時間：2023-07-02 09:22:18
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所謂的立法宗旨是指立法者通過立法所希望達到的目的，是制定法律的根本指導(dǎo)思想。立法宗旨貫穿在一部法律之中，是其靈魂所在，一部法律的全部規(guī)定都必須圍繞著立法宗旨設(shè)定。本文在分析《勞動合同法》立法宗旨的基礎(chǔ)上對其立法價值進行了分析。
1 《勞動合同法》的立法宗旨
勞動合同法的第一條明確指出：“為了完善勞動合同制度，明確勞動合同當事人的權(quán)利和義務(wù)，保護勞動者的合法權(quán)益，構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，制定本法。”這一規(guī)定表明了我國勞動合同法的立法目的和立法宗旨?？蓮囊韵聝蓚€角度對其進行分析：
首先，從《勞動合同立法》的“單保護”與“雙保護”之爭的角度分析：“雙保護”和“單保護”一直是《勞動合同立法》宗旨中的一個爭論，事實上，這并不是由誤會引起的一場無端的爭論，在“雙保護”和“單保護”爭論之后隱藏著《勞動合同法》在立法過程中是否需要強調(diào)勞動合同法的私法規(guī)范問題。在《勞動合同合法》立法過程中，立法人員針對《勞動合同法》是“單保護”還是“雙保護”進行了長時間的激烈的爭辯，對立法宗旨和立法根據(jù)出現(xiàn)了不同的意見。自頒布實施勞動合同法以來出現(xiàn)的各種爭議和問題，其根本原因在于部分企業(yè)在用人過程中認為《勞動合同法》對勞動者的權(quán)益保護過當，《勞動合同法》是一種“單保護”，在一定程度上損害了用人單位的合法權(quán)益等。甚至有一些人認為諸如珠三角洲的部分企業(yè)的倒閉、撤離的大部分原因也是勞動法的“單保護”造成的。對此，筆者認為，《勞動合同法》的立法宗旨并不能單純用“單保護”還是“雙保護”來定義，他是一種傾斜保護，即勞動合同法一方面是以保護的勞動者的合法權(quán)益為重，但同時也保護了企業(yè)的合法權(quán)益。
而立法宗旨作為一種抽象事物，其體現(xiàn)依托于法律條款的語言表述，因而我們也可以從《勞動合同法》對立法宗旨的表述層面來進行認識：《勞動合同法》的第一條的表述明確了《勞動合同法》合同法將勞動者的權(quán)益為置于首位，勞動合同草案第一次送審稿第一條套用了勞動法第一條，明確規(guī)定：“為了規(guī)范用人單位與勞動者訂立和履行勞動合同的行為，保護勞動者的合法權(quán)益，促進勞動管理和諧穩(wěn)定，根據(jù)《中華人民共和國勞動法》，制定本法?！倍鶕?jù)最終定稿的條款可以看出，勞動合同法規(guī)定的是勞動用人單位和勞動者雙方的權(quán)利和義務(wù)，強調(diào)的是企業(yè)和勞動者雙方各自持有的合法權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不論是雙方誰的權(quán)力，法律都給予保護，應(yīng)該是一種“雙保護”的表達，而強調(diào)“保護勞動者的合法權(quán)利”則可以看做是一種“單保護”的表達?？梢?，無論是對“單保護”還是“雙保護”的表述，《勞動合同法》均采取了顯性的表述方式。而《勞動法》第一條以顯性的方式表明了對勞動者合法權(quán)益的保護，通過“調(diào)整雙方的勞動關(guān)系”“適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的勞動制度”等表述隱性的表明了對用人單位合法權(quán)益的保護。這種表述上的轉(zhuǎn)變使《勞動合同法》的合同特征得以突出，使其較之《勞動法》更具私法特征。
2 《勞動合同法》的立法價值
《勞動合同法》的頒布，是我國勞動法律建設(shè)的重要成果之一，具有重要的立法價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1 明確了側(cè)重保護勞動者的價值取向
從上文中的立法宗旨分析中可以看出，《勞動合同法》作為目前我國勞動法律體系的重要組成部分，堅持了《勞動法》所確立的保護勞動者利益的原則，并在此基礎(chǔ)上使進一步平衡了對勞動者和用人單位雙方的保護，這是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟下，企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展需要的重要表現(xiàn)之一?！氨Ｗo勞動者合法權(quán)益”與“保護勞動者和用人單位雙方的合法權(quán)益”之間，并無根本的矛盾，《勞動合同法》在提出“保護雙方合法權(quán)益”這一觀點，并進一步平衡勞動合同雙方主體權(quán)益的同時，使我國勞動合同雙方主體的關(guān)系逐漸從“斗爭”關(guān)系解脫出來，進而向更為和諧的方向轉(zhuǎn)變。在明確側(cè)重保護勞動者價值取向的基礎(chǔ)上，更為充分地體現(xiàn)了《勞動合同法》“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定勞動關(guān)系”的最終目標。
2.2 推進了勞動關(guān)系的法律調(diào)整進程
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，強化對勞動關(guān)系的法律調(diào)整的需求日漸提高，在19世紀末到20世紀以來，我國法律對工會賦予了較高的地位，通過工會與雇傭單位的集體談判簽訂相應(yīng)的集體合同，集體合同雖不能完全彌補個人合同的不足，但在一定程度上對勞動者發(fā)揮了保護作用。但近年來，工會的地位與力量有被削弱之勢，因而通過法律手段強化對個人勞動權(quán)利的保護有著很強的必要性?！秳趧雍贤ā讽槕?yīng)了這一變化，體現(xiàn)了法律對勞動關(guān)系的強制，對勞動合同形式、期限、內(nèi)容及其履行、解除、經(jīng)濟賠償和違約條款等進行了十分嚴格的規(guī)定，進而使得勞動關(guān)系雙方當事人的行為得到了法律層面的約束和規(guī)范。
2.3 規(guī)范和明確勞動關(guān)系雙方當事人權(quán)利與義務(wù)
《勞動合同法》對用人單位的用工行為和勞動者的權(quán)利、義務(wù)進行了較為全面的規(guī)定，且對適用標準和適用范圍進行了統(tǒng)一。尤其對《勞動法》中有關(guān)勞動合同的規(guī)定過于原則化的缺陷進行了彌補，澄清了相關(guān)理論認識，并進一步加大了對違法用工行為的打擊力度，使得《勞動合同法》具備較高的實踐應(yīng)用價值。與此同時，《勞動合同法》將適用范圍擴大至事業(yè)單位的聘用制人員，彌補了我國以往度對該類人群法律保護不足的問題。
3 總結(jié)
一、勞動法的基本價值取向是側(cè)重保護勞動者
《勞動合同法》最鮮明的特征就是放棄了傳統(tǒng)民法在對待雙方當事人問題上追求在法律上的形式公平和平等的所謂“中立”態(tài)度，而是旗幟鮮明地站在勞動者一邊，明確地表明了保護勞動者合法權(quán)益的基本立場。有人認為，既然法律追求的是平等，那么作為勞動關(guān)系雙方的勞動者和用人單位都應(yīng)處在同等水平予以保護。上文已經(jīng)分析過，勞動關(guān)系是一種不平等的關(guān)系，資本的巨大支配力很容易把勞動者變成它的附屬。要保護勞動者，使其獲得有尊嚴的勞動，就必須通過法律的強制來彌補勞動者的弱勢地位，因此，側(cè)重保護勞動者是勞動法與生俱來的使命。但這并不意味著不保護資本者或經(jīng)營者的利益，一方面，勞動法的制度設(shè)計也是為了建立穩(wěn)定和諧的勞動關(guān)系，為了保護用人單位的利益，勞動法也規(guī)定了勞動者的許多義務(wù)；另一方面，資本者或經(jīng)營者的利益可以通過其他的法律得到保護，如物權(quán)法、合同法、公司法、知識產(chǎn)權(quán)法等等?！秳趧雍贤ā纷鳛槟壳拔覈鴦趧臃审w系的重要組成部分，堅持了《勞動法》所確立的側(cè)重保護勞動者利益的原則，并在此基礎(chǔ)上使進一步平衡了對勞動者和用人單位雙方的保護，這是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟下，企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展需要的重要表現(xiàn)之一?！氨Ｗo勞動者合法權(quán)益”與“保護勞動者和用人單位雙方的合法權(quán)益”之間，并無根本的矛盾，《勞動合同法》在提出“保護雙方合法權(quán)益”這一觀點，并進一步平衡勞動合同雙方主體權(quán)益的同時，使我國勞動合同雙方主體的關(guān)系逐漸從“斗爭”關(guān)系解脫出來，進而向更為和諧的方向轉(zhuǎn)變。在明確側(cè)重保護勞動者價值取向的基礎(chǔ)上，更為充分地體現(xiàn)了《勞動合同法》“構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定勞動關(guān)系”的最終目標。
另外，從法律條文制定來看，勞動合同法也始終貫徹了這一立法價值取向?！秳趧雍贤ā返姆蓷l文是強制性規(guī)范與任意性規(guī)范相結(jié)合，以強制性規(guī)范為主。勞動法大多屬于強制性規(guī)范，尤其是勞動基準法，它是國家對用人單位設(shè)定的義務(wù)，用人單位必須嚴格遵守，不能降低標準，只能在最低標準之上給予勞動者更好的勞動條件和工資福利待遇。即使是調(diào)整勞動合同關(guān)系的任意性規(guī)范，也與調(diào)整一般民事合同關(guān)系的任意性規(guī)范不同。例如，在勞動合同關(guān)系中，合同自由原則既要受法定勞動基準的限制，還要受集體合同的限制，凡是與法律相沖突或低于集體合同標準的條款都無效。從這一特征也可看出，勞動法不屬于以意思自治為核心理念的私法，而是典型的社會法。
最后，這一價值取向體現(xiàn)在《勞動合同法》系實體法和程序法相統(tǒng)一。一般而言，實體法和程序法是一種互為依存的關(guān)系，有一定的實體法，就有與之對應(yīng)的程序法，例如民法與民事訴訟法、刑法與刑事訴訟法。勞動法則不然，其本身既有實體性法律規(guī)范，也有程序性法律規(guī)范，這是由勞動法的特殊性所決定的。由于勞動爭議具有復(fù)雜性和特殊性，勞動爭議的解決程序也有不同于普通民事糾紛和商事仲裁的特點，因此必須專門做出規(guī)定，這就使得勞動法既有實體法的內(nèi)容又有程序法的內(nèi)容。
二、推進了勞動關(guān)系的法律調(diào)整進程，構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷完善，強化對勞動關(guān)系的法律調(diào)整的需求日漸提高，在19世紀末到20世紀以來，我國法律對工會賦予了較高的地位，通過工會與雇傭單位的集體談判簽訂相應(yīng)的集體合同，集體合同雖不能完全彌補個人合同的不足，但在一定程度上對勞動者發(fā)揮了保護作用。但近年來，工會的地位與力量有被削弱之勢，因而通過法律手段強化對個人勞動權(quán)利的保護有著很強的必要性?！秳趧雍贤ā讽槕?yīng)了這一變化，體現(xiàn)了法律對勞動關(guān)系的強制，對勞動合同形式、期限、內(nèi)容及其履行、解除、經(jīng)濟賠償和違約條款等進行了十分嚴格的規(guī)定，進而使得勞動關(guān)系雙方當事人的行為得到了法律層面的約束和規(guī)范。
從《勞動合同法》的具體制度安排看，總體上是定位于確定勞動關(guān)系標準的法律，包括勞動合同的訂立標準、履行變更標準、解除終止標準以及勞動者和用人單位在這一過程中權(quán)利義務(wù)的安排和設(shè)定?！秳趧雍贤ā穫?cè)重于規(guī)范勞動關(guān)系的標準，這就涉及對合同雙方干預(yù)的度的把握，若干預(yù)太多，將有悖于合同雙方自由協(xié)商的原則，若干預(yù)太少，又不足以解決勞動合同制度實施中的問題。盡管《勞動合同法》具有某些社會法特征，但終究不能降低其作為公法下的當事人意思自治的性質(zhì)?！秳趧雍贤ā肥窃谏鐣姹疚幌伦非髣谫Y和諧、平衡規(guī)制，尋求勞資利益的契合點。
說起五一國際勞動節(jié)，人們聯(lián)想到的往往是蘇聯(lián)紅場上的大游行，而不是美國芝加哥工人罷工斗爭的腥風(fēng)血雨。事實上，五一國際勞動節(jié)發(fā)源于19世紀80年代芝加哥工人為爭取8小時工作制而開展的工人運動。不過，美國法定的勞動節(jié)不是5月1日，而是9月的第一個星期一。美國聯(lián)邦勞動部官方網(wǎng)頁上介紹勞動節(jié)由來的文章只字不提芝加哥工人的流血斗爭，而如今紅場上五一節(jié)的游行者也不再是“蘇聯(lián)”的勞動者。
勞動和勞動者實在是沉甸甸的歷史概念。評價已經(jīng)頒行11年的《勞動法》和正在經(jīng)歷立法程序的《勞動合同法》不能離開歷史的視角。勞動一詞古已有之。比如，《三國志?華佗傳》：“人體欲得勞動，但不當使極耳。” 白居易《初到江洲》：“遙見朱輪未出廓，相迎勞動使君公?！边@些本意大都側(cè)重人的肢體活動。而在現(xiàn)代話語里，諸如勞動創(chuàng)造價值、勞動光榮、勞動改造世界等，勞動一詞則飽含理論分量和規(guī)范性內(nèi)涵。上世紀的20年代初，進步刊物《勞動音》和《勞動界》分別在上海和北京刊行。同時，《國際歌》的漢譯歌詞以《勞動歌》為題在廣州的刊物《勞動者》上首次發(fā)表。由于這些宏大話語規(guī)范性內(nèi)涵的鋪墊，《勞動法》和《勞動合同法》都把“保護勞動者的合法權(quán)益”當作天經(jīng)地義、不證自明的指導(dǎo)原則。相對于內(nèi)涵厚重的“勞動者”，作為勞動關(guān)系的另外一方卻只有一個平淡樸實的功能性描述稱謂，“用人單位”。
勞動者與用人單位，這一對形式上平等的民事主體，在文化意義上卻分別立足于兩個不同的時代。今天，市場經(jīng)濟下的用人單位需要的不是改造世界的勞動者，而是具備一定能力的雇員、勞力、人才、人力資源。誠然，概念上的不對稱對于個別具體的勞動關(guān)系幾乎沒有影響，但在制度層面卻折射出國家從無所不包的獨家用人單位轉(zhuǎn)換成守夜人角色過程中的尷尬境地。
1995年施行《勞動法》之前，勞動者是以全民或集體所有人的身份與具體的工作單位存在勞動關(guān)系。在這種關(guān)系下，勞動是責(zé)任，具體何時何地履行這樣的責(zé)任是要服從組織安排的。因此，事實層面的勞動關(guān)系在形式上的表現(xiàn)是組織關(guān)系、人事檔案、調(diào)令指標等等。這種事實上的勞動關(guān)系和1995年《勞動法》之后的勞動關(guān)系完全不可同日而語。后者基于合同意義上的權(quán)利和義務(wù)的平等交換，前者講究組織意義上的服從、待遇和獎懲。組織關(guān)系的原則對于南泥灣規(guī)模的一手抓革命一手促生產(chǎn)相當有效。然而，到了上個世紀80年代，對于一個擁有10億勞動者的國家，組織原則主導(dǎo)的勞動關(guān)系變得難以為繼。勞動由光榮的職責(zé)變成稀缺的機會，理想的政治開始遭遇現(xiàn)實經(jīng)濟的算計。細節(jié)層面上，大量的夫妻分居在“組織”里得不到及時有效的解決，人道主義危機迫使國務(wù)院要管到企業(yè)職工探親假這樣的瑣事。宏觀層面上，決策者一度憑著千百年身份社會養(yǎng)成的本能，用“職工頂替”這樣的既不公平又缺乏效益的世襲制度來緩解迫切的就業(yè)壓力。勞動或許光榮，但能夠換得體面生存的勞動機會從哪里來？答案在于政企分離。經(jīng)過十多年的改革，1995年《勞動法》的頒行標志著除了公務(wù)員或國有企業(yè)的員工與政府有直接的勞動關(guān)系之外，大部分就業(yè)者與政府之外的用人單位形成勞動關(guān)系。
立法的“事與愿違”
然而，政府并非從廣大就業(yè)者與用人單位的勞動關(guān)系中徹底隱退。勞動關(guān)系的某些方面要接受政府的監(jiān)管。政府自身不能直接為廣大勞動者提供充分的就業(yè)機會，剛剛完成痛苦而尷尬的抽身而退的進程，憑什么轉(zhuǎn)身又對直接提供工作機會的用人單位有所作為？
答案是憑法律。不過，為政府干預(yù)提供合法性的法律，不是個別政府部門本位主義命令的精裝升級版，而應(yīng)該是反映多方主體的利益平衡和折衷的權(quán)利義務(wù)分配方案。勞動合同至少有員工與用人單位兩方利益主體，而《勞動合同法》（草案）開宗明義地以保護其中一方的合法權(quán)益為指導(dǎo)原則，是在邏輯上顛倒順序，因為問題并不在于是否保護合法權(quán)益，而恰恰是各方的法定權(quán)益事先如何劃分、設(shè)定。基于如此一邊倒的指導(dǎo)原則的立法在形式上不公平，在落實過程中可能事與愿違。
不久前，法國青年人因為新的《首次雇傭法》而持續(xù)抗議騷亂最后迫使希拉克政府撤銷該法律就是立法事與愿違的一個生動例子。立法者本來是通過給予雇主更大的權(quán)利，推動更多的雇主更有積極性雇傭年輕人。然而，就是這樣一個旨在幫助年輕人就業(yè)的法律卻遭到年輕人的反對。此乃第一層面的事與愿違。更深一層的事與愿違在于，之所以很多法國年輕人難找工作，需要新的立法來解決危機，原因恰恰在于很多旨在保護員工的法律限制雇主解雇員工，而雇主的對策是在招聘新人的時候慎之又慎。沒有經(jīng)驗的年輕人自然最不容易獲得首次工作機會。保護一部分就業(yè)者的代價是另一部分人連就業(yè)的機會都受到消極影響。
因此，為了鼓勵雇主雇傭年輕人，新的《首次雇傭法》允許雇主比較自由地解雇26歲以下首次受聘的年輕雇員。如此溫和的改革，還沒有落地的機會就被抗議浪潮顛覆了。
在資源有限的情況下，任何干預(yù)自由契約的“保護”都有社會代價和交易成本。以什么樣的社會代價、交易成本為什么樣的人提供什么樣的保護？這樣的政策問題，不是聰明而公正的公務(wù)員可以依靠查閱國際文獻而求得準確答案的。針對《勞動合同法》草案，我們至少可以提出以下問題：
保護就業(yè)者的權(quán)益與根據(jù)《中小企業(yè)促進法》促進中小企業(yè)發(fā)展的政策如何平衡？
一刀切地設(shè)定員工違約的經(jīng)濟賠償最高額是否反而為那些違約獲益顯著高于法定賠償金額的員工提供了違約的便利，從而事與愿違地背離了“促進勞動關(guān)系和諧穩(wěn)定”的立法初衷？
保護就業(yè)者權(quán)益與增強我國就業(yè)大軍在全球化競爭中的優(yōu)勢如何平衡？
形式上一視同仁的規(guī)則是否會帶來實際上并非平等的效果？比如，根據(jù)草案，員工在雇主未能足額支付勞動報酬的情況下可以隨時解除合同，此項權(quán)利對于具有競爭力的就業(yè)者是有效的救濟，而對于本來就很難獲得就業(yè)機會的人，解除合同反而不是有意義的救濟。
已經(jīng)就業(yè)者充分受益于法律的傾斜保護是否反而妨礙了不斷新生的待業(yè)者獲得第一次工作經(jīng)驗？比如，根據(jù)草案，大量有工作經(jīng)驗的就業(yè)者因為沒有接受雇主付費提供的6個月以上脫產(chǎn)培訓(xùn)，而可以帶著寶貴的工作經(jīng)驗，以幾乎可以忽略不計的代價離開舊雇主。面對這樣的規(guī)則，雇主自然是樂于聘用有經(jīng)驗的員工而不愿意目送沒有經(jīng)驗的新人獲得經(jīng)驗后另覓高枝。
用于事后勞動監(jiān)察的一部分資源是否可以更好地用于事前主動輔導(dǎo)城鎮(zhèn)化進程中新就業(yè)者應(yīng)對勞動關(guān)系？
這些問題的出發(fā)點是我國勞動關(guān)系與就業(yè)政策的經(jīng)濟全球化背景和復(fù)雜多樣、迅速變化的國內(nèi)社會現(xiàn)實。它們挑戰(zhàn)的是高度形式化的、線性的立法思維。
國家父愛主義的限度
未來10年，我國的城鎮(zhèn)化進程、地區(qū)及階層差異等復(fù)雜因素對就業(yè)政策與法規(guī)的制定構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟體制下有心作為守夜人的政府，可能不經(jīng)意地重蹈計劃經(jīng)濟下自以為全知全能、事必躬親的政府的老路。這個誤區(qū)在于所謂的國家父愛主義。
國家父愛主義(State Paternalism)雖然是個舶來詞，但其基本精神卻很契合中國文化。從傳統(tǒng)的“父母官”到計劃經(jīng)濟體制下國家的大包大攬，我們內(nèi)心里一直習(xí)慣于作為子民，向往和接受政府的照顧和安置。市場經(jīng)濟體制下，政府親力親為參與經(jīng)濟活動的少了，但以法律法規(guī)的形式干預(yù)監(jiān)管的卻不見少。管你，是為你好。如此家長般的善意心態(tài)在政府的監(jiān)管活動中呼之欲出。很難想象，沒有政府依法監(jiān)管而能恰當運作的資本市場；很難想象，沒有政府監(jiān)管的醫(yī)藥食品行業(yè)能令人放心。這個羅列可以繼續(xù)，但是在勞動關(guān)系領(lǐng)域，政府家長般地保護所謂作為弱勢群體的勞動者卻需要另外一類分析。
勞動或工作直接關(guān)系到一個人的自我塑造。常言道，“不能為了工作而工作”說的也是這個道理。19世紀80年代大西洋兩岸的工人誓死爭取8小時工作制，正是因為工作不是目的本身。對休息的追求成為人類勞動史上的一曲強音，不是意外，而是人類進步的必然。各國紀念五一國際勞動節(jié)的方式通常是集會或休假，而不是更多的勞作。美國的9月勞動節(jié)在人們心中早已演變成夏日的最后一個長周末。人們通過勞動或工作追求的不僅僅是謀生，更是尊嚴、體面和鮮明的自我，否則與機器何異？
國家父愛主義充分認識到安全衛(wèi)生的工作環(huán)境、必要的休息、公平合理的報酬、女工保護等對于就業(yè)者的體面和尊嚴的重要性。因此，國家推出一系列法律法規(guī)，以促成上述物質(zhì)條件的落實。當國家父愛主義溫馨的關(guān)懷超出這些具備理性衡量標準（比如粉塵含量、連續(xù)工作時間、最低可生活的工資）的客觀領(lǐng)域，進而干預(yù)雇員與雇主之間民事合同關(guān)系的形成、解除、期限等主觀范疇時，事情的性質(zhì)有了根本的變化。保護一方的初衷可能實際成為對雙方自主選擇的過分干涉。
農(nóng)業(yè)剩余勞動力的轉(zhuǎn)移是必然的趨勢，那么在他們轉(zhuǎn)移后如何保障他們的體面就業(yè)、體面生活，如何保證這種轉(zhuǎn)移的效率和效果呢？這些轉(zhuǎn)移的農(nóng)業(yè)勞動力必須掌握將來要從事的新行業(yè)的基本技能，甚至一技之長，才有可能在這些新的行業(yè)穩(wěn)定工作；只有具備較高的職業(yè)素質(zhì)，才能真正在這些新的非農(nóng)行業(yè)安心工作、幸福生活，也才能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動力的有效轉(zhuǎn)移。而要掌握一定的職業(yè)技能，有一技之長，參加職業(yè)培訓(xùn)無疑是一個非常重要的途徑。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）指出，職業(yè)教育要面向人人、面向社會，滿足人民群眾接受職業(yè)教育的需求，滿足經(jīng)濟社會對高素質(zhì)勞動者和技能型人才的需要。這也決定了職業(yè)教育必定要在農(nóng)業(yè)剩余勞動力的轉(zhuǎn)移中發(fā)揮重要的作用。
一、職業(yè)教育的作用未得到有效發(fā)揮
根據(jù)職業(yè)教育的辦學(xué)指導(dǎo)思想和農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，職業(yè)教育能夠而且應(yīng)該在農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移的過程中發(fā)揮重要的作用。然而，兩者并沒有很好的結(jié)合起來。職業(yè)教育并沒有像預(yù)期的那樣在我國農(nóng)業(yè)勞動力的轉(zhuǎn)移過程中發(fā)揮重要作用。據(jù)人力資源和社會保障部公布的數(shù)據(jù)，2011年，全國農(nóng)民工總量為25278萬人，各類農(nóng)民工培訓(xùn)1080萬人次[9]。農(nóng)民工培訓(xùn)人數(shù)僅占總?cè)藬?shù)的4.27%，這對農(nóng)民工的培訓(xùn)需求而言是杯水車薪，職業(yè)教育在農(nóng)業(yè)勞動力的轉(zhuǎn)移過程中還有很多工作要做。
1.職業(yè)教育的辦學(xué)指導(dǎo)思想。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）指出，職業(yè)教育要面向人人、面向社會；以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，推進教育教學(xué)改革。當前，很多職業(yè)院校的發(fā)展沒有從過去的行政指導(dǎo)的束縛中解脫出來，還沒有完全擺脫對政府的依靠，不能自覺地面向市場、更多地依靠市場需求來自主辦學(xué)。
2.職業(yè)教育的招生對象。職業(yè)教育的生源絕大多數(shù)都是統(tǒng)招或?qū)谡惺盏脑谛W(xué)生，而廣大的已經(jīng)從事工作的農(nóng)民工則沒有被納入招生對象。第二次全國農(nóng)業(yè)普查的數(shù)據(jù)顯示：2006年末，全國農(nóng)業(yè)從業(yè)人員34874萬人。按年齡分，20歲以下占5.3%，21-30歲占14.9%，31-40歲占24.2%，41-50歲占23.1%，51歲以上占32.5%;按文化程度分，文盲占9.5%，小學(xué)占41.1%，初中占45.1%，高中占4.1%，大專及以上占0.2%[10]。我國農(nóng)業(yè)從業(yè)人員中41歲以上的占到55.6%，小學(xué)以下文化程度占到50.6%，而當前職業(yè)教育的招生對象絕大多數(shù)為20歲左右由高中或初中畢業(yè)的新增的年輕的勞動力。農(nóng)村新增的年輕勞動力接受職業(yè)教育實現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，但是現(xiàn)有的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力則是被職業(yè)教育拒之門外。大量剩余勞動力滯留在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，造成農(nóng)業(yè)勞動力的生產(chǎn)率無法有效提高，這又反過來阻礙了農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的進程。
3.職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式。現(xiàn)有的職業(yè)教育以全日制的學(xué)歷教育占絕對主導(dǎo)地位，這種2-3年的全日制學(xué)歷教育和農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力的實際需求相距甚遠。農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力在沒有新的收入來源的條件下不可能選擇這種在時間和金錢上昂貴的培養(yǎng)模式。而非全日制的中短期職業(yè)培訓(xùn)，這種學(xué)的快、用的快的人才培養(yǎng)模式更適合廣大農(nóng)民工的實際需求，更能為廣大農(nóng)民工所接受。事實上，職業(yè)院校的這種培養(yǎng)方式很少。4.職業(yè)教育的課程設(shè)置。職業(yè)院校的課程設(shè)置沒有完全以就業(yè)為導(dǎo)向，許多課程內(nèi)容與實際職業(yè)標準脫節(jié);教育教學(xué)內(nèi)容和實際工作崗位聯(lián)系不夠緊密，忽視學(xué)生動手實踐能力和解決問題能力的培養(yǎng)。
二、充分發(fā)揮職業(yè)教育在農(nóng)業(yè)剩余勞動力轉(zhuǎn)移中的作用
要充分發(fā)揮職業(yè)教育在促進農(nóng)業(yè)剩余勞動力的有效轉(zhuǎn)移、促進“三農(nóng)”問題解決中的重要作用，應(yīng)做好以下幾點。
1.面向社會，推進教育教學(xué)改革。貫徹落實職業(yè)教育面向人人、面向社會的辦學(xué)指導(dǎo)思想。職業(yè)院校要面向市場，以就業(yè)為導(dǎo)向，抓住農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移這個發(fā)展的歷史機遇，迎合農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移的需要開展相應(yīng)的培訓(xùn)課程，大力推動農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)的制度創(chuàng)新。充分發(fā)揮職業(yè)院校在職業(yè)培訓(xùn)方面的優(yōu)勢，主動適應(yīng)市場需求，加強與行業(yè)、企業(yè)的深度合作，有效提高農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力的職業(yè)素質(zhì)，推進農(nóng)業(yè)剩余勞動力的有效轉(zhuǎn)移，為解決“三農(nóng)”問題發(fā)揮應(yīng)有的作用。
2.擴大招生范圍。職業(yè)教育的招生對象不僅有農(nóng)村的新增勞動力，更要把現(xiàn)有的勞動力（農(nóng)民工）納入招生范圍。不可否認，職業(yè)教育在提高農(nóng)民工素質(zhì)中發(fā)揮著非常重要的作用，但是全日制的學(xué)歷教育卻使他們望塵莫及，他們不可能也不會用2-3年的時間和精力去接受全日制的學(xué)歷教育與訓(xùn)練，而中短期培訓(xùn)才是他們可能接受的學(xué)習(xí)方式。職業(yè)院校要緊緊抓住農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)移這個巨大的職業(yè)培訓(xùn)市場，推動辦學(xué)機制的創(chuàng)新，吸引農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力參加職業(yè)培訓(xùn)。創(chuàng)新農(nóng)民工在校學(xué)習(xí)的相關(guān)制度，制定適合廣大農(nóng)民工實際需要的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)內(nèi)容。不斷提高農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動者的從業(yè)素質(zhì)，使他們能夠掌握一技之長，逐步融入城鎮(zhèn)，實現(xiàn)脫貧致富。
3.健全人才培養(yǎng)模式。實行以全日制和非全日制并重，學(xué)歷教育和職業(yè)培訓(xùn)并舉。突出短期培訓(xùn)和技能培訓(xùn)，面向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力的學(xué)習(xí)需要，不斷提高辦學(xué)效益。推行彈性學(xué)制和學(xué)分制，將專業(yè)課程進行分解，分段讓農(nóng)民工結(jié)合實際需要進行學(xué)習(xí)。學(xué)生可以根據(jù)自己的工作實際選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)自身需要選擇何時學(xué)習(xí)相應(yīng)的培訓(xùn)內(nèi)容。
4.創(chuàng)新課程設(shè)置，完善教學(xué)內(nèi)容。結(jié)合農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力就業(yè)的實際需求，與企業(yè)合作開發(fā)有針對性的特色課程和教學(xué)內(nèi)容。比如，針對實際某項工作的實際需要進行職業(yè)培訓(xùn)和項目教學(xué)，使廣大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力能夠迅速的學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合，滿足廣大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力的實際工作、學(xué)習(xí)需要。改變過去重理論、輕實踐的教學(xué)方式。倡導(dǎo)“項目導(dǎo)向”、“工學(xué)結(jié)合”的教學(xué)方式。政府出面推動職業(yè)院校和企業(yè)的合作，整合當?shù)氐男Ｆ蠛献髻Y源，積極構(gòu)建職業(yè)教育實訓(xùn)教學(xué)基地，探索建立“校中廠”、“廠中校”。讓本地的所有職業(yè)院校學(xué)生和農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移勞動力———這些特殊的學(xué)生都可以到實訓(xùn)基地進行學(xué)習(xí)，實習(xí)、實訓(xùn)。同時，抓好職業(yè)院校教師的在職培訓(xùn)，只有高素質(zhì)的教師才有可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。
論文摘要:第三產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的比重越來越大，其從業(yè)人員已成為社會中一支不可忽視的力量，他們的勞動究竟能否創(chuàng)造價值，是近年來勞動價值論研究中的熱點問題之一。在新的歷史條件下，堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提，深化對使用價值、價值、生產(chǎn)性勞動等基本范疇的認識，對第三產(chǎn)業(yè)的勞動進行具體分析，對于促進我國國民經(jīng)濟的健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的理論和實踐意義。
改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大.成為創(chuàng)造社會就業(yè)機會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟的一個重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達國家中已達6096-7096 如何客觀評價第三產(chǎn)業(yè)在價值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動創(chuàng)造價值?作為政治經(jīng)濟學(xué)基石的勞動價值論必須反映這種現(xiàn)實，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動的作用。就這一問題進行理論上的探討，對于堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論，促進我國第三產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，有著十分重要的意義。
一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰(zhàn)
所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門，為生產(chǎn)和生活服務(wù)的部門，為提高科學(xué)文化和居民素質(zhì)服務(wù)的部門，為社會公共需要服務(wù)的部門。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運
輸、郵電等);金融保險業(yè)(銀行、信托、保險等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務(wù)業(yè)(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務(wù)和信息服務(wù)等。簡單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門以外的服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門。
在當代世界經(jīng)濟和社會發(fā)展進程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個社會提供各方面服務(wù)或勞務(wù)的功能越來越突出，我國第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來研究勞動是如何創(chuàng)造商品價值的，他認為流通過程只是價值的實現(xiàn)，創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，因此許多人認為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動才是生產(chǎn)性勞動，才能創(chuàng)造價值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務(wù)，不創(chuàng)造價值。而事實上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動者劃人不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動者范圍，會出現(xiàn)一個難以解決的理論與實踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。
二、根據(jù)勞動價值論的基本原理，正確認識第三產(chǎn)業(yè)部分領(lǐng)域價值創(chuàng)造的問題
第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎(chǔ)上，完全可以對第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當今社會中，社會生產(chǎn)和社會分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財富的部門不斷涌現(xiàn)，社會財富的增長既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與確立科學(xué)的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟關(guān)系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域時提出的原則，結(jié)合服務(wù)領(lǐng)域的實際情況深化對勞動價值論的認識，對第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。
首先，馬克思認為，商品是用來進行交換的勞動產(chǎn)品，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實物形態(tài)的，也可以是非實物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，后者則是生產(chǎn)過程和消費過程同時存在。根據(jù)馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務(wù)都直接或間接服務(wù)于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實物勞動成果服務(wù)產(chǎn)品是可以用來交換的勞動產(chǎn)品，同可以交換勞動的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務(wù)能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務(wù)能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價值，各種服務(wù)都是人的勞動付出，其價值實體是人類一般勞動的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動。
其次，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)勞動的范圍從物質(zhì)生產(chǎn)部門向非物質(zhì)生產(chǎn)部門擴展。生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)的具體勞動和生產(chǎn)的抽象勞動這兩重性的統(tǒng)一，這種生產(chǎn)勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。馬克思理論的生產(chǎn)勞動包括兩層含義:一是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，二是創(chuàng)造價值和直接生產(chǎn)剩余價值的勞動。他從資本主義生產(chǎn)的角度對生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)工人的范圍做了規(guī)定，指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)，只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或為資本自行增值服務(wù)的工人，才是生產(chǎn)工人。生產(chǎn)勞動包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域的一切勞動，以及生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域中延續(xù)的勞動(如包裝、保管等勞動)和相關(guān)的各種生產(chǎn)性勞務(wù)(如貨物運輸?shù)?。但馬克思并沒有絕對排斥從事其他活動的都不創(chuàng)造價值。在他所處的時代，第三產(chǎn)業(yè)所占比重很小，對于萌芽狀態(tài)的服務(wù)業(yè)，馬克思把它直接歸人工業(yè)。但生產(chǎn)勞動是個歷史范疇，生產(chǎn)力水平確定了構(gòu)成生產(chǎn)勞動的勞動具體形式，生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)進一步確定了這些具體勞動形式中構(gòu)成生產(chǎn)勞動的個別勞動的范圍。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領(lǐng)域的范圍發(fā)生了很大變化，我們需要根據(jù)時代的發(fā)展擴大生產(chǎn)勞動的范圍，將生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況、生產(chǎn)勞動的二重性統(tǒng)一考察，認識到生產(chǎn)勞動的范圍不再限于生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動，而是也包含大量的生產(chǎn)無形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，社會主義生產(chǎn)勞動，應(yīng)該是能夠滿足勞動者物質(zhì)文化生活需要的勞動，即符合社會主義生產(chǎn)目的的勞動就是生產(chǎn)勞動。
第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是“總體勞動”的組成部分，從業(yè)者是“總體工人”的一部分。從馬克思對勞動價值論的論證看，創(chuàng)造價值的勞動最初表現(xiàn)為直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動，后來隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，出現(xiàn)了總體工人和總體勞動。關(guān)于總體工人，馬克思曾幾次作過分析?？傮w工人是相對個體生產(chǎn)者提出的一個概念，馬克思指出:“總體工人的各個成員較直接地或較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了?？傮w工人中的直接生產(chǎn)者、科技人員和管理人員共同生產(chǎn)商品，共同創(chuàng)造價值，在簡單協(xié)作中，個體工人正在向總體工人轉(zhuǎn)化，產(chǎn)品成為許多人協(xié)同勞動的結(jié)果。現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，凡參與社會化生產(chǎn)過程的一切成員，包括直接從事社會化商品生產(chǎn)的生產(chǎn)工人和間接參與社會化商品生產(chǎn)的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執(zhí)行不同職能，他們的勞動作為總體勞動的一部分，是生產(chǎn)性勞動，并創(chuàng)造價值，這是社會化商品生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律。第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者是構(gòu)成社會“總體工人”的一個重要部分，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是社會化大生產(chǎn)的的一個重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的所必須的勞動，同直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動一樣是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。
總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，商品價值只表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的商品的價值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產(chǎn)勞動的外延擴展到商業(yè)、郵電、交通，擴展到精神產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務(wù)生產(chǎn)領(lǐng)域。馬克思確認服務(wù)勞動成果的產(chǎn)品屬性，以及對服務(wù)使用價值及其功能的提示，使人們進一步認識到，非實物勞動成果與實物勞動成果一樣，都能滿足人的需要，非實物勞動成果應(yīng)該納人社會產(chǎn)品的范圍，其運動形式的使用價值也是社會財富的組成部分，僅以是否生產(chǎn)有形商品來判定勞動是否創(chuàng)造價值的觀點，是不符合馬克思對于商品及其二因素、生產(chǎn)商品的勞動的二重性的分析以及整個勞動價值論的。
三、關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動的具體分析
第三產(chǎn)業(yè)所包含的勞動涉及生活的各方面，或提供勞務(wù)或提供服務(wù)，服務(wù)產(chǎn)品作為用于交換的商品，服務(wù)價值是由服務(wù)勞動的凝結(jié)性、社會性和抽象性決定的，但第三產(chǎn)業(yè)中既有創(chuàng)造價值的勞動，又有不創(chuàng)造價值的勞動，要作具體分析，大體上可劃分為幾個層次:
(1)第三產(chǎn)業(yè)中具有物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)的勞動和屬于生產(chǎn)過程在流通領(lǐng)域繼續(xù)的勞動是創(chuàng)造價值的，比如城市公用事業(yè)中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動，運輸業(yè)中從事貨運工作的勞動以及商業(yè)活動中從事商品的分類、包裝、保管、運輸?shù)裙ぷ鞯膭趧?，因為運輸費用、保管費用都是生產(chǎn)性費用，這些費用要加進商品價格，是商品出售價格的一種加價，所以創(chuàng)造價值。
(2)科學(xué)工作者的勞動是復(fù)雜的腦力勞動，是創(chuàng)造價值的勞動，其價值通過科研成果在生產(chǎn)中的應(yīng)用表現(xiàn)出來。比如教師的勞動，實際也是科學(xué)勞動的一部分，通過他的勞動，傳播、繼承、發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化知識，并通過培養(yǎng)出來的具有各種不同的專門知識和技術(shù)的勞動者即人才，得以保存，教師的勞動凝結(jié)為各種專業(yè)技術(shù)人才的勞動能力，成為勞動力價值的重要構(gòu)成部分。
(3)第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)勞動要區(qū)分為不同層次:商業(yè)、銀行、保險、物資供應(yīng)、廣告等行業(yè)，主要為商品生產(chǎn)和商品流通服務(wù)，這類勞動一般來說不創(chuàng)造價值;為人們生活消費提供服務(wù)的勞動既創(chuàng)造社會使用價值，也創(chuàng)造價值，這類服務(wù)實質(zhì)上是商品如旅館、旅游、保育、醫(yī)療等;同時兼有生產(chǎn)與服務(wù)二重性的服務(wù)勞動，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業(yè)，這類勞動也創(chuàng)造價值。
(4)文化藝術(shù)、教育、體育等部門的勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，這些服務(wù)勞動本身具有社會使用價值，能夠保持和提高勞動能力，也能創(chuàng)造價值，其價值凝結(jié)在接受服務(wù)的勞動者的身體中，并通過這些接受服務(wù)的勞動者的勞動得到實現(xiàn)，可以加人到勞動力的再生產(chǎn)費用即勞動力價值之中。
(5)國家黨政機關(guān)、國防、監(jiān)察政法部門等公務(wù)員、軍隊、警察的勞動不創(chuàng)造價值。他們的勞動盡管是社會所需要的，但屬于馬克思講的“服務(wù)的結(jié)果不是可以出賣的商品”的那種勞動，這些部門是絕對壟斷性的，不能以勞動與其他行業(yè)的勞動相交換，是國家財政收人的主要使用者。
第三產(chǎn)業(yè)究竟能否創(chuàng)造價值是一個相當復(fù)雜的問題，要從創(chuàng)造價值的角度去認識第三產(chǎn)業(yè)，要把第三產(chǎn)業(yè)中從事商品生產(chǎn)、創(chuàng)造價值的勞動和其他方面的活動、不創(chuàng)造價值的勞動嚴格區(qū)別開來，充分認識第三產(chǎn)業(yè)中不同部門、不同行業(yè)、不同企事業(yè)單位的特點，凡在社會再生產(chǎn)過程中為社會提供有用服務(wù)，能滿足人們某種需要的勞動，而且只是花費在社會必要的時間上，都是創(chuàng)造價值的勞動。
四、研究第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造對我國經(jīng)濟發(fā)展的啟示
第三產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟的重要組成部分，有著廣闊的發(fā)展前景，在我國主要工農(nóng)產(chǎn)品相對過剩，僅靠數(shù)量擴張帶動經(jīng)濟增長的余地已不大的情況下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對我國的經(jīng)濟增長產(chǎn)生巨大的推動作用，據(jù)統(tǒng)計，大量服務(wù)行業(yè)的增長率對未來若干年內(nèi)經(jīng)濟的增長有較強的刺激作用，其彈性值達到1. 78，即這一部門1%的增長率，會使國民經(jīng)濟增長1.7896，而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的份額還會不斷擴大，其經(jīng)濟增長率的彈性值也會逐步擴大。馬克思關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)的理論提示，對促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康地發(fā)展有著重大的指導(dǎo)意義。
(1)樹立新的產(chǎn)品觀和產(chǎn)業(yè)觀，既要重視生產(chǎn)，又要重視流通。在我國，要以服務(wù)產(chǎn)品為對象確立新的生產(chǎn)、分配、流通和消費觀，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論以“物質(zhì)產(chǎn)品”為中心劃分社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的觀點，把流通作為實現(xiàn)商品價值、創(chuàng)造商品價值的必要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展營銷網(wǎng)絡(luò)和營銷市場，培植更多更好的商業(yè)品牌，擴展市場內(nèi)涵，構(gòu)筑勞動力、資金、科技產(chǎn)品和生產(chǎn)資料良性流動與配置的市場體系，全面提高我國商品和企業(yè)的市場競爭力，獲得更多的比較效益。
(2)保持第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與第一、二產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)。既要重視第一、二產(chǎn)業(yè)，又要重視第三產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)產(chǎn)品、使用價值和社會財富具有非實物性、非儲存性、生產(chǎn)與消費同時性，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，還可以調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，完善經(jīng)濟環(huán)境，為社會財富的增長作出了更多的貢獻。
關(guān)鍵詞：勞動價值論；勞動時態(tài)；商品價值；交換價值；價值規(guī)律
中圖分類號：F014 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）07－0025－05
一、關(guān)于“勞動”的新思維
勞動是人類和自然界之間的信息、物質(zhì)以及能量的有機統(tǒng)一的交換過程，是勞動者作為主體有意識有目的的運用人類已有的文明成果（科學(xué)、技術(shù)、知識和經(jīng)驗等）和自身的能力（體力+智力）以及自然力來認識、利用或改造自然，以提供滿足人類需要的（物質(zhì)的、精神的和服務(wù)的）產(chǎn)品的活動。勞動是人類在意識與思維支配下的創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的實踐活動，是精神和物質(zhì)相統(tǒng)一的信息、物質(zhì)以及能量相結(jié)合的活動，這是其他任何動物都不具備的；人類勞動能力的使用和人類其他行為動作一樣，也應(yīng)有主要的三種時態(tài)。但流行的勞動價值論對表現(xiàn)為商品價值的“勞動”只論述了現(xiàn)在與過去兩種時態(tài)，缺失了極其重要的將來時態(tài)的勞動（包括過去將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動）。流行的勞動價值論之所以會缺失將來時態(tài)的勞動，是與他們對“勞動”這個詞所表達的最重要規(guī)定性有關(guān)的：即認為“勞動”只是人類腦力和體力的生理學(xué)意義上的耗費且可以用勞動時間來衡量。對“勞動”最重要的規(guī)定性的這樣表達是有嚴重缺漏的：一方面是它只突出勞動的個體性——體力的作用，而忽視了勞動能力中的智力作用及其社會性的問題；另一方面則正是由于忽視了智力作用及其社會性的問題從而忽視了智力作用的一個重要特點——可以表現(xiàn)為將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動的問題，使得流行的勞動價值論所說的勞動大多僅僅是指現(xiàn)在時態(tài)的活勞動。
關(guān)鍵詞：勞動價值論；收入分配論；古典政治經(jīng)濟學(xué)
中圖分類號：F01 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-00000-02
一、勞動價值論的形成
在各種經(jīng)濟學(xué)說中，價值理論都占據(jù)著核心地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，價值理論也不斷變化。
產(chǎn)生于15世紀西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時期，適應(yīng)這一時期商業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益的重商主義，其基本經(jīng)濟觀點是：財富的源泉，除了開采金銀礦藏之外，就是對外貿(mào)易。財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域得來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者。
而代表新興資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟學(xué)，則提出了不同的價值理論：亞當斯密首次區(qū)分了交換價值和使用價值。斯密的獨到之處在于第一次明確引出和區(qū)分了交換價值和使用價值兩個不同的概念。
接下來，斯密分析了“原始未開化狀態(tài)下”交換價值的真實尺度，即一個人是貧是富，取決于其取得物品時所付出的辛苦和麻煩即所花費的勞動，而他分析“有了資本積累和土地私有之后的交換價格決定”情況下的交換價值真實尺度，則認為一個人的貧富程度取決于工資、利潤和地租這三種收入。
其后，李嘉圖也進一步闡述了勞動價值論。在李嘉圖的經(jīng)濟理論中指出：“在社會的早期階段，這些商品的交換價值，即決定這一商品交換另一商品的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費的相對勞動量。”他還指出，價值量隨著勞動量的增減而增減。
斯密和李嘉圖發(fā)展了勞動價值論，但是在其經(jīng)濟理論中，始終將勞動價值論看作是“社會的早期階段”，即“原始未開化狀態(tài)下”方才成立的理論。而考慮到資本積累和土地私有的情況之后，他們斷然否定了勞動價值論的正確性。盡管如此，他們所進行的艱苦的理論工作為馬克思提出勞動二重性的學(xué)說奠定了堅實的基礎(chǔ)，馬克思對這些理論進行吸收、批判，建立了政治經(jīng)濟學(xué)體系。
與上述理論相比，馬克思的理論明顯的突出了勞動的作用，堅定了批判了基于“斯密教條”的三種收入理論。它繼承和發(fā)展了斯密、李嘉圖等人承認人類財富主要來源于勞動的理論，既表明了勞動與物的共性，又表明了勞動與物的區(qū)別。
從勞動的角度來看待政治經(jīng)濟學(xué)，其最為基本的一個觀點就是抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值，不創(chuàng)造價值。所謂的具體勞動，就是指人的勞動有與物相似的一面，所謂的抽象勞動，就是指人的勞動有與物不同的一面，人所獨具的，只有人和人才能相比的那一面，它才創(chuàng)造馬克思所說的價值。承認人的勞動有與物不同的一面，是馬克思經(jīng)濟學(xué)說的一大特點。
二、收入分配理論的發(fā)展
在隨市場經(jīng)濟而誕生的經(jīng)濟學(xué)里，收入分配理論一直是一個重要組成部分，有的古典經(jīng)濟學(xué)家還曾把它視為經(jīng)濟學(xué)的核心部分，如李嘉圖就認為政治經(jīng)濟學(xué)的研究主題，應(yīng)該是土地產(chǎn)品在參與生產(chǎn)過程的各階級間的分配規(guī)律。
要想發(fā)展收入分配的理論，就得考察各個歷史階段的收入來源的情況。下面將基本按照時間順序，對這個問題進行考察。
1.重商主義的收入分配理論
在15～17世紀，西方國家通過向海外擴張，掠奪當?shù)刭Y源進行原始資本積累。很多商人確實是通過賤買貴賣、巧取豪奪取得了大量收入。所以那時的重商主義收入分配理論認為，財富和一切收入都是從流通領(lǐng)域來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者，也應(yīng)該是收入最多的人。
在政策的運用上，重商主義的收入分配理論并不成功。
以法國為例，在商業(yè)的生產(chǎn)力大于農(nóng)業(yè)的重商主義觀念影響下，不惜以犧牲農(nóng)業(yè)為代價來支援國內(nèi)制造業(yè)和擴張“對外貿(mào)易”，帶來了許多不良后果。例如，法國17世紀中葉的著名重商主義者、當時的財政大臣柯爾培爾就頒布糧食限價令，人為地將農(nóng)產(chǎn)品價格壓制在低水平上，并禁止本國原料和谷物輸出，其目的就是要用這些辦法為從事出口生產(chǎn)的制造業(yè)提供廉價的原料和勞動力。所以，當時法國成千上萬的農(nóng)民得不到應(yīng)得的收入，死于營養(yǎng)不良的饑餓，農(nóng)村經(jīng)濟瀕于崩潰。17世紀前期法國厲行重商主義和殖民擴張政策所取得的成就，到18世紀上半期已大為損傷，在北美建立的殖民地幾乎喪失殆盡，國外市場為英國奪去，對外貿(mào)易也隨之日益困窘。
2.重農(nóng)學(xué)派的收入分配學(xué)說
重農(nóng)學(xué)派興起于法國，其代表人物是魁奈。收入分配理論基于重農(nóng)學(xué)派的“自然秩序?qū)W說”。在重農(nóng)學(xué)派所處的時期，法國保受重商主義政策取向之苦。重農(nóng)學(xué)派據(jù)此提出了反對的觀點。他們認為，商業(yè)雖然可以使一部分人的財富減少，另一部分人的財富增加，但是無法增加財富的總量。他們從財富和物不能分開這一現(xiàn)象，推論出財富和物是一回事，認為財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)本身的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟部門中，只有農(nóng)業(yè)和礦業(yè)依靠了土地才能創(chuàng)造物質(zhì)，才能使物質(zhì)財富的數(shù)量增加，所以，只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)收入的，其他工商業(yè)只能改變物質(zhì)的形態(tài)，通過這些活動才分到農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的收入。據(jù)此他們的理論認為從事農(nóng)業(yè)的人，應(yīng)該得到最多的收入。
3.英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的收入分配理論
亞當-斯密和李嘉圖提出了新古典政治經(jīng)濟學(xué)的收入分配理論。雖然亞當-斯密和李嘉圖承認勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用，但是在他們的理論里，按照自然規(guī)律（他們把市場經(jīng)濟運作看成是自然規(guī)律），勞動者也就是工人，只能得到維持最低基本生活費用的工資。這是自然的，是不可改變的，而且也是對生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展有利的。例如，按照李嘉圖的理論，工資、利潤和地租都是按照市場供求關(guān)系決定的。工資一旦增加，人口就會增加把工資壓下來，所以工人只能得到維持最低水平的生存工資；利潤一旦增長，資本就會增多把利潤壓下來，所以利潤在長期中有下降的趨勢；只有地租增加無法增加土地，所以地租總會增加。為了發(fā)展經(jīng)濟，只要想辦法通過自由貿(mào)易，讓國外的糧食進口把國內(nèi)糧價和地租壓下來讓利潤增加就可以了，工資的低下對經(jīng)濟發(fā)展無害而且有利。
4.其他學(xué)說的收入分配理論
有一些經(jīng)濟學(xué)家，用效用價值論或生產(chǎn)要素價值論取代勞動價值論，轉(zhuǎn)而專門研究需求問題，將勞動與物等同起來。例如，與李嘉圖同時代的法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊，將勞動與資本、自然因素（土地）并列為物，認為它們是生產(chǎn)的三要素，它們所提供的服務(wù)是由作為人的企業(yè)家來結(jié)合的，企業(yè)家在利用它們的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)物，形成商品的價值即效用。在這個過程中，作為中間人的企業(yè)家獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租。這些收益都是它們提供的服務(wù)的報酬，利息則是使用資本的租金。利潤、工資、利息和地租是由供需的比例決定的，例如，資本和土地的數(shù)量如果大大多于利用它們所需的勞動者的數(shù)量，工資率就會提高。
薩伊主要從維護和擴大企業(yè)家利益的角度分析經(jīng)濟問題，表明了財富的生產(chǎn)既需要人的勞動也需要有物質(zhì)生產(chǎn)要素的事實，但沒有表明在財富的生產(chǎn)中勞動者是主動的因素，物是被動的因素、人有權(quán)參加收入分配，物本身不參加收入分配的事實。在企業(yè)家與工人的關(guān)系中，薩伊片面強調(diào)了企業(yè)家的作用和利益，事實上將工人等同于物，將工資等同于物質(zhì)生產(chǎn)成本，將人之間的分配關(guān)系說成了物之間的分配關(guān)系，或人與物之間的分配關(guān)系。他的這種片面性至今仍保留在西方主流收入分配理論之中。
以上這些收入分配理論，均體現(xiàn)了這些收入分配理論所屬學(xué)說的核心觀點。在勞動價值論的理論指導(dǎo)之下，馬克思提出了收入分配理論，提出了剩余價值學(xué)說，指出資本家完全占有了工人在剩余勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，即剩余價值。
三、馬克思勞動價值論與收入分配理論之間的關(guān)系
馬克思的勞動價值理論透過物的關(guān)系，揭示了人和人的關(guān)系，它認為勞動者具有物所不具備的適應(yīng)人類需求改造自然的能力。除了偶然的巧合，物不會自動按照人的愿望為人類提供財富。從這個意義上講，財富是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者對財富的創(chuàng)造沒有貢獻?，F(xiàn)在有些學(xué)者一談勞動價值論，只敢講價值，不敢講財富，似乎勞動價值論只能解釋一個虛無縹緲的價值，不能解釋財富的來源。其實，不論馬克思還是古典經(jīng)濟學(xué)家，提出勞動價值論的一個重要目的是為了說明財富的來源。
當然，馬克思確實批過拉薩爾說勞動是財富的唯一源泉的觀點，而且他引用過配第的話：勞動是財富之父，土地是財富之母。但是，他這樣做的目的，是要說明財富的生產(chǎn)離不開物，而不是要和有些經(jīng)濟學(xué)家一樣，認為在生產(chǎn)過程中人的作用和物的作用是一樣的。他提出勞動價值論要說明的問題是，雖然人和物在生產(chǎn)過程中都是必不可少的，但他們的作用是不同的。物不論多么重要，它在生產(chǎn)過程中是一個被動的因素，人們不能指望總是靠巧合從它那里得到新財富。人是一個主動的因素，他可以適應(yīng)人類的需要去改造自然，使物具有對于人來說的新價值，這才是人類財富增多的主要來源。
我們看到，從原始社會到現(xiàn)在，自然環(huán)境也沒有什么變化，而且還有些惡化，人類文明卻有了巨大的進步、財富有了巨大的增加。這說明人類文明的進步、財富的增加都不是主要靠自然的恩賜，而是靠人們?nèi)プ鍪虑?，積累知識改造自然才得到的。這個事實是很多經(jīng)濟學(xué)家都承認的，馬克思建立在勞動價值論上的收入分配理論，可以解釋和說明這些其他理論沒有說明的事實。能夠解釋和說明實事的理論，就是具有科學(xué)性的理論。正是利用這種理論，馬克思才突出了勞動和勞動者的作用，揭示了資本主義自由放任的單一市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，有對生產(chǎn)力發(fā)展不利的方面，有局限性的方面。
按照這種理論，在只存在市場交換一種協(xié)調(diào)機制的情況下，隨著資本積累的不斷進行，創(chuàng)造財富的勞動者得不到他的勞動成果，總是處在一種被壓迫、被剝削、被奴役的地位，社會不會是一片和諧和均衡，只能是兩極分化，財富越來越集中于少數(shù)食利者之手，最終是要崩潰的。它表明，發(fā)展生產(chǎn)力就要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)勞動者之間的利益共享，不能總讓一部分人壓迫另一部分人，一部分人剝削另一部分人。為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制做補充。發(fā)展生產(chǎn)力，最重要的就是要不斷解放勞動、保護勞動和不斷提高勞動者的素質(zhì)。
四、馬克思勞動價值論與收入分配理論的現(xiàn)實意義
