時(shí)間：2023-06-29 16:41:51
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中圖分類號(hào)：F272.92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2011）12-0214-02
摘要：人力資源管理作為一門新興的社會(huì)科學(xué)在20世紀(jì)90年代初由美國(guó)引入我國(guó)，它主要是一門關(guān)于處理企業(yè)和人之間關(guān)系的科學(xué)。而中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化也有關(guān)于選人、用人方面的深刻見(jiàn)解，早在兩千多年以前就已經(jīng)散發(fā)出現(xiàn)代管理的人本光輝。將傳統(tǒng)儒家文化用現(xiàn)代管理學(xué)的原理重新解釋已經(jīng)不是什么新鮮的研究方向，但就人力資源這一命題來(lái)說(shuō)還少有專門的研究予以論述。本文通過(guò)對(duì)儒家文化的人力資源管理分析，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了新的詮釋。
關(guān)鍵詞：儒家文化；人力資源管理
一、人力資源管理和儒家文化概述
人力資源管理（HR）是近代起源于美國(guó)的一個(gè)新興學(xué)科，最重要的基本理念是把人看做企業(yè)中最重要的資本，最大限度地發(fā)揮人的作用。美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克說(shuō)過(guò)：“企業(yè)或事業(yè)唯一真正的資源是人，管理就是充分開(kāi)發(fā)人力資源，以做好工作。”人力資源管理作為現(xiàn)代管理理論的一個(gè)新的分支，它的相關(guān)理念和具體理論仍處在不斷的發(fā)展和完善過(guò)程中。直到1990年，人力資源的相關(guān)理念才被引入中國(guó)，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)這還是一個(gè)相當(dāng)陌生的領(lǐng)域。
而早在兩千多年前，中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化就已經(jīng)提出了“以人為本”的理念。儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，它在兩千五百多年以前由春秋時(shí)期的大思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家孔子提出，并經(jīng)過(guò)歷代思想家進(jìn)行完善和發(fā)展，廣泛而深刻影響著中國(guó)人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活，已經(jīng)深深植根于中華民族的血液之中，形成了中華民族的獨(dú)特氣質(zhì)。儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，是以“仁為核心”和“人貴”的思想體系，是中國(guó)最為重要的傳統(tǒng)文化，儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。傳統(tǒng)儒家文化不但塑造著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境，也對(duì)日本、韓國(guó)、東南亞乃至全球都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
二、儒家文化中的現(xiàn)代人力資源管理
1．以人為本，仁者愛(ài)人――人力資源管理的核心。
“仁”是孔子思想體系的核心，孔子以“愛(ài)人”來(lái)解釋“仁”的含義。這里的“仁者愛(ài)人”主要有兩種含義：一是相對(duì)于物來(lái)說(shuō)，人是第一位的。這與現(xiàn)代人力資源管理中把人視為組織中的第一要素不謀而合。二是在處理人和人之間的關(guān)系的時(shí)候，應(yīng)該推己及人，“己所不欲，勿施于人”。在現(xiàn)代人力資源管理中，“以仁愛(ài)人”正是管理者激勵(lì)組織成員，從根本上解決資勞矛盾的關(guān)鍵。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“民貴”思想也是“以人為本”思想在治國(guó)方略上的具體體現(xiàn)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。明君唐太宗李世民也曾引用荀子“君者，舟也；庶人之，水也。水則載舟，水則覆舟”作為自己的治國(guó)思想。這些思想與近代人力資源管理中提倡的“以人為本”的思想在本質(zhì)上是一致的，而且在理念上更勝一籌。現(xiàn)代西方人力資源管理中的以人為本是指把人視為組織中最重要的資源，從人的需要出發(fā)，重視人的作用，以此來(lái)進(jìn)行激勵(lì)；其實(shí)質(zhì)上是把人看做一種“資本”，是一種盈利的手段。而中國(guó)古代儒家思想則是提倡“天人合一”，主張站在宇宙自然的高度，從人與自然和諧統(tǒng)一出發(fā)，是真正意義上的“以人為本”。
2. 舉才重德，任人唯賢――招聘與選拔的標(biāo)準(zhǔn)。
以人為本的思想直接引伸出重視人才，選才舉賢的理念。荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也?！彪S著近年來(lái)，全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)地高度發(fā)展，重視人才、尊重人才、培養(yǎng)和發(fā)展人才，不斷提高人力資本附加價(jià)值是現(xiàn)代人力資源管理的重要課題。關(guān)于如何選舉良才，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“不以言舉人，不以人廢言”。對(duì)于為選拔人才這件事情應(yīng)該慎重對(duì)待、多方考察，除了“聽(tīng)其言觀其行”，從生活的各個(gè)方面考察，還要“使其所以，觀其所由，察其所安”，從做事的動(dòng)機(jī)、發(fā)展的過(guò)程和內(nèi)心的追求三個(gè)方面來(lái)綜合考察。
在推選人才方面，古代中國(guó)人除了重視才干，也同樣注重品德修養(yǎng)。中國(guó)古代在沒(méi)有實(shí)行以公開(kāi)考試選拔人才的科舉制度之前，舉孝廉是漢代選拔和培養(yǎng)預(yù)備官員的一種舉才制度。被舉之學(xué)子，除博學(xué)多才外，更須孝順父母，行為清廉，故稱為孝廉。在漢代，“孝廉”已作為選拔官員的一項(xiàng)科目，沒(méi)有“孝廉”品德者不能為官。儒家講究“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，而其中修身即培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)是“齊家、治國(guó)、平天下”等的基礎(chǔ)和根本。儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。其中，“禮”也就是今天的德育，被放在首位加以強(qiáng)調(diào)。《論語(yǔ)?里仁》里有：“子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！避髯釉f(shuō)過(guò)：“見(jiàn)善修然，必以自存也；見(jiàn)不善愀然，必以自省也”。足以見(jiàn)得儒家思想對(duì)人的道德修養(yǎng)的推崇。我國(guó)著名的晉商秉承儒家思想，推崇“誠(chéng)、信、仁、義”，在選撥人才時(shí)也把所選人才的道德修養(yǎng)放在首位，甚至采用“上查三代”方法來(lái)保證所選人才的道德人品。
而在現(xiàn)代人力資源的招聘和選拔時(shí)，應(yīng)聘者的道德修養(yǎng)作為選拔人才的重要因素占有越來(lái)越重要的地位。評(píng)價(jià)中心是現(xiàn)代大型跨國(guó)企業(yè)招聘高級(jí)管理人員常用的一種方法。它采用情境模擬實(shí)行動(dòng)態(tài)測(cè)評(píng)，在被評(píng)價(jià)者與他人進(jìn)行交往和解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。這種綜合評(píng)價(jià)的重要作用之一就是在情境考察應(yīng)聘者在其他評(píng)價(jià)方法中不容易暴露的道德問(wèn)題。另外，許多西方國(guó)家利用現(xiàn)代信息技術(shù)為每一位公民建立誠(chéng)信檔案，誠(chéng)信檔案上記錄的本人信用度也成為企業(yè)招聘人才所要注意的關(guān)鍵因素之一。
3. 工欲善其事，必先利其器――重視員工培訓(xùn)與人力資本投資。
“工欲善其事，必先利其器”出自《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》，字面意思是手藝人要想把工作完成好，必須先準(zhǔn)備好工具?？鬃邮怯檬炙嚾送瓿晒ぷ鞯谋扔飨蜃迂曊f(shuō)明為仁的道理。同樣的，在現(xiàn)代企業(yè)管理中人是最主要的資源和工具，而員工培訓(xùn)就是關(guān)系企業(yè)生存和發(fā)展的“利器”。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，信息和知識(shí)的更新速度加快，對(duì)人員的知識(shí)和能力的要求不斷提高，因此對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，不斷提高人力資本的附加值，才是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中求得生存、不斷發(fā)展的關(guān)鍵。
在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)的典范中，我們首推日本松下集團(tuán)。松下集團(tuán)的創(chuàng)始人松下幸之助先生認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就是營(yíng)造人，“在制造松下產(chǎn)品前，先制造松下人”。為制造松下人，松下集團(tuán)專門成立松下商學(xué)院、松下機(jī)電工學(xué)院等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。一方面，培養(yǎng)其技術(shù)技能，使員工技術(shù)技能的開(kāi)發(fā)緊跟時(shí)代進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展；另一方面用儒家傳統(tǒng)思想對(duì)員工進(jìn)行教育，培養(yǎng)所謂的“松下精神”，即培養(yǎng)員工形成“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的精神、光明正大的精神、團(tuán)結(jié)一致的精神、奮斗向上的精神、禮儀謙讓的精神、適應(yīng)形勢(shì)的精神、感恩報(bào)德的精神”，使員工認(rèn)同本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和核心價(jià)值觀，以更好地融入企業(yè)文化、更好地為企業(yè)服務(wù)。
據(jù)花旗銀行研究，大部分企業(yè)都拿出每年?duì)I業(yè)收入的1%―2%作為培訓(xùn)費(fèi)用。以IBM為例，目前IBM大中華區(qū)每年共有6萬(wàn)天的學(xué)習(xí)時(shí)間，整個(gè)大中華區(qū)有員工近6000人，這樣平均下來(lái)每人每年大約接受10天的培訓(xùn)，每人每年的培訓(xùn)費(fèi)用達(dá)到了3000美元。這樣算來(lái)用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用是一個(gè)相當(dāng)大的數(shù)字，但是用于員工培訓(xùn)的費(fèi)用卻可以創(chuàng)造出高于成本數(shù)倍的利潤(rùn)。俗話說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”，世上沒(méi)有一勞永逸的事。只有不斷加強(qiáng)對(duì)人力資本的投資，才會(huì)有持續(xù)不斷的經(jīng)濟(jì)利益。
4. 以和為貴，和而不同――激發(fā)團(tuán)隊(duì)精神，保持和諧的勞資關(guān)系。
荀子說(shuō)：“力不如牛，走不如馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！避髯诱J(rèn)為：人的力量不如牛，腳力不如馬，卻能驅(qū)使牛馬為人類耕地、拉車；是因?yàn)槿丝梢跃奂饋?lái)運(yùn)用團(tuán)結(jié)的力量，而牛馬不可以。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化講究團(tuán)結(jié)協(xié)作、以和為貴。在孔子的管理思想中，“和”是一種管理的最高境界，它往往意味著領(lǐng)導(dǎo)對(duì)企業(yè)內(nèi)部的各種矛盾予以承認(rèn)，并努力解決矛盾，倡導(dǎo)一種和諧一致、團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作狀態(tài)，從而在企業(yè)成員之間形成一種積極向上、勇于奮進(jìn)的良好氛圍。
儒家文化講究“以和為貴”，但這里的“和”不是指要絕對(duì)一致，沒(méi)有任何分歧?，F(xiàn)實(shí)的企業(yè)管理中絕對(duì)一致、沒(méi)有分歧的情況事實(shí)上也是不存在的。儒家文化在強(qiáng)調(diào)“以和為貴”的同時(shí)，同樣注重“和而不同”?！墩撜Z(yǔ)?子路》有云：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f(shuō)，君子可以與人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)待事情可以保持自己的獨(dú)立見(jiàn)解，不人云亦云；而小人講原則、輕易贊成別人的建議，但實(shí)際上卻無(wú)法與人保持和諧的關(guān)系?！昂投煌笔且环N為人處世的原則，也是人力資源管理活動(dòng)中保持和諧團(tuán)隊(duì)關(guān)系的基本法則?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)空前多樣化的人的集合，由于跨國(guó)公司的迅速發(fā)展，不同膚色、不同國(guó)家、不同民族、不同、不同政治信仰、不同文化背景的人可能將在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中合作。此時(shí)，管理者的任務(wù)就是將這些不同的人融合在一起，妥善處理和平衡各種人際關(guān)系和利益關(guān)系，在和而不同、的基礎(chǔ)之上共同為組織目標(biāo)服務(wù)。
“和”的概念起源于中國(guó)，卻在我們的鄰國(guó)日本得到了更為全面的詮釋。日本企業(yè)在二戰(zhàn)后迅速崛起，成為僅次于美國(guó)的第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其快速起飛的奇跡與日本人“和”的團(tuán)隊(duì)精神是不可分割的。幾乎所有日本企業(yè)都強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，他們不僅強(qiáng)調(diào)同行之間的團(tuán)結(jié)一致和精誠(chéng)合作，同時(shí)也表現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和普通員工的和諧關(guān)系上。索尼前總裁盛田昭夫認(rèn)為，“只要是索尼公司的員工，不管他身在何處，都是索尼大家庭中的一員”，他在任時(shí)致力于與員工建立一種健康關(guān)系，在公司內(nèi)部創(chuàng)造一種家庭式的和諧感情，通過(guò)這種感情使企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和員工之間建立一種命運(yùn)相連、同舟共濟(jì)的聯(lián)系。再例如日本J型管理模式的三大支柱――終身雇傭制、年工序列制、內(nèi)部提拔制都是為日本管理文化中“和”的理念服務(wù)的。通過(guò)對(duì)企業(yè)內(nèi)部員工提供有利的制度，將員工利益與企業(yè)利益掛鉤，提高員工對(duì)企業(yè)成員身份的認(rèn)同感、對(duì)企業(yè)的歸屬感和忠誠(chéng)感。雖然近年來(lái)，J型模式的三大支柱都不同程度地有所松動(dòng)，但日本企業(yè)“和”的精神本質(zhì)沒(méi)有隨著制度的改變而改變，依舊是日本企業(yè)賴以生存和發(fā)展的精神支柱。
三、儒家文化的現(xiàn)代人力資源解釋對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展的啟示
我們可以看出，中國(guó)古老的傳統(tǒng)儒家文化不但沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而過(guò)時(shí)，反而其精髓思想在時(shí)間的沉淀中不斷積累，在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中煥發(fā)出新的光彩。儒家的人本管理和和諧管理之道，主要在于發(fā)揮人們的內(nèi)在能動(dòng)性，調(diào)節(jié)整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種人事矛盾，理順各類人際關(guān)系，通過(guò)精誠(chéng)合作達(dá)到提高生產(chǎn)效率的組織目的，這正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)在現(xiàn)代人力資源管理中的優(yōu)勢(shì)所在。
因此我們?cè)诜e極學(xué)習(xí)他國(guó)文化，特別是歐美現(xiàn)代企業(yè)管理思想的同時(shí)，不能盲目、生搬硬套他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和方法，而是應(yīng)當(dāng)在了解本國(guó)歷史、文化和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上仔細(xì)研究本國(guó)的優(yōu)秀文化，從中汲取適合本國(guó)國(guó)情的管理方法。
許多專家預(yù)測(cè)，21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)。澳大利亞學(xué)者雷吉?利特爾和沃倫?里德所著的《儒家的復(fù)興》中指出：“儒學(xué)正在復(fù)興。儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)明確地指出它將在世界文明的核心中占有一席之地，并且將帶領(lǐng)世界進(jìn)入21世紀(jì)，即將成為21世紀(jì)的管理主流”。
在這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，我們更加應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代的脈搏，將傳統(tǒng)儒家思想中的管理精髓發(fā)揚(yáng)光大，努力提高中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力，為中國(guó)企業(yè)在世界市場(chǎng)上爭(zhēng)取更大的優(yōu)勢(shì)地位。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)又稱『華夏，這一名稱的由來(lái)就與漢服有關(guān)。中華天朝重衣冠禮儀。《周易·系辭下》曰“是以自天佑之，吉無(wú)不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤?！敝芄浦芏Y而治天下，被儒家尊為圣人。周禮通過(guò)《儀禮》、《周禮》、《禮記》的服章和儀式表現(xiàn)出來(lái)，因而衣冠、禮儀往往用來(lái)代指文明，漢服是禮儀的載體。
《春秋左傳正義》疏：“夏，大也。中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。”華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國(guó)者，聰明睿知之所居也。萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也?！坝H被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中國(guó)”?！渡袝?shū)正義》注：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏?！?/p>
中國(guó)自古就被稱為“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名詞。五胡亂華之時(shí)，原先在中原地區(qū)的貴族和平民紛紛逃亡到江南，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開(kāi)發(fā)成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。
漢服體系展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長(zhǎng)輕幼以及儒家的仁義思想。在中國(guó)古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。
“漢服”一詞的文物記載最早見(jiàn)于《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》：簡(jiǎn)四四“美人四人，其二人楚服，二人漢服”。最早的文獻(xiàn)記載，是東漢蔡邕的《獨(dú)斷》：“通天冠：天子常服，漢服受之秦，《禮》無(wú)文。”，最早的正史記載見(jiàn)于《漢書(shū)》：“（龜茲公主）后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作檄道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”直接與漢朝重建的周禮服制體系有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，中國(guó)傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來(lái)“漢服”這個(gè)詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來(lái)，即漢族傳統(tǒng)服飾。
在漫長(zhǎng)的歷史中“漢服”逐漸成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。在唐代樊綽的書(shū)中就明確的稱大唐的服飾為“漢服”。到了宋元明時(shí)期，一些異族酋長(zhǎng)也明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人服飾，如“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也”，元代修《遼史》甚至專門為漢服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條。
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關(guān)鍵詞：儒家文化 研究生 心理壓力 紓解
培養(yǎng)人才是高等教育的目標(biāo)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出，到2020年，我國(guó)在校研究生規(guī)模將達(dá)200萬(wàn)。隨著研究生招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，研究生人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)越來(lái)越重要。但是，近幾年來(lái)，研究生的心理問(wèn)題不斷引發(fā)各種令人心痛的后果。大力開(kāi)展研究生心理健康教育，不僅有助于研究生身心健康和順利完成學(xué)業(yè)，而且對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略具有重要意義。
研究生屬于較為卓越的人才。卓越人才的一個(gè)重要特征就是良好的心理素質(zhì)、飽滿的精神狀態(tài)和積極的工作態(tài)度。在當(dāng)下高節(jié)奏的社會(huì)，卓越人才尤其需要紓解自己來(lái)自職場(chǎng)以及其他各方面的心理壓力。心理壓力紓解有多種渠道，但是從文化角度而言，人是一種文化的存在。生活在不同文化中的人，看問(wèn)題的角度、方法、反應(yīng)模式都滲透著所在文化的特點(diǎn)。僅以心理疾病表現(xiàn)而言，受不同文化的影響的人，其心理疾病表現(xiàn)也不盡相同。畬族在50年代精神病的分裂癥多表現(xiàn)為亂唱山歌、手舞足蹈，而60年代以后的發(fā)病率迥異，主要表現(xiàn)為落落寡歡。研究者認(rèn)為：“這與該民族的往昔愛(ài)好對(duì)歌，以后不再對(duì)歌的實(shí)際情況相符，說(shuō)明精神病癥狀的內(nèi)容隨時(shí)代背景、社會(huì)文化而相應(yīng)改變?！弊鳛樵谥腥A文化下浸潤(rùn)成長(zhǎng)的中國(guó)學(xué)生，儒家文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人與自然、社會(huì)保持和諧關(guān)系等特質(zhì)對(duì)于心理壓力紓解有重要作用。
首先，儒家對(duì)壓力有正面的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為壓力有其積極意義，正確地面對(duì)挫折與苦難，有利于個(gè)人的成長(zhǎng)，所以，不要畏懼壓力，而是視之為一個(gè)自我提高的機(jī)會(huì)。《莊子?讓王》里記載了孔子對(duì)困苦的看法：“孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室?！奔?，孔子幾乎到了一個(gè)生存的絕境，但是他依舊“弦歌于室”?？鬃拥牡茏幼勇泛妥迂暡焕斫?，孔子推琴喟然而嘆曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”大意為：君子通達(dá)于道謂之一以貫通，不能通達(dá)于道謂之窮而無(wú)路。如今我信守仁義之道而遭逢亂世帶來(lái)的禍患，怎么能說(shuō)成是走投無(wú)路！所以說(shuō)，善于反省就不會(huì)不通達(dá)于道，面臨危難就不會(huì)喪失德行，嚴(yán)寒已經(jīng)到來(lái)，霜雪降臨大地，我這才真正看到了松柏仍是那么郁郁蔥蔥。陳、蔡之間的困厄，對(duì)于我來(lái)說(shuō)恐怕還是一件幸事?。≈?，孔子“削然反琴而弦歌”，子路也受到感發(fā)“M然執(zhí)干而舞”，子貢則認(rèn)識(shí)到：“吾不知天之高也，地之下也?！笨鬃拥倪@種面對(duì)困厄的精神，在今天這個(gè)時(shí)代，對(duì)卓越人才面對(duì)壓力有著極大的啟示意義。
其次，儒家的核心范疇是“仁”。“人者，仁也”，孔子提出“仁者愛(ài)人”的主張，認(rèn)為“仁”不但是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基本準(zhǔn)則和最高原則，也是處理人際關(guān)系的核心標(biāo)準(zhǔn)。而這一標(biāo)準(zhǔn)，不但適用于人際之間，在人處理和面對(duì)自身問(wèn)題時(shí)，也有積極價(jià)值。對(duì)自己仁愛(ài)，就是認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值，重視自己，學(xué)會(huì)更多地關(guān)注自己的內(nèi)心和感受，更好地了解自己。在面對(duì)壓力時(shí)，學(xué)會(huì)接納自己，包括接納自己的缺點(diǎn)和不足，接納自己所做的選擇和決定，接納所有好的或者不好的后果。學(xué)會(huì)不過(guò)分要求自己，不過(guò)分苛求自己，無(wú)條件接納自己。
再次，儒家講求中庸之道。“中庸”是儒家提出的處理世間萬(wàn)物的總法則，并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸。運(yùn)用在心理壓力紓解方面，中庸的重要意義就是保持心理平衡，這是心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。程子說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”孔子說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人無(wú)忌憚也?！苯梃b到本文的語(yǔ)境中，“時(shí)中”就要求處于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化時(shí)代的卓越人才時(shí)刻把握自己，調(diào)節(jié)自己對(duì)外界事物的反應(yīng)，時(shí)刻使內(nèi)心世界居于安適平衡狀態(tài)。
關(guān)鍵詞：評(píng)價(jià)理論；介入資源；中英文體育報(bào)道；文化
[中圖分類號(hào)]H030
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1006-2831（2014）02-0116-4 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2014.01.032
1 . 史瓦茲跨文化理論
在近30年里，以色列學(xué)者Schwartz等人通過(guò)一系列研究，探討人類價(jià)值觀結(jié)構(gòu)以及內(nèi)容的普遍性，擴(kuò)展了Rokeach的研究工作。史瓦茲價(jià)值觀理論因其全面性逐漸被學(xué)界證實(shí)并且接受。然而，不同的國(guó)家、個(gè)人和集體所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀是不同的。史瓦茲在分析多位學(xué)者所提出的價(jià)值觀理論后提出了人類的三種基本要求：個(gè)人作為生物體的需求、個(gè)人對(duì)社會(huì)交流的需求以及團(tuán)體需存活和擁有福利的需求（史瓦茲，1987）。他提出了57種價(jià)值觀條目，被歸為10種驅(qū)動(dòng)力價(jià)值觀類型。該10類價(jià)值觀被進(jìn)一步劃分為四個(gè)大類：對(duì)變化持開(kāi)放態(tài)度、對(duì)變化持保守態(tài)度、自我提高及自我超越。在此之后，史瓦茲不斷深入研究以發(fā)現(xiàn)該10種價(jià)值觀之間更加深刻的聯(lián)系。他們分別是：
（1）自我導(dǎo)向（Self-direction）：源自于控制和獨(dú)立自主的需要，是指行為和思考的獨(dú)立性。具體體現(xiàn)為創(chuàng)造力、自由、自主選擇目標(biāo)，等等。
（2）刺激（Stimulation）：為了維持積極、樂(lè)觀的生活水平的需要，體現(xiàn)在刺激、新穎和生活的改變中。
（3）享樂(lè)主義（Hedonism）：個(gè)體感官上的滿足或愉快，來(lái)自于個(gè)體滿足和快樂(lè)的需要。表現(xiàn)為享樂(lè)、享受生活、自我放縱。
（4）成就（Achievement）：根據(jù)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，顯示勝任工作的能力，例如成功的、有能力的、有抱負(fù)的、有影響力的，源自個(gè)體自我肯定需要及群體或集體互動(dòng)的需要。
（5）權(quán)力（Power）：指社會(huì)地位和名望，對(duì)他人和資源的控制。表現(xiàn)為追求財(cái)富、社會(huì)權(quán)利等，源自自控的需要和控制他人的互動(dòng)的需求。
（6）安全（Security）：體現(xiàn)為安全、和諧的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。來(lái)源于個(gè)人和集體的需要，分為個(gè)人的利益和更廣范圍的集體的利益，表現(xiàn)在社會(huì)秩序、家庭安全、清潔等方面。
（7）遵從（Conformity）：限制可能傷害他人和違背社會(huì)期望的行為和傾向，是個(gè)體禁止那些將會(huì)打擾和破壞友好交往和組織功能的行為傾向。該價(jià)值觀主要強(qiáng)調(diào)的是在日常生活中，親近的人交往中的自我限制，表現(xiàn)為服從、自律、尊師敬長(zhǎng)等。
（8）傳統(tǒng)（Tradition）：意義是尊重、接受文化或宗教中傳達(dá)的傳統(tǒng)和理念。傳統(tǒng)最初是群體所發(fā)展出的一套可以代表該群體共享的經(jīng)驗(yàn)與生活原則，之后被所有成員所認(rèn)同。因此傳統(tǒng)價(jià)值觀表現(xiàn)的行為應(yīng)該是集體團(tuán)結(jié)的象征，獨(dú)特價(jià)值的表征以及生存的有力證據(jù)。傳統(tǒng)以宗教儀式、信念或行為準(zhǔn)則等存在形式，在個(gè)體身上主要體現(xiàn)為尊重傳統(tǒng)、謙卑、奉獻(xiàn)等。
（9）仁慈（Benevolence）：是指保護(hù)和提高經(jīng)常與之交往的人的福利，起源于良好的組織交往、生物體聯(lián)合的基本需要。強(qiáng)調(diào)自愿關(guān)心他人的福利，如：樂(lè)于助人、誠(chéng)實(shí)、責(zé)任、忠誠(chéng)等。
（10）普世主義（Universalism）：指為了人類和自然的福祉而理解、欣賞、忍耐，是個(gè)體與組織生存的需要。表現(xiàn)為對(duì)于社會(huì)和世界的福祉及對(duì)自然的福祉的關(guān)注，重視社會(huì)正義、平等、世界和平、保護(hù)環(huán)境等（史瓦茲，1992）。
2 . 評(píng)價(jià)理論
悉尼學(xué)派的Martin等人于20世紀(jì)90年代在系統(tǒng)功能語(yǔ)法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)了評(píng)價(jià)理論。評(píng)價(jià)理論是對(duì)人際功能進(jìn)行縱向和橫向的延伸。其主要研究個(gè)人如何運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)事物做出評(píng)價(jià)、采取立場(chǎng)，以此達(dá)到調(diào)節(jié)主體立場(chǎng)甚至意識(shí)形態(tài)的目的。Martin認(rèn)為通過(guò)告訴聽(tīng)話人對(duì)某些人和事物的感受，說(shuō)話人便可以利用評(píng)價(jià)資源達(dá)到協(xié)商和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的目的。換言之，評(píng)價(jià)理論所關(guān)心的是說(shuō)話人利用話語(yǔ)介入到語(yǔ)篇之中使語(yǔ)義隨說(shuō)話人的立場(chǎng)而改變。體育報(bào)道作為一種對(duì)重大體育事件做出及時(shí)報(bào)道的媒體，本身就充滿了評(píng)價(jià)色彩。報(bào)道者通過(guò)凝練的語(yǔ)言、敏銳的判斷和互動(dòng)的對(duì)話慢慢地以其自身的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)并逐漸取代讀者對(duì)于事件的判斷和鑒別。
2 . 1 介入資源
評(píng)價(jià)理論分為三個(gè)次系統(tǒng)：態(tài)度、介入和級(jí)差。本文利用介入系統(tǒng)來(lái)分析中美兩國(guó)的體育報(bào)道，從而解讀兩國(guó)報(bào)道對(duì)同一種事件的不同看法。
Bakhtin從語(yǔ)篇的對(duì)話性視角著手，提出了語(yǔ)篇的對(duì)話性概念。他指出所有語(yǔ)篇都是對(duì)話性的、多聲的，旨在用于調(diào)整作者對(duì)所言的承諾。這在很大程度上啟發(fā)了后人，White（2003）受到Bakhtin等人的對(duì)話理論的影響，提出了介入的概念?！敖槿氚ū砻髡Z(yǔ)篇和作者的聲音來(lái)源的語(yǔ)言資源，它關(guān)注的是言語(yǔ)進(jìn)行人際或概念意義的協(xié)商的方式（White，2003）?！苯槿氚▎温暎╩onogloss）和多聲（heterogloss）。單聲是指只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)；相反，多聲則明確表示可能存在其他觀點(diǎn)的言語(yǔ)。Martin從對(duì)話的角度把多聲分成擴(kuò)展（expansion）和收縮（contraction）兩個(gè)子系統(tǒng)。并且進(jìn)一步定義了擴(kuò)展和收縮。他認(rèn)為擴(kuò)展指的是話語(yǔ)中的介入為對(duì)話中的其他聲音或立場(chǎng)敞開(kāi)了大門，它又次分為接納/引發(fā)（entertainment）和歸屬/摘引（attribution）兩個(gè)子系統(tǒng)；而收縮則意味著話語(yǔ)中的介入排擠或者限制了其他聲音和立場(chǎng)，它又分為否認(rèn)/否定（disclaim）和公告/聲明（proclaim）。
3 . 介入資源在體育新聞當(dāng)中的分布
本節(jié)運(yùn)用評(píng)價(jià)理論系統(tǒng)下的介入資源對(duì)下載的共十二篇英文報(bào)道進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。所選的報(bào)道分別來(lái)自（China Daily）和（New York Times）的英文版。
3 . 1 China Daily對(duì)劉翔事件報(bào)道中介入資源的分布
介入分為擴(kuò)展和收縮兩個(gè)子系統(tǒng)。擴(kuò)展又分為接納和歸屬兩個(gè)子系統(tǒng)；與此同時(shí)收縮又分為否認(rèn)和公告兩個(gè)子系統(tǒng)。那么各種資源在體育新聞中又是如何分布的呢？本節(jié)應(yīng)用評(píng)價(jià)理論框架下的介入子系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析。如下表：
由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)175，收縮總數(shù)63，分別占介入系統(tǒng)的73.5%和26.5%。
由表1可知，China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道中，擴(kuò)展所占的比例是73.5%，收縮所占的比例是26.5%。例如：
China Daily對(duì)劉翔事件的報(bào)道：
有來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：
“We all know that at the moment of taking off the tendon will sustain a lot of pressure. I think that is because in that moment it happened， so he could not make the movement （to jump over the hurdle）.”Feng said.
“I really appreciate what he has done. When he tried to improve his ability every day， I know how tough that could be. It is not like everyone can bear such pressure， but he did it. So we think he is the best.”
“I believe all the Chinese people can understand the situation. I hope all the fans can understand this， and that anything can happen. It happens to many athletes.”
同時(shí)，也有來(lái)自央視解說(shuō)員和其他人的聲音：
His influence on the next generation could last for 10 or even 20 years. For Liu Xiang told the world that we Chinese could also become champions.
Usain Bolt， Jamaican star sprinter said “It must be hard for that to happen for the second time in a row. He is a great athlete.”
Yao Ming said “We got to know Liu Xiang when he won the gold medal in 2004. However， it was his dedication during the past eight years that has let us know what kind of person can be called a professional sportsman. We should cherish iconic figures like him. The Olympic is not all about gold medals”.
深入觀察發(fā)現(xiàn)，China Daily關(guān)于劉翔的報(bào)道主要采用的是接納和歸屬的方法，作者運(yùn)用擴(kuò)展資源，允許多聲的協(xié)調(diào)，表明作者不僅能夠提供還可以包容不同的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。接納和歸屬主要通過(guò)情態(tài)動(dòng)詞（can； could； should； must），情態(tài)投射（I believe； I know； I hope； I think）等實(shí)現(xiàn)。表達(dá)了說(shuō)話者的態(tài)度和協(xié)商的語(yǔ)氣，認(rèn)為劉翔事件和所有中國(guó)人，所有劉翔的粉絲緊密聯(lián)系，他們相互依賴，相互并存。劉翔甚至?xí)绊懙轿覀兿乱淮?。劉翔所取得的成就和每一位中?guó)人緊密相連。因此，中國(guó)體育文化始終強(qiáng)調(diào)的是以集體為主體，突出的是精神，注重解決整體和局部的關(guān)系，這些都反映了中國(guó)體育報(bào)道體現(xiàn)的是集體主義價(jià)值觀，和諧統(tǒng)一、內(nèi)向含蓄的文化特征。
3 . 2《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件報(bào)道的介入資源分布
由上表可知，擴(kuò)展總數(shù)64，收縮總數(shù)170，分別占介入系統(tǒng)的27.3%和72.6%。
由表2可知，《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)劉翔事件的報(bào)道從不同程度運(yùn)用了各種介入資源。但是收縮資源所占的比例為72.6%，遠(yuǎn)高于擴(kuò)展資源所占的比例，可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》當(dāng)中普遍使用了表示否認(rèn)的觀點(diǎn)排除其他人的聲音，讓讀者接受自己的聲音。例如：
來(lái)自中國(guó)田徑隊(duì)主教練馮樹(shù)勇的聲音：
Feng said that Liu is “not thinking about retiring ，” but it is surely too early to be making such definitive pronouncement.
“Liu Xiang will not withdraw unless the pain is intolerable， unless he has no other way out，” Feng said.
Feng speculated that Liu would not compete further this summer， but would return eventually.
Feng said， “Today’s result was not a perfect one for all of us. He has undergone great pressure from the press and great pressure from all of us.”
除此以外還有孫海平的聲音：
Sun Haiping said that Liu could barely stand before the race， despite the assistance of three doctors.
另一方面，《紐約時(shí)報(bào)》的報(bào)道當(dāng)中也運(yùn)用到了單聲資源。單聲資源指的是只提供了一種觀點(diǎn)，沒(méi)有公開(kāi)承認(rèn)其他觀點(diǎn)的存在的言語(yǔ)，主要是對(duì)劉翔個(gè)人取得的成績(jī)的一種肯定，強(qiáng)調(diào)了自我和個(gè)人的成就，與集體的依賴性較小。例如：
Liu was China’s hope for gold in the 100-meter hurdles， but his failure to qualify for the finals showed that he represented so much more. His goldmedal performance in Athens had made history won in a track and field event， Liu Xinag’s big breakthrough in track and field is not only for China， but all of eliminate a deep inferiority complex in Chinese people’s hearts.
可見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》主要運(yùn)用了否認(rèn)和公告的表達(dá)方式，例如一些表示否定的詞（not； barely； unless）和轉(zhuǎn)折的詞（not only； but also； despite）意在排除其他人的聲音，使讀者接受并且認(rèn)同自己的聲音。是以個(gè)性、個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，指出了劉翔所取得的成就以及他頑強(qiáng)和病魔戰(zhàn)斗的能力，他是一個(gè)武士，不會(huì)輕易倒下也不會(huì)輕易退役。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“人的精神”，突出和實(shí)現(xiàn)了人的主體性，并且把隱藏在人們心中的各種欲望釋放出來(lái)。所以，美國(guó)體育文化始終注重的是個(gè)人取得的成就，以個(gè)人生命力張揚(yáng)為主體的價(jià)值觀意識(shí)形態(tài)。
4 . 結(jié)語(yǔ)
通過(guò)對(duì)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》的部分關(guān)于劉翔事件報(bào)道當(dāng)中介入資源分布的分析，可以看出，兩大媒體對(duì)于同一件事情的報(bào)道是存在差異性的。與此同時(shí)，史瓦茲價(jià)值觀理論是可以解釋這種差異性。在《中國(guó)日?qǐng)?bào)》當(dāng)中接納和歸屬占的比例較大，允許多種聲音的存在，包容不同個(gè)人觀點(diǎn)和意見(jiàn)。強(qiáng)調(diào)的是劉翔事件牽動(dòng)著所有的中國(guó)人，注重解決整體和局部的關(guān)系，維護(hù)和諧統(tǒng)一的氣氛。表現(xiàn)了中國(guó)體育文化的集體主義價(jià)值觀?！都~約時(shí)報(bào)》當(dāng)中則出現(xiàn)了大部分的收縮資源，作者通過(guò)運(yùn)用表示否定的詞和短語(yǔ)來(lái)壓制其他聲音，強(qiáng)調(diào)劉翔所取得的成就和他為中國(guó)乃至整個(gè)亞洲所帶來(lái)的影響。注重的是自我能力的提高，和個(gè)人在體育事業(yè)方面所體現(xiàn)的不屈不撓的精神。
參考文獻(xiàn)
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論文關(guān)鍵詞：孔顏之樂(lè)；文化傳承；理想境界
孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識(shí)，這名弟子就是顏回。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！辈徽撌菍?duì)弟子行為的稱賞還是對(duì)自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來(lái)備受宋明理學(xué)家稱道的“孔顏之樂(lè)”。周敦頤曾說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰。心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪??！?nbsp;
自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來(lái)約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過(guò)周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂(lè)”我們也能體會(huì)出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點(diǎn)之樂(lè)”）。那么“孔顏之樂(lè)”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王陽(yáng)明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂(lè)”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細(xì)思索。
一、從“孔顏之樂(lè)”看先秦儒家的理想境界
不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂(lè)的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，聞《韶》，沉醉其中樂(lè)而不知肉味，讀《詩(shī)》，亦因其“樂(lè)而不”而贊嘆稱賞。在我看來(lái)，孔子這種和樂(lè)的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露。孔子曾經(jīng)與其弟子子貢有過(guò)一段對(duì)話，這段對(duì)話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。
（一）“以道為樂(lè)”的價(jià)值感悟
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而第一》）。
可見(jiàn)，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動(dòng)，真正達(dá)到那種安貧樂(lè)道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來(lái)匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問(wèn)題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。
（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界
孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個(gè)人問(wèn)孝的時(shí)候表露出他對(duì)內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對(duì)孝道看法的對(duì)話摘錄如下：
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政第二》）
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷即沒(méi)，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）
以上三段對(duì)話，均表達(dá)了孔子對(duì)孝道問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問(wèn)題。通過(guò)孔子對(duì)弟子的教誨和評(píng)論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。
（三）儒家理想境界與釋老至樂(lè)的同異
在中國(guó)古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說(shuō)：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，同一妙用也?！?nbsp;
他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無(wú)所倚，則樂(lè)者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上加床也。”而對(duì)于道家“超然物外”的至樂(lè)境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過(guò)顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個(gè)角度說(shuō)明，儒家“孔顏之樂(lè)”的理想境界，其實(shí)與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對(duì)外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。
二、“孔顏之樂(lè)”的理想境界對(duì)后世文學(xué)的影響
中國(guó)士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國(guó)學(xué)以來(lái)，儒家思想就深深根植入中國(guó)古代文化政治當(dāng)中，也對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
（一）“孔顏之樂(lè)”其“樂(lè)之體驗(yàn)的”詩(shī)性呈現(xiàn)
“孔顏之樂(lè)”所表達(dá)的首先是一種通達(dá)坦蕩、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。在孔門儒者看來(lái)，一個(gè)人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動(dòng)搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)人生；能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)權(quán)貴；能夠笑對(duì)貧困，自然可以坦然笑對(duì)世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行?？最佒畼?lè)是一種曠達(dá)恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時(shí)候，時(shí)而會(huì)拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達(dá)了“君子固窮”、“獨(dú)善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩(shī)意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。
（二）“孔顏之樂(lè)”對(duì)宋詞及宋明理學(xué)的影響
北宋周敦頤，著有《通書(shū)》，是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂(lè)”，為人為德，著文章《愛(ài)蓮說(shuō)》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說(shuō)二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來(lái)思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。
周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅(jiān)曾說(shuō)“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月?！倍淌奈鍤q時(shí)其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事”。程顥后來(lái)又見(jiàn)周敦頤，嘗言“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各家對(duì)此的闡釋和強(qiáng)調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。
宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂(lè)思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時(shí)數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭(zhēng)教我輩無(wú)歡緒”的詩(shī)句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來(lái)的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達(dá)，如王安石在《清平樂(lè)》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無(wú)妨?！边@一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂(lè)的心靈境界?！昂蜆?lè)”境界的大量出現(xiàn)始于蘇軾及蘇門詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認(rèn)的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門四學(xué)士的作品中也不乏實(shí)例，這些都是“孔顏之樂(lè)”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。
（三）“孔顏之樂(lè)”對(duì)“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響
陸九淵是“心學(xué)”的開(kāi)山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書(shū)，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩(shī)文，雍容自適。”灑落的哲人氣象中又流露出詩(shī)人的風(fēng)度。王陽(yáng)明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽(yáng)明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說(shuō)”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。
在明清時(shí)期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開(kāi)理學(xué)。始于陳白沙的的學(xué)術(shù)之變，為明清文壇帶來(lái)了新的風(fēng)氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風(fēng)格論，和學(xué)古當(dāng)求“悟入”以得其“無(wú)涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂(lè)”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強(qiáng)行從外在來(lái)因循社會(huì)倫理，而在于心中充滿自適自足之樂(lè)，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂(lè)”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂(lè)。后來(lái)許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學(xué)和“心學(xué)”的影響，“孔顏之樂(lè)”的儒學(xué)內(nèi)核，在這些流派的衍生中得到發(fā)展和深化，這也是對(duì)文化傳承的影響之一。
關(guān)鍵詞：祠祀建筑；中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家倫理
中圖分類號(hào)：TU-80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2013）02-0001-04
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其儒家倫理內(nèi)涵進(jìn)行研究，在當(dāng)前深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的歷史進(jìn)程中有其深刻涵義。
一、中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理的內(nèi)涵
所謂倫理，就是在人類社會(huì)中人與人，人與自身，人與社會(huì)、自然之間的關(guān)系、行為規(guī)范以及所涉及的各種哲學(xué)思考。關(guān)于儒家倫理，學(xué)術(shù)界仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。綜合多數(shù)觀點(diǎn)，筆者從“三綱五常”“理想人格”及“社會(huì)責(zé)任”三個(gè)方面解析儒家對(duì)倫理關(guān)系、個(gè)體價(jià)值、社會(huì)責(zé)任的理解。
（一）三綱五常
傳統(tǒng)儒家倫理思想形同于等級(jí)制社會(huì)，注重等級(jí)次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！??！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關(guān)系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿?，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼耍缙谌寮宜v的君臣父子關(guān)系，不是一種絕對(duì)的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對(duì)的關(guān)系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現(xiàn)，西漢儒學(xué)家董仲舒從天人關(guān)系出發(fā)，根據(jù)“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！?。他認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。漢儒的“三綱”否定了人的獨(dú)立人格，與當(dāng)代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級(jí)觀念，阻礙了歷史的進(jìn)步。五四及后來(lái)的社會(huì)主義，主要批判漢儒絕對(duì)僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的具體行為準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”關(guān)系的重要性。孟子則歸納為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛(ài)人，過(guò)去儒家講愛(ài)人，包含階級(jí)區(qū)分；現(xiàn)在講愛(ài)人民，為人民服務(wù)，沒(méi)有階級(jí)區(qū)分，應(yīng)肯定下來(lái)?！傲x”就是要態(tài)度公正?！岸Y”就是要有一定禮節(jié)?！爸恰本褪且兄R(shí)?！靶拧本褪钦f(shuō)話算數(shù)，不說(shuō)假話，不互相欺騙。這些是任何社會(huì)的人都必須遵守的起碼的公共生活規(guī)則。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為：“對(duì)‘三綱’應(yīng)加以批判，對(duì)‘五?！瘧?yīng)加以分析。仁者愛(ài)人，以及義、禮、智、信，應(yīng)加以肯定?！盵1]
（二）理想人格
儒家倫理內(nèi)容豐富而且復(fù)雜。其核心是人格意識(shí)和社會(huì)責(zé)任[1]。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”這是儒家肯定了人的價(jià)值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認(rèn)平民有不可奪的意志，有一個(gè)不可辱的人格。孟子說(shuō)“憂樂(lè)天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現(xiàn)?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強(qiáng)調(diào)的理想人格，往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁、舍生取義、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲、愛(ài)國(guó)愛(ài)民”這些正面行為的精神支柱。儒家認(rèn)為擁有“理想人格”的人實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個(gè)核心內(nèi)容。
（三）社會(huì)責(zé)任
儒家的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，認(rèn)為每個(gè)人對(duì)社會(huì)都有一定的責(zé)任[1]。儒家不認(rèn)可彼岸世界，他們認(rèn)為世界就是眼前的物質(zhì)世界，所以儒家思想是入世的，是用來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。實(shí)現(xiàn)的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”儒家從由近及遠(yuǎn)、由己及人的原則出發(fā)，把改造社會(huì)、治理天下的社會(huì)責(zé)任歸結(jié)為個(gè)人的道德完善，并看成是萬(wàn)事之本?！靶奚怼R家”是為了“治國(guó)”，是為了“平天下”，個(gè)人家族的和諧是為了整個(gè)國(guó)家、天下的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出了個(gè)體與群體、個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任之間的辯證統(tǒng)一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都反映了“社會(huì)責(zé)任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中體現(xiàn)了儒家倫理內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國(guó)祖廟建筑的發(fā)展歷程看，中國(guó)傳統(tǒng)祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現(xiàn)和祭祀活動(dòng)的展開(kāi)而誕生，又隨著祭祖活動(dòng)的發(fā)展而不斷充實(shí)，并逐步制度化、規(guī)范化，而先賢祠又是祖廟演進(jìn)和發(fā)展的產(chǎn)物，是祖廟和祭祀活動(dòng)宗教色彩淡化，政治性、實(shí)用性增強(qiáng)的結(jié)果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五常”
《說(shuō)文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐。”從“”字的詞源學(xué)考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅?，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財(cái)用也……”是對(duì)原始人類產(chǎn)生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要倫理內(nèi)核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現(xiàn)出來(lái)，重點(diǎn)體現(xiàn)在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國(guó)社會(huì)。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場(chǎng)所，通過(guò)建筑形式、裝修風(fēng)格、內(nèi)外空間表現(xiàn)“三綱五?！币蟮摹白鸨坝行颉?nèi)外有別、仁義禮智信”的倫理內(nèi)涵。
傳統(tǒng)祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！盵3]可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權(quán)，一般百姓則對(duì)天敬而遠(yuǎn)之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級(jí)次序主要體現(xiàn)在祖廟這種建筑形式、裝飾風(fēng)格及規(guī)模中。如傳統(tǒng)中國(guó)祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風(fēng)格及規(guī)模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)別，不可混淆。例如斗結(jié)構(gòu)、龍鳳符號(hào)，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規(guī)模上，臣子百姓的祠堂不能超過(guò)太廟。祖廟的作用是提供一個(gè)精神聯(lián)系的紐帶，通過(guò)祠堂祭祖的儀式強(qiáng)化血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五?！敝饕w現(xiàn)在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應(yīng)廟等?！抖Y記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說(shuō)法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國(guó)君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實(shí)這就是對(duì)實(shí)現(xiàn)了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o(jì)念。
（二）祠祀建筑體現(xiàn)“理想人格”追求
孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。”孟子說(shuō)：“人人有貴于己者。”儒家強(qiáng)調(diào)人格，有人格意識(shí)。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節(jié)、勇、和）等形式體現(xiàn)，祠祀建筑文化中祭祀的對(duì)象就是那些實(shí)現(xiàn)理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對(duì)其崇拜和祭祀是人類對(duì)自身產(chǎn)生、繁衍的一種感激和報(bào)答的體現(xiàn)，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現(xiàn)。“孝”有兩方面的含義：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過(guò)奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對(duì)象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現(xiàn)了儒家文化對(duì)具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開(kāi)封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設(shè)置彼岸世界，而儒家沒(méi)有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個(gè)，就是生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現(xiàn)實(shí)人生中實(shí)踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國(guó)”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說(shuō)的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過(guò)是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個(gè)民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關(guān)系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會(huì)責(zé)任
中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以家庭為單位的血緣聚落形態(tài)，對(duì)于血緣聚落來(lái)說(shuō)，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統(tǒng)祠祀建筑承擔(dān)著個(gè)體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會(huì)責(zé)任。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，基礎(chǔ)教育在家庭、家族、聚落中進(jìn)行，宗族大姓在祠堂設(shè)立私塾，族內(nèi)弟子在祠堂接受教育，個(gè)體通過(guò)在祠堂私塾學(xué)習(xí)成為合乎其社會(huì)規(guī)范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內(nèi)祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個(gè)體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會(huì)角色，從而維護(hù)了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔(dān)著孤兒院和養(yǎng)老院的社會(huì)責(zé)任，使得族內(nèi)的鰥寡孤獨(dú)廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發(fā)揮著社會(huì)文化、娛樂(lè)功能，每年春秋祭祀或年節(jié)大慶，請(qǐng)戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺(tái)，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺(tái)、弋陽(yáng)縣李氏祠堂戲臺(tái)、樂(lè)平市鎮(zhèn)橋鎮(zhèn)程氏祠堂戲臺(tái)等，仍然保存完好，依然發(fā)揮著社區(qū)文化中心的作用。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化之所以體現(xiàn)出儒家倫理內(nèi)涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚(yáng)“孝悌”思想的重要場(chǎng)所?？鬃拥摹岸Y”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面：其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等方面的禮節(jié)儀式。這些內(nèi)容在中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑文化中都有充分的體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)人類的“仁愛(ài)”精神始于父母和子女之間的真情實(shí)感，這是人與人關(guān)系中最切近、最根本的感情。同時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)的“孝”，是“父慈子孝”。他所說(shuō)的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關(guān)系是相互的，對(duì)應(yīng)的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚(yáng)。
《禮記?禮運(yùn)》言：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[3]這雖是傳統(tǒng)儒家的社會(huì)倫理主張，但也表達(dá)了當(dāng)代人們對(duì)社會(huì)道德的樸素要求。中國(guó)在1999年就已進(jìn)入了老齡社會(huì)，目前是世界上老年人口最多的國(guó)家，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸符合當(dāng)前大多數(shù)人的利益，同時(shí)也為社會(huì)長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)。所以，在當(dāng)代社會(huì)中加強(qiáng)傳統(tǒng)祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚(yáng)“忠貞愛(ài)國(guó)、尊老愛(ài)幼”的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也為重新構(gòu)建社會(huì)主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關(guān)于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點(diǎn)必須明確，即傳統(tǒng)儒家倫理在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化中的地位。在當(dāng)今的社會(huì)主義道德建設(shè)中，我們可以且應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級(jí)性，而且還有歷史的連續(xù)性[4]。中國(guó)傳統(tǒng)祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機(jī)組成部分，必然有“精華”（如“五常”“五德”）和“糟粕”（如森嚴(yán)的宗法等級(jí)制度）。如何傳承和發(fā)展，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即符合當(dāng)前人類社會(huì)共同價(jià)值及道德觀的，弘揚(yáng)之；不符合，則拋棄之。
參考文獻(xiàn)：
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[3]馮國(guó)超.禮記[M].吉林：吉林人民出版社，2005.
[4]張和增.論儒家倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].無(wú)錫南洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（1）：80-85.
Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
