時間：2023-07-02 09:22:33
序論：在您撰寫傳承文化的途徑時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、傳統(tǒng)文化的價值所在
所謂傳統(tǒng)文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學藝術、風俗習慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質文化和精神文化的有機復合體。它的主要價值，在于其保證文化發(fā)展的連續(xù)性和可選擇性。每一代人都需要向傳統(tǒng)文化搜求發(fā)展的藍本與靈感，然后才能在此基礎上創(chuàng)造和發(fā)展。面對西方文化的強勢入侵，中華傳統(tǒng)文化作為一種重要的基礎性資源，對于構建中華民族的現(xiàn)代精神具有重要意義，對它的保護與傳承事關民族的未來、國運的興衰。
電視媒體作為當今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現(xiàn)實環(huán)境信息的紀錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經驗的限制，其傳播規(guī)模與效益也居當今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優(yōu)勢和特點，來完成保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會責任，應該是電視人不斷思考的重要課題。
1.豐富節(jié)目的類型和內容
觀眾對反映傳統(tǒng)文化內涵的節(jié)目需求是呈現(xiàn)多樣化的。以傳統(tǒng)節(jié)日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節(jié)目已不能滿足觀眾對傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的需求，應運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節(jié)目頗具中華文化內涵和藝術色彩，同時兼顧傳統(tǒng)節(jié)日文化的國際化傳播，在海內外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節(jié)期間推出著名文化學者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史美、文學美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護和傳播傳統(tǒng)文化做了創(chuàng)新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節(jié)目將尊重觀眾與完成媒體責任有機結合，將傳統(tǒng)文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達完美融合，很好地完成了對中華傳統(tǒng)節(jié)日和中國古典文學的現(xiàn)代化解讀。
2.轉換表達方式，營造媒介景觀
電視媒體在保護和傳播傳統(tǒng)文化的過程中，不應一味追求收視率，而是要準確理解自身價值，精心策劃好各類節(jié)目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達方式，才是觀眾習慣和樂于接受的。近些年，中華經典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉變表達方式、努力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力的同時，也引起持續(xù)地注意和思考，在保護和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的作用，無疑是積極的。
3.制定傳播策略，提升傳播效果
電視媒體要提升傳統(tǒng)文化節(jié)目的傳播效果，還要制定系統(tǒng)的傳播策略，加強節(jié)目的整體包裝，使之與內容相融合，凸顯節(jié)目個性特色。著名文化學者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節(jié)目內容上對中國優(yōu)秀古典詩詞進行現(xiàn)代化解讀，而且在節(jié)目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現(xiàn)場布景、舞臺道具的設計布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節(jié)目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力。通過精心設置的每一個細節(jié)，節(jié)目編導輕而易舉地帶領觀眾走進了深邃的中國古典文學寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨特的審美觀、價值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對于提升節(jié)目的整體傳播效果，無疑是有效的。
關鍵詞：藝術教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實現(xiàn)方式
一、藝術教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義
（一）傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化是一個民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說，中華文化是世界惟一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學、倫理、文學等等。文化里最根本的東西是哲學，因為哲學講的是世界觀、人生觀、價值觀的問題和思維方式的問題，一個民族的價值觀念和它的思維方式在文化當中具有極為重要的地位。[1]當前，我國正處于經濟社會轉型和高速發(fā)展時期，如何在當今紛繁復雜的社會中傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構建社會主義核心價值體系、凝聚實現(xiàn)“中國夢”強大精神力量亟待解決的現(xiàn)實課題。繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動力在于教育，因此，發(fā)揮藝術教育在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤物無聲的教育熏陶、引導示范作用，就具有重要的現(xiàn)實意義。通過藝術教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念的認同，提升大學生的人文素質，培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，達到匯聚精神力量、引領社會風尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強我國的文化軟實力和國際競爭力。
（二）構建高校傳統(tǒng)文化教育體系
黨的十報告中提到要加強我國文化軟實力建設，而加強精神文明建設，要“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內涵是要依托于文化。高校是進行思想政治教育的重要平臺，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學樹人、科研育人的活動中，在教學、科研體系中始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學生思想道德素養(yǎng)的培育相結合。通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，進而構建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進。這樣，不僅可以向大學生通過專門開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的通識課程，成為提升大學生人文素養(yǎng)和綜合素質培養(yǎng)的重要平臺，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺，共同構成現(xiàn)代大學傳承知識、播撒文明的教育體系。
（三）發(fā)揮藝術教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用
藝術的根源即是文化，任何對于藝術的教育和創(chuàng)作都是基于對文化的理解與剖析。當代高校教育中，藝術教育對于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內涵，促進大學生進行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨領，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國五千年來源遠流長的文化底蘊和博大精深的文化內涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容豐富，其主要包括琴、棋、書、畫、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術教育中，通過藝術132教育加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術的強大吸引能力為出發(fā)點，充分利用藝術在民族文化中的深遠影響，以藝術教育價值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠價值，進而建設、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。
二、藝術教育傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式
（一）樹立教育目標，堅持正確方向
1.深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅強后盾，具有豐富而深遠的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢”的宣傳教育緊密相關。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對美好夢想的渴望、中華民族光榮夢想的特質、中華民族逐夢的堅韌頑強，這些都與“中國夢”文化內涵有機契合，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國夢的內涵與意境，努立為祖國的未來建設者樹立民族自信心和責任心，激發(fā)當代大學生為實現(xiàn)“中國夢”而書寫精彩人生的無限潛能和奮斗動力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的宣傳教育緊密相關。中國特色社會主義是根據(jù)五千年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國國情的正確選擇，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國特色社會主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎，樹立社會主義核心價值觀，增強文化認同與文化歸屬感，不斷增強大學生對我國特色社會主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進一步促進他們對中華民族偉大復興“中國夢”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對建設和諧社會、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術教育的規(guī)律和教育特點，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術教育的各個環(huán)節(jié)中滲透，科學合理地規(guī)劃教學環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學方式、教學內容、教學效果等，做到有的放矢，突出重點，形成一系列行之有效的教育體系，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設方面，充實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容，挖掘文化內涵，豐富高校思想政治理論課的教學內容，提升教學效果。在教學環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化學習的自主學習能力和探究能力，培養(yǎng)學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的精神。[4]同時，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結合。此外，在藝術教育課程與教材體系建設中，應拓展藝術教育范圍，將眾多具有地方特點和民族特色的文化納入到藝術教育課程和教材體系過程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅持藝術教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術教育普遍面臨的一個困境，即是注重技藝教育，輕視人文內核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應該是讓受教育者能夠感受文化底蘊，增強自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅持一個正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學文化知識、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進大學生提升綜合素質、健康成長必不可少的“兩翼”。將科學技術與人文藝術教育相融合，積極探索復合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學生綜合素質。成立藝術與人文相關的大教研室，專門從事藝術與人文的研究。與此同時，也可成立相關“藝術與人文大講堂”，聘請相關研究者或藝術名人來開展藝術教育活動。還可開展“校園文化藝術節(jié)”“精品社團”建設等文化藝術活動。同時，加強一、二、三課堂的聯(lián)動互促，樹立理論與實踐、藝術與技術、課外與課內、普及與提高的教學理念，提升高校學生的人文藝術教育。通過藝術教育，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進學生向復合型人才轉變。
（二）完善教育機制，優(yōu)化教育保障
1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內容支撐。近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教育教學改革工程”項目，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關大學和出版部門先后編寫出版了《中國傳統(tǒng)文化通論》《中國傳統(tǒng)文化概論》《中國傳統(tǒng)文化精神》等書籍，部分已經使用到了大學的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過這些書籍積累豐富經驗。但總體來講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫的校本教材，缺乏專家指導，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫、審查和指導工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專門組織和評審機構，應該對中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進行審查和監(jiān)督，使相關教材在使用過程中，發(fā)揚其優(yōu)秀文化的精華，去其已經過時和不符合時展的部分。同時，還應結合本地域特點，編寫規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問題，逐步將傳統(tǒng)文化教學引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術教育師資隊伍藝術教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術教育的質量如何，直接取決于傳播隊伍的實力。一支強大優(yōu)秀的教育師資隊伍，能夠有效地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強師資隊伍建設十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓機制，搭建平臺，定期開展培訓研討，促進對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫，包括那些非物質文化遺產傳承者、研究者等，邀請他們到高校進行現(xiàn)場講解。同時，在高等院校開設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容，培養(yǎng)和造就一批高學歷、高水平、學者專家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學名師，把藝術教育師資隊伍建設與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，并把相關理念融入到高校管理服務體系之中，學校的管理人員以及服務人員，用他們的一言一行、一舉一動，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對廣大學生產生影響、示范和教育作用，借助實際的管理和言行形成對學生的良好影響與引導。3.建立傳統(tǒng)文化教育評價制度評價機制在教育教學中占有很重要地位。教育評定機制作為教育教學中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機制必定對傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評定中加大藝術教育的成分，從制度建設推動文化進步，這對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評價機制，是一個不斷探索實踐的過程。但在這個過程中，教師與學生的互動尤其重要。評價機制體系中要包括眾多因素，要包括評價機制的執(zhí)行者，也就是藝術教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學習者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領導機構，負責組織、協(xié)調、指導傳統(tǒng)文化教育教學工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測評價高校老師教學指標體系的重要內容，并作為大學生德育建設、綜合素質考評，以及各項大學生評獎評優(yōu)的重要評價標準，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作，以激發(fā)教師提升教學水平，增強學生學習積極性。
（三）建立四維教育陣地，擴大傳統(tǒng)文化影響
1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學陣地在藝術理論教育的過程中，從改革教學內容、教學方法與手段入手，緊抓課堂教學的主陣地不放松。根據(jù)不同的內容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結合，有效地展示教學內容的知識結構，幫助學生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術形式，充分調動課堂教學氣氛，確保教育教學質量的穩(wěn)步提高。同時，要重視課堂理論教學與實踐教學的關系，重視課堂教學與應用性人才培養(yǎng)的關系。不斷探索在藝術教育中，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學在學生成長成才中發(fā)揮重要作用，提升學生的人文素養(yǎng)和藝術修為。2.營造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來重視外在環(huán)境對人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設同樣是加強傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學相比，校園文化建設則是更為隱形的教育。建構和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術教育融入于校園文化建設中來，通過開展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動，營造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國學、文史等傳統(tǒng)領域的學習研究社團，成立書法、國畫、傳統(tǒng)樂器、戲劇戲曲、詩詞歌賦等方面的興趣協(xié)會，開展豐富多彩的社團實踐活動。在校園相關場所樹立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風光，將有形與隱形的教育方式有機結合，從課堂上到生活中全方位滲透傳統(tǒng)文化，使兩者達到相得益彰之效，用更加生動的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學效果。幫助學生形成正確的價值導向，樹立正確價值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術創(chuàng)作實踐平臺藝術教育中重要的環(huán)節(jié)就是進行藝術創(chuàng)作，而藝術創(chuàng)作為主觀性極強的藝術活動，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應積極搭建藝術創(chuàng)作的平臺，激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進行藝術的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖鞯厍嗌倌杲逃氐慕ㄔO經驗，利用展覽館、博物館、紀念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺上來展示和挖掘優(yōu)秀藝術作品。此外，藝術教育還可以與文化藝術產品公司合作，打造實踐平臺，充分挖掘與開發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國元素，使之時尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質進程中，眾多的網絡藝術作品越來越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術市場得到很好的結合，通過這些文化消費品來促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習慣和社會風氣。4.拓展社會實踐藝術渠道社會實踐是更為生動的教育方式，讓學生在實踐過程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領悟，將社會實踐與藝術教育相結合，能讓學生領悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對于拓展視野、激發(fā)學生創(chuàng)造力具有重要意義。建構和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐體系，要引導高校學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂聞、樂學，更應該創(chuàng)造條件讓他們在現(xiàn)實生活中做到樂用、樂行。如吸納大學生自愿參與到博物館、紀念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場所的管理和維護工作中去，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對重大歷史文化名人及重大歷史事件開展紀念活動，組織大學生在社區(qū)中送溫暖、獻愛心，讓學生在親身實踐中發(fā)揚敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學生在參與、體驗、實際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚者，成長為推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進者。拓展藝術傳播渠道，讓藝術教育融入于大學校園，在大學生身上真正達到內化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場合表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”[10]全面建成社會主義小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標，[11]離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓國家棟梁之才的中堅力量，加強高校藝術教育，大力弘揚和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強大學生的文化認同，凝聚起“中國夢”的強大內生力量，從而提升我國文化“軟實力”，推動中華文化大發(fā)展大繁榮。
作者:李燮 單位:成都理工大學
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網絡是傳統(tǒng)文化保存、傳承的新平臺。在信息時代與全球化的背景下，城市的發(fā)展對傳統(tǒng)文化的忽略、西方強勢文化的沖擊以及中國社會、文化、生活方式和價值觀發(fā)生的急劇變化，讓傳統(tǒng)文化越來越消退。網絡的迅猛發(fā)展為傳統(tǒng)文化的生息演變帶來了強大的助力和沖擊，傳統(tǒng)文化的命運與傳承、網絡文化的走向與未來，成為關乎社會文明發(fā)展的重要議題。隨著時代的進步、社會的變遷和現(xiàn)代化進程的加快，許多彌足珍貴的傳統(tǒng)文化遺產正在快速消亡，瀕臨滅絕。如何保存它們，除了傳統(tǒng)的方法，新的數(shù)字化理念也開始使用。
2010年虎年春節(jié)前夕，由北京網絡媒體協(xié)會協(xié)同第一視頻、搜狐、網易、干橡互動(人人網、貓撲網)、鳳凰新媒體、TOM網、千龍網、新浪網、百度等九家知名網站，共同策劃了“風景這邊獨好?虎年網絡大過年”大型民俗專題活動。從臘月二十三農歷小年到年三十，八家網站推出八個民俗主題日、通過八天的接力傳遞，為全球網民獻上了八場春節(jié)民俗薈萃。八家網站專題總點擊量突破2億6千萬次，獨立IP超過2000萬。境外獨立IP接近60萬，收到各類網民互動作品幾千件，各類留言祝福1548萬余條。參與網民遍布全國27個省份，以及日本，馬來西亞、印度尼西亞、美國、加拿大、新加坡、澳大利亞等國家，引發(fā)了強烈的社會反響。網絡成為傳統(tǒng)文化保護與傳承的新的傳播空間。
從皖南到東北，從苗寨到水鄉(xiāng)，來自中華各地的網民集體通過互聯(lián)網、重溫了具有濃烈民族特色、地理風俗的傳統(tǒng)春節(jié)文化，分享了自己的春節(jié)記憶。身居海外的華人網民也積極參與其中，網友“兼聽則明”以圖片形式展示了澳大利亞墨爾本唐人街歡度中國年的熱鬧場面。定居澳大利亞的博友說“過年就是要把華人都聚起來，提醒我們仍然還是中國人。生活方式，信仰和語言可能已經改變，但是根本的精神沒有變也無法變?！?/p>
此次活動以網絡媒體為主導和推動，第一次將民俗傳統(tǒng)文化與互動性這一特有網絡傳播方式相結合，以互聯(lián)網站為平臺和載體，將散落于民間的春節(jié)“記憶”進行數(shù)字化收集與整理，并對當下中國社會春節(jié)民俗進行原生態(tài)的記錄與呈現(xiàn)，使傳統(tǒng)文化主動借助網絡傳播平臺得到傳承與發(fā)揚。
此外，世界各國文化機構和企業(yè)在傳統(tǒng)文化的數(shù)字化保護方面也做了大量工作：例如歐洲積極致力于博物館和美術館的數(shù)字化工程；美國則把開發(fā)利用世界上其它古老文明的遺產，作為展現(xiàn)其最新技術的內容載體。我國也已經開始啟動數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館，以及數(shù)字故宮、數(shù)字敦煌、數(shù)字西湖等遺產數(shù)字化工作。隨著谷歌數(shù)字圖書館、電子書、文化保護數(shù)字化的普及，傳播介質、傳播方式的改變或許稀釋了很多我們帶有懷舊情結的樂趣，但是。無可否認的是，網絡技術使得傳統(tǒng)文化獲得了更廣泛、更便捷的接受方式和適合于大眾傳播的新的應用平臺。
網絡是傳統(tǒng)文化重塑、創(chuàng)新的新助力。網絡傳播的特性決定了它不僅能夠適應時代潮流對信息傳遞的要求，而且與傳統(tǒng)媒介相比，有其優(yōu)越性。從傳媒本身的特點看，網絡可實現(xiàn)多媒體傳播，使信息的傳播方式從一元變?yōu)槎嘣?，將記錄人類物質文明和精神文明的語言、文字、聲音、圖像等過去相互之間界限分明的各種信息傳播方式融為一體；網絡可實現(xiàn)交互性傳播，使傳播者和受眾之間直接交流信息，拉近了傳播者與受眾間的距離，并能夠在兩者的互動過程中促進信息深度加工和整合。從受眾角度看，網絡使受眾擺脫了時間、地點限制，使受眾掌握了傳遞信息的主動權。
信息化時代網絡對中華傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，使傳統(tǒng)民族文化面臨著嚴重的威脅及雙向選擇。因此，中華民族文化只有重塑，抓住機遇，利用本民族的優(yōu)勢和網絡這一新型傳媒，才能挺進世界文化陣地而立于不敗之地。
利用網絡優(yōu)勢，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的網絡化發(fā)展。要積極利用網絡文化所提供的信息化手段，將傳統(tǒng)文化作為內容，將數(shù)字化作為載體，用新的傳播方式、先進的文化手段去推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展增加人們對傳統(tǒng)文化的接觸，從多方面深化人們對傳統(tǒng)文化的了解。
【關鍵詞】中職茶文化課程茶文化有效傳承途徑
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2018）02B-0058-02
茶文化一直都是我國傳統(tǒng)文化的重要構成部分，有著源遠流長的民族性、歷史性和地域性，涉及文化藝術、歷史考古、醫(yī)學保健、餐飲旅游等多個領域的學科。伴隨著社會的發(fā)展，人們在物質生活水平提高的基礎上，不斷追求豐富多彩的精神生活，渴望獲得精神上的滿足。中國傳統(tǒng)的茶文化作為一種高品位、時尚、健康的文化現(xiàn)象和生活藝術，受到廣大民眾的青睞。新興的茶行業(yè)受到了社會的追捧，職業(yè)學校作為向社會輸送技能型人才的教育機構，也把培養(yǎng)茶文化當作專業(yè)，開設了專門的茶文化課程。通過茶文化專業(yè)教育，讓學生掌握一門在社會生存的技能，也讓學生獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，提高綜合素質，形成良好的行為習慣。為此，本文中筆者在教學實踐經驗的基礎上，論述在中職茶文化課程中傳承茶文化的有效途徑。
一、傳承茶文化的理念
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內容，有著豐富的精神內涵。遠在春秋的《詩經》中，就有描寫人們摘茶與采茶的情境。在中華民族發(fā)展的過程中，茶一直與廉儉精神是密切結合的。在中國哲學中，茶與儒釋道家的思想也是一脈相承的。在中國茶文化精神中，也蘊含著豐富的個人修養(yǎng)內涵，如近代茶學大師莊晚芳指出在中華茶文化中的“廉、美、和、敬”，與現(xiàn)代社會道德標準中的“敬愛為人、廉儉育德、和誠處世”是相一致的。茶文化也是東方古典審美理念的體現(xiàn)，如茶藝呈現(xiàn)的是中國文化的典雅內斂精神，茶藝插花是寫意抒情精神的體現(xiàn)，在茶藝中掛畫是清幽意境的象征，茶品茶器是與水渾然天成的象征，茶藝中音樂是自然天籟的象征，這一切都體現(xiàn)了中國古典美的審美理念。
鑒于茶文化豐富的精神內涵，中職教師在茶文化課程中應該向學生傳承茶文化的精神理念。縱觀現(xiàn)在學生的道德素質，大多數(shù)是崇尚個性且有著拜金主義思想。這種負面的思想價值觀，必然帶來心理承受能力過低，人際關系緊張等問題，以及產生自卑、焦慮、孤獨等負面情緒，更容易出現(xiàn)自我封閉、傷害他人或者傷害自己的過激行為。因此，教師可以向學生講授中華茶文化的積極思想內涵，把茶德思想與日常思想教育相結合，引導學生運用茶德文化中的清幽、自然、和誠、敬愛等理念來解決思想困惑，從而推動學生形成良好的行為習慣。
唐朝時候的茶圣陸羽，在《茶經》中提出，茶的妙用就在于可以修身養(yǎng)性。中國現(xiàn)在著名的茶文化專家陳香白教授也主張，茶文化的茶道，就是通過整個茶事過程，逐漸引導個人完成道德修養(yǎng)，以實現(xiàn)中國古代圣人理想的和諧之道。這一種對飲茶方面的道德要求，也就是茶德。所以，茶最基本的生理需要是解渴方面的需要，但更上一層次的需要就是怡情與養(yǎng)心。教師在講授茶業(yè)文化知識點的時候，應把茶文化蘊含的茶德作為學生修身養(yǎng)性與勵志的一種重要手段。
中華民族的茶文化知識內容豐富，底蘊扎實，還涉及一些著名的歷史典故、歷史人物、茶書著作等，這些都為學生豐富歷史人文知識、奠定豐富的知識底蘊做好準備。因此，傳授茶文化的精神理念上，教師可以采用靈活多樣的教學方式。首先，可以在課堂中開設關于茶文化的主題會，引導學生加深對茶文化精神內涵的理解與認識。如可以根據(jù)中國農歷二十四節(jié)氣的特征，在班上舉辦有關茶文化的茶會，將茶文化與學生熟悉的節(jié)氣互相結合；教師也可以在中國傳統(tǒng)節(jié)日，如重陽、中秋等節(jié)日舉辦茶會，將節(jié)日文化和茶文化相結合。其次，在班級茶會上，教師可以講授茶文化的精神，傳授有關沏茶、品茶、奉茶等一系列茶藝行為，把中國茶文化中的精神發(fā)揚光大。如舉辦一些傳統(tǒng)美德與茶文化相結合的茶會，把茶文化中蘊含的美德傳承并發(fā)揚光大。以“孝文化”和“敬老茶會”為例子，教師可以向學生講授有關孝敬父母、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，體驗古人“老吾老以及人之老”的博愛且樸素的道德情懷，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會中真正傳承下去。
二、傳授茶文化的工藝
中華民族的茶文化，有著精湛的工藝技術。如茶藝是把“茶”與日常生活中飲茶的沖、泡、藝這些步驟相結合。通過飲茶的技巧，引導人們生活的藝術化，引導人們與自然展開主動的溝通，在品味茶的過程中去感悟人生，不斷實現(xiàn)自我的完善。所以，茶文化中茶藝的“藝”，傳達的信息就是人們在處理事情中遵循的一種靈性和美感。教師在上課過程中，應該向學生講授茶文化中的茶藝，引導學生領會其中的靈性與美感，進而感悟為人處世的道理，實現(xiàn)自我的不斷完善。
如教師在講授烏龍茶的工藝的時候，教師可以向學生講授烏龍茶的飲泡流程，從“恭請上座”直到“品啜甘露”等每一個工藝流程。通過優(yōu)美、自然、流暢，款款有序又彬彬有禮的動作，讓學生學習與掌握泡烏龍茶的完整的工藝操作流程。這樣，學生既掌握了泡茶的技能，又學會了良好的儀表與儀容規(guī)范，以及日常生活中常見的用語習慣，提高了個人道德修養(yǎng)。
茶藝也是一種集體活動的表演形式，是培養(yǎng)中職學生集體主義精神的良好方式。茶藝表演的互相和諧，來源于彼此之間的團結與合作。因此，教師可以讓班上學生集體表演茶藝，在合作過程中讓學生感覺到心靈的默契，自覺融合在集體之中，從而培養(yǎng)學生的集體意識和團隊合作意識。
茶藝也是一種比較高雅的藝術審美活動，是一種綜合性很強的生活藝術。茶藝與憑借耳朵欣賞的音樂以及憑借眼睛欣賞的繪畫、書法和工藝品的不同之處在于，茶藝是一種全方位的審美活動。茶藝活動中的茶具、茶品、茶席、服飾、茶席、道具等，都是直接作用在人的審美器官上。教師可以在課上向學生展示茶藝之美，在茶藝中動人的解說、悠揚的音樂、優(yōu)美的環(huán)境、醉人的茶香，都令人產生愉悅的直觀感受。通過茶藝的美，能讓學生萌發(fā)對美好的信念、理想和生活的執(zhí)著追求。這樣，在傳承茶藝美的藝術的同時，促進學生身心的核心發(fā)展以及茶藝在現(xiàn)代工業(yè)社會中的發(fā)揚光大。
由于茶藝蘊含著博大精深的文化內涵，單純依靠課堂講授方式缺乏趣味性，很難讓學生了解茶藝的精髓，更難以提高學生學習茶藝的積極性。因此，中職教師在開展茶藝教育的過程中，應該推動茶藝教學的多樣化，激發(fā)學生自主學習的積極性。這樣，學生才會真正內化茶藝文化的內涵，潛移默化接受茶藝工藝的影響。茶藝教學的多樣化，中職教師可以采用茶藝表演、茶文化知識競賽、茶文化知識講座的方式宣傳和普及茶文化，也可以采用現(xiàn)代信息技術來講授茶工藝。如可以設計茶工藝的視頻文化，采用多媒體教學技術，激發(fā)學生的茶藝文化的興趣，進而提升學生自覺傳承茶藝文化的積極性。
三、傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代文化相結合
中華傳統(tǒng)茶文化是在農業(yè)社會中產生的。傳統(tǒng)的茶文化為了在現(xiàn)代工業(yè)社會中獲得有效的傳承，必須與現(xiàn)代社會人們的物質生活和精神生活密切結合。中職教師為了讓學生真正理解傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)社會的價值，應該將傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化相結合。
首先，中華傳統(tǒng)茶文化，有著淵源深厚的底蘊。茶文化內容，主要有茶的起源和發(fā)展歷史、茶的原產地、茶的分類、茶的生產工藝、茶的成分、茶具備的保健功能、茶的鑒評、茶的儲存、茶德選擇、科學泡茶藝術、中國不同少數(shù)民族具有的飲茶習俗、茶道、茶藝等方面的內容。教師可以向學生講述這些內容，讓學生知道茶與現(xiàn)代社會中人們的生活是密切相關的。同時，教師可以結合茶文化精髓來提高學生的人文素養(yǎng)，為將來走入社會就業(yè)做好準備。如可以向學生拓展茶文化知識，引導學生學會欣賞茶畫、茶聯(lián)、茶詩，既能豐富學生以茶為主題的人文知識，也能拓展視野；教師也可讓學生欣賞茶舞、品味香茗，激發(fā)學生對茶藝興趣的同時，也提高了學生創(chuàng)造美與欣賞美的水平和能力。
其次，教師還可以把中華傳統(tǒng)茶文化與養(yǎng)生保健相結合，讓學生了解茶文化的現(xiàn)代價值，有利于茶文化在現(xiàn)代社會傳承。教師可以讓學生把茶與現(xiàn)代人流行的可口可樂飲料進行比較，總結出茶葉中蘊含的營養(yǎng)成分豐富，如礦物質、茶氨酸、咖啡因等都是人體所必需的營養(yǎng)成分，具有比較高的藥用價值。而且，茶能夠提高人抗拒疾病的免疫力，具有提神益思和解渴生津的功效。廣大中職學生正處在人生生長發(fā)育的關鍵階段，如果選擇茶代替可樂、雪碧等飲料，對身體發(fā)育與健康是非常有益處的。教師還可以向學生講述現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)現(xiàn)茶具有的藥用價值與保健功能，激發(fā)學生對茶文化學習的興趣，讓學生樂于在生活中自覺傳承茶文化，從而達到繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化的目的。
教師還可以讓學生通過茶文化學習，了解茶的保健功能，如茶葉是目前含有多酚類物質最多的食物，能減少輻射對人體造成的傷害；在茶葉中蘊含的咖啡因，能消除疲勞和提神益思；茶葉中的葉黃素、胡蘿卜素、維生素類等，可以緩解疲勞和明目，等等。通過茶葉生活保健知識的教育，讓學生了解傳統(tǒng)茶文化對現(xiàn)代社會的價值，理解傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代社會的傳承，從而自覺弘揚中華民族的茶文化。
職業(yè)學校通常采取校企合作的形式辦學。因此，教師在開展茶文化課程上，應該積極探討工學結合的形式。如教師可以與涉茶企業(yè)展開有條件的實訓與實踐教學，把社會上茶葉企業(yè)的經營理念和經營方式傳授給學生，讓學生知道國家是如何開展茶文化建設的、傳統(tǒng)茶業(yè)在現(xiàn)代工業(yè)社會是怎樣繼承與發(fā)展的，讓學生學習中華茶文化的傳承策略，從而達到有效教學的目標。
總之，在中職茶文化課程中有效開展茶文化教育，傳承茶文化的精髓，能讓學生獲得傳統(tǒng)文化的熏陶，達到拓展知識面、提高道德修養(yǎng)、凈化心靈的目的，非常值得廣大中職教師在教學過程中應用與推廣。
【參考文獻】
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關鍵詞：廣西；福壽文化；傳承；創(chuàng)新途徑
G127
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽郏改陦?、壽限，進而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。
福壽文化歷史悠久，內涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內涵經過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學的實踐成果，是人與自然的有機統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠流長。遠自宋代，桂北永?？h就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质蹋瑐髡f乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學學會評選認定的41個“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內的片狀福壽群體獨立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個個獨立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。
三、引導傳播廣西福壽文化的意義
在現(xiàn)階段，如何更好地保護和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學內涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結各民族團結統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產，有利于繁榮當今文化事業(yè)，建設西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據(jù)新時代新要求，按照中央提出的實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導傳播福壽文化應該被地方列為當務之急。只有一個個民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進一步加強，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當下的年輕人對于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經濟的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時代的前進步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導和先進管理相關。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應該積極動員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚傳統(tǒng)的福壽文化，促進民族團結，激發(fā)正能量，推動社會健康發(fā)展。
四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經營者，通過不同途徑采取多種方法實現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發(fā)展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內涵。福壽文化的內容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個歷史時期的福壽文化都與當時的社會物質條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質文化水平的提高，當代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費，不適合現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。而“多子多?！薄⒅啬休p女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導致男女比例失調，不利于社會發(fā)展。
廣西福壽文化本身，要從內容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導新形式、新內容
熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補充新內容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進。
要用新的方式來發(fā)揚廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網絡等傳播工具。廣播、電視、網絡等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導廣西福壽文化的前進，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節(jié)目、網絡媒體已經認識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學者化，富于社會責任和文化擔當，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網絡信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強廣西福壽文化的宣傳推介。在網絡媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當前的各種媒體。以鮮活的藝術形式、飽滿的藝術內涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢姡畚幕ぷ髡咧挥胁粩嗟貏?chuàng)新、發(fā)掘新的內容，才能持續(xù)地推動廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經營：創(chuàng)辦福壽文化產業(yè)
中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發(fā)就是以一個地區(qū)的福壽文化為主要內容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風俗為主體，包括了生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節(jié)令習俗、禮儀制度習俗、民間藝術等，其內容極其龐雜豐富。在社會主義市場經濟條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場潛力，只要開發(fā)得當，就能轉化為生產力，提高當?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|量。
西北師范大學民俗學教師王貴生認為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求。”創(chuàng)辦福壽文化產業(yè)，同旅游業(yè)緊密結合，實現(xiàn)協(xié)調發(fā)展，已經是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎的節(jié)慶活動，承擔了保護當?shù)靥厣幕桶l(fā)展經濟的雙重功能，文化搭臺、經濟唱戲的作用非常明顯，實現(xiàn)文化與地方經濟良性循環(huán)。如永?？h通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進永福經濟社會發(fā)展的文化盛會，提升了縣域經濟競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，展現(xiàn)了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運用市場經濟規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節(jié)慶活動的宣傳、推介、洽談，實現(xiàn)了旅游產業(yè)的發(fā)展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現(xiàn)旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經成為當?shù)亟洕闹еa業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當?shù)厝嗣竦纳钏?，有利于少?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。
在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時，應根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機制，按照市場化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設施和基礎設施建設，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢。此外還要注重福壽文化的保護，不能因為游客的到來而發(fā)生變質，造成當?shù)馗畚幕馁H值。
注釋：
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一、京劇與“京劇進課堂”的意義
京劇以唱、念、做、打、舞為一體，通過程式的表演手段敘演故事、刻畫人物，表達“喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲”的思想感情。角色可分為：生、旦、凈、丑四大行當。京劇舞臺藝術在文學、表演、音樂、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜、道具等各個方面已達到了獨特而完善的地步。
一代大師梅蘭芳、周信芳等早已深入人心。而像《白蛇傳》《穆桂英掛帥》《望江亭》《紅燈記》《沙家浜》等古今劇目仍在公演，并深受群眾歡迎。其中名段唱腔至今為人們所傳唱。京劇已形成一門博大精深的戲曲藝術，成為中國文化的典型代表之一，被譽為“國之瑰寶”。2006年，京劇經國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
“京劇進課堂”目的在于通過學校這一教育主陣地，將中華民族優(yōu)秀而燦爛的文化傳承下去，并發(fā)揚光大。在對我國青少年進行文化教育的同時，又使他們在素質教育方面得到進一步的提高，這是一件功在當代、利在千秋的大事。
二、學校教育的優(yōu)勢
學校是空間、時間、財力、物力、人員最集中的實施教育場所，也是最能貫徹和實現(xiàn)黨和國家教育政策和教育思想的教育陣地。學校有專門受過學科專業(yè)訓練的、具備科學教育思想和理念的教育工作者。而在校學生的生理和心理正處在發(fā)育階段，有強烈的好奇心和求知欲，很容易接受新事物，學校在學習的組織形式和教育教學環(huán)境方面有其他任何地方不可比擬的優(yōu)勢。所以“京劇進課堂”在傳承中華文化上具有獨特的優(yōu)勢。
三、京劇如何進課堂
1、在條件比較成熟的地方展開實施
在試點取得經驗的基礎上因地制宜地開展工作。為了防備“京劇進課堂”工作倉促進行、 一哄而上，搞得虎頭蛇尾，最后不了了之，地方教育主管部門和學校在“京劇進課堂”工作進行之前，應該組織有關人員和專家進行仔細地考察和認真醞釀，并多方面取經和征求意見，把“京劇進課堂”的前期準備工作做好、做扎實。
2、明確教學目的，注重課堂教學策略
“京劇進課堂”其主要目的是培養(yǎng)一批能聽懂、看懂、了解京劇的觀眾。因此我們在前期教學過程中應主要以激發(fā)學生的興趣為目的，以欣賞和感受的方式為主。上課時，應抓住學生的特點，用講故事的方式引出一段耳熟能詳?shù)某巫寣W生聆聽，同時在老師的鼓動和感染下讓同學們帶有肢體動作的模唱，而后結合唱段進行京劇的唱腔、念白、行當、臉譜等方面的介紹，這樣使學生更容易接受所授的內容，達到了解京劇的目的。
此外還應在感性認識的基礎上再要求他們對京劇進一步的理解學習。比如，如何區(qū)別京劇當中不同的行當、不同的臉譜和不同的唱腔風格，以及各自表現(xiàn)的不同人物形象內容等等。這個階段在老師的帶領下可以讓學生試著模仿一些京劇舞臺上的簡單動作，引導他們逐漸進入京劇殿堂之中去感受京劇的真正魅力，最后達到“京劇進課堂”的應有效果。
3、充分利用課外活動開展興趣班
利用課外時間開展“京劇興趣班”，是“京劇進課堂”一個重要的補充內容。開班前，可請專業(yè)團體人士到學校來進行專場演出和專題講座，激發(fā)學生的興趣。學校利用這個契機組建“京劇興趣班”，為“京劇進課堂”奠定基礎?！芭d趣班”應指定具備有一定京劇專業(yè)知識的老師作為班主任來管理和輔導學生，同時要長期聘請專業(yè)人士作為“興趣班”的顧問和指導人。“興趣班”應有科學的培訓計劃和管理章程，而且要持之以恒才能達到預期的目的。通過這種方式可以組建一個大家認可的“興趣班”，也許可以發(fā)掘到真正的京劇小天才，為開展這項工作起帶動作用，這樣才能將京劇的傳承落到實處。
4、搞好戲曲學習的校園文化建設
首先“京劇興趣班”應定時、定期在校內匯報演出。一是檢驗其學習效果；二是鍛煉其學習能力；三是擴大影響、宣傳京劇文化。演出之前應精心設計、合理安排，使之取得讓人滿意的效果。
當學生們看到自己熟悉的同學在舞臺上成功的表演，內心會感到一種無比的羨慕。為此想學習京劇的想法油然而生，有的甚至在現(xiàn)場就模仿起來。這樣臺上臺下一互動，就形成一個學習京劇的海洋。這種互動演出的效果是非常好的。
除此之外，學校的其他方面都應該積極配合“京劇進課堂”的工作。比如，在美術課上可以對京劇臉譜、服裝和頭飾進行賞析、繪制。在語文課上了解京劇演繹的歷史故事。開展“我愛京劇”系列的主題班會讓學生自發(fā)地交流學習京劇心得、體會。在校園宣傳櫥窗里和墻上掛上有觀賞價值的京劇方面的相片和圖案，營造一種既符合學習環(huán)境、又有京劇特色的校園文化氛圍。
關鍵詞：海昏文化；新媒體；傳承途徑
2015年11月以來，南昌西漢?；韬钅沟陌l(fā)掘引起了社會廣泛關注，迄今已出土精美文物1萬余件（套），具有極高的歷史價值、藝術價值和科學研究價值。本次發(fā)掘微已初步構建出一個完整的西漢?；韬顕筮z址，它是由紫金城城址、歷代海昏侯墓園、貴族和平民墓地等為核心的?；韬顕幌盗兄匾z存共同構成。勿容質疑，本次發(fā)掘可謂是我國考古歷史上的輝煌一筆。隨著?；韬钅拱l(fā)掘進入尾聲，對?；韬钅沟难芯勘貙⑸仙胶；栉幕膶用?，將圍繞海昏侯文化、?；韬顕幕秃；韬钅刮幕归_更加深入的理論和實踐研究。對于?；韬钅?，國家文物局要求以世界遺產的標準推進發(fā)掘和保護，?；韬顕z址公園、?；韬顕z址博物院已批準建設，海昏侯國遺址網上博物館已上線。然而，互聯(lián)網信息時代，?；栉幕膫鞒胁粦搩H僅停留于歷史學術研究和固態(tài)博物館建設中，而應將保護與傳承結合起來，利用新媒體傳播途徑，讓?；韬钗幕嬲哌M大眾的日常生活，使?；栉幕靡钥沙掷m(xù)性活態(tài)傳承。
一、新媒體對?；栉幕瘋鞒械淖饔煤鸵饬x
新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體來定義的，是基于數(shù)字傳播技術的新興媒體，它包括互聯(lián)網媒體、移動網絡媒體、數(shù)字電視、數(shù)字報刊等，具體表現(xiàn)為網站、微博、微信、移動APP、H5互動網頁等。它具有快速、準確、交互性和體驗性的特點，這些特點大大的提高了信息傳播的效率。網絡信息時代，人們的學習、閱讀、生活習慣隨著互聯(lián)網革命而發(fā)生改變，這種基于互聯(lián)網的體驗式、交互式、分享型新媒體傳播方式廣受喜愛。新時代傳播方式改變了，文化的傳承方式也應該隨之轉變。在國內，故宮博物院是最早一批運用新媒體技術來傳承傳統(tǒng)文化的官方機構之一，自2012年以來先后建立起故宮的官方網站、微博、微信與移動應用APP等新媒體傳承途徑，其中《胤G美人圖》上線兩周之后，下載量就超越了20萬次。蘇州博物館、寧波博物館、中國金融博物館、北京天文館等都在建設新媒體傳承途徑，力圖把靜態(tài)的博物館建設成“指尖上的博物館”“衣兜中的博物館”“二維碼中的博物館”?？梢娦旅襟w傳播途徑是博物館文化傳承的發(fā)展方向也是?；栉幕瘋鞒型緩窖芯康谋亟浿?。它能以更快捷、更豐富的手段讓?；栉幕ㄔO的最新信息第一時間傳播到公眾眼中，也能以更生動、更真實的手法讓?；栉幕匦抡宫F(xiàn)在觀眾面前。目前，?；韬钅拱l(fā)掘進入晚期，?；栉幕膫鞒胁艅倓傞_始，申報世界遺產的目標既定，建設考古遺址公園的號角已經吹響，新媒體必將在?；栉幕瘋鞒械牡缆飞习l(fā)揮至關重要的作用。
二、基于新媒體技術的?；栉幕w驗式傳承途徑
交互式、體驗式是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的基本屬性之一。體驗式的新媒體傳播途徑通過先進的新媒體技術實現(xiàn)交互式操作，全面調動觀眾的聽覺、力覺、觸覺、味覺、嗅覺等感官系統(tǒng)，讓觀眾身臨其境的體驗海昏文化。
1、VR虛擬現(xiàn)實技術在?；韬顕z址公園建設中的運用
VR是Virtual Reality的縮寫，中文意思是虛擬現(xiàn)實，它是新媒體內容的展現(xiàn)形式，它能把二維媒體內容變成三維，可以讓觀眾變成參與者，身臨其境。這是一種強調體驗式的傳播形式，是新媒體發(fā)展的未來趨勢。海昏侯文化的傳承離不開?；韬顕z址公園的建設，2016年6月7日，南昌海昏侯國遺址管理局正式掛牌，遺址公園、博物館等區(qū)域內建設項目拉開帷幕。新媒體時代，如何建設遺址公園？是以傳統(tǒng)方式還是吸收新媒體技術基于生態(tài)、發(fā)展的視角來建設，這是擺在建設者們面前的首要問題。本文基于新媒體視角，倡導將VR虛擬現(xiàn)實技術引入?；韬顕z址公園的建設中，與?；韬顕z址內容結合的?；栉幕瘋鞒型緩?。由于?；韬蚰箍脊虐l(fā)掘期間采用數(shù)字技術保存資料完整，建議從紫禁城城址、?；韬钅箞@遺址和?；韬钅苟Y制性高臺建筑VR虛擬現(xiàn)實數(shù)字三維復原，建立?；韬钗幕捏w驗式VR虛擬場景傳承途徑，供觀者身臨其境的參觀學習。
2、AR增強現(xiàn)實技術在?；韬钅钩鐾廖奈镎故局械倪\用
AR增強現(xiàn)實技術是在現(xiàn)實圖像上疊加虛擬信息，虛擬信息可隱藏和顯示，觀者可以根據(jù)主觀意愿選擇性的瀏覽，這種方式擴展了展品的展覽維度。在互動體驗的新媒體時代，這項技術使信息更加豐富、畫面更加絢麗的交互體驗式傳播途徑成為可能。近日，蘋果宣布未來的iPhone可能會采用透明顯示屏，將AR技術引入移動設備，這透露出iPhone的未來發(fā)展方向也預示著AR增強技術將進入日?；陌l(fā)展趨勢。?；韬钅共┪镳^建設中，大量的珍貴文物需要展出，每件文物背后蘊藏著大量的信息（歷史背景、材質、功能、紋樣等），這些信息無法在傳統(tǒng)靜態(tài)的展覽方式中展示，傳統(tǒng)的展示方式也無法滿足觀者的需求。因此，在當前階段，AR技術在?；栉幕瘋鞒兄械倪\用，可分為透明顯示屏在?；韬畈┪镳^文物展示中的運用和海昏文化AR增強現(xiàn)實移動端APP應用開發(fā)。透明顯示屏是較前沿的新媒體傳播媒介，通過它能將文物背后蘊藏的豐富信息一一展出，觀者只需點擊文物前的透明顯示屏上的按鍵就可以查看相關資料。海昏文化AR增強現(xiàn)實移動端APP應用，可采用3D建?；?60度環(huán)繞攝影的方式，將文物無死角的展現(xiàn)出來。觀者只需要下載APP應用，用移動設備掃描文物就可以獲得更為豐富的文物信息，可以用手指旋轉圖像360度觀看文物?？梢夾R增強現(xiàn)實技術極大的彌補了博物館靜態(tài)文物展示的不足，豐富了文物展示的信息。
三、互聯(lián)網思維下?；栉幕姆窒硎絺鞒型緩窖芯?/p>
近年來，在國家主導下“互聯(lián)網+”與傳統(tǒng)行業(yè)融合，產生了許多以用戶為中心的優(yōu)秀企業(yè)，如：滴滴出行和垂直整合的樂視生態(tài)等。對?；栉幕瘋鞒型緩降难芯?，必須具有前瞻性，借互聯(lián)網思維做可持續(xù)性生態(tài)化研究，符合未來的發(fā)展趨勢。因此，基于互聯(lián)網新媒體雙向傳播的特點（用戶具有分享傳播能力，互聯(lián)網通過大數(shù)據(jù)云計算能根據(jù)不同用戶特性更加精準的傳播信息）研究?；栉幕姆窒硎絺鞒型緩绞直匾柚W絡新媒體的力量使?；栉幕膫鞒凶兊酶泳珳省⒂行?。
1、網站/移動應用產品開發(fā)
移動互聯(lián)網時代，網站和移動應用產品開發(fā)成為新媒體的首選傳播方式。網站/移動應用通過文字、圖片、視頻、動畫等豐富的形式將信息全方位展現(xiàn)給觀者，并突破時空概念，隨時隨地傳播信息。2016年5月30日，隨著南昌漢代?；韬顕z址網上博物館上線，?；栉幕W絡數(shù)字化傳承已拉開帷幕。對于海昏文化網站/移動應用建設的重點是web3.0時代的交互性和分享性模塊設計，注重體驗式交互功能開發(fā)。以用戶為中心開發(fā)?；栉幕W站、移動應用的核心內容、交互框架、界面設計、控件設計和動效設計等。
2、H5網絡新媒體傳播途徑
H5是HTML5簡化而來的詞語，是集文字、圖片、音樂、視頻、鏈接等多種形式為一身的信息展示頁面。它通過微信廣泛傳播是目前最流行的網絡新媒體。它具有靈活性高、開發(fā)成本低、制作周期短等特性，非常適合通過手機的展示、分享。尋找海昏文化與H5的契合點是傳承途徑研究的關鍵點，可以通過?；栉幕R問答、最喜愛的?；韬蚰刮奈镌u選等H5活動頁面，讓群眾參與進來，分享出去，利用H5的特性，達到最廣泛的傳播效應。
3、微博、微信等互聯(lián)網分享平臺建設
新浪董事長兼CEO曹國偉在“思客講堂”上談到“這是一個互聯(lián)網革命逐漸替代工業(yè)革命的時代。工業(yè)時代是以商家為中心，在互聯(lián)網時代是以用戶為中心，每一個個體擁有了發(fā)表的能力和傳播的能力，擁有了媒體的能力，這就到了一個真正的新媒體時代?！蔽覀兛梢钥吹皆谶@個互聯(lián)網時代里，個人可以通過微博、微信平臺信息、分享信息、傳播信息并產生巨大的經濟效益，如：網紅經濟現(xiàn)象。以互聯(lián)網思維，思考?；栉幕旅襟w傳承途徑，建立屬于?；栉幕毺氐幕ヂ?lián)網分享式傳播途徑十分必要，如：海昏文化微信服務號、微博建設。
“以internet為代表的信息網絡，已廣泛滲透到人們社會生活的各個方面，改變了人們的社會交往方式，幾乎與人們的生產、生活融為一體?！庇诖送瑫r，傳播媒介也發(fā)生重大變革。作為具有世界文化遺產級別的南昌?；韬蛭幕膫鞒型緩窖芯?，要以發(fā)展的眼光，以用戶為中心，借互聯(lián)網思維來探析海昏文化的體驗式、分享式新媒體傳承途徑。圍繞海昏文化內容設計，打造?；栉幕放?，推動江西文化經濟發(fā)展。
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