時(shí)間：2023-07-04 16:00:51
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【關(guān)鍵詞】白族神話(huà);文化疊壓帶;多元化
一、白族神話(huà)的分類(lèi)
白族神話(huà)相對(duì)于其他少數(shù)民族的神話(huà)有著顯著的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)在流傳的白族神話(huà)的對(duì)比分析，可以看出白族神話(huà)有著其他少數(shù)民族較少具備的特征，即多元化特征。這種多元化特征既可以放到白族神話(huà)整體層面上，同時(shí)大部分單篇文本中也充分體現(xiàn)了多元化的特征。由于白族神話(huà)呈現(xiàn)出來(lái)的是一種零散、片段復(fù)雜的狀態(tài)，所以在研究的對(duì)象上，我們運(yùn)用廣義神話(huà)論的原理，將大理白族流傳的具有神性色彩的傳說(shuō)、故事也歸為大理的神話(huà)范疇之中。從常規(guī)的劃分方法，即內(nèi)容上來(lái)劃分，白族神話(huà)可以分為：
（一）創(chuàng)世神話(huà)
白族的創(chuàng)始神話(huà)雖然是零星的，但是其鮮明的民族特色對(duì)于研究白族歷史有著很大價(jià)值。其中以《開(kāi)天辟地》《氏族來(lái)源的傳說(shuō)》為代表?！堕_(kāi)天辟地》的情節(jié)比較復(fù)雜，有著很多的后世文化，其主要的情節(jié)單元有：（1）、盤(pán)生釣到龍王三太子;（2）龍王為與妙莊王斗氣，反行雨點(diǎn)，引起人類(lèi)洪水之災(zāi);（3）、盤(pán)生開(kāi)鑿天地，垂死化生;（4）人類(lèi)再生：觀(guān)音留下人種，兄妹成婚，繁衍人類(lèi)。
《氏族來(lái)源的傳說(shuō)》更多的保持了白族神話(huà)古老的面貌，反映出白族母系氏族階段圖騰崇拜的歷史遺跡。其主要的情節(jié)單元有：（1）洪水毀滅人類(lèi);（2）兄妹成婚再造人類(lèi);（3）五女分別與動(dòng)物成婚。
《人類(lèi)和萬(wàn)物的起源》是白族創(chuàng)世神話(huà)中比較完整的不可多得的獨(dú)特的神話(huà)。其主要的情節(jié)單元有：（1）小太陽(yáng)入混沌大海，天地形成;（2）大金龍吞太陽(yáng)，化生人類(lèi)萬(wàn)物;（3）人祖生十對(duì)兒女;（4）兒女出門(mén)學(xué)手藝，形成各種行業(yè)的始祖;（5）兒女婚配，白族產(chǎn)生。
（二）龍的神話(huà)
白族的龍神話(huà)非常豐富，流傳面很廣。這種現(xiàn)象在很大程度上是由大理的地理?xiàng)l件所影響的，大理本為澤國(guó)。一方面，大理地區(qū)多水?！爱?dāng)人們未能解釋自然現(xiàn)象時(shí)，把龍當(dāng)作與水有關(guān)的自然力量的化生，認(rèn)為水之所在皆有龍神?！雹倭硪环矫?，水多水患也就多，出現(xiàn)了很多與惡龍做斗爭(zhēng)的神話(huà)傳說(shuō)。在白族神話(huà)中龍的神話(huà)大體分為三種類(lèi)型：
1.龍與人親屬關(guān)系的神話(huà)。龍與人親屬關(guān)系的神話(huà)在西南少數(shù)民族中占有很大的比例。具體包括：龍生人、人生龍、人龍婚配的神話(huà)。在白族的龍神話(huà)中，這些類(lèi)型都有涉及。西南民族中流傳甚廣的圖騰生人神話(huà)是哀牢山的“龍生夷”――九隆神話(huà)。白族將九隆神話(huà)納入自己的祖先信仰的體系中，在后世的大量碑刻中都自稱(chēng)為“九隆族之裔”。白族地區(qū)九隆神話(huà)的流傳也影響了關(guān)于白王的傳說(shuō)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，白族人民對(duì)龍神的崇拜，使得人們渴望出現(xiàn)一條產(chǎn)生于人間的龍子，為人們的保護(hù)神。于是出現(xiàn)了人生龍的神話(huà)。如《小黃龍》。另外，在白族的龍與人親屬關(guān)系的神話(huà)中有從繼承和發(fā)展遠(yuǎn)古氏族外婚制神話(huà)的人龍婚配的神話(huà)。這類(lèi)神話(huà)反映出人類(lèi)婚姻史上的一個(gè)重要階段。而且，這種神話(huà)與圖騰神話(huà)不同，人的作用被強(qiáng)化，婚嫁的主角是人，而龍也必須以化身為人的形象才能得以成婚。白族地區(qū)流傳著大量的龍郎神話(huà)和龍女神話(huà)。如《靈姑與龍郎》、《洱海金月亮》、《笛聲吹動(dòng)龍女心》。
2.作為保護(hù)神的龍神話(huà)。以浪穹龍王、小黃龍等為善神的代表，它們是白族地區(qū)的保護(hù)神。在這類(lèi)神話(huà)中加入了大量的后世生活和外來(lái)文化。以浪穹龍王的傳說(shuō)來(lái)看，在文本中出現(xiàn)了皇帝、進(jìn)士、天師等意識(shí)形態(tài)。
3.與惡龍做斗爭(zhēng)的神話(huà)。與惡龍做斗爭(zhēng)的神話(huà)可以分為兩種類(lèi)型：第一，百姓或其他善龍與之做斗爭(zhēng)。如小黃龍與大黑龍，浪穹龍王與爛板橋的龍王。第二，與前者有著明顯不同。在這類(lèi)神話(huà)中加入了佛的特點(diǎn)。流傳最有影響的就是龍與觀(guān)音一系列的斗爭(zhēng)神話(huà)。這種斗爭(zhēng)在實(shí)質(zhì)上反映的是佛教與白族巫教排斥、斗爭(zhēng)、融合的過(guò)程。當(dāng)然這種“融合”是以巫教的引退為結(jié)果的。在白族的民間傳說(shuō)中，以龍隱喻巫教勢(shì)力與佛教人物斗法的故事較為普遍。
（三）本主神話(huà)
本主是白族的，“本主”神的來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，時(shí)代先后不一，本主神話(huà)也就相應(yīng)的具有其復(fù)雜性和多元性。大體可以分為：（1）圖騰和自然崇拜的神話(huà)，對(duì)應(yīng)來(lái)源于自然神靈的本主。（2）英雄崇拜的神話(huà)，對(duì)應(yīng)來(lái)源于歷史上傳奇人物的本主。（3）神祗的神話(huà)，對(duì)應(yīng)來(lái)源于佛教道教的本主。（4）傳說(shuō)人物的神話(huà)，對(duì)應(yīng)來(lái)源于事功簡(jiǎn)單的傳說(shuō)人物的本主。
（四）觀(guān)音神話(huà)
觀(guān)音神話(huà)傳說(shuō)在白族地區(qū)的傳播與佛教在此盛行有著直接的聯(lián)系，也是佛教的直接顯現(xiàn)形式。大理地區(qū)的觀(guān)音神話(huà)是非常完整的。從觀(guān)音的身世（三公主）到成為“救世主”、“保護(hù)神”的過(guò)程都有豐富的神話(huà)作為支撐。白族的觀(guān)音不僅具有佛教的神學(xué)色彩，也具有佛教地方化的特征，有著世俗人性。
以上就是白族神話(huà)較為普遍的一種分類(lèi)。這種方法強(qiáng)調(diào)的是共時(shí)的特點(diǎn)，將神話(huà)放在一個(gè)研究平臺(tái)上，可以很好的研究白族神話(huà)的特色。但要深入研究白族神話(huà)的多元化等特征，就要涉及到歷時(shí)的問(wèn)題。將白族神話(huà)用一種可以展示其線(xiàn)形發(fā)展的分類(lèi)，才能更立體地分析其特征及因由。通過(guò)對(duì)白族神話(huà)的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，白族的三個(gè)分支：拉馬人、勒墨人與居住在大理的民家的神話(huà)有著顯著的區(qū)別。拉馬人、勒墨人的神話(huà)還保留著原始習(xí)俗遺留、原始，較少受到后世、外來(lái)文化的影響。而洱海周邊的大理神話(huà)幾乎失去了遠(yuǎn)古的記憶，后世生活、外來(lái)文化的滲透成為其神話(huà)的主要特點(diǎn)?；诖耍救苏J(rèn)為這種差異恰好能梳理出白族神話(huà)的一條發(fā)展脈絡(luò)，拉馬人、勒墨人的神話(huà)正是白族較早的神話(huà)，反映早期白族先民的心理、意識(shí)。而大理的神話(huà)則更多地展現(xiàn)出文化交流、民族融合的特征，是較晚的一些次生神話(huà)。現(xiàn)將白族神話(huà)按這個(gè)思路，以分支地域劃分為：（1）拉馬人、勒墨人的神話(huà)。白族的創(chuàng)世神話(huà)、圖騰神話(huà)的神話(huà)大都保留在拉馬人、勒墨人的神話(huà)中。在這些神話(huà)中可以看到白族先民原始的生活狀態(tài)、自然環(huán)境和思維意識(shí)。如：《氏族來(lái)源的傳說(shuō)》就反映出原始白族曾經(jīng)有過(guò)母權(quán)制家庭到族外婚的歷程。另外，關(guān)于鬼神崇拜的神話(huà)也大量地出現(xiàn)在拉馬人、勒墨人的神話(huà)。這種鬼神崇拜的神話(huà)不是片段的、單篇的，而是成一定規(guī)模的保留在其中，成為其一個(gè)主要的特點(diǎn)。這些神話(huà)可能產(chǎn)生、形成于原始社會(huì)末期至階級(jí)社會(huì)的初期，反映了靈魂不死、巫術(shù)等原始觀(guān)念。（2）大理白族的神話(huà)。在這類(lèi)神話(huà)中也有開(kāi)辟天地、國(guó)家的神話(huà)。在其內(nèi)容情節(jié)的構(gòu)建上，涉入了多種文化要素，是雜糅的、有著明顯的后世文化。同樣是天地萬(wàn)物的起源，但它與前者有著顯著的不同。以《開(kāi)天辟地》為例，其主角是受到漢文化影響的借用而發(fā)展的、盤(pán)生兄弟。在情節(jié)的發(fā)展中，有了國(guó)家、算命、觀(guān)音、百家姓等后世和其他文化意識(shí)形態(tài)的介入。這種神話(huà)特點(diǎn)的形成有著對(duì)應(yīng)不同的時(shí)代及時(shí)代的文化。將以上的神話(huà)與大理白族的源流、歷史狀況相互對(duì)應(yīng)，就能找到白族神話(huà)多元化特征的根源。
二、大理白族淵源及其文化疊壓
大理白族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，它的形成是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)對(duì)白族起源及其形成展開(kāi)過(guò)廣泛的討論。在討論的過(guò)程中，形成了“土著說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”、“融合說(shuō)”三種種學(xué)說(shuō)?！巴鈦?lái)說(shuō)”認(rèn)為白族的先民由外地遷入洱海區(qū)域;“土著說(shuō)”認(rèn)為白族起源于洱海區(qū)域的古老族群。現(xiàn)在，通過(guò)相當(dāng)時(shí)間的考古發(fā)現(xiàn)，使得洱海古代族群的歷史狀況相對(duì)清晰，白族起源于秦漢時(shí)期洱海地區(qū)的原住民“昆明之屬”的觀(guān)點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界的重視。②雖然迄今為止，白族的族源問(wèn)題尚未得出一致的看法，但從這些研究中可以肯定的是白族在其發(fā)展演變的過(guò)程中受到了多種文化的疊加整合，從而形成了一種多元并包的文化體系。而正是這樣的文化體系影響了白族神話(huà)在傳承播布過(guò)程，進(jìn)而滲透了多種民族傳統(tǒng)、信仰體系和意識(shí)形態(tài)，形成多元化的特征。
（一）先秦時(shí)期
以稻作栽培為標(biāo)志的新石器文化開(kāi)始發(fā)生于公元前2千年的洱海周?chē)貐^(qū)，由于大理冰期覆蓋了海拔較高的滇西和全部云南腹心地區(qū)，因此，距今約4千年賓川白羊村新石器文化遺址，仍然是云南進(jìn)入新石器時(shí)代的最早遺存。③在討論白族族源時(shí)，因?yàn)槿狈ξ墨I(xiàn)上的記載，大多數(shù)學(xué)者都忽視了這一部分。當(dāng)時(shí)的“古代洱濱人”經(jīng)營(yíng)原始農(nóng)業(yè)，同時(shí)以狩獵、捕魚(yú)為生活來(lái)源。海門(mén)口的遺址顯示當(dāng)時(shí)的人們種植稻及其他農(nóng)作物，并能制造石器、陶器、銅器。以他們?yōu)橹黧w不斷融合后來(lái)南遷的k人、叟人和漢人，到唐宋時(shí)期形成為民族。④
（二）秦漢至?xí)r期至唐朝前期
這個(gè)時(shí)期，開(kāi)始了出現(xiàn)族群遷徙，形成民族的大融合。首先是兩漢時(shí)期的k人西遷。k人是構(gòu)成白族的一個(gè)重要分支。林超民認(rèn)為k人是氐羌的一支，先秦時(shí)期由湟水流域南遷到岷江以西的青衣（今四川雅安地區(qū)） ，漢初已循岷江向南到達(dá)犍為（今四川宜賓地區(qū)），以道為中心建立“侯國(guó)”。大約從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始秦國(guó)向巴蜀拓展，k人被迫繼續(xù)南遷，在流動(dòng)中未形成大的部落邑聚，故未載入《史記?西南夷列傳》。其次，當(dāng)西漢初年還沒(méi)有開(kāi)拓“西南夷”時(shí)，滇池地區(qū)與巴蜀很早就有商業(yè)往來(lái)，在文化關(guān)系上滇蜀關(guān)系密切，《后漢書(shū)?南蠻西南夷列傳》說(shuō)：巴人始祖“稟君于是君乎夷城，四姓皆臣之。稟君死，魂魄世為白虎，巴氐人以虎飲人血，遂以為祠焉?！雹莅鬃逑让褚曰閳D騰，有崇拜虎的習(xí)俗，不能不考慮其間的文化關(guān)系。第三，楚人和秦人是最早進(jìn)入云南的漢族先民?！霸舛辏熳影l(fā)巴蜀兵擊勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國(guó)降，諸置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。⑥漢王朝募徙死罪（破產(chǎn)而犯罪的勞動(dòng)人民）及奸豪（商人）到滇地區(qū)從事墾殖，駐戍士卒也從事墾荒屯田，大批漢人移入云南。從先秦到漢代進(jìn)入云南的楚人、秦人和漢人有一部分遷徙到洱海地區(qū)。兩晉南北朝是云南境內(nèi)民族大遷徙和融合時(shí)期。滇東夷化的漢族“大姓”和漢化的“叟帥”聯(lián)合四川的成漢政權(quán)，反對(duì)晉王朝的民族歧視壓迫政策，遭到晉王朝的殘酷鎮(zhèn)壓，使東漢時(shí)經(jīng)濟(jì)文化一度頗稱(chēng)發(fā)達(dá)的滇東北變?yōu)閺U墟，這時(shí)居住在那里的大部漢族屯民和叟人遷到滇中和滇西地區(qū)。⑦
（三）南詔大理時(shí)期
南詔國(guó)、大理國(guó)是白族族別及其文化的形成的時(shí)期。第一，南詔兼并東部爨區(qū)后，“徙二十余萬(wàn)戶(hù)于永昌城。”南詔脫離唐朝之后，南詔的政治中心在滇西，同時(shí)，南詔先后以各種方式使滇西的“白蠻”大量吸收了漢族人口和漢族文化，滇西洱海地區(qū)“白蠻”人口增加;“百蠻”民族的經(jīng)濟(jì)、文化中心也從過(guò)去東部滇池地區(qū)一帶轉(zhuǎn)移到了滇西的洱海周?chē)?。⑧第二，南詔統(tǒng)治區(qū)域雖然是以烏蠻作為國(guó)王，但大臣幾乎都是白蠻中的貴族，白蠻在南詔的政治和文化的各個(gè)方面起著實(shí)際上的支配作用，作為南詔統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展水平最高的民族，其文化成為南詔文化的代表。第三，大理國(guó)時(shí)期，白族成了名實(shí)完全相符的主體民族。大理國(guó)與宋王朝具有密切的商業(yè)交往和經(jīng)濟(jì)文化交流，漢文化繼續(xù)得到大量的吸收。
南詔、大理綿延的六個(gè)世紀(jì)確定了白族文化的主體特征和要素。在這里以南詔與大理國(guó)時(shí)期作為一個(gè)凝聚點(diǎn)，剖析出組成當(dāng)時(shí)大理文化的各個(gè)文化因子，以及將各種文化因子雜糅為一種組合形式需要的因素。南詔大理政權(quán)的建立、鞏固和發(fā)展不僅建立在西南各民族文化的交流與融合之上，更重要的是對(duì)中原地區(qū)民族文化的吸收和借鑒。一方面表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)文化的寬容，兼收并蓄，在民族融合的區(qū)域，各民族之間在從生活和觀(guān)念上不自覺(jué)地進(jìn)行了交匯融合;另一方面表現(xiàn)為模仿、吸收外來(lái)文化。如，南詔時(shí)期的大理各民族對(duì)接受唐文化影響有著強(qiáng)烈的趨同意識(shí)，是一種對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的自覺(jué)的靠攏。這種開(kāi)放性質(zhì)是由特定的歷史因素所決定的。這與很多長(zhǎng)期處于封閉的民族不同。截止到南詔時(shí)期，大理區(qū)域的表層文化是創(chuàng)造南詔文化的主體民族――白蠻和烏蠻的民族特性，但是由于該區(qū)域民族文化的多源、多元、立體的特征，通過(guò)縱向橫向的文化分析則發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域的文化是復(fù)雜的，是一個(gè)多種文化疊加、文化層積的體系。所以，在此運(yùn)用通過(guò)借鑒考古學(xué)的“面臨若干先后時(shí)期的文化堆積層，對(duì)之的分層研究，可以描述該區(qū)域的考古文化層積關(guān)系，揭示一定區(qū)域復(fù)雜、立體的文化形態(tài)”⑨的方法而創(chuàng)立了文化疊壓帶學(xué)說(shuō)，來(lái)對(duì)大理白族文化進(jìn)行分析。
（1）底層文化。洱海區(qū)域的原始民族群體是構(gòu)成白族文化的底層部分。這個(gè)時(shí)期的族群及文化由于處在文化疊壓帶的低層，容易被后來(lái)的族群及其文化掩蓋，處于一種隱性的狀態(tài)。（2）氐羌文化。k族、叟族、昆明族都是屬于氐羌系統(tǒng)的民族，而這些民族都是構(gòu)成白族的主體民族。（3）漢文化，白蠻文化。兩種文化是相互交融的。在白族民族形成的過(guò)程中，不僅是受到漢文化的深遠(yuǎn)影響，而且由于大量漢族融合如白族之中，在血緣上與漢族是關(guān)系密切。但值得注意的是，它并沒(méi)有喪失自己的文化，而是在吸收漢文化的同時(shí)形成自己特有的文化體系。
圖1 白族形成的文化因子及文化疊壓
圖2 白族形成之時(shí)洱海區(qū)域的文化疊壓
（四）明清時(shí)期
這個(gè)時(shí)期，云南“夷多漢少”的狀況發(fā)生了根本的改變。明代以屯田形式開(kāi)始大規(guī)模地移民屯田，先后來(lái)云南的漢族人口總數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)云南境內(nèi)任何一個(gè)人口最多的少數(shù)民族。漢文化對(duì)白族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。南詔后期直至元代的“白族化”過(guò)程被明代的“漢化”過(guò)程打斷，蒼洱區(qū)域復(fù)歸為白族的主要聚居地。中央官學(xué)和地方官學(xué)的興辦也大大促進(jìn)了白漢文化的交流，儒學(xué)等漢民族學(xué)說(shuō)深入民間，使得白族民間漢文化水平提高。這個(gè)時(shí)候漢文化的大量傳播，從洱海區(qū)域流傳到更為偏遠(yuǎn)的地方，也可能導(dǎo)致漢文化居于文化疊壓帶表層。
圖3 洱海區(qū)域的文化疊壓
三、白族神話(huà)多元化特征的形成原因
（一）間接條件：大理開(kāi)放的地理位置
大理開(kāi)放的地理位置，是以三條古道作為依托的。正因?yàn)橛辛诉@三條古道，大理才擁有了匯集多種文化的一個(gè)契機(jī)。首先，滇k古道是連接云南四川的第一古道，是蜀身毒道最重要的必經(jīng)之路，是古代中國(guó)溝通西域的重要路段，也是茶馬古道早期形態(tài)的一條主干道。其主要路線(xiàn)為：宜賓――曲靖――昆明――楚雄――大理――保山。其次，蜀身毒道作為比北方絲綢之路早的南方絲綢之路，較早地打開(kāi)了文化交流的大門(mén)。其主要路線(xiàn)為：成都――邛崍――雅安――漢源――鹽源――大姚――祥云――大理――保山――騰沖。茶馬古道不僅是一條商品交換的古道，也是各民族間進(jìn)行文化交流和民族遷徙的走廊，并促進(jìn)了沿線(xiàn)許多城鎮(zhèn)的興起與繁榮。其主要路線(xiàn)為：西雙版納――思茅――景谷――景東――南澗――巍山――大理――洱源――劍川――鶴慶――麗江。從這三條路線(xiàn)在云南境內(nèi)的情況上不難看出，大理（包括現(xiàn)在屬于大理地區(qū)的區(qū)域）成為三線(xiàn)的集合點(diǎn)，這就為大理文化的開(kāi)放性、多元性創(chuàng)造了地理?xiàng)l件。
（二）直接因素：文化疊加下的多種文化因素的雜糅
1.在這里，不妨將拉馬人、勒墨人的神話(huà)和白族民家神話(huà)放在一個(gè)承襲的線(xiàn)形發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，以拉馬人、勒墨人的神話(huà)作為白族早期神話(huà)的遺留，從中可以看到早期的洱濱人的生活形式和意識(shí)。而白族民家的神話(huà)由于歷代受到文化疊壓的影響，則可以對(duì)應(yīng)白族具體的文化疊壓層次。
以爭(zhēng)論頗多的“九隆神話(huà)”為例。在學(xué)術(shù)界對(duì)“九隆神話(huà)與白族的關(guān)系”有不同的看法，致力于白族文化研究的徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》一書(shū)中寫(xiě)道：“九隆神話(huà)之特點(diǎn)，在以龍為圖騰，”認(rèn)為龍是白族的圖騰，這一說(shuō)法在學(xué)界有著較大的影響，如《白族文學(xué)史（增刊本）》亦持此說(shuō)。當(dāng)然不同意見(jiàn)有，趙櫓在他的《論白族龍文化》中是這樣論述的：“我們稽考方志、金石和文物，在洱海區(qū)域的原始文化中，找不到‘龍’的遺跡;一般關(guān)于‘龍’的記載，都是后起的，而且是外來(lái)的龍文化滲入以后所形成……事實(shí)上白族最早就不曾有‘龍’的概念，在白族原始文化中，只有對(duì)‘水神’崇拜的意識(shí)?！雹?/p>
在此，我們通過(guò)文化疊壓帶的整理，可以從另一角度來(lái)解釋白族“九隆神話(huà)”的性質(zhì)。八十年代，在保山一古老石洞發(fā)現(xiàn)九隆石雕，九隆是附近彝族推崇的始祖。{11}而彝族是源于氐羌系統(tǒng)。{12}由于從白族形成的文化疊壓帶上看到氐羌文化是處于該文化較為早期的文化，由于受到后世的文化的堆積，它處于一個(gè)比較隱性的狀態(tài)，但是我們卻可以看出“九隆神話(huà)――氐羌民族――白族”之間的關(guān)系。所以，白族在其文化內(nèi)部就具有了氐羌文化因子，所以在接受到了“九隆神話(huà)”之后，將其推崇為自己的祖先神話(huà)，也就不足為奇。也正因?yàn)榘鬃逍纬傻奈幕蜃又芯陀胸登嘉幕膮⑴c，所以就不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是“抄襲”或“圖騰”。這是一種文化疊壓的結(jié)果。
同時(shí)，在歷代的文化堆積中，關(guān)于對(duì)龍的崇拜，作為晚近的民族，白族受到了另一種強(qiáng)勢(shì)文化的影響而演變得更加的強(qiáng)烈。由于漢文化中龍的崇高地位和豐富的文化內(nèi)涵及眾多龍崇拜的習(xí)俗，使得在民族形成過(guò)程中就內(nèi)外吸收大量漢文化的白族，也擁有了大量的龍文化和崇龍的心理。
2.在白族的神話(huà)中，最顯著的多元特征在于對(duì)儒釋道文化的滲透融合。白族的觀(guān)音神話(huà)就是對(duì)佛教神話(huà)的一種吸收，從這些神話(huà)中，可以看出佛教進(jìn)入白族區(qū)域的受排斥、接受、融合的過(guò)程。
龍與觀(guān)音的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上反映的是佛教與白族原始巫教的斗爭(zhēng)。收錄于《南詔野史》的《師摩矣鎖龍》的神話(huà)云：“（豐妃）嘗隨至羅浮山白城，建二寺。南壁畫(huà)一龍，是夜龍動(dòng)，幾損寺。妃乃復(fù)畫(huà)一柱鎖之，始定?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，但卻折射出巫、佛斗爭(zhēng)的激烈。對(duì)此，趙櫓先生認(rèn)為：“師摩矣之畫(huà)‘龍’于寺壁，乃隱喻羅浮山白城本為白族巫教的勢(shì)力范圍，師摩矣建寺于此，則喻宗教勢(shì)力取代巫教之意，然而，巫教終不甘休，故有‘是夜龍動(dòng)，幾損寺’，結(jié)果，密教采取法術(shù)以制巫教，表現(xiàn)為‘妃復(fù)畫(huà)一柱鎖龍，始定’，密教終于制服、鎮(zhèn)壓了巫教而獲勝?！痹诎鬃迕耖g傳說(shuō)中，以龍隱喻巫教勢(shì)力而與佛教人物斗法的故事較普遍。
在白族的神話(huà)中，龍的形象的演變，即：動(dòng)物化的龍――龍人――龍王龍女這一個(gè)神化的過(guò)程，正好說(shuō)明了佛教因子的滲透?！爸袊?guó)龍王龍女故事是受印度那迦故事的影響而產(chǎn)生的。當(dāng)然，這些神話(huà)是在接受外來(lái)影響的中國(guó)創(chuàng)造，”{13}融入了本土諸多因文化背景。
關(guān)于龍、觀(guān)音的神話(huà)情節(jié)多較為復(fù)雜，這些都可以看出是較為晚近的一些作品。大理地區(qū)有關(guān)觀(guān)音的民間神話(huà)傳說(shuō)很多。其內(nèi)容，按《白族文學(xué)史》（張文勛主編）的提法，可分為開(kāi)辟神話(huà)，攘伏鬼魔、為民除害的神話(huà)，治水降龍、為民謀利的神話(huà)，宣傳拜佛念經(jīng)的神話(huà)。正是由于與漢文化的交流融合，大理白族吸收了南宋沙門(mén)祖珍著的《隆興佛教編年通論》卷十三中就有妙善公主一說(shuō)，而創(chuàng)造了白族的“妙香國(guó)”神話(huà)。這正是佛教在大理地區(qū)得以盛行的一個(gè)佐證。
另外，由于受到不同文化的不斷疊壓，所以白族神話(huà)并非是一成不變的，而是一直與各種文化雜糅在一起，根據(jù)自己的需要而吸收、改編。在大黑天神的神話(huà)中，他本是佛教的護(hù)法神，但被奉為本主，因?yàn)樗拿鞅媸欠?、敢于反抗符合白族人民的思想和愿望。大黑天神是佛教之神，卻受道教玉皇大帝的派遣，從中，我們看到的是本主與佛教、道教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在白族很多的創(chuàng)世神話(huà)的流傳過(guò)程中，其觀(guān)念、人物形象都在不同的時(shí)期受到不同的強(qiáng)勢(shì)文明的影響，形成了多種文化融合造成的變異。
3.在白族神話(huà)傳播的過(guò)程中，不僅是后期的文化生活和宗教意識(shí)滲透入前期的神話(huà)中，使其具有了多元化的特征，而且在后期新神話(huà)的發(fā)展趨勢(shì)中，由于民間神話(huà)以一種以我為主的新的姿態(tài)去剪裁傳統(tǒng)的神話(huà)。神話(huà)的世俗性更為強(qiáng)化?！懊耖g神話(huà)實(shí)際上成為一大雜燴，嚴(yán)密的佛教神話(huà)及頗有秩序的儒教神話(huà)與道教神話(huà)均遭分解融會(huì)。”{14}而白族的神話(huà)也正好迎合著這種發(fā)展趨勢(shì)，使白族的神話(huà)不僅在整體層面上具有多元化的特征，而且在大部分單篇文本中也充分體現(xiàn)了多元性。
注釋?zhuān)?/p>
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⑩趙櫓.論白族龍文化[M].云南大學(xué)出版社，1991
{11}九隆石雕初識(shí)[J].云南社會(huì)科學(xué).1981（2）
{12}關(guān)于彝族等擁有明顯且久遠(yuǎn)的龍崇拜的民族中的龍的出現(xiàn)，《中國(guó)崇龍習(xí)俗》（吉成名）中論述：崇龍本來(lái)是漢族的民間信仰。可是由于受到中原漢文化的影響，很多遠(yuǎn)古的族群就有了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崇龍心理及習(xí)俗。由文獻(xiàn)考古資料可以說(shuō)明，苗、越、蠻、蜀、羌等民族在三四千年以前就已經(jīng)形成崇龍的習(xí)俗。較晚的北胡、南越、西南夷等都具有了比較明顯的崇龍習(xí)俗。直至更為晚近的民族。
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關(guān)鍵詞：旅游 京族 民間文學(xué)
基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新課題“中國(guó)京族民間文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YCW2012061
京族是中國(guó)的跨國(guó)民族之一，16世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)從越南遷徙至中國(guó)廣西東興，京族①人口雖然不多，在中國(guó)定居的時(shí)間也不算長(zhǎng)，但聰慧的京族人創(chuàng)造了燦爛的民間文學(xué)。從數(shù)量上看，僅《中國(guó)民間文學(xué)三套集成》的《防城縣民間故事集》收錄了140篇京族民間文學(xué)。從分類(lèi)上看，蘇維光、過(guò)偉和韋堅(jiān)平在《京族文學(xué)》中將京族民間文學(xué)分動(dòng)植物故事、海島傳說(shuō)和自然寓言、幻想故事、生活故事和現(xiàn)代歌謠等五大類(lèi)。從質(zhì)量上看，京族民間文學(xué)被大量地收錄在國(guó)家級(jí)、省級(jí)的民間文學(xué)集成中。可見(jiàn)，京族民間文學(xué)藝術(shù)是中華民族文學(xué)百花園中的一枝奇葩。旅游業(yè)作為當(dāng)今世界最大的產(chǎn)業(yè)，幾乎覆蓋了世界的各個(gè)角落，影響著文化背景各異的人們，并將每個(gè)區(qū)域的原生文化卷入旅游文化語(yǔ)境中。
一、旅游語(yǔ)境下的廣西京族民間文學(xué)――以“哈節(jié)”為例
目前的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中有意無(wú)意地會(huì)涉及京族民間文學(xué)。一是導(dǎo)游在介紹旅游景點(diǎn)時(shí)利用民間文學(xué)吸引旅游者。二是京族嘲戲的傳統(tǒng)劇目主要為民間文學(xué)。三是游客參與和民間文學(xué)緊密相關(guān)的節(jié)日，如哈節(jié)。以上方式只是旅游業(yè)對(duì)民間文學(xué)較為粗淺的利用，若能深入地挖掘開(kāi)發(fā)，或許能吸引更多旅游者的眼球。哈節(jié)作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是京族最重大的節(jié)日，是展示京族民間文化的最佳場(chǎng)所，具有典型性，透過(guò)哈節(jié)可管窺旅游語(yǔ)境下的京族民間文學(xué)的生存狀態(tài)。
（一）民間文學(xué)的借用
哈節(jié)是與京族民間文學(xué)密切相關(guān)的節(jié)日，因?yàn)楣?jié)上所演唱的內(nèi)容主要為《琴仙》、《十三哥買(mǎi)鬼》、《宋珍與陳》、《金桃姑娘》、《劉平楊禮結(jié)義》、《金仲和阿翹》等民間敘事詩(shī)和民間詩(shī)。京族的故事家們?cè)诓蝗我馔崆?、篡改原作品的基礎(chǔ)上，將民間文學(xué)作品成功改編，融合自然環(huán)境、民俗和音樂(lè)等，以舞臺(tái)表演的方式呈現(xiàn)在人們的面前，可以說(shuō)是維持并發(fā)揚(yáng)其生命力的手段之一。
哈節(jié)中，“哈妹”的“唱哈詞”一般經(jīng)過(guò)了精心的改編。如白居易的《琵琶行》和蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭》、《琴仙》、《十三哥賣(mài)鬼》、《宋珍和陳》、《劉平楊禮》、《金仲和阿翹》等漢文古典詩(shī)歌、民間敘事詩(shī)或被譯成京語(yǔ)，或被借用了詩(shī)歌當(dāng)中的詩(shī)意編新詞，進(jìn)而再以“唱哈詞”的曲調(diào)進(jìn)行演唱。
（二）獨(dú)弦琴的借用
在哈節(jié)上，“哈妹”在唱歌或者跳舞過(guò)程中，亦使用大量的樂(lè)器，打擊樂(lè)器主要以大鼓、大鑼、小鼓、小鑼、镲等為主，而其中最獨(dú)特的樂(lè)器要數(shù)獨(dú)弦琴。獨(dú)弦琴是廣西京族人遷徙時(shí)從越南帶來(lái)的。關(guān)于獨(dú)弦琴的來(lái)歷，廣西京族地區(qū)流傳著許多版本的民間故事。如《氏風(fēng)獨(dú)弦琴》、《善翁的故事》、《盲人藝術(shù)的始祖和獨(dú)弦琴》、《獨(dú)弦琴的來(lái)歷》、《獨(dú)弦琴的聲音》、《龍王七公主》、《琴仙》、《獨(dú)弦琴的神效》和《阮柳和碧桃》。京族人為獨(dú)弦琴傾注了深情的藝術(shù)幻想，結(jié)合自身生活的環(huán)境，創(chuàng)作了各種與獨(dú)弦琴有關(guān)的民間故事。獨(dú)弦琴大量吸取了京族民歌的曲調(diào)，如《過(guò)橋風(fēng)吹》、《搖籃曲》、《唱哈調(diào)》等，曲調(diào)較為豐富。據(jù)獨(dú)弦琴傳承人蘇春發(fā)介紹常見(jiàn)的獨(dú)弦琴樂(lè)譜內(nèi)容較為廣泛，其中不乏一些由京族民間文學(xué)改編的樂(lè)譜，通過(guò)獨(dú)弦琴的演奏能讓更多的人了解并接受京族的文化。
（三）唱哈的借用
京族的歌曲曲調(diào)繁多，有海歌、小調(diào)、舞歌、祭祀歌等，共30多種。據(jù)京族哈妹蘇海珍介紹，在哈節(jié)的儀式上，哈妹以京語(yǔ)歌唱，唱詞包羅萬(wàn)象，有向神靈為京族百姓祈福的，如《向神求財(cái)又求子》、《人人都平安長(zhǎng)壽》、《敬神樂(lè)鼓》、《出入亭門(mén)迎五?！贰ⅰ洞迕衲昴昵蟾毁F》等；有頌揚(yáng)美好姻緣的，如《誰(shuí)送姻緣到村來(lái)》、《真正姻緣難解散》等；有感念父兄恩情的，如《父母育兒情意重》、《父輩栽樹(shù)兒乘涼》、《父母話(huà)兒記在心》、《同結(jié)日月義同天》等；有關(guān)于中國(guó)歷史人物的唱詞，如《一統(tǒng)山河劉伯溫》；有歌頌對(duì)美好生活的，如《美好生活全靠黨》、《美好生活人追求》；有關(guān)于哈節(jié)的唱詞，如《一年一度慶哈節(jié)》、《建設(shè)雄偉新哈亭》、《哈節(jié)回家來(lái)助興》、《哈節(jié)祝詞》等；有關(guān)于智慧錦囊的唱詞，如《有益寄語(yǔ)牢記心》、《不靠天地靠自己》、《讓后代人永銘記》、《積善奉善》等。哈妹蘇海珍認(rèn)為唱哈不僅能讓更多的人知道京族，更能讓京族的民族文化藝術(shù)傳播得更遠(yuǎn)。
二、 文化語(yǔ)境中廣西京族民間文學(xué)
民間文學(xué)不是純文學(xué)，其與人們的生活狀態(tài)息息相關(guān)，反映人們的思想感情和審美情趣，是民間文化的重要組成部分。誠(chéng)如法拉格所說(shuō)：“民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式；是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷；也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄?！雹谕高^(guò)民間文學(xué)，可以尋找到京族人的思想感情、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)和歷史故事。
（一）服飾文化
京族的服飾沿襲了越南京族傳統(tǒng)服飾的特色。1945年的《防城縣志》中記載：“安南（即現(xiàn)在的越南）人的服飾，男衫長(zhǎng)過(guò)膝，窄袖袒胸，腰間束帶；女衫長(zhǎng)不遮臀，褲闊……”③京族民間文學(xué)《米碎姐和糠妹》中，后母虐待米碎姐，母親化鳥(niǎo)護(hù)女，天子在哈亭選美，米碎姐正是穿著鳥(niǎo)兒提供的綢衣和花鞋趕到哈亭和天子對(duì)歌。故事中的綢衣正是京族的傳統(tǒng)服飾。目前，京族人的服飾已和漢族日趨相同，只有在參加節(jié)日慶典時(shí)才著傳統(tǒng)服飾，即奧黛（Ao Dai）。京族的服飾透露出濃濃的異國(guó)風(fēng)情，在哈節(jié)時(shí)，京族人往往著盛裝前往海邊迎神，令人駐足觀(guān)望。
（二）歌舞文化
京族人民在哈節(jié)時(shí)載歌載舞，通宵達(dá)旦。從迎神到祭神、鄉(xiāng)飲，再到送神，“哈妹”在其中扮演著重要的角色。在祭神中，需要由六個(gè)或者八個(gè)“哈妹”進(jìn)香，并跳進(jìn)香舞，還要齊唱《神靈靈》。之后跳天燈，即哈妹需在頭頂上放置一個(gè)倒置的大碗，碗上疊碟，碟上點(diǎn)上三支蠟燭。向神明敬燈時(shí)，她們需要不停地前后走動(dòng)，按逆時(shí)針?lè)较蚶@圈，左右換位。這時(shí)，亦需要唱起敬燈歌。鄉(xiāng)飲和“聽(tīng)哈”是哈節(jié)的重頭戲。歌曲的內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)、漢文古典詩(shī)詞、哲理佳話(huà)和愛(ài)情故事、道德觀(guān)念，以頌揚(yáng)海神和祖先，祈求人畜興旺，對(duì)族人進(jìn)行道德規(guī)范教育。在送神中，“哈妹”則跳起有濃厚宗教意味的“花棍舞”，舞者兩手各持一根花棍，頻頻將花棍轉(zhuǎn)動(dòng)于身體的上下前后，向東南西北各舞一次。“花棍舞”的動(dòng)作繁多，或以?xún)晒飨嗷デ脫簦虿粩噢D(zhuǎn)動(dòng)花棍。哈節(jié)中多種多樣的歌舞儀式不僅讓外族人大開(kāi)眼界，了解京族的民族文化，而且對(duì)京族民族歌謠和舞蹈的傳承大有裨益。
（三）海洋文化
京族長(zhǎng)期臨海而居，以打魚(yú)、養(yǎng)殖和加工漁業(yè)為業(yè)，獨(dú)特的生活方式和生存環(huán)境孕育了獨(dú)特的海洋文化。在京族的民間故事中，有關(guān)很多大海里的海神和動(dòng)植物神化的故事，如動(dòng)植物的故事和寓言有《海龍王開(kāi)大會(huì)》和《海白鱔和長(zhǎng)頸鶴》、《山攬?zhí)胶！返?；反映世態(tài)人情的動(dòng)物故事《白牛魚(yú)的故事》、《鱟的故事》；京族三島來(lái)歷的傳說(shuō)和寓言故事有《三島傳說(shuō)》、《日月分道》；海神傳說(shuō)如《鎮(zhèn)海大王》和《珠子降龍》等；關(guān)于京族傳統(tǒng)樂(lè)器――獨(dú)弦琴的眾多傳說(shuō)中，有其中一個(gè)傳說(shuō)是獨(dú)弦琴是龍宮傳來(lái)的寶物。除了民間故事外，京族有很多的歌謠與大海有關(guān)，如《出海歌》、《搖船曲》、《問(wèn)明月》、《思鄉(xiāng)情》、《海上錢(qián)銀取不盡》等；甚至于京族的兒歌中也有很多題材是與大海有關(guān)的，如《螺兒甜》、《七月思》；京族亦有很多諺語(yǔ)與大海有關(guān)，常見(jiàn)的如“近山知鳥(niǎo)性，近海識(shí)魚(yú)情”、“潮退不留魚(yú)，光陰不等人“等。
（四）崇拜文化
京族人的信仰體系主要受到越南京族人的影響和漢族人的影響。京族人崇拜祖先，崇拜自然，并相信神靈的存在，因此在京族人的崇拜信仰中，道教、佛教和巫教交錯(cuò)，其中以道教為主。京族民間信仰的主體為：祖先、鎮(zhèn)海大王、海公、海婆（圍紅公主、圍珠公主、水晶公主、海底公主）和龍皇天子、水口大王、觀(guān)音、伏波將軍。從中可見(jiàn)，海神崇拜在京族民間信仰中扮演著極其重要的角色，這與京族臨海而居而形成的海洋文化有關(guān)。其中，鎮(zhèn)海大王被京族人尊崇為眾神之首，京族人將其牌位放置在哈亭的中央，哈節(jié)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是將鎮(zhèn)海大王從海邊迎回哈亭供京族人祭拜。此外，京族在外出打魚(yú)前，總要祭拜鎮(zhèn)海大王，祈求出海平安，魚(yú)蝦滿(mǎn)倉(cāng)。
三、結(jié)語(yǔ)
在哈節(jié)中，京族民間文學(xué)經(jīng)過(guò)改編，結(jié)合獨(dú)弦琴和唱哈曲調(diào)以全新的面貌呈現(xiàn)在眾人面前。從對(duì)京族本地人的調(diào)查問(wèn)卷中可以看出，在參與調(diào)查的 200人中，知道十個(gè)以上京族民間文學(xué)的有156人，通過(guò)學(xué)校教育的占了21%，祖輩的口耳相傳的占了56%，參與京族民間活動(dòng)的占了29%，其中年齡在50歲以上的人占了總數(shù)的40%。在200人中，參加過(guò)哈節(jié)的有178人，周末看電視臺(tái)娛樂(lè)節(jié)目的有 186人。在對(duì)前往京族地區(qū)旅游游客的調(diào)查中，調(diào)查人數(shù)為100人，其中對(duì)民間故事略為了解的為56人，了解的渠道是導(dǎo)游的講述和通過(guò)參加哈節(jié)；參加哈節(jié)的人數(shù)為93人，參加哈節(jié)卻不了解京族民間故事的原因主要是因?yàn)檎Z(yǔ)音障礙所導(dǎo)致的。在上述的兩種調(diào)查中，90%的人知道“天天向上”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“非誠(chéng)勿擾”、“中國(guó)好聲音”等節(jié)目。無(wú)疑，隨著人們娛樂(lè)方式的多樣化和生活方式的改變，以口耳朵相傳的傳統(tǒng)方式傳承的民間文學(xué)保護(hù)和傳承工作阻力很大，但旅游活動(dòng)對(duì)于人們了解京族民間故事確實(shí)起到了一定作用。此外，京族民間文學(xué)中所傳遞的民間文化也讓更多的人了解并認(rèn)識(shí)京族。雖然，目前針對(duì)京族民間文學(xué)的旅游開(kāi)發(fā)還不多，但是哈節(jié)確實(shí)能讓游客接觸到部分京族民間文學(xué)文化。這在一定程度上拓展了民間文學(xué)傳承的空間，成為傳播京族民間文學(xué)的新媒介。
注釋
① 筆者注：文章中提及的京族特指中國(guó)少數(shù)民族――京族.
② 法拉格.關(guān)于婚姻的民間歌謠與禮俗[A]//文論集[C].北京：
人民文學(xué)出版社，1979：7-9.
關(guān)鍵詞：維吾爾民間文學(xué) 民間故事 相互關(guān)系
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01
1、前沿
中國(guó)是一個(gè)博采眾長(zhǎng)，有著五千年文明的古國(guó)。隨著新時(shí)代傳播媒介文化的迅速發(fā)展，新疆的民族文化出現(xiàn)了很多形式上的變化。維吾爾民族文化中內(nèi)容和形象的趨于多元化，促使維吾爾成為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、音樂(lè)、舞蹈等相互融合發(fā)展的少數(shù)民族[1]。在構(gòu)建和諧社會(huì)型文化中起著巨大的文化推進(jìn)作用。推動(dòng)著新疆維吾爾文化事業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展，與世界文化同步。新疆地區(qū)的地理位置，語(yǔ)言文化決定著新疆的民間文學(xué)資源豐富多彩，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分之一。目前，在中國(guó)文學(xué)史中，有很多少數(shù)民族出版和發(fā)行的書(shū)籍，上百余種，甚至還囊羅了歷年來(lái)維吾爾文學(xué)中《福樂(lè)智慧》這本舉世聞名的書(shū)籍。國(guó)家文化部門(mén)和維吾爾當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)對(duì)民間文學(xué)傳播、研究、調(diào)查、出版等做了一系列工作，不少出版的維吾爾民族文化的書(shū)籍都凝聚著文學(xué)家和藝術(shù)家們的心血。中國(guó)很多民間故事都是從維吾爾民間故事中衍化出來(lái)的，是傳統(tǒng)民間文化不可分割的一部分。維吾爾當(dāng)?shù)匚幕膫鞑サ於硕嘣陌l(fā)展特色，其民間故事也有著很高的收藏價(jià)值，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心組成部分。
2、維吾爾民間文學(xué)及民間故事淵源
在人類(lèi)漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中，維吾爾人民用其自身的智慧和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族風(fēng)情、民族信仰。多樣化的民族文化為民間故事的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。大家在生活中廣為流傳的民間故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而詼諧的情調(diào)在中國(guó)民間故事中廣為流傳。維吾爾民間文學(xué)多元化傳播的趨勢(shì)，為其民間故事做了必要的普遍。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而社會(huì)的穩(wěn)定，人們物質(zhì)生活水平的提高，都彰顯出了藝術(shù)的民間藝術(shù)的說(shuō)不休魅力。維吾爾民間故事內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣化，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴，百花齊發(fā)的民間趨勢(shì)。民間故事的顯著特征主要表現(xiàn)在，詼諧而清新優(yōu)雅，有著神奇的色彩，寓意深遠(yuǎn)，通過(guò)平淡易懂的語(yǔ)言，折射出維吾爾民族廣大勞動(dòng)人民愛(ài)憎分明，不屈不撓的觀(guān)念和情感，體現(xiàn)出他們獨(dú)樹(shù)一幟的性格特色。
3、維吾爾民間文學(xué)研究
3.1維吾爾民間文學(xué)的起源
凡事必有根源，維吾爾民間文化之所以能夠呈現(xiàn)出多元化的傳播特征，還是跟少華民族的多年來(lái)的口頭創(chuàng)作和口頭傳播為主。維吾爾族當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩?、文化?xí)俗、風(fēng)土人情好和歷史特征決定著民間文化內(nèi)容的多樣性，形式的豐富性。從一定程度上來(lái)說(shuō)，也是少數(shù)民族人們社會(huì)生活的折射。維吾爾民間文學(xué)有著自己的語(yǔ)言文字特征，豐富的文化遺產(chǎn)，地處中西文化的交匯處，是孕育文明的古城跡。佛教文化多樣性，新疆維吾爾[3]是十幾少數(shù)民族雜居的地方，最初的民間文化起源于古印度。早在新疆佛教文明傳播之際，古印度的民族文學(xué)對(duì)新疆維吾爾民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從很多古印度的文學(xué)作品可以看到現(xiàn)如今新疆維吾爾民間故事的根源。兩個(gè)民族在審美興趣和文化愛(ài)好方面有著諸多的相似之處，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和維吾爾民間文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。
3.2維吾爾民間文學(xué)的多元性特色
新疆維吾爾在漫長(zhǎng)的幾千年發(fā)展歷程中，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展悠久而豐厚，自然條件得天獨(dú)厚。棉花，水果、農(nóng)作物發(fā)達(dá)，畜牧業(yè)，工商業(yè)舉世聞名。傳統(tǒng)的民族服裝極具有特色，服裝圖案優(yōu)雅時(shí)尚，風(fēng)格別具匠心。維吾爾人們飲食文化豐富，奶茶，手抓飯等等都是他們的最?lèi)?ài)。建筑物風(fēng)格因地勢(shì)，文化而定。有著禮儀之邦之稱(chēng)，民族人們能歌善舞，樂(lè)器豐富，舞蹈和游戲結(jié)合起來(lái)獨(dú)創(chuàng)一種新的民族文化格式。語(yǔ)言文化歷史功不可沒(méi)，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳豐富，地大物博，礦產(chǎn)資源豐富，有著最大的內(nèi)陸河。風(fēng)景優(yōu)美，這些因素都促使新疆維吾爾民族文化傳播多元化，多角度，全方位發(fā)展。推動(dòng)了民間故事的多樣性，豐富性，是中華民族文化不可缺少的核心力量。
4、維吾爾民間故事的出現(xiàn)及發(fā)展
4.1維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景
新疆維吾爾族出現(xiàn)的歷史悠久，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始人們就開(kāi)始在這片土地上休養(yǎng)生息，勞作為生。繁衍生息。而古人類(lèi)在西域建設(shè)開(kāi)發(fā)的長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的而傳統(tǒng)中華民族文化，豐富多彩的文化促使民間故事的滋生。民間故事是民族文化的深層體現(xiàn)，出現(xiàn)在神話(huà)、傳說(shuō)、民族故事[4]、笑話(huà)中。維吾爾族民間故事的出現(xiàn)有著客觀(guān)的特征文化，無(wú)論是集體創(chuàng)造形式的特征還是口頭傳承，都蘊(yùn)含了新疆維吾爾當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和低于特色，體現(xiàn)出了民族文化繁衍的歷史性和文化性。維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景在社會(huì)大環(huán)境，合適好古人類(lèi)開(kāi)發(fā)建設(shè)的進(jìn)行中應(yīng)運(yùn)而生出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，不斷的演化和完善，最終形成了今天廣為流傳的維吾爾民間故事。
4.2民間文化與民間文學(xué)之間的關(guān)系
新疆維吾爾民間文學(xué)類(lèi)數(shù)于民間文化不可割舍的一部分，與民族文學(xué)之間的關(guān)系是整體和部分之間的聯(lián)系。正是由于維吾爾民間故事在傳播的過(guò)程中，并不是一層不變而是被融入新鮮的元素和血液，創(chuàng)作性的維吾爾民族人民將藝術(shù)性的才能、情趣性的審美、高尚的價(jià)值觀(guān)念[5]融合在民間文學(xué)中。民間故事有著流動(dòng)性的特征，是生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。傳播的過(guò)程就是一種文化擴(kuò)散的過(guò)程，有著無(wú)名性的特征。藝術(shù)感染力和生命力旺盛，正是這種生生不息，廣為流傳的民間故事文學(xué)才創(chuàng)造出了民間文化的經(jīng)典。維吾爾民間故事是維吾爾民眾的一種智慧和藝術(shù)的捷徑，是百姓們喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。維吾爾民族文化的沉淀，正是這些故事的濃縮出的精髓，價(jià)值觀(guān)念，生活習(xí)俗的體現(xiàn)。所以說(shuō)，維吾爾民間文化與民間文學(xué)之間的關(guān)系是互相促進(jìn)，囊羅與被囊括的關(guān)系。
5、結(jié)語(yǔ)
維吾爾民族文化能夠得到迅速的發(fā)展和擴(kuò)散跟現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的媒體傳播技術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。其物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳生生不息，維吾爾民間故事文學(xué)中蘊(yùn)含著多民族文學(xué)的多樣性和豐富性因子[6]。不少維吾爾民間文學(xué)著作和民間流傳的故事集錦，為維吾爾文學(xué)傳播創(chuàng)造了有利的發(fā)展條件和廣闊的跳躍平臺(tái)。從一定程度上來(lái)說(shuō)，促進(jìn)了維吾爾文化創(chuàng)造的借鑒。從深度和廣度上拓展維吾爾民族文化的傳播和多樣性發(fā)展。維吾爾民族文學(xué)是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，綜合了少數(shù)民族的社會(huì)意識(shí)，具有多種功能性，伴隨著人類(lèi)歷史文明的發(fā)展而滲透到人們生活的方方面膜。形象的刻畫(huà)著人類(lèi)文明進(jìn)程中，少數(shù)民族文化綻放出的璀璨文明，通過(guò)探討維吾爾民間文學(xué)多元化傳播與民間故事的相互關(guān)系來(lái)深入了解中華文化。
參考文獻(xiàn)
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[2]熱汗古麗，哈得江；維吾爾文化中的綠色審美[J]；喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2002年01期
[3]艾娣雅?買(mǎi)買(mǎi)提；文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D]；新疆大學(xué)；2003年
[4]汪娟；新疆文化地理與新疆當(dāng)代散文[D]；華東師范大學(xué)；2012年
（福泉市第一小學(xué)貴州福泉550500）
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作家馮驥才說(shuō)：“民族文化是民族精神的載體。民族文化包括兩個(gè)部分——精英文化和民間文化。精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化，民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的?！痹谛抡n程理念的指引下，現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)日益強(qiáng)調(diào)人文性，于是廣大語(yǔ)文教育工作者從當(dāng)今多元文化教育中尋求新的定位，樹(shù)立以弘揚(yáng)和培育民族精神教育為核心，以民族民間文化為載體，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族民間文化與人類(lèi)文化的回歸與統(tǒng)一，豐富學(xué)生的語(yǔ)文視野、提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)一步拓寬語(yǔ)文教學(xué)之路。近年來(lái)筆者在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作中有的放矢地將地方民族民間文化與教材相結(jié)合、與學(xué)生實(shí)際發(fā)展相結(jié)合，在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面作了不少有益的嘗試，取得了較好的教學(xué)效果，現(xiàn)將做法淺析如下，以期能拋磚引玉，資源共享。
一、在語(yǔ)文教學(xué)情境中了解我國(guó)豐富多彩的民族民間文化
在新的課程理念中，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、合作者、引導(dǎo)者。著名的心理學(xué)家皮亞杰指出：“兒童是有主動(dòng)性的人，他們的活動(dòng)受興趣和需要的支配，一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣做先決條件。”民族民間文化產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，起源于民間，我們現(xiàn)代的學(xué)生大多知之甚少，因此，就需要我們教師在教學(xué)中有目的地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們進(jìn)入所創(chuàng)設(shè)的境界中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們感受到民族文化的魅力，激發(fā)他們傳承民族文化的情感。
在教學(xué)過(guò)程中，我把課文教學(xué)與本土特色聯(lián)系起來(lái)，積極創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生感到耳目一新、潤(rùn)物無(wú)聲。例如在上《難忘的潑水節(jié)》時(shí)，先請(qǐng)大家觀(guān)看傣族潑水節(jié)盛況，看看這個(gè)情景向我們介紹了一個(gè)什么地方？你們知道西雙版納嗎？說(shuō)到西雙版納，你會(huì)想到什么？今天，我們就和作者一起到版納——這個(gè)神秘的地方去看一看！這樣創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課。在教學(xué)中我除了讓學(xué)生感受西雙版納的建筑風(fēng)貌、民族服飾和風(fēng)土人情之外，我還有意識(shí)地加入本地的一些特色文化，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，做一個(gè)傳承民族文化的使者。我首先請(qǐng)學(xué)生自己收集相關(guān)苗族住房的資料，讓學(xué)生了解仙橋鄉(xiāng)大花水、大麻窩、麒麟山、以及高坪鎮(zhèn)的王卡等少數(shù)民族村寨都獨(dú)具特色的一樓一底吊腳樓群的建筑風(fēng)格；還有建于明朝時(shí)期的兩個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，即是被譽(yù)為貴州八達(dá)嶺的福泉城墻和被茅以升稱(chēng)為“北有趙州橋、南有葛鏡橋”的葛鏡橋（俗稱(chēng)豆腐橋）的歷史價(jià)值、建筑價(jià)值等。讓學(xué)生在對(duì)比中了解了苗族的特色文化和有地域特色的歷史文化，既提高了學(xué)習(xí)興趣、豐富了他們的知識(shí)，同時(shí)增加了學(xué)生的民族文化自覺(jué)、增強(qiáng)了他們的民族文化自信。
二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透、學(xué)習(xí)民族民間文學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)民族民間文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，雅俗共賞、生生不息。在語(yǔ)文教學(xué)中引入民族民間文化，對(duì)開(kāi)闊學(xué)生的視野、陶冶學(xué)生的情操、豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生作文水平的提高，有著不可替代的作用。例如在上《牛郎織女》時(shí)，我讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，弄清文章主旨，體驗(yàn)到牛郎織女勤勞善良的品格和古代人民對(duì)美好、幸福生活的追求之后，又安排學(xué)生搜集福泉市“福泉”的來(lái)源以及張三豐在福泉的眾多民間神話(huà)故事。同時(shí)讓學(xué)生去搜集福泉的民歌（含山歌）民謠。如“腳踏三江河、石筍對(duì)石鵝、誰(shuí)人能識(shí)破、金銀用馬馱”；“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣(mài)成錢(qián)，人人說(shuō)我生意小，小小生意賺大錢(qián)”；“入山看見(jiàn)藤纏樹(shù)，出山看見(jiàn)樹(shù)纏藤；樹(shù)死藤生纏到死，藤死樹(shù)生死也纏”等等。將其選擇性地分期登載班級(jí)板報(bào)，還將其匯編成冊(cè)讓學(xué)生傳閱，這讓學(xué)生既嘗到了自己勞動(dòng)的成果，體會(huì)到一股甜甜的成就感和自豪感，又進(jìn)一步激起了他們學(xué)習(xí)民族民間文化的興趣，拓寬了學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，有效地培養(yǎng)和提升了學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。
三、在作文教學(xué)中運(yùn)用民族民間文化，拓寬語(yǔ)文視野
我國(guó)著名民俗學(xué)專(zhuān)家陳勤建教授曾說(shuō)：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中?！毙抡n標(biāo)的實(shí)施給語(yǔ)文教學(xué)注入了一股新鮮的血液，給民族民間文化教育賦予了更深層次的發(fā)展空間，而作文正是語(yǔ)文教學(xué)的回歸，把民族民間文化引入作文教學(xué)，用我國(guó)富有民族特色的文化藝術(shù)去感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，能培養(yǎng)學(xué)生的作文興趣，提高學(xué)生的作文水平。
“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么樣的作文?！比~圣陶先生精辟地道出作文和生活的關(guān)系。因此在日常的作文教學(xué)中，我常常以春節(jié)、清明節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等我國(guó)特有的民族節(jié)日為契機(jī)，有意識(shí)地讓學(xué)生的視野走出書(shū)本、走出課堂，認(rèn)真觀(guān)察當(dāng)?shù)睾椭苓叺拿褡屣L(fēng)情、民族習(xí)俗，實(shí)地觀(guān)察、親身體驗(yàn)，并以此為題材讓學(xué)生自由作文。這樣，學(xué)生常能寫(xiě)出許多清新自然、真情流露的好作文，字里行間洋溢著學(xué)生熱愛(ài)民族民間文化的情懷。福泉是一個(gè)山川秀麗、資源豐富的黔中交通樞紐地。建制至今已有2200多年歷史，是一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的貴州省較早的歷史文化名城。各民族多姿多彩的文化給我們創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的教學(xué)條件，我時(shí)常讓學(xué)生用實(shí)地參觀(guān)、采訪(fǎng)等方式，了解苗族的斗牛節(jié)、跳月節(jié)、蘆笙舞，起源于布依族和苗族青年男女自由對(duì)歌戀愛(ài)的“六?二四”民族傳統(tǒng)節(jié)、清水江殺魚(yú)節(jié)以及陽(yáng)戲、花燈等民族民間文化，進(jìn)行觀(guān)后習(xí)作。通過(guò)描寫(xiě)民俗風(fēng)情，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的大語(yǔ)文學(xué)習(xí)觀(guān)，讓學(xué)生深切體會(huì)民族民間文化蘊(yùn)含的民族情感，使民間文化、民族精神逐漸根植到學(xué)生靈魂深處，為今后進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族民間文化奠定了情感和思想基礎(chǔ)。
四、在教學(xué)評(píng)價(jià)中滲透民族民間文化，增強(qiáng)民族文化自信
關(guān)鍵詞：幼兒園教育教學(xué)；民間藝術(shù)文化；滲透策略；意義
中圖分類(lèi)號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7508（2016）03-0123-02
我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化中的精華，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德思想，人們通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，都可以從中體會(huì)到藝術(shù)的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學(xué)重在培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和價(jià)值觀(guān)發(fā)展方向，只是通過(guò)枯燥的教學(xué)講解的話(huà)很難讓年齡較小的幼兒園學(xué)生理解，如果在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，就能夠克服傳統(tǒng)教育的缺點(diǎn)，寓教于樂(lè)。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，因此有必要對(duì)如何在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化進(jìn)行更加深入的研究。
一、民間藝術(shù)文化簡(jiǎn)述
1、概念
民間藝術(shù)文化是人類(lèi)文化中的一部分，是一種大眾的藝術(shù)形式，是最直接的來(lái)自于生活并反映生活的藝術(shù)。民間藝術(shù)文化主要來(lái)源于生活實(shí)踐，是人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兄饾u產(chǎn)生的一些生活現(xiàn)象或文化的集合。我國(guó)的民間文化藝術(shù)歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，并且由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各種民族的不同的民俗、民風(fēng)也極大地豐富了我國(guó)的民間文化藝術(shù)內(nèi)容。民間文化藝術(shù)是人們?cè)跉v史生活中發(fā)展出來(lái)的一種藝術(shù)，能夠讓更多普通的人理解、喜愛(ài)并產(chǎn)生共鳴，相比于其他藝術(shù)形式，民間文化藝術(shù)更適合于用在對(duì)低齡兒童的教育教學(xué)工作中，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2、適合于幼兒園教育的民間文化內(nèi)容
我國(guó)的民間藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，意義深刻，但并不是所有的內(nèi)容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應(yīng)該選擇一些積極健康、簡(jiǎn)單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)有以下一些內(nèi)容比較適合滲透到幼兒園教育教學(xué)中：第一，民間文學(xué)，主要包括了一些民間神話(huà)故事、寓言故事等；第二，民間音樂(lè)，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內(nèi)容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術(shù)，主要包括泥塑、畫(huà)畫(huà)、折紙、剪紙、刺繡、編制等內(nèi)容。從這些內(nèi)容中選取一些學(xué)生更感興趣并且適合于學(xué)生的年齡階段的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠有效地豐富幼兒園教學(xué)的內(nèi)容。
二、在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的意義
1、增強(qiáng)教學(xué)趣味性
由于幼兒園教育教學(xué)工作針對(duì)的主要是年齡較小、知識(shí)面狹窄的剛剛進(jìn)入學(xué)習(xí)生涯的幼兒，因此在幼兒園教學(xué)中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學(xué)的方式，對(duì)于幼兒園的學(xué)生來(lái)說(shuō)，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學(xué)效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化就有了最直接的一種意義，即增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。例如，學(xué)生可以在課程中學(xué)習(xí)一些民間技藝如折紙、畫(huà)畫(huà)、泥塑等，這樣的課程對(duì)于好奇心較重的幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)比一般的識(shí)字課更具有吸引力，能夠讓學(xué)生投入更多的精力，從而有效提高教學(xué)效果。
2、升華教學(xué)意義
學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，教育應(yīng)該從孩子抓起，對(duì)幼兒園學(xué)生的教育教學(xué)也就具有更加重要的意義，在這一階段對(duì)學(xué)生思維和情感的塑造往往會(huì)在潛意識(shí)中影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此幼兒園教育教學(xué)也就具有著重要的教學(xué)意義。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，是對(duì)幼兒園教育教學(xué)意義的一種補(bǔ)充和升華，將這種教學(xué)行為上升到民族和文化的高度，讓學(xué)生從小就開(kāi)始進(jìn)行民族藝術(shù)文化熏陶。只有從小讓學(xué)生接受并理解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化，學(xué)生才能夠被培養(yǎng)成具有歷史責(zé)任感的人，主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的責(zé)任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學(xué)不僅意味著教授知識(shí)，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學(xué)的最崇高理想。
3、促進(jìn)對(duì)民間藝術(shù)文化的傳承
我國(guó)的民間藝術(shù)文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)有許多藝術(shù)文化形式因?yàn)榈貌坏絺鞒卸?，這對(duì)整個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化不僅是有利于教學(xué)，更有利于對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。學(xué)生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術(shù)文化，就更有可能重視對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)工作，甚至可以從中找到未來(lái)某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經(jīng)有所體現(xiàn)，例如，我國(guó)的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學(xué)生加入到戲曲學(xué)校進(jìn)行更加專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，更有許多學(xué)生在國(guó)家舉行的戲曲文化比賽項(xiàng)目中都取得了較為優(yōu)異的成績(jī)。通過(guò)教育與文化的結(jié)合，可以讓祖國(guó)的下一代充分了解國(guó)家的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，從而在未來(lái)的發(fā)展中成為更加優(yōu)秀的文化繼承者，避免一些民間藝術(shù)文化失去繼承人，讓更多的學(xué)生能夠真正成為民間文化藝術(shù)的傳承者，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
三、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的具體措施
1、加強(qiáng)對(duì)教師的民間藝術(shù)文化素質(zhì)訓(xùn)練
幼兒園教育教學(xué)工作主要都依靠于教師的引導(dǎo)，教師是否能夠進(jìn)行正確的教學(xué)工作很大程度上決定了教學(xué)效果，因此為了促進(jìn)民間藝術(shù)文化的滲透，首先就要對(duì)幼兒園教師進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業(yè)或者參加工作不久的青年教師，他們對(duì)于民間文化藝術(shù)的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專(zhuān)業(yè)的民間藝術(shù)文化傳承地或者教學(xué)地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師對(duì)于接下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容有深入的理解；其次要讓教師在學(xué)習(xí)參觀(guān)中加深對(duì)民間藝術(shù)的理解，改變關(guān)于民間藝術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)觀(guān)念，提高教師的民間文化素質(zhì)，這樣才能使教師在今后的教學(xué)過(guò)程中將這些思想傳達(dá)給學(xué)生，得到更好的教學(xué)效果。
2、在課程教學(xué)中滲透民間文化藝術(shù)
幼兒園教育教學(xué)的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透。例如，教師在引入課程時(shí)，可以通過(guò)一小段的民間文化藝術(shù)引入，比如說(shuō)在認(rèn)識(shí)數(shù)字的課程中，教師可以通過(guò)剪紙形式將這些數(shù)字制作成漂亮的剪紙形式展示給學(xué)生，既能達(dá)到課程教學(xué)的目的，又很好地利用了民間文化藝術(shù)方法；或者是在學(xué)習(xí)某一個(gè)寓言故事時(shí)，教師可以通過(guò)皮影戲形式向?qū)W生還原故事情節(jié)，再讓學(xué)生觀(guān)看后說(shuō)出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過(guò)一種更直觀(guān)的形式讓學(xué)生記住課程內(nèi)容，提高教學(xué)效果；如果對(duì)于有條件的幼兒園，可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的實(shí)踐課程，在課程中專(zhuān)門(mén)教授學(xué)生一些不同內(nèi)容的民間藝術(shù)文化，例如專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)剪紙課程，從基本的知識(shí)和技巧講起，逐步教學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，最后再讓學(xué)生表達(dá)自己在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些收獲。但是教師在教學(xué)過(guò)程中要注意對(duì)于課程教學(xué)的內(nèi)容的選擇，要選擇一些學(xué)生比較喜愛(ài)的內(nèi)容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外在課程教學(xué)中，教師要注意學(xué)習(xí)的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學(xué)生的安全。
3、創(chuàng)造民間藝術(shù)文化環(huán)境
學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能夠極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素，尤其是對(duì)于幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)色彩繽紛的學(xué)習(xí)環(huán)境更容易讓學(xué)生產(chǎn)生積極開(kāi)朗的心情，提高學(xué)習(xí)效果。因此，在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化也離不開(kāi)一個(gè)充滿(mǎn)民間藝術(shù)氣息的環(huán)境。例如，幼兒園可以建立專(zhuān)門(mén)的民間藝術(shù)文化展示區(qū)，在這里展示一些比較有名的民間藝術(shù)代表作品，通過(guò)合理的環(huán)境結(jié)構(gòu)創(chuàng)造為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有民間文化藝術(shù)氛圍的環(huán)境；同時(shí)，幼兒園還可以創(chuàng)造一塊學(xué)生民間藝術(shù)文化作品展示區(qū)，將學(xué)生自己的作品也融入到整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，不僅能夠更好地刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生的自信心，為學(xué)生創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)氛圍和藝術(shù)文化環(huán)境。
4、在交流中滲透民間藝術(shù)文化思想
在幼兒園教育教學(xué)階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在很大程度上還要關(guān)心學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，因此需要和學(xué)生進(jìn)行更多的交流開(kāi)導(dǎo)，教師在這些豐富的交流過(guò)程中就可以運(yùn)用一些民間藝術(shù)文化內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)有更加深層次的理解和認(rèn)識(shí)。例如，一個(gè)學(xué)生和另一個(gè)學(xué)生因?yàn)闋?zhēng)搶東西而吵架，老師必須要進(jìn)行調(diào)解，對(duì)于幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)，嚴(yán)厲的批評(píng)或者說(shuō)教只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面心理，教師可以通過(guò)為學(xué)生塑造一個(gè)榜樣讓學(xué)生意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，例如向?qū)W生講述孔融讓梨的故事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔融，這種方式更容易讓學(xué)生接受，同時(shí)也達(dá)到了民間藝術(shù)文化滲透的目的，促進(jìn)了學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)與實(shí)踐；民俗文化；滲透
一、現(xiàn)階段青少年對(duì)傳統(tǒng)和地方民俗文化的漠視原因分析。
（一）崇尚洋節(jié)日
當(dāng)今的中小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)或地方的民俗文化知之甚少，而相反對(duì)于外國(guó)節(jié)日卻有著不可抵擋的趨勢(shì)。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，凝聚了中國(guó)56個(gè)民族的文化，體現(xiàn)了各民族勞動(dòng)人民的審美意識(shí)，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對(duì)待自己的的傳統(tǒng)節(jié)日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機(jī)的所在，身至于此的我們又應(yīng)該如何對(duì)待？學(xué)校是主要的教育機(jī)構(gòu)，既然提倡素質(zhì)教育，那么中國(guó)的傳統(tǒng)民俗應(yīng)當(dāng)引起重視。
中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的看法如何呢？為了了解中學(xué)生對(duì)此的態(tài)度，我們以發(fā)問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)過(guò)我們整理發(fā)現(xiàn)，90%左右的學(xué)生都有過(guò)洋節(jié)的經(jīng)歷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日持降溫態(tài)度的有40%，而通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為外國(guó)節(jié)更有節(jié)日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個(gè)群體，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場(chǎng)面。
（二）網(wǎng)絡(luò)的沖斥，生活水平的提高。
當(dāng)代的中小學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)是他們與同學(xué)朋友交流的一個(gè)主要平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)游戲是他們美好的時(shí)光的揮霍品，那游戲中的廝殺場(chǎng)面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農(nóng)村老家過(guò)年，子侄輩們?cè)缭绯院蔑埦褪氐诫娔X前，紋絲不動(dòng)。炫目的煙花、精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)絲毫引不起他們的興趣。過(guò)年的壓歲錢(qián)成為他們理所當(dāng)然的充點(diǎn)卡的資金。而農(nóng)村孩子大年初一早早起來(lái)拜年的習(xí)俗已不復(fù)存在，哥哥準(zhǔn)備的幾十張嶄新十元鈔票發(fā)不出去。問(wèn)其原因，是現(xiàn)在農(nóng)村家庭的孩子已不缺那幾個(gè)錢(qián)，父母?jìng)冞€生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話(huà)。也不曾灌輸這樣的習(xí)俗給孩子。
縱觀(guān)目前的現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們?nèi)绻L(zhǎng)此以往的話(huà)，那些承載美好祈愿的節(jié)日終有一天會(huì)從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責(zé)任的重大。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性。
1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性
中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師照本宣科的講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂，這些知識(shí)在課堂教學(xué)中往往能滿(mǎn)足學(xué)生更多的需要。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地引導(dǎo)學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議，提到教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉(xiāng)》《云南的歌會(huì)》《端午的鴨蛋》《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》等等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)踐中滲透民俗文化的途徑和方法。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就要求教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的實(shí)際和授課內(nèi)容，尋找有效的途徑和具體的方法進(jìn)行分析滲透。
1、利用節(jié)假日，讓學(xué)生進(jìn)行民俗民風(fēng)的采風(fēng)，舉辦攝影展或畫(huà)展。
我們黔東南可謂是“歌舞之鄉(xiāng)”“百節(jié)之鄉(xiāng)”，淳樸的民風(fēng)民俗早就已經(jīng)響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來(lái)，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實(shí)在是一大笑話(huà)。所以，教師可分配學(xué)生以組為單位利用節(jié)假日到民間去采風(fēng)，利用手中的手機(jī)或家中的攝像機(jī)或數(shù)碼相機(jī)把看到的民風(fēng)民俗拍攝下來(lái)（有畫(huà)畫(huà)能力的就用手中的畫(huà)筆把家鄉(xiāng)的淳樸民風(fēng)描繪出來(lái)），再配上文字說(shuō)明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗(yàn)。然后在班上甚至在學(xué)校舉辦一年一度的以“熱愛(ài)家鄉(xiāng)”為主題的民風(fēng)民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進(jìn)黔東南”為主題，搞一次把家鄉(xiāng)推向世界解說(shuō)詞的綜合性學(xué)習(xí)。這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，不僅鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力和寫(xiě)作能力，我們的傳統(tǒng)民俗文化又得到了傳承，更加深了學(xué)生對(duì)這片土地的熱愛(ài)。
2、通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗滲透。
民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)，包粽子祭屈原的端午節(jié)，親人團(tuán)聚的中秋節(jié)等等，都表達(dá)出美好的民族情感。而除了這些傳統(tǒng)節(jié)日外，我們家鄉(xiāng)還有很多節(jié)日都有其美麗的傳說(shuō)和特殊的含義，如架橋節(jié)，姊妹節(jié)，鬼節(jié)，荷花節(jié)，斗牛節(jié)，蘆笙節(jié)，豐收節(jié)等等，這些節(jié)日都是勤勞善良的黔東南人民經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，感謝上蒼對(duì)這片土地的恩賜而形成的。
3、通過(guò)文本分析滲透民俗文化
語(yǔ)文學(xué)科可謂博大精深，涉及的知識(shí)面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關(guān)。如在教學(xué)《社戲》時(shí)，可結(jié)合我們黔東南的蘆笙節(jié)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，教師在講解時(shí)，可以讓一些少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生談自己家鄉(xiāng)的蘆笙節(jié)是在什么時(shí)候過(guò)，有哪些節(jié)目，場(chǎng)面怎么樣。讓城里的學(xué)生更多的了解農(nóng)村的民風(fēng)民俗。而《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》中的諺語(yǔ)更是體現(xiàn)中華民族的勤勞和智慧，在此基礎(chǔ)上收集一些家鄉(xiāng)的諺語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充，就會(huì)使學(xué)生的知識(shí)得到了拓展。在教學(xué)《云南的歌會(huì)》時(shí)，可預(yù)先搜集當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉(xiāng)的由來(lái)以及少數(shù)民族對(duì)歌的場(chǎng)面。
四、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則
這些做法也拉動(dòng)了語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行思考：作為藝術(shù)教育之一的語(yǔ)文學(xué)科教育，是不是也能借助“蒲公英行動(dòng)”得以創(chuàng)造性的發(fā)展呢？能不能讓民族民間文化與語(yǔ)文學(xué)科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術(shù)，藝術(shù)與文學(xué)都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開(kāi)的。我們只有找準(zhǔn)語(yǔ)文與民族民間文化的切合點(diǎn)，才有可能架通語(yǔ)文與藝術(shù)教育相通的橋梁。
一、找準(zhǔn)語(yǔ)文學(xué)科與民族民間文化的契合
1.語(yǔ)言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒(méi)有文字，主要靠口頭語(yǔ)言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語(yǔ)言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語(yǔ)言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語(yǔ)文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語(yǔ)文課程中，鼓勵(lì)學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。
2.語(yǔ)言是民族民間文化的審美傳達(dá)。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價(jià)值，讓學(xué)生熱愛(ài)湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨(dú)特的審美情趣，并讓這種獨(dú)特的審美價(jià)值得以最大化實(shí)現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達(dá)過(guò)程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨(dú)特的語(yǔ)言。
3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫(xiě)，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨(dú)特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時(shí)也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語(yǔ)文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當(dāng)起探尋民間文化，弘揚(yáng)民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨(dú)特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實(shí)質(zhì)。只有分析民間文化獨(dú)特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情。
二、 讓語(yǔ)文學(xué)科成為“蒲公英”成長(zhǎng)的家園
1.用“蒲公英”播撒興趣愛(ài)好的種子
作文歷來(lái)是學(xué)生的老大難問(wèn)題，作文教學(xué)更是制約語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動(dòng)滲透到語(yǔ)文學(xué)科后，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機(jī)：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語(yǔ)文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動(dòng)，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化的種子。
2.用“蒲公英”播撒詩(shī)意靈性的種子
在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊(yùn)十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤(pán)歌、古怪調(diào)；委婉動(dòng)聽(tīng)的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號(hào)子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無(wú)一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開(kāi)朗豁達(dá)、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚(yáng)和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長(zhǎng)在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿(mǎn)了美好的童趣，每一段童謠都會(huì)帶給人們童年的回憶。于是有位作家說(shuō)：“沒(méi)有童謠便沒(méi)有童年。”筆者想套用一句：沒(méi)有童謠，沒(méi)有了縈繞靈魂的快意，沒(méi)有了人生記憶的坐標(biāo)。語(yǔ)文課堂利用童詩(shī)、歌謠進(jìn)行教學(xué)，成功地點(diǎn)燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語(yǔ)言。童謠童詩(shī)教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點(diǎn)燃，捕捉，推動(dòng)。
3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂(lè)的種子
湘西土家族苗族人民是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的民族，同時(shí)也是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫歡樂(lè)的民族。他們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨(dú)具民族特色的民族民間舞蹈和音樂(lè)：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿(mǎn)著神秘歡樂(lè)、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時(shí)空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無(wú)窮無(wú)盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。
4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子
湘西蒲公英行動(dòng)催動(dòng)著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡(jiǎn)單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語(yǔ)文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生這種豐富的心靈體驗(yàn)，通過(guò)民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語(yǔ)文文學(xué)殿堂的道路。
5.用“蒲公英”播撒未來(lái)希望的種子
“蒲公英行動(dòng)“在語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)展以來(lái)，我們明顯感覺(jué)到：①教師活了。②學(xué)生樂(lè)了。③學(xué)校活了。在我?！捌压⑿袆?dòng)”催生了傳承和發(fā)展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來(lái)的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學(xué)科得以生根發(fā)芽。我們收獲的不僅是孩子樂(lè)觀(guān)自信的個(gè)性靈氣；能力心智的放飛開(kāi)啟，人格素質(zhì)的形成提升，還有孩子們對(duì)滋養(yǎng)自己的民族和家園的認(rèn)同感與歸屬感，以及對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的本土傳承。
