辯。這個(gè)名單不久便獲得了公認(rèn)，不僅是美術(shù)之概念被建立了起來(lái)，而且它們的名單也就是美術(shù)的系統(tǒng)，也被建立了起來(lái)”〔2〕P23，后世對(duì)藝術(shù)的看法在此基礎(chǔ)之上略有損益。相較而言，我國(guó)的文學(xué)理論在范圍上較窄，它不研究音樂、繪畫、雕刻、舞蹈等，只言“研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科統(tǒng)稱為文藝學(xué)”〔3〕P1，文學(xué)也只是指經(jīng)典文學(xué)作品。本世紀(jì)初國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出文學(xué)理論邊界應(yīng)該移動(dòng)，卻只將文學(xué)從狹義拓為廣義，未從本質(zhì)、種類上對(duì)研究范圍有所變更。
學(xué)科定位窄化切斷了文學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，使原本活潑、新鮮的審美現(xiàn)象淪為僵死的教條，學(xué)科之間“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”成了應(yīng)有之義，有學(xué)者指出：“漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)各門各類課程的細(xì)分和自我封閉達(dá)到了令人觸目驚心的地步，往往是搞中國(guó)文學(xué)的不了解外國(guó)文學(xué)的發(fā)展和動(dòng)態(tài)、搞古代文學(xué)的不了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)、搞文學(xué)的不了解文學(xué)理論的發(fā)展動(dòng)態(tài)，反之亦然”?！?〕成因固然離不開教師的自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，卻也暴露出了文學(xué)理論課程定位的窄化，導(dǎo)致了自身知識(shí)的空疏。
學(xué)科定位窄化切斷了相關(guān)學(xué)科的血脈聯(lián)系，導(dǎo)致了文學(xué)理論課程在教學(xué)計(jì)劃中的散亂，不少高校將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級(jí)。我國(guó)現(xiàn)行高考體制下，學(xué)生不可能廣泛閱讀大量文學(xué)作品，更無(wú)相關(guān)文學(xué)積淀。在這種條件下，將文學(xué)理論這樣要求有較深的文學(xué)積淀和理論思考的課程放在大學(xué)一年級(jí)，真是天方夜譚！有老師認(rèn)為將文學(xué)理論課程放在大學(xué)一年級(jí)，有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)，理由竟是：學(xué)會(huì)了理論，好讀作品。仿佛后面的閱讀都只為了印證先前的理論，所有作品都為理論而存在。這與學(xué)哲學(xué)記結(jié)論有何差別？學(xué)科定位的模糊使課程設(shè)置成了任人任意擺弄的“拼盤”，使學(xué)科間應(yīng)有的邏輯勾連消失得無(wú)影無(wú)蹤。
2.封閉的教材：
教材是一門學(xué)科的基礎(chǔ)，傳授給初學(xué)者該課程最一般性知識(shí)，使初學(xué)者能快捷地知曉、掌握本門課程的基本問(wèn)題和學(xué)術(shù)前沿，是該學(xué)科的知識(shí)譜系，是該學(xué)科最簡(jiǎn)明、扼要的敘述。就國(guó)內(nèi)使用的文學(xué)理論教材現(xiàn)狀而言，封閉性是其共同特征，主要突現(xiàn)為：
（1）絕對(duì)的真理觀：文學(xué)理論教材有著較強(qiáng)封閉性，陶東風(fēng)先生曾言“當(dāng)大學(xué)文藝教學(xué)中一元、絕對(duì)的真理觀與認(rèn)識(shí)論得到了體制化的支持以后，就更加‘如虎添翼’，成為壓抑性、排他性的知識(shí)與話語(yǔ)霸權(quán)……本質(zhì)主義的文藝學(xué)知識(shí)以及僵化的教學(xué)——評(píng)估——考試體制導(dǎo)致了文藝學(xué)的研究與教學(xué)人員思維方式的僵化?！薄?〕P18不少教材編著者認(rèn)為文學(xué)理論教材本身提供的是一些最根本“真理”，殊不知其所持傳統(tǒng)之主觀與客觀相一致的真理觀早已被揚(yáng)棄，正如劉象愚等先生所言：“所謂真實(shí)，其實(shí)只是人們對(duì)真實(shí)的看法，有什么樣的‘真實(shí)觀’，就會(huì)有什么樣的真實(shí)，所謂惟一的客觀的真實(shí)其實(shí)并不存在……人們不能將自己的真實(shí)觀當(dāng)作唯一的真實(shí)，而將所有與自己的真實(shí)觀不吻合的文學(xué)全部當(dāng)作‘虛假’而加以排斥或拒絕?！薄?〕P6
“真實(shí)”如此，真理更如此，當(dāng)我們不斷沉迷于理論時(shí)，忘卻理論本身只是一種假設(shè)，一種達(dá)到本質(zhì)的“腳手架”，誠(chéng)如汪丁丁所言“黑格爾在《邏輯學(xué)》導(dǎo)言里指出：科學(xué)由以出發(fā)的那套公理體系，是科學(xué)無(wú)法證明的，故只好求助于人心的共識(shí)，即‘常識(shí)’?？墒?，常識(shí)無(wú)法提供‘真理’。后者是確定性的，前者則可對(duì)可錯(cuò)。于是，科學(xué)因前提的不科學(xué)而成為不科學(xué)。對(duì)此，黑格爾提出的解決方案是建構(gòu)一個(gè)從問(wèn)題的核心出發(fā)加以循環(huán)論證的體系。如同一群盲人，既然他們當(dāng)中的任何一個(gè)都無(wú)法確定地指出大象的樣子，那么，為什么不采取盲人之間廣泛對(duì)話的方式呢？圍繞‘大象’這一問(wèn)題的核心，通過(guò)‘對(duì)話’—— 與‘辯證’分享同一個(gè)希臘詞根——循環(huán)往復(fù)并且不斷上升，從而可以趨近那個(gè)真實(shí)的‘象’?！薄?〕P54
人類知識(shí)如此，文學(xué)理論教材亦如此，我們?cè)诰幹膶W(xué)理論教程時(shí)，應(yīng)將這種誠(chéng)實(shí)傳授給學(xué)生，它是我們文學(xué)理論不斷自我更新的根源，認(rèn)真考察國(guó)內(nèi)文學(xué)理論教材時(shí)我們卻發(fā)現(xiàn)，眾多文學(xué)理論教材仍沉溺于提供絕對(duì)真理，忘記了真理只是我們對(duì)“真理”的“意見”。
（2）封閉的知識(shí)結(jié)構(gòu)：卡西爾曾指出“我們的確一方面看到近世自然科學(xué)不斷從簡(jiǎn)單的元素或質(zhì)點(diǎn)開始去追問(wèn)事物的‘理由’或‘原因’，而卻對(duì)只談形式結(jié)構(gòu)的理論表示高度懷疑。另一方面人文科學(xué)在沉吟于系統(tǒng)性的形式結(jié)構(gòu)的對(duì)比之余，卻對(duì)其系統(tǒng)的起源問(wèn)題諱莫如深?！薄?〕P20—21文學(xué)理論教材亦如此，當(dāng)我們沉溺于各種體系理論的建構(gòu)，表述各種相關(guān)理論知識(shí)時(shí)，忘卻對(duì)來(lái)源進(jìn)行探究。教科書中不乏文學(xué)發(fā)生、文學(xué)本質(zhì)等章節(jié)，卻缺乏對(duì)文學(xué)來(lái)源追根溯源式的探問(wèn)，結(jié)果是我們的文學(xué)理論只會(huì)就事論事、隨波逐流，向上不能達(dá)到對(duì)文學(xué)規(guī)律的把握，向下不能解釋具體的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，只淪為僵死的教條。
封閉知識(shí)結(jié)構(gòu)還表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)等級(jí)性的遺忘上，必須明確一點(diǎn)，人類知識(shí)的產(chǎn)生本身具有等級(jí)性，體現(xiàn)為下一學(xué)科的合法性由上一級(jí)學(xué)科保證，即“不同學(xué)科的真理有高下之分，低級(jí)學(xué)科的真理缺乏充分的根據(jù)，它只能借助高級(jí)學(xué)科的真理來(lái)確定自身的真理。而最高學(xué)科的真理則一方面能確定其他學(xué)科的真理地位，另一方面又不需要任何其他學(xué)科的真理來(lái)確定自己的真理地位，換而言之，它或是自明的，或是可以自證為真的，或是根本無(wú)需證明。”〔9〕真理等級(jí)觀歷史上有不同建構(gòu)核心，這種等級(jí)制度始終存在，雖在現(xiàn)代主義哲學(xué)中遭遇困境，作為歷史性先在，人類知識(shí)曾經(jīng)被這樣規(guī)劃，無(wú)論合理與否，必須將其作為先在結(jié)構(gòu)加以接受，這是理解的前提。
文學(xué)理論學(xué)科也存在著這種真理等級(jí)觀，從文學(xué)始呈現(xiàn)為：文學(xué)——文學(xué)理論——美學(xué)——哲學(xué)——第一哲學(xué)（形而上學(xué)）結(jié)構(gòu)，可稱之為知識(shí)之樹。這種真實(shí)存在的學(xué)科層級(jí)在現(xiàn)代經(jīng)歷了尼采所言的“拉平”，它使各門學(xué)科之間原先的高下、隸屬關(guān)系變?yōu)槠叫小ⅹ?dú)立。這必然斬?cái)嗔似洹霸搭^活水”，從內(nèi)在方面造成了文學(xué)理論的封閉性。上文從學(xué)科定位角度指出了這種封閉性，此處則從根源上予以深化。
3.僵化與流俗的教學(xué)活動(dòng)：
教學(xué)活動(dòng)是教師——教材——學(xué)生三位一體的互動(dòng)，是整個(gè)知識(shí)傳授中最重要的環(huán)節(jié)。就現(xiàn)狀而言，文學(xué)概論教學(xué)活動(dòng)日益陷入僵化與流俗之中。它不僅僅包含教材編著的封閉性、知識(shí)僵化上，還表現(xiàn)在教師在教學(xué)活動(dòng)中不對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)窮根溯源，只滿足于照本宣科；不是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本門課程的探究興趣，而是扼殺學(xué)生的求知欲。在教學(xué)活動(dòng)中，由于教師視域、學(xué)養(yǎng)的不足，使得教學(xué)活動(dòng)中片面地、盲目地迷信教材，致使教材中的錯(cuò)誤得不到有效批判，更談不上培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的批判性思維。
以往，在教學(xué)活動(dòng)中我們偏重知識(shí)傳授，忽略了對(duì)學(xué)生情感、心靈的塑造；偏重于建構(gòu)體系，忽略了對(duì)體系本身的質(zhì)疑，結(jié)果是學(xué)生得到的是大而無(wú)當(dāng)、充滿了宏大敘述的“知識(shí)”，扼殺學(xué)生的靈性，無(wú)怪乎李澤厚先生指出現(xiàn)在文藝?yán)碚摗按輾埲瞬?，很多有天分的人，被磨得沒了”?！?0〕P44
文學(xué)理論教學(xué)如不以文學(xué)作品為根基，不致力于文本的細(xì)讀，從中升華出文學(xué)理論，再用經(jīng)典作品來(lái)檢驗(yàn)、完善，只能產(chǎn)生大而無(wú)當(dāng)?shù)母耪摵徒┧赖慕虠l。更可慮的是，大多數(shù)學(xué)生不可能終生從事文學(xué)理論的研究，他們對(duì)文學(xué)理論的認(rèn)知，必以大學(xué)課堂上的印象為主，如果我們教授的是上述僵死的文學(xué)概論，必然導(dǎo)致其對(duì)文學(xué)理論的輕蔑。假以時(shí)日，這種輕蔑會(huì)導(dǎo)致文學(xué)理論的社會(huì)影響力不斷萎縮，文學(xué)理論為了抵抗這種趨勢(shì)，必然會(huì)將自身邊界擴(kuò)大，即“今天占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，而是一些新興的泛審美泛藝術(shù)門類的活動(dòng)。如廣告、流行歌曲、MTV、KTV、電視連續(xù)劇、網(wǎng)上游戲乃至?xí)r裝、健美等?！薄?1〕
筆者認(rèn)為，這種擴(kuò)容實(shí)質(zhì)在于文學(xué)理論的自身危機(jī)，正如西蒙指出垃圾文化即大眾文化“無(wú)一不是古典文化在當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)中的翻版?！薄?2〕P2通俗或大眾文化本身只是變了形或被降解的精英文化或?qū)ξ膶W(xué)經(jīng)典的降格與戲仿。如果我們能夠?qū)⑽膶W(xué)經(jīng)典研究通徹，大眾文化的研究自可舉一反三，畢竟文學(xué)經(jīng)典中審美經(jīng)驗(yàn)的沉淀和表達(dá)最為充分。
要克服上述弊端就有必要重塑新阿基米德點(diǎn)——對(duì)學(xué)科定位、教材編著、教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新思考，以新“阿基米德點(diǎn)”代替舊“阿基米德點(diǎn)”。
二、新的阿基米德點(diǎn)
1.學(xué)科定位的廣義詩(shī)學(xué)化
文學(xué)理論課程定位上，不要求在學(xué)科定位上做全面調(diào)整，而應(yīng)有廣義詩(shī)學(xué)眼光和背景，注重學(xué)科間的勾連，從更廣的審美現(xiàn)象出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行概括和歸納，克服課程設(shè)計(jì)上各自為政、凌亂散化狀態(tài)，從廣義詩(shī)學(xué)角度整合相關(guān)課程。具而言之，文學(xué)概論課程應(yīng)成為文學(xué)課程和文學(xué)批評(píng)課程的總結(jié)和集大成，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等課程為根基，溝通中西文論，勾勒出文學(xué)的脈落史，培養(yǎng)對(duì)具體文本的細(xì)讀能力，使之成為上述課程的邏輯匯合點(diǎn)，整合其他相關(guān)課程，給學(xué)生提供一個(gè)完整、自洽的知識(shí)體系。
2.溯源、開放性文學(xué)理論教材的編著：
文學(xué)理論教材封閉性主要肇始于：絕對(duì)真理觀和封閉性知識(shí)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)西方文論與19世紀(jì)及以前的文論截然不同，如用地震震級(jí)表示則它屬于“推倒了我們的信仰和觀念中最穩(wěn)固和最堅(jiān)實(shí)的東西，把屬于過(guò)去的廣大地域夷為廢墟。它懷疑整個(gè)文明或文化，并瘋狂地另起爐灶，這就是第三級(jí)地震?！薄?〕P25
20世紀(jì)西方文論屬于顛覆一切的震級(jí)，與過(guò)去截然不同，我們編著教材應(yīng)考慮這一根本性轉(zhuǎn)變。考察國(guó)內(nèi)相關(guān)文學(xué)理論編著后，會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教材觀點(diǎn)仍停留在19世紀(jì)及以前，少數(shù)教材力圖反映20世紀(jì)西方文論，卻對(duì)19世紀(jì)及以前的文學(xué)理論不屑一顧。目前，國(guó)內(nèi)教材的編著，要么執(zhí)舊即偏向于19世紀(jì)及以前的文學(xué)理論，要么趨新即沉迷于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文論，忘記了二者相互內(nèi)在的邏輯勾連，呈現(xiàn)出斷裂趨勢(shì)。20世紀(jì)西方文論全面顛覆了19世紀(jì)及以前的文論傳統(tǒng)，卻仍以其為參照系，沒有對(duì)19世紀(jì)及以前文論的研究，要全面、完全理解20世紀(jì)文論是困難的。筆者認(rèn)為文學(xué)理論教材應(yīng)該反映和兼容20世紀(jì)文論，詳參筆者的《斷裂與融合》一文，其結(jié)果必然打破絕對(duì)真理觀在教材中的統(tǒng)治，使教材呈現(xiàn)溯源和開放態(tài)勢(shì)。
打破知識(shí)封閉性必須有以下兩個(gè)基點(diǎn)：一是重新認(rèn)識(shí)理論，教學(xué)中理論往往被神圣化，被視為真理。這不符合理論本身的特性，理論從其本質(zhì)上而言是人對(duì)事物的一種設(shè)想，是人類認(rèn)識(shí)世界的工具，理論有潛在公設(shè)和應(yīng)用范圍，如果對(duì)其公設(shè)進(jìn)行不同思考，必產(chǎn)生不同理論，可以說(shuō)理論就是用來(lái)回答這門學(xué)科根本問(wèn)題的，它將這些思考回答通過(guò)一條列的方式整理成系統(tǒng)，通過(guò)系統(tǒng)本身來(lái)保證其真值，一旦對(duì)其根本問(wèn)題產(chǎn)生不同的回答，則原本建構(gòu)的知識(shí)大廈有顛覆危險(xiǎn)。
就人文學(xué)科而言，最根本的問(wèn)題雖經(jīng)過(guò)幾百乃至上千年研究，仍處于曖昧不明中，比如哲學(xué)是什么，人是什么，文學(xué)是什么？皆是人類永恒的問(wèn)題，不同的回答必然會(huì)產(chǎn)生不同的知識(shí)核心，其通過(guò)一系列結(jié)構(gòu)方式形成成體系的知識(shí)，有學(xué)者指出“文學(xué)研究的模式大致可以分為規(guī)范型、描述型和反思型三種?！薄?3〕他是以研究方法為核心建構(gòu)出不同知識(shí)類型，是對(duì)文學(xué)研究的再研究，本質(zhì)上并未回答文學(xué)是什么的問(wèn)題，這種趨勢(shì)在國(guó)內(nèi)文學(xué)理論界有不少認(rèn)同者，有論者直言“暫且把‘文學(xué)是什么’這一問(wèn)題擱置一旁，存而不論，轉(zhuǎn)而考察‘文學(xué)活動(dòng)’，也即把‘文學(xué)活動(dòng)’作為文學(xué)理論最基本的研究對(duì)象，把關(guān)于‘文學(xué)活動(dòng)’的追問(wèn)作為文學(xué)理論最根本的問(wèn)題。”〔14〕
這樣只能使原來(lái)活潑、開放的文學(xué)理論陷入封閉和僵化，將文學(xué)確定為一種活動(dòng)，只是一種嘗試，并非對(duì)文學(xué)是什么的最終回答，視為思維方式轉(zhuǎn)變未嘗不可，用此置換文學(xué)根本問(wèn)題則不足取，遺憾的是我們常將這種嘗試視為理論探索的最終答案，將其作為真理來(lái)傳授，導(dǎo)致了對(duì)文學(xué)理論根本問(wèn)題的遺忘，封閉了由“文學(xué)是什么”這一根本問(wèn)題帶來(lái)的開放性思考，更可怕的是一旦確定某一核心，就會(huì)以其為中心，建構(gòu)起相關(guān)的知識(shí)體系后，理論就會(huì)進(jìn)行不斷地自我增值，將根本問(wèn)題遺忘或遮蔽。
筆者認(rèn)為文學(xué)理論根本問(wèn)題是“文學(xué)是什么？”我們可以說(shuō)文學(xué)是人學(xué)，緊接著就會(huì)回答“人是什么？”這一問(wèn)題，筆者贊同馬??？路德金的看法“‘人是什么？’這個(gè)問(wèn)題，是任何一個(gè)時(shí)代所面對(duì)的最重要的問(wèn)題之一。一個(gè)社會(huì)的整體政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，在很大程度上亦決定于他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案。”〔15〕P41文學(xué)理論不能回避這個(gè)問(wèn)題，不同的文學(xué)理論是對(duì)此問(wèn)題的不同回答，由此亦可標(biāo)出19世紀(jì)及以前與20世紀(jì)文學(xué)理論的差異。19世紀(jì)及以前認(rèn)為人是有理性的動(dòng)物，能夠通過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，20世紀(jì)則宣告這種理想的覆滅，高揚(yáng)了人非理性的一面。應(yīng)看到現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、自然主義，還是象征主義、荒誕主義、虛無(wú)主義等文論差異皆是有對(duì)文學(xué)是什么的不同回答，背后正是對(duì)人的本質(zhì)即人是什么的重新界定。
因此，筆者認(rèn)為我們文學(xué)理論著作的編著，有必要重新回到文學(xué)理論根本問(wèn)題，從嘗試回答這一問(wèn)題為中心，對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行細(xì)致地梳理，才能使得文學(xué)理論教材從封閉走向開放，方能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造能力。
其二、明確理論限度：文學(xué)理論在以文學(xué)是什么這一根本問(wèn)題為核心，梳理不同的理論和知識(shí)時(shí)，必須標(biāo)出各種理論和知識(shí)的界限，知識(shí)的產(chǎn)生就其方法而言“主要是對(duì)一類對(duì)象中的大量個(gè)別事物進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)研究，以此得出這類對(duì)象的一般性結(jié)論，從而形成從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)，即達(dá)到規(guī)律性的認(rèn)識(shí)?！薄?6〕P122這是一種科學(xué)的研究方法，是對(duì)大量個(gè)別事物的歸納，由于種種限制和歸納的有限性必然決定了所產(chǎn)生的理論不可能涵蓋所有事物，波普就指出“在任何特定數(shù)量的證據(jù)下，所有理論，無(wú)論是科學(xué)的理論還是偽科學(xué)的理論，其數(shù)學(xué)概率都等于零?！薄?7〕P4就有必要對(duì)理論的適用范圍進(jìn)行限制。同時(shí)，由于人認(rèn)識(shí)能力的局限和理論須接受實(shí)踐檢驗(yàn)，必然決定了任何理論都是未完成的，都是開放的。
因此，我們文學(xué)理論教材在編著時(shí)應(yīng)從根本問(wèn)題出發(fā)，對(duì)各種理論標(biāo)識(shí)出理論范圍和限度，尤其重要的是要注意經(jīng)典文本的細(xì)讀，因?yàn)槿鄙倭宋谋镜慕槿?，我們的文學(xué)理論一方面失去了產(chǎn)生的源頭，另一方面失去了完善自身的可能。
3.以心靈為對(duì)象的活性教學(xué)
文學(xué)理論是人文學(xué)科，是以人為對(duì)象的學(xué)科，注重對(duì)學(xué)生健全人格、高尚情操的培養(yǎng)，由于現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的勃興，人文科學(xué)生存空間日益狹窄，人文科學(xué)對(duì)心靈的陶冶功能日益置換為單純地傳授知識(shí)，遺忘了文學(xué)經(jīng)典著作具有的對(duì)人性的凈化、陶冶。我們文學(xué)理論教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)了“空對(duì)空”的情況：脫離作品空談理論，有了理論卻不能在實(shí)踐中將以運(yùn)用。我們須高度重視對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀，它們不僅僅是理論基礎(chǔ)和實(shí)踐對(duì)象，更在于“偉大作品給出了關(guān)于什么是美好生活、什么是美好德行等緊要問(wèn)題的深刻思考與解答?！薄?8〕P5通過(guò)閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，學(xué)生收獲的不僅僅是悟性的培養(yǎng)，想象力的豐富，更在于心靈的陶冶，在用理論解讀文學(xué)經(jīng)典，用文學(xué)經(jīng)典檢驗(yàn)、發(fā)展文學(xué)理論的過(guò)程中，我們收獲了鮮活的理論和對(duì)人生命運(yùn)的思考。
課堂是學(xué)生接受知識(shí)的場(chǎng)所，是心靈與心靈碰撞交流的地方，通過(guò)閱讀文學(xué)經(jīng)典，解析文學(xué)經(jīng)典，古人今人之間時(shí)空距離消失了，有的只是心靈與心靈的對(duì)話，這種對(duì)話基于對(duì)文學(xué)作品細(xì)讀的基礎(chǔ)之上，通過(guò)互相之間的對(duì)話而達(dá)成，正如海德格爾對(duì)logos的解釋一樣“是讓看某種東西，讓人看話語(yǔ)所談及的東西，而這個(gè)看是對(duì)言談?wù)撸ㄖ虚g人）來(lái)說(shuō)的，也是對(duì)相互交談的人們來(lái)說(shuō)的。話語(yǔ)‘讓人’〔從〕某某方面‘來(lái)看’，讓人從語(yǔ)題所及的東西本身方面來(lái)看。只要是話語(yǔ)是真切的，那么，在話語(yǔ)中，話語(yǔ)之所談就當(dāng)取自話語(yǔ)之所涉；只有這樣，話語(yǔ)這種傳達(dá)才能借助所談的東西把所涉的東西公開出來(lái)，從而使他人也能夠通達(dá)所涉的東西?！薄?9〕P38這種對(duì)話將有效地啟蒙學(xué)生的心靈，同時(shí)也使文學(xué)理論課程的教學(xué)告別獨(dú)白式的“一言堂”，也將有效地打破學(xué)科—教材—教學(xué)活動(dòng)的局限導(dǎo)致的封閉性。。
筆者認(rèn)為文學(xué)理論課程有學(xué)科定位—教材編著—教學(xué)活動(dòng)構(gòu)成的阿基米德點(diǎn)有必要從封閉、僵化中走出，重新厘定自身，使自身呈現(xiàn)出開放、活潑的特性，只有從舊的阿基米德點(diǎn)中走出，才能迎得新的阿基米德點(diǎn)，才能有效地走出文學(xué)理論課程自身面臨的困境與危機(jī)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕童慶炳.回歸文學(xué)經(jīng)典的“教”與“學(xué)”——高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的方向〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012，（03）.
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另外，我國(guó)中小企業(yè)的市場(chǎng)部或企業(yè)部，分工也不可能那么細(xì)，為節(jié)約成本，企業(yè)特別需要一個(gè)對(duì)外可策劃營(yíng)銷活動(dòng)，對(duì)內(nèi)能撰寫廣告文案的復(fù)合型人才，于是文案策劃就應(yīng)勢(shì)產(chǎn)生了。下面是提供給新人的一些教程，看了會(huì)受益匪淺。
一、策劃與創(chuàng)意
1.策劃與創(chuàng)意源于文化的底蘊(yùn)，生于思維的碰撞，精于閱歷的積淀。
2.策劃總要求有新的創(chuàng)意，并直接針對(duì)市場(chǎng)和銷售。
3.策劃和創(chuàng)意要求從業(yè)人員是專家，而非仙家;是解決問(wèn)題而非點(diǎn)石成金。
4.策劃創(chuàng)意是團(tuán)隊(duì)組織行為、專家行為、工業(yè)化流程行為相結(jié)合的智業(yè)產(chǎn)業(yè)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期持久的事業(yè)。
二、策劃文稿的撰寫
1.最忌空洞無(wú)物、閉門造車。
再忌辭藻堆砌、華而不實(shí)。
三忌文筆不暢、別字先生。
2.文章是思維的外在體現(xiàn)，低劣的稿件將給公司形象造成不可彌補(bǔ)的損失。
3.策劃人這個(gè)崗位總要面臨各種新鮮的事物，要求從業(yè)者能在最短時(shí)間對(duì)項(xiàng)目做出盡可能深入的了解。
4.策劃離不開深入細(xì)微的調(diào)查研究。
策劃人在撰寫文稿前必須先對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行”速成學(xué)習(xí)”，盡快由一無(wú)所知變成行家里手。
5.調(diào)查研究的方法很多。最有效的是拜訪業(yè)內(nèi)前輩行家，此外還有查閱文獻(xiàn)資料、對(duì)客戶做訪談等等。
6.策劃人應(yīng)時(shí)刻關(guān)注時(shí)事動(dòng)態(tài)、新聞?wù)撸@樣才能找出符合時(shí)代的亮點(diǎn)、避免不必要的禁諱、得到客戶的認(rèn)可。
總的來(lái)說(shuō)做文案策劃需要做到以下五點(diǎn)：
·聆聽
作為文案，你不應(yīng)該只會(huì)苦思冥想，你要學(xué)會(huì)聆聽，在潑婦罵街中聽出風(fēng)土人情，在出租車司機(jī)的怒吼中聽出股市行情，在街頭巷尾家長(zhǎng)里短中聽出貨幣漲跌。只要用心去聽，這時(shí)候，耳朵比筆桿子更犀利。
·做加法
在開始寫或想創(chuàng)意之前，你不要給自己設(shè)限，可以添油加醋，可以畫蛇添足，總之，想到什么都能寫下來(lái)，不要提前關(guān)閉了自己的思路，將自己處于完全開放的興奮狀態(tài)，讓你的想法在連鎖反應(yīng)中，不斷觸發(fā)新的內(nèi)容。
·做減法
在交稿前，你需要做減法，你要學(xué)會(huì)修枝去葉，學(xué)會(huì)忍痛割愛，把所有的東西堆在一起并不一定好看，你要學(xué)一點(diǎn)美學(xué)常識(shí)，懂得搭配，在最后，減到極致，也是完美。
·沉淀
你可以很容易通過(guò)各種途徑得到信息，每天都會(huì)有新的信息融入進(jìn)來(lái)，所以，這時(shí)候的文案，不缺信息，缺的是一個(gè)篩子，文案要學(xué)會(huì)用心靈去與這個(gè)時(shí)代共震，將無(wú)用的信息排除，滌蕩出精華，留存于世。
·換個(gè)角度看問(wèn)題
每天太陽(yáng)從東方升起，每秒時(shí)間以單行線向前行走，每棵樹都以參天為目的向上生長(zhǎng)，每只候鳥都要飛向南方，這是不是意味著生命就是早被注定，就在重復(fù)中日復(fù)一日?
當(dāng)然不是，你要時(shí)常用另一個(gè)聲音警醒自己，你是一個(gè)創(chuàng)意人，你有獨(dú)特的看問(wèn)題的方式，你可以站立著看，也可以倒立上著看;可以在火車上看，也可以透過(guò)三棱鏡看;可以往前看，也可以在水下看;可以躲在暗處看，也可以跳躍著看。隨著你看的方式不同，得出的答案自然大相徑庭。
用忘記，清空被浮塵塞滿的胸腔;用忘記，換得滿滿的情感.你就是自己最好的老師.有時(shí)候，不是你想得不夠，只是你想得太多.復(fù)雜的思緒，容易將你帶到一條沒有出路的死胡同里.這時(shí)候，如果你換上一套行裝，剎時(shí)就能變身為靈感的使者.頓時(shí)步伐輕盈，掌控了節(jié)奏，也有了明確的方向.下次記得，在思維混亂時(shí)，或是不知道文案該如何下手時(shí)，忘掉你的職業(yè)，清空你的大腦，來(lái)一次時(shí)空穿梭的游戲，讓另一種身份替代你，帶你到不經(jīng)意的地方，那里將有驚喜與你不期而遇.
三、文案錄入
要使用規(guī)范的格式錄入，并養(yǎng)成良好的、訓(xùn)練有素的辦公習(xí)慣給客戶的策劃稿件一般應(yīng)套用公司規(guī)定形式的頁(yè)眉、頁(yè)角、頁(yè)碼，并使用規(guī)范的Word、Excel文檔格式排版、編號(hào)。若打印協(xié)議書一類的正規(guī)文件一般應(yīng)遵循”標(biāo)題用黑體，正文用宋體”。
電腦錄入時(shí)要編寫恰當(dāng)、易分辨的文件名保存，而不要隨意敲出一個(gè)名字。發(fā)送E-mail時(shí)同樣要編寫一個(gè)恰當(dāng)、易分辨的郵件主題名稱，以便于客戶閱讀。禁止發(fā)送無(wú)主題或隨意敲擊主題的E-mail。
完成的文稿要及時(shí)刪除或保存在個(gè)人文件夾中，并定期清理電腦資源。
從現(xiàn)有的文案分類由很多種，按照4A標(biāo)準(zhǔn)，一般有四類：助理文案(ACW)，文案(CW)，高級(jí)文案(ACW)，資深文案(SCW)，其中稍微要區(qū)別的是高級(jí)文案與資深文案，前者要求的是文案的撰寫能力，而后者不僅僅是文案的撰寫能力還包括做文案的年資。有些4A公司設(shè)有文案主任(CE)一職，大體上與文案職責(zé)類似，有時(shí)候負(fù)責(zé)專項(xiàng)。
另外有些個(gè)別公司還配有首席文案的職位(CCW)，文案功力鳳毛麟角，雖不具領(lǐng)導(dǎo)才能，但有的首席文案拿的工資卻比創(chuàng)意總監(jiān)還要高。大部分國(guó)內(nèi)廣告公司文案的種類繁雜，有房地產(chǎn)文案，創(chuàng)意文案，企劃文案等，他們的風(fēng)格迥異(后續(xù))，筆者根據(jù)國(guó)內(nèi)文案現(xiàn)狀，通過(guò)切身研究以及走訪，另辟稀徑總結(jié)出文案的分類方法：
1，低級(jí)文案
一種是初出茅廬的實(shí)行生，畢業(yè)生，小牛犢，小羊羔，正處在猛補(bǔ)時(shí)期，俗稱：菜鳥;另一種是文字垃圾的締造者，喊空號(hào)，唱跑調(diào)，傻的冒泡還不知所以!
2，初級(jí)文案
初識(shí)文案要領(lǐng)，但未開天眼，只知道對(duì)錯(cuò)，不知道好壞，有時(shí)候也虎腦腦的寫一些超長(zhǎng)文案，好似裹腳布，需要眼明手快刀斬去，靠自己，靠運(yùn)氣，靠引領(lǐng)。這也是任何等級(jí)的文案，所要經(jīng)過(guò)的必由之路!
3，文學(xué)青年
相當(dāng)深厚的文學(xué)造詣，絕對(duì)能是一個(gè)好的采編人員，或者特約專欄撰稿。詩(shī)情畫意，小資迷離，別樣氣息，但在影視文案創(chuàng)作方面垂足頓胸，在標(biāo)題的把握方面拿捏不準(zhǔn)，也是一大憾事。
4，另類，意識(shí)流的高級(jí)文案
把產(chǎn)品比做“形”，把消費(fèi)者比做“神”，那么此類文案也就是形散而神不散的高手，以臺(tái)灣意識(shí)形態(tài)廣告為范例，后現(xiàn)代復(fù)制與鐘擺，文案本身也纏繞其中，欲罷不能，有時(shí)好走極端，但這也算用是用文字干擾或沖擊視覺pointe一種不錯(cuò)的方法。
5，圖形思考力的資深文案
如果你看到一則廣告，沒有圖片，只有文字，但卻能讓你浮想聯(lián)翩，大多屬這樣類型的。將來(lái)，任何純粹意義上的廣告撰稿人肯定不存在，反推不會(huì)添字丁的ART也一邊玩去。如果一段文案能給人大眾或者給ART以思考，引領(lǐng)，共鳴的空間與魔力，我想這已經(jīng)是一流的SCW。文案表現(xiàn)經(jīng)常耐人尋味，點(diǎn)子升級(jí)，概念不斷。順便說(shuō)一句，這也是影視CF文案高手所應(yīng)必備的本領(lǐng)技識(shí)。
6，策略把握，雙性思維的超級(jí)文案
絕對(duì)是行家里手，而且多種職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)找茬，游刃于理性與感性之中，善于整合元素，畫龍點(diǎn)睛，高屋建瓴，同時(shí)這也跟市場(chǎng)營(yíng)銷，品牌資產(chǎn)有掛靠，但能達(dá)到此種開闊的境界，真的算鳳毛麟角!占卜一下，將來(lái)這樣的文案走向就是商人或者老板!
7，理性至極，“出賣”思想與靈魂的文案大師
文蘇奇
山西省婁煩縣文物旅游局近日指出,當(dāng)?shù)匚奈锫糜尾块T決定著手開發(fā)建設(shè)“花果山孫大圣故里風(fēng)景區(qū)”。
近年來(lái),國(guó)內(nèi)文化學(xué)界對(duì)中國(guó)古典名著《西游記》中主人公孫悟空的“戶籍”問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休。相繼出現(xiàn)山東說(shuō)、河南說(shuō)、福建說(shuō)、甘肅說(shuō)、江蘇連云港說(shuō)和山西婁煩說(shuō)等多種爭(zhēng)端。
故里之爭(zhēng),近年來(lái)大有愈演愈烈之勢(shì),從上古祖先炎黃二帝到三國(guó)蜀相諸葛亮,從“詩(shī)仙”李白到曹雪芹……最近更是發(fā)展到如火如荼的白熱化程度――這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已從以往真實(shí)歷史人物故里的爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)向小說(shuō)中虛構(gòu)人物,如《金瓶梅》中“棍”西門慶的故里。以上都還是“名人”的爭(zhēng)奪,而今“戰(zhàn)火”竟然燒到了《西游記》中孫悟空這只“神猴”身上,這難免讓人哭笑不得。
常言道,文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲。這句話已經(jīng)被一些地方領(lǐng)導(dǎo)諳熟于心。在文化熱的今天,利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源發(fā)展文化旅游,成了許多地方慣用的生財(cái)之道。旅游業(yè)作為“無(wú)煙工業(yè)”,對(duì)于拉動(dòng)地方消費(fèi)及GDP增長(zhǎng),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展著實(shí)功不可沒,而且,文化旅游還可以在一定程度上促進(jìn)民族文化繁榮。此種語(yǔ)境下,“文化名人”便成為了香餑餑,名人故里之爭(zhēng)的活鬧劇也才得以頻頻上演。然而,對(duì)文化資源利用的前提在于真實(shí)性,史上確有,方可言之鑿鑿。對(duì)于原本沒有的所謂“文化名人”,硬要生生捏造出歷史淵源,還要聲稱“經(jīng)過(guò)專家學(xué)者多年考證”,只能貽笑大方,難怪網(wǎng)友戲言其為“韓國(guó)人”。
對(duì)于山西婁煩這個(gè)占地7000余畝的“文化風(fēng)景區(qū)”,說(shuō)白了其實(shí)是當(dāng)?shù)卣?lián)合文化部門自編自導(dǎo)自演的一場(chǎng)秀,目的是提高地方知名度,促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè),最終歸于拉動(dòng)GDP。但如此大手筆,讓人很難不將其定位于“勞民傷財(cái)”。7000畝規(guī)模背后,不知占用了多少農(nóng)民良田,拆遷了多少居民住宅。如此巨大的投入,究竟能換來(lái)多大回報(bào)?我們不得而知。
孫悟空原本事神話故事中虛構(gòu)的“人物”,毫無(wú)真實(shí)性可言,其“故居”更是無(wú)稽之談。退一萬(wàn)步說(shuō),即使確有其人,山西婁煩的所謂“花果山孫大圣故里風(fēng)景區(qū)”也頗多疑點(diǎn)。眾所周知,孫悟空出生的花果山與東海毗鄰,孫悟空才會(huì)與東海龍王稱“老鄰居”。而山西作為內(nèi)陸省份,與東海相隔十萬(wàn)八千里,怎能稱“鄰居”?這種完全有違常識(shí)的做法,實(shí)在是對(duì)公眾智商的侮辱,對(duì)集體忍耐力的考驗(yàn)。
“美猴王”孫悟空在《西游記》中被作者刻畫成一個(gè)嫉惡如仇、法力無(wú)邊的形象,一雙火眼金睛能夠識(shí)破一切妖魔鬼怪的虛假“畫皮”。不知道,倘若大圣復(fù)活,會(huì)不會(huì)用那根定海神針敲醒這些“好事”領(lǐng)導(dǎo)們的頭呢?
文化名人只屬于歷史文化,他們不需要“被安家”。刻意為其尋找歸宿,不過(guò)是對(duì)民族文化的褻瀆。還給孫大圣自由的天空吧,讓他永遠(yuǎn)飛翔于燦爛的中華民族文化之中,飛翔于孩子們美好的童年里!
孫悟空有故里有子孫很雷人
文張敬偉
山西婁煩縣決定著手開發(fā)“花果山孫大圣故里風(fēng)景區(qū)”,該項(xiàng)目位于婁煩縣海拔1816米的花果山山頂和山北側(cè)的道人溝中,占地面積共7000多畝。據(jù)悉,近年來(lái)多地為猴王的“戶籍”爭(zhēng)論不休,專家尚無(wú)定論。 中國(guó)古典小說(shuō),沒有比《西游記》更神魔更玄幻了。既然是小說(shuō)家言,更兼神話臆造的人物,現(xiàn)代人考證孫悟空是何方人士,自然是畫蛇添足的鬧劇。更有趣者,《西游記》中已經(jīng)有孫猴子籍貫的敘述,所謂“弟子乃東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞人氏”。連小孩子都曉得,這里的洲、國(guó)、山、洞,都是作者藝術(shù)化出來(lái)的。而中國(guó)各地17個(gè)地方的“水簾洞”,也許是《西游記》后附會(huì)出來(lái)。即使不是,名著和“水簾洞”也難以厘清“先有蛋”還是“先有雞”的邏輯困擾。
比這個(gè)邏輯困擾更雷人的,是山西婁煩舉證孫猴子老家的理由。兩位山西學(xué)者與一位中國(guó)西游記文化研究委員會(huì)的教授認(rèn)為,一是山西婁煩在唐宋時(shí)為皇家“御馬監(jiān)”,史上號(hào)稱“樓煩駿馬甲天下”,與古典小說(shuō)《西游記》中孫悟空當(dāng)過(guò)的“弼馬溫”相吻合;二是婁煩縣存有西游記寺鐘、碑石和花果山上始建于唐代的猴王廟等文物實(shí)體;三是婁煩也有花果山,而且還有大圣堂、道人溝、潘家莊蟠桃園等西游記地名村莊;最雷人的是,這里的居民大多數(shù)都姓孫。仿佛,這些姓孫的居民就是孫猴子的后代。
這就是數(shù)位專家學(xué)者考證20年得出的結(jié)論。別的不說(shuō),單論孫姓居民這一條,誰(shuí)會(huì)承認(rèn)自己是猴子的后代。人固然是從猿進(jìn)化而來(lái)的,但那經(jīng)過(guò)了數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化。孫悟空恁是神通廣大,吹一把猴毛也只能變無(wú)數(shù)的猢猻出來(lái)。難道學(xué)問(wèn)有好幾大籮筐的專家學(xué)者連《西游記》中的這點(diǎn)常識(shí)都不知道?眾人皆知,唐僧師徒,除了豬八戒是個(gè)花和尚,唐僧、猴子和沙僧都是篤守佛家戒規(guī)之人。取經(jīng)修成正果,孫悟空被如來(lái)佛封為斗戰(zhàn)勝佛,“孫佛爺”縱然修得人形,但也不是花和尚,又何來(lái)一批孫姓子孫在婁煩繁衍生息?
其實(shí)說(shuō)這些都是反智的廢話,但既然學(xué)者們?nèi)绱朔粗?也只有以其矛攻其盾了。
