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一、儒家德育思想的目標(biāo)
孔子對圣人和賢人有著很高的贊譽，認(rèn)為所教育出來的人，應(yīng)該具有圣人的人格，這種人必須有剛強的意志，注重自己的人格和道德修養(yǎng)，肩扛國家大任，關(guān)心百姓疾苦，居廟堂之上能“修己安百姓”，處江湖之遠，能夠“見賢思齊，見不賢自省”。并且具有博愛的精神，遵守一切禮制，遇難時能夠殺身成仁，舍生取義。培養(yǎng)出一個“忠信孝廉仁義禮智”全都具備的“內(nèi)圣外王”的形象。但“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！背Ｈ伺c圣人相差甚遠，則退而求其次。君子形象就成了儒家教育的現(xiàn)實目標(biāo)。
要想達到君子這一形象。無外乎內(nèi)在的“仁”和外在的“禮”這兩方面。子日：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@三者代表的分別是情感、理智和意志，所以，要想達到孔子所期望的君子形象，首先內(nèi)在品格需要做到這三點，即：要有健全明晰的理智，愛憎分明的情感，勇敢堅強的意志。
對于君子的內(nèi)在品格，孔子依據(jù)于“仁”，那么君子的外在形象自然是依托于“禮”?！凹s之以禮”是以“禮”為外在形式。換句話說就是“仁”所包含的君子所有的內(nèi)在品格要通過“禮”來具體表現(xiàn)，君子的行為必須要符合禮度。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，不僅在行為舉止方面。在一些儀式和衣著上也有嚴(yán)格的規(guī)定.舉手投足間必須按照“禮”的原則。
二、儒家德育思想的主要內(nèi)容
儒家的道德教育，是以“孝”為基礎(chǔ)，以“仁”為核心觀念，以“禮”為制約和指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。
（一）仁
“仁”是儒家道德教育的核心，“仁者，人也，親親為大?！薄胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》）；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能進取譬，可謂仁之方也已”（《論語?雍也》）；“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）由此可見孔子要人人都懷有愛人之心，是一種博大的同情心。有仁德的人會用愛心去對待他人，既自愛又愛人，既自尊又尊人?！叭省笔且环N寬容的精神。孟子在這方面工作也做得很足：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼?！薄熬又谖镆玻瑦廴硕ト?；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！卑讶蕫鄣木瘢蓯圩约旱挠H人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。如果把“仁”上升到社會的角度。那么它就是社會的最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者都有“天下歸仁”的理想愿望，要實現(xiàn)這一愿望，必須要明白和遵循“民興于人”的原則。
（二）禮
儒家中“禮”的地位亦是非常重要。其范圍跨度非常廣，小到日常禮儀和行為規(guī)范，大到規(guī)章制度和倫理綱常，孔子生活在一個禮崩樂壞的動蕩時期。所以強烈要求推崇禮制，他的一生都在為恢復(fù)禮制奔波忙碌，雖是恢復(fù)，實則是建立一個新的禮樂制度。子日：“不學(xué)禮，無以立?！庇纱丝梢?，孔子認(rèn)為禮是人們的立足之本，在日常生活中，人民要時刻注意自己的言談舉止，注意自己的形象。具體該怎樣做呢？“顏淵問其目，子日：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語?顏淵》）孑L子非常巧妙地根據(jù)“仁”和“禮”的關(guān)系。用“仁”來回答“禮”的問題。儒家所倡導(dǎo)的“禮”包含形式和本質(zhì)兩方面，禮的形式起著一個規(guī)范和制約的作用，而“禮”的本質(zhì)，則是人內(nèi)心的需求和欲望。用“禮”的外在形式來控制和調(diào)節(jié)其本質(zhì)中的欲望。這是劃分“禮”和“非禮”的一個界限，表現(xiàn)出來就是勿視、勿聽、勿言和勿動?！岸Y”被看作是所有品德和行為的制約，只有經(jīng)過它的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們才能修養(yǎng)為君子。
把“禮”放到社會這個大層面上來看，所體現(xiàn)的則是一個國家的社會制度及倫理教化。孔子希望建造一個以“禮”為代表的有秩序的社會制度，即“君君，臣臣，父父，子子。”君臣父子各司其職，各守其分，彼此不可逾越，“君事臣以禮，臣事君以忠。”（《論語?八佾》）由此形成了一套嚴(yán)格的等級秩序。秩序是“禮”的內(nèi)在精神，人們按照五倫（君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友）的禮制，有條不紊地各盡其能，從而建立一個和諧的社會。
（三）孝悌
“孝”是孝順父母，“悌”是敬愛兄長。子日：“弟子人則孝，出則悌?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）由此可見，“孝悌”在儒家德育思想中占有非常重要的位置?！靶ⅰ币浴叭省睘樗枷胫行模浴岸Y”為基本規(guī)范。表現(xiàn)出來就是“愛人”，這是實現(xiàn)“孝”所邁出的第一步，“孝悌也者，其為人之本也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）所以，“孝”是以“仁”為中心的人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)。一個人在家中如果能孝順父母，在外面能夠敬愛兄長，那他就具備了愛人這一品德?？鬃诱J(rèn)為具有“孝悌”品格的人是不會逾越合乎“禮”的等級界限的。
儒家提供了多種盡孝的途徑。“孟懿子問孝，子曰：‘無違’。樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮。死，葬之以禮.祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）孝順父母要不違背禮，父母在的時候，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去侍奉，父母不在了，以“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去埋葬、祭祀?！懊衔洳畣栃ⅲ釉唬骸改肝ㄆ浼仓畱n?！保ā墩撜Z?為政》）讓父母只擔(dān)心自己會染上疾病，品行讓他們放心，這樣也可以盡孝?！白佑螁栃?，子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng).至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”（《論語?為政》）如果想把贍養(yǎng)父母與圈養(yǎng)犬馬分別開來。那就要對父母懷有敬重之心，此為盡孝。儒家這種“孝悌”的思想，在歷代人們腦中根深蒂固，對現(xiàn)代社會仍具有一定的影響。
（四）忠信
忠為“實心”，信為“實言”?！爸倚拧笔潜M忠職守、講究信用?！爸摇笔亲鳛閲竦呢?zé)任，忠于祖國和人民?！靶拧笔且粋€人立身之根本，子日：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z?為政》）強調(diào)修身要每日自我反省思想行為；“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信無友不如己者，過則勿憚改?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“主忠信，徙義，崇德也?！保ā墩撜Z?顏淵》）孔子強調(diào)人要誠實守信，提高自身修養(yǎng)，以忠誠守信順從大義來提高德行。孔子的優(yōu)秀弟子、衣缽傳人曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天多次反省自己的言行。替人家\劃的事是否已盡心盡力。與朋友交往是否誠心誠意，學(xué)到的知識是否已溫習(xí)實踐。由此可見，忠信的重要程度。但講信用也要謹(jǐn)慎：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信?！薄熬迂懚徽彙?，守信也并非不能不顧是非，要堅守正當(dāng)。
三、儒家德育的方法
儒家在道德教育實踐中逐漸總結(jié)出了一套獨具特色的教育方法，產(chǎn)生了一系列的影響。
（一）因材施教
孔子收的學(xué)生背景多樣，生活條件、經(jīng)歷、性格特點和智力都不相同，所以在教學(xué)中孔子根據(jù)不同的教育對象選擇不同的教育方法，讓不同的學(xué)生都能有所發(fā)展。
一個典型的因材施教的例子：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之！’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之！’公西華曰：‘由也問“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在”；求也問，“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。赤也惑，敢問？’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’”（《論語?先進》）公西華對于孔子對兩個人同一問題的不同回答感到困惑?？鬃咏忉屨f冉求做事畏畏縮縮要鼓勵他向前，子路好勝要抑制他。再如：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！抉R牛問仁，子曰：‘仁者，其言也仞?！俟瓎柸剩釉唬骸鲩T如見大賓，使民如見大成，己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！仠Y問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。――非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@四個不同的人問同一個問題，什么是仁，孔子根據(jù)四人的情況分別作出了四種回答。τ薅鄣姆遲?？鬃又蛔屗龅阶罨镜摹皭廴恕保簩υ挾酂┰甑乃抉R牛，孔子回答做到“仁”要注意自己的言辭，謹(jǐn)慎說話；對不考慮他人感受、不謙遜恭敬的仲弓，孔子回答要體諒別人、換位思考；對德行很高的得意弟子顏回，孔子說要遵循“禮”，一言一行都要合乎“禮”的規(guī)范。這是“仁”的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃痈鶕?jù)每個人不同的特點和造詣，對同一個問題做了不同的回答，使每個學(xué)生都受用。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子是教育啟發(fā)誘導(dǎo)的鼻祖.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”就是其啟發(fā)式教學(xué)理念?！皯崱笔菍W(xué)生對一個問題想要解決卻又解決不了。這時候老師應(yīng)該對學(xué)生思考問題的方法進行指導(dǎo)。使學(xué)生開啟思路，從而實現(xiàn)“啟”的效果；“悱”是學(xué)生思考一段時間仍然沒有考慮成熟。想表達又不知道怎么表達出來的一種心理狀態(tài)，老師應(yīng)該幫助學(xué)生理清思路，弄清事物本質(zhì)，用準(zhǔn)確的語言表達出來。同時老師還要求學(xué)生舉一反三，這一教學(xué)方法在于啟發(fā)學(xué)生獨立思考。符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，不僅對當(dāng)時的社會具有一定的作用，對今天的教育也具有很大的影響。
（三）言傳身教
儒家強調(diào)道德教育要以身作則，樹榜樣作用?？鬃颖容^重視身教示范，在這一方面做得尤為突出：“子曰：‘茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？’”（《論語?子路》）
“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’”（《論語?顏淵》）“子曰：‘其身正，不令則行；其身不正雖令不從。”孔子在教育中提倡以身作則，為人師表，將道德要求運用到實踐中，成為學(xué)生效仿的榜樣。
（四）環(huán)境教育
一、道德完善，行為規(guī)范
作為一個君子，孔子要求心中必須具備“仁”的理想，也就是必須擁有追求道德完善的理想，在行動上要用禮來規(guī)范自己，內(nèi)仁外禮，文質(zhì)彬彬，這才是教育培養(yǎng)的人才的最高標(biāo)準(zhǔn)。如何追求道德的完善呢？孔子給出了這樣的方法：《論語•里仁》中，子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！痹右徽Z點出了孔子學(xué)說中的關(guān)鍵詞，那就是從“忠”和“恕”兩個方面來達到“仁”的理想。“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），自己希望達到的也要幫助別人達到，盡心竭力為人，這是“忠”的體現(xiàn)。在行為處事和人際交往中，要求的就是正心、誠意和積極性，這也應(yīng)該是個體的一種責(zé)任感?！凹核挥?，勿施于人”（《論語•顏淵》），自己不想做的不要強加給別人。推己及人，這是“恕”的體現(xiàn)。設(shè)身處地為他人著想，對自己的行為負責(zé)，這也是對道德自律的強調(diào)。當(dāng)然這是一種完美的狀態(tài)，而人都是有弱點的動物，總是被各種私心雜念所干擾，要達到此種道德的高度自覺自律，相當(dāng)困難，但孔子仍然希望每個人“不同程度地去實現(xiàn)‘仁’”，并且也認(rèn)為“每個人在一定程度上都體現(xiàn)著仁”。所以孔子又說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語•述而》）。要實現(xiàn)“仁”，除了道德的自覺，還必須要有外在的約束力，這就是“禮”?？鬃诱f：“不知禮，無以立。”（《論語•堯曰》）不知道行事為人的準(zhǔn)則，你就無法與他人交往，無法在社會上立足。每個體現(xiàn)著獨立價值的個體，也還是一個社會關(guān)系中的人，他必然要面對各種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系，在這種情況下，個體應(yīng)采取的態(tài)度就是積極的面對，那么他就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)社會上約定俗成的各種禮儀規(guī)范，并將之轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺要求?！叭省钡母拍詈艹橄?，它需要借助“禮”來作具體地呈現(xiàn)，當(dāng)你始終要求自己遵禮守禮的時候，意味著你一步步地成為一個君子，不斷地向“仁”的理想靠近了。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語•雍也》），作為社會中的人，一定要有所修飾，或者說是約束，既不能任內(nèi)在的觀念或者想法肆意地爆發(fā)出來，又不能成為一個道貌岸然的人，內(nèi)在和外在一定要和諧統(tǒng)一，這樣才能成為一個君子。這種中庸之道，其實也體現(xiàn)了孔子所尋求的人的個體性和社會性之間的平衡。按杜維明的說法，就是“仁”和“禮”之間的張力，“成圣之道應(yīng)是介于精神的個體性及倫理的社會性之間的‘狹窄山脊’”。當(dāng)談及通過禮對人的約束而使個體更具有社會性，使之成為一個君子的時候，就必然要面臨一個問題，那就是鋪天蓋地的“禮”是否扼殺了人的創(chuàng)造性？這是儒學(xué)在當(dāng)下面臨的困境，也是我們重提儒學(xué)必然引起的深思。在二千多年的發(fā)展歷程中，儒家對禮的強調(diào)到后來確實演變成禮教的傳統(tǒng)，相當(dāng)多的民眾被限定在自己的等級上，安份守禮，甚至是到了麻木的狀態(tài)，主體性嚴(yán)重失落，沒有了自我意識。當(dāng)“禮”發(fā)展為“禮教”的時候，就已經(jīng)逐步喪失了原來的意義。而當(dāng)我們把眼光重新聚焦到原始儒家身上的時候，我們相信，這并非孔孟儒者的本意。人性始終存在著私心、惰性等弱點，不加以限制，就很容易被放大。就是作為理想主義者的孟子，也承認(rèn)人性容易受到客觀環(huán)境的影響，如果自己沒有主觀努力去求“放心”，仍然會墮落變?yōu)閻喝?。所以這就需要“禮”，用禮來成為衡量君子行為的一個標(biāo)準(zhǔn)，并成為內(nèi)心的一把杠秤，但它不是僵死的，正如前面所說的，要找到的是一個平衡點，就是在“我”和“我們”之間找到一個動態(tài)的平衡，既要融入社會，成為集體中的一員，又要守護住自己一片獨立的精神天地。
二、關(guān)愛社會，修養(yǎng)自身
《中庸》里面說道：“仁者，人也，親親為大?！笔紫龋叭省笔侨吮旧響?yīng)具備的一種道德稟性，它又必須在人與人的交往過程中體現(xiàn)出來?！叭收邜廴恕?，用自己的心推想別人的心，將愛傳遞出去，如果每個人都能自覺如此，那大同世界也就不遠了。其次，儒家的“仁愛”是有等級差別的，所以說“親親為大”。人在這個世界上不可能對所有人的愛都一樣，必然有親疏遠近的不同，必然是先愛你的家人，再向外推廣，愛你周圍的人。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）這種推而廣之的愛首先是建立在自己對親人的愛這個基礎(chǔ)上的。假如對自己的親人很冷漠卻做出一副關(guān)愛社會的樣子，那只能是欺世盜名；假如只知愛自己的親人而忽視對社會的關(guān)懷，那又是自私的表現(xiàn)了。所以個體必然背負著關(guān)愛家人的責(zé)任和關(guān)懷社會的使命，這才能促使家庭和社會達到和諧的狀態(tài)。孟子相信每個人只要有向善的主觀愿望并不斷凝聚自身的浩然之氣，最后都能成為圣人，也就是最終都能實現(xiàn)“仁”的理想，因為每個人的人性深處都有善端，人皆有惻隱之心，這是人與生俱來的。在惻隱之心的基礎(chǔ)上，孟子又進一步把“仁”具體到“內(nèi)圣外王”的路子上去了。在內(nèi)，要進行自我修養(yǎng)，使善的萌芽不斷生長，要有“仁心”；在外，要將惻隱之心推而廣之，作為君王來講，就是要行“仁政”。孟子的觀念看似在為統(tǒng)治者治理國家出謀獻策，但其實孟子是站在民眾的基礎(chǔ)上來與君王對話的，應(yīng)該說孟子是古代一位偉大的民本主義者，他希望有朝一日能實現(xiàn)他心目中的社會理想，那就是老百姓都有田可耕、有肉可吃，社會上尊老愛幼、其樂融融。假如這個君主罔顧老百姓的利益，那么他將不再是君主而是一個“獨夫”，百姓自然可以將他取而代之，“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”（《孟子•萬章下》）。君臣之間都必須守禮，臣子并不是只處于被動的地位，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子•離婁下》）。君如不守君道，臣也不必守臣道了，彼此之間是一種雙向互動的關(guān)系，和歷史上很多“愚忠”現(xiàn)象恰恰相反。這也說明了孟子倡導(dǎo)的是一種理想的政治，和后來封建社會等級制度下君臣之間緊張森嚴(yán)的關(guān)系截然不同。孟子希望所有踏入仕途的仁人志士都要有政治的自覺意識，堅持自己的立場和主張，不做政治的傀儡。正如孔子認(rèn)為人應(yīng)該守禮但又不能完全拘泥于禮一樣，孟子提倡的也是作為一個有志向的人應(yīng)該融入政治，又要脫離政治，既要有“兼濟天下”的理想，又不能喪失了自我的人格，不能忘記還要“獨善其身”。這其實也是在參與政治和修養(yǎng)自身之間找到一個平衡點，也是中庸之道。如果說“孔子的思想體現(xiàn)了對人的反思”，那么“孟子則是對士大夫也就是知識分子的自覺”。孟子強調(diào)的就是知識分子的良知和操守的問題。
三、心智成熟，人格健全
關(guān)鍵詞：儒家；德育思想；道德教育；現(xiàn)代價值
近幾年來社會上掀起了一股國學(xué)熱，這種現(xiàn)象所折射出來的是中國文化界對傳統(tǒng)文化的重視，這是一個好的開始。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的一塊瑰寶，一朵奇葩，在中國文化的歷史舞臺上始終散發(fā)著燦爛的光芒。
儒家文化的焦點主要聚集在其道德教育上，在儒家的整個教育思想體系中，道德教育占有著極為特殊的地位。“行有余力，則以學(xué)文”體現(xiàn)了儒家對道德教育的重視。儒家的德育思想十分豐富、系統(tǒng)，尤其是孔子在這方面的諸多貢獻，對此進行深入的挖掘有助于我們的統(tǒng)治者古為今用，為更好的構(gòu)建社會主義和諧社會提供參考價值。
第一，儒家德育思想認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，提出了立志有恒，并把追求修養(yǎng)目標(biāo)的超越性和現(xiàn)實性結(jié)合起來，使其具有現(xiàn)實的可能性。孔子不斷地激勵他的弟子要立志、言志，在他的激勵下許多弟子都早早樹立了自己的志向，比如冉求有志于使民富足。這對于今天的我們依然意義重大，它向我們強調(diào)了做人要注重樹立自己的人格理想，德育教育的中心就是教會人們怎樣做人，這就要求我們要樹立崇高的理想和堅定的信念。
現(xiàn)今，大學(xué)生中有一部分人受后現(xiàn)代思潮的影響，產(chǎn)生了一種放逐理想、鄙視崇高的思潮，這是現(xiàn)代德育教育應(yīng)重視的問題。高尚的理想可以激發(fā)一個人的上進心和創(chuàng)造力，可以啟迪一個人做應(yīng)該做的事情，不去做一些無意義的事。堅定的信念是一個人的精神支柱，是奮斗的動力，是前進的坐標(biāo)。沒有信念就沒有精神，一個人的信念決定一個人怎樣活著，有什么樣的信念，就會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。信念混亂必然帶來認(rèn)識上的糊涂，以致迷失方向，步入歧途。所以，在德育教育中儒家的超越性教育有重要的意義。理想信念教育不是空話大話，它解決的是人生的終極意義問題。在有限的人生中，怎樣獲得一種超越有限而達到無限的境界，這確實事關(guān)重大。
第二，儒家思想教導(dǎo)我們要“愛人”，正所謂“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”，這是儒家德育思想中“仁”的核心，儒家所提倡的“仁”的思想是處理人與人，人與社會之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人的最高準(zhǔn)則。人都是社會中的人，社會性是人的本質(zhì)屬性，所以人一定是生活在社會中，生活在一定的社會關(guān)系中。因此，當(dāng)我們在處理人與人、人與社會關(guān)系時特別需要這種“愛人”的精神。
一個人自愛就會有自尊心、羞恥心、責(zé)任心和自信心。這樣就會懂規(guī)則，有教養(yǎng)，才能被社會接納。當(dāng)我們在和他人相處時，要懂得照顧別人的感受，推己及人，互相體諒和理解，這樣才能很好的與人相處；當(dāng)我們在處理與社會的關(guān)系時要有一顆寬恕之心。隨著市場經(jīng)濟在我國的迅速發(fā)展，各行各業(yè)之間的競爭也越來越激烈。但是在競爭基礎(chǔ)上合作，在合作基礎(chǔ)上競爭，是現(xiàn)代社會的顯著特征。在競爭與合作中我們更需要有一顆寬恕之心，有高尚的道德情操。正如一位企業(yè)家感言：“小贏靠智，大贏靠德?！比绻粋€人的個人修養(yǎng)很高，那他自己一定會感到身心和諧，如果他有一顆寬恕之心，那么他和他人相處便會使整個群體和諧，如果人人都有這種“愛人”的精神，那么我們國家正在進行的社會主義和諧社會建設(shè)便不再是一個難題，而是一個輕而易舉就能建立起來的社會。
第三，儒家德育思想要求我們要不斷地克己內(nèi)省，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等這些儒家言論正是對此要求的最好詮釋。儒家要求人們要在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常對自己的言行進行自我省察和自我批評，嚴(yán)格要求自己，克欲制情，不斷地修正自己的缺點錯誤，從而達到“安仁”、“執(zhí)禮”的目的。這個在現(xiàn)代社會也具有非常重要的意義和價值，人們只有對日常行為不斷的反省才能夠不斷地發(fā)現(xiàn)自己存在的不足然后予以改進，最后才能不斷地進步，走向更高的境界。
近期新聞媒體一直報道的好幾起幼兒園兇殺案，我們可以從案件本身發(fā)現(xiàn)一共同的原因，即所有的作案者都不同程度的存在著病態(tài)心理，他們對整個社會充滿仇視，對生活近乎絕望?；蛟S他們在社會確實遭到了極不公正的待遇，又或者他們在生活中遇到了不可逾越的困難，但是他們都沒有認(rèn)真的審視自己，審視自己的內(nèi)心。或許一些問題真的是社會所導(dǎo)致的，但我們要明白社會有其發(fā)展的客觀規(guī)律，而我們所能做的就是訴諸于自己的內(nèi)心，在自我修養(yǎng)上下功夫，經(jīng)常反省自己的所作所為，不斷地改正錯誤，最終求得內(nèi)心的一種平衡，獲得感情上的慰藉。無論什么事情都有其解決的辦法，所以我們一定不要采取極端的做法，那樣就害人又害己。
第四，儒家認(rèn)為單純依靠刑罰和行政手段來治理社會往往不能從根本上解決問題，要使國家得到治理，社會得以安定，根本途徑是通過道德教育。因此孔子提倡“德治”，主張以德治國?？鬃舆€認(rèn)為要對百姓民眾“道之以德，齊之以禮”。他說，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?“道之以德，齊之以禮”即實行“德治”，這樣既能使百姓“有恥”，具有道德自律和道德自覺，又能使百姓“且格”，心甘情愿，心悅誠服地遵禮守法，誠心從善，也就是通過提高人民的道德水平自覺地約束自己的行為，以達到國泰民安的政治目的。由此我們可以看到道德教育對于維護穩(wěn)定、有序的社會生活有著特殊的、不可替代的重要地位和作用，這也是解決當(dāng)今社會問題的一個很好的方法。
我們國家現(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，很多一直掩蓋的社會矛盾在這個時候都顯露出來，于是社會上出現(xiàn)了很多的，給正常安定的社會秩序帶來了巨大的隱患。在這樣的社會環(huán)境下，政府除了采用刑罰這個強有力的手段之外，還需要借助于道德教育，或許道德教育在消除這些的源頭上具有無可比擬的優(yōu)越性。道德教育有助于培養(yǎng)人民的道德自覺，提高其道德水平，讓人們學(xué)會自覺地約束自己不符合道德的行為，這樣就可以有效地減少的發(fā)生頻率，從而實現(xiàn)很好的維持社會的穩(wěn)定與和諧。目前我國正在大力進行道德建設(shè)，要想使道德建設(shè)卓有成效，就必須從儒家德育思想中汲取其精華，加以吸收改造并指導(dǎo)道德建設(shè)的實踐，這樣才會取得很好的效果。
儒家倫理道德思想是歷史的產(chǎn)物，但同時也是經(jīng)歷了歷史呈現(xiàn)給中華民族的思想成果。它作為中國文化之“根”的主體，已經(jīng)根植于民族的思想意識和行為規(guī)范當(dāng)中。因此，如何處理時展與這個“根”的關(guān)系，成為不同時代道德建設(shè)的一個共同課題。在今天道德教育的實踐中，合理地汲取其資源，保證和加強思想道德建設(shè)與它的“承接性”，無疑是不可忽視的。所以，在加強思想道德建設(shè)要遵循與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的同時，還應(yīng)發(fā)現(xiàn)和汲取其道德教育思想的合理成分，從他們的教育方法中得到應(yīng)有的啟示。
儒家德育思想的內(nèi)涵十分的豐富，它這種以家庭為基礎(chǔ)，以社會“禮”為準(zhǔn)則的道德環(huán)境氛圍，對人們的道德養(yǎng)成起到了無形的教育和引導(dǎo)作用，使人們在潛移默化中形成了儒家的道德信念。而且儒家德育思想中有很多的內(nèi)容在今天看來仍不會過時，有些反而在今天煥發(fā)出新的生命活力，這些都對我國目前的社會主義和諧社會的構(gòu)建有著不容忽視的借鑒意義。
[關(guān)鍵詞]先秦儒家；德育思想；現(xiàn)代價值
[中圖分類號]B2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0079-02
doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//
一、先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容
先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標(biāo)。
（一）“仁”“義”為核心思想
“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準(zhǔn)則。它是將內(nèi)心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關(guān)系。從社會的角度來看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個體的角度來看，仁體現(xiàn)在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌。”指在家時要學(xué)會孝敬父母，在外面時要學(xué)會尊敬兄長。君子只有做到此點才能推己及人，將仁愛之心擴散，才能有助于個人和社會的發(fā)展。仁對于個人和社會發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認(rèn)為應(yīng)克己復(fù)禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個體意志的同時也要考慮他人的意愿?！叭省痹谑┬械倪^程中要符合“義”的規(guī)范?？鬃釉谥v到義時指出“義以為上”將其視為人的行動指南；“義以為質(zhì)”將義看作是自身一部分，使其對自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。
（二）“禮”為行為規(guī)范
“禮”是先秦儒家重要的思想內(nèi)容之一。《論語》中關(guān)于禮的含義可分為三個方面：社會制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮?？鬃訌娬{(diào)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動”都旨在說明禮對人行為的規(guī)范。他認(rèn)為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責(zé)行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀。“在天者，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義。”同時，荀子認(rèn)為禮事關(guān)國家之根本?！皣鵁o禮，則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。”如何實踐禮，先秦儒家認(rèn)為應(yīng)采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國與國之間的關(guān)系，維護整個社會的穩(wěn)定和諧。
（三）“圣人”、“君子”為理想人格
培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標(biāo)，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。
“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導(dǎo)他人的作用；在經(jīng)世濟民、治國平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達到。因此，孔子提出了“君子”。他認(rèn)為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔磳捄竦那殂?、智者的博學(xué)、堅強的意志。如何實現(xiàn)理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等。可見君子作為一種理想人格有著眾多嚴(yán)苛的要求和豐富的內(nèi)涵。
二、先秦儒家德育思想的方法
先秦儒家不僅對自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴(yán)苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵、引導(dǎo)自己和他人。
（一）榜樣示范
先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認(rèn)識到教育者的言行舉止形象風(fēng)貌對受教育者直接的或潛移默化的影響?？鬃诱J(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！薄Ｃ献印吧聿恍械?，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”荀子曾提出“師以身為正儀”的論斷，這些都強調(diào)了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應(yīng)注重其自身修為，做到“慎獨”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；在言行、舉止、思想等方面為學(xué)生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。
（二）因材施教
因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對性的施以教育內(nèi)容。孔子認(rèn)為對教育對象，要“視其所以，觀其所由，察其所安?！?。在聽與行的關(guān)系上孔子針對不同的學(xué)生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸?！笨鬃踊卮鹫f：“聞斯行之?！蓖粋€問題孔子根據(jù)學(xué)生性格差異給予不同的回答來教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！泵總€受教育者都有不同的特點，教育要有針對性的施教，使每一個學(xué)生的潛質(zhì)得以最大發(fā)揮。
（三）學(xué)思并重
先秦儒家認(rèn)為學(xué)與思相互作用不可偏廢，應(yīng)思學(xué)結(jié)合?？鬃尤眨骸熬訉W(xué)以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學(xué)而不息”的思想。儒家認(rèn)為學(xué)與思不能割裂開來而應(yīng)學(xué)與思相結(jié)合，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?，“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！泵献舆M一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用。學(xué)與思是學(xué)習(xí)過程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識消化吸收，只思考而不學(xué)習(xí)會流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識的同時還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，把獲取知識、理解知識和鞏固知識結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。
三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價值
一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關(guān)聯(lián)的情況下才有可能被認(rèn)同、被繼承、被發(fā)展，以達到對人們思想和行為的指導(dǎo)作用。
（一）豐富教育資源
沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無法脫離對本民族文化的繼承和認(rèn)同，進行新文化建設(shè)更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國特色社會主義建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持。張岱年認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)史學(xué)教育文學(xué)科學(xué)藝術(shù)等各個領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識；“榜樣示范”、“因材施教”、“學(xué)思并重”等方法，不論是對教育者而言還是對思政教育工作而言都提供了豐富的資源。
（二）推動市場經(jīng)濟發(fā)展
市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟不同它強調(diào)市場主體在市場競爭中的自主作用，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售都由市場主體根據(jù)市場的供求關(guān)系自行設(shè)定。在這種經(jīng)濟體系下要保持經(jīng)濟的良好發(fā)展對市場主體提出了要求，市場主體要有勤奮進取的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、堅忍不拔的品格。先秦儒家“自強不息”的剛毅精神、“寧儉勿奢”的自律情懷、“見利思義”的價值取向、“重群克己”的團隊意識，對市場主體素養(yǎng)的提升、市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的推動力量。
關(guān)鍵詞:儒家德育思想; 學(xué)校; 價值
中圖分類號: G410 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0096-03
中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分,也是我們繼往開來,迎接新世紀(jì)諸多挑戰(zhàn),構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀整理,我們可以發(fā)現(xiàn)儒家德育思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價值主要表現(xiàn)為以下幾個方面。
一、對學(xué)校德育目標(biāo)的價值
德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分,是一定社會對所有的受教育者在品德方面總的設(shè)想或規(guī)定;是教育者在德育上“施工”的“藍圖”。增強學(xué)校德育實效性,離不開德育目標(biāo)問題。
1.我國學(xué)校德育目標(biāo)存在的問題
我國學(xué)校德育目標(biāo)不注重層次,不講“序”。忽視了德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實性,不是循序漸進、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),不是設(shè)立一個個可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進一步達到,沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo),只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體、不明確的狀況,實際上淡化了目標(biāo)意識,軟化了學(xué)校德育工作。如“有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化”,這是對廣大干部、人民群眾和青少年的共同要求。但對中小學(xué)生,對不同教育階段、不同年級、不同群體和不同個體學(xué)生,理論上研究不多,在實際工作中也容易忽視。這些現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)校德育實施這些目標(biāo)的內(nèi)容、方法、途徑基本雷同,影響了學(xué)校德育的實效。
2.儒家德育中思想德育目標(biāo)方面可借鑒的價值
儒家的德育目標(biāo)是有原則、有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心,以道德認(rèn)識為起點,以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求,以齊家、治國、平天下為實踐目標(biāo)。由此可見,儒家德育思想在注重道德教育上的連貫性和完整性。而且在自身修養(yǎng)上,孔子提出了追求“仁人君子”的高尚理想和人格境界。給人一種追求的不竭動力。所以,在現(xiàn)今學(xué)校德育目標(biāo)的確定上,要借鑒儒家德育目標(biāo)的層次性,從學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律出發(fā),不同時期設(shè)置不同的德育規(guī)范與目標(biāo),這些目標(biāo)要貼近學(xué)生實際,具體化并具有可操作性,且不同時期之間要注意銜接性、連貫性。
二、對學(xué)校德育過程的價值
學(xué)校德育過程,即學(xué)校德育內(nèi)容的實施過程。在德育過程中,學(xué)校既要跟學(xué)生講清楚德育的具體要求是什么,為什么要這樣要求,以及怎樣去做,又要促使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為與習(xí)慣,進而內(nèi)化為良好的道德素質(zhì)。空洞說教、一味灌輸規(guī)范來解決道德認(rèn)知問題,難于使學(xué)校德育真正有實效。
1.我國學(xué)校德育過程存在的問題
當(dāng)前,德育課實效性不是很強的原因,從根本上說是在德育目標(biāo)實施過程中,重視解決“認(rèn)知”的問題,而不重視道德品質(zhì)和觀念的形成。具體表現(xiàn)在以文為本,重知識、輕養(yǎng)成。學(xué)校的德育課教學(xué),過分重視對書本知識的傳授,以考試得高分為目標(biāo),只解決“知不知、會不會的問題”,卻不解決“信不信、行不行的問題”。忽視了要把學(xué)生作為生命個體進行教育,從而使道德與現(xiàn)實生活割裂;忽視了學(xué)生的道德情感、道德信念和道德行為,導(dǎo)致知行不一,形成人格缺陷,故造成一部分學(xué)生知行分離、言行不一。因此,我國學(xué)校德育的改革應(yīng)當(dāng)在強化道德實踐、指導(dǎo)學(xué)生道德行為方面下功夫。
2.儒家德育思想中德育過程方面可借鑒的價值
關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實施(即教學(xué)過程),孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個階段。前兩個階段是學(xué)習(xí)知識的過程,后兩個階段則是知識外化的過程,即要求學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用于實踐,要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€將“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的觀點納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合,是把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中,孔子要求學(xué)生獲得知識和鞏固知識,在第三、四階段則要求學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時,特別強調(diào)知行的辨證統(tǒng)一,并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為,一個人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人,并不算是有道德,只有身體力行道德規(guī)范,才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上,而要引導(dǎo)他們進行實際鍛煉,把提高思想認(rèn)識與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來,使學(xué)生做到知行統(tǒng)一,言行一致。儒家還力倡將道德踐履與個體的日常生活聯(lián)系起來,融德育于個體的日常生活之中,主張個體修德要通過覺悟和踐履等方式或方法以便做到“內(nèi)得于己”,強調(diào)踐履在修德中的重要作用,這一思想可概括為“生活即德育的思想”。
三、對學(xué)校德育方法的價值
要完成和落實學(xué)校德育的目標(biāo)和內(nèi)容,必須采取有效的方法。當(dāng)前,我國學(xué)校德育效果不佳,與所采用的德育方法不無關(guān)系。因此,探討儒家德育方法的價值,可以使我們進一步看到問題之所在,從而加快我國學(xué)校德育方法的改進。
1.我國學(xué)校德育方法存在的問題
目前,德育課程的教學(xué)方法,偏重于道德規(guī)范的“填鴨”。我國中學(xué)德育課程中的傳統(tǒng)灌輸模式,以教材為本位,以教師為中心,以灌輸為主要方式,注重知識的強記。這種模式的特點是教師注重講授、示范、規(guī)勸、批評,主要發(fā)揮教師的講授作用,過分強調(diào)道德對學(xué)生的制約作用,把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范的被動接受者,置于服從教育者的地位,完全不顧學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。學(xué)生無法透過多種選擇以作判斷,不注重青少年的接受心理,不注重循序漸進的教育規(guī)律,把青少年作為被塑造的客體,這樣造成與目前青少年主體的核心價值相背離,不能適應(yīng)社會的變遷,且直接削弱了思想政治理論課的德育功能。
2.儒家德育思想中德育方法方面可借鑒的價值
儒家在道德方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重,主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！?《為政》)“吾嘗終日不食、終夜不寢以思,無益,不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ),而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進行積極的思考,這樣才會使教育取得良好的收效。
教育中要注意因材施教,是儒家教育思想中極具價值的一個方面。了解教育對象的特點,注重個性差異,根據(jù)不同性格、不同情況的人,有針對性地開展教育,這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個體狀況,因人而異,有效開展道德教育。同時,儒家還主張教育者應(yīng)以身示范,為人師表,通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生,發(fā)揮典范的作用,進行生動的教育。其思想的進步性,在于道德教育中應(yīng)注重榜樣的力量,加強教師隊伍建設(shè),以此促進和提高道德教育實效。
四、對學(xué)校德育內(nèi)容的價值
儒家道德傳統(tǒng)中包含著豐富的優(yōu)秀道德教育內(nèi)容,譬如重義輕利、人格修養(yǎng)、天人合一等優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念,對當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下豐富我國現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容體系不無裨益。
1.我國學(xué)校德育內(nèi)容存在的問題
近年來,由于國內(nèi)外形勢的巨大變化和市場經(jīng)濟對人們價值觀念的影響,青少年的價值觀正處于觀念形成與觀念混亂相交織的階段,許多青少年以自我為中心,注重功利、講求實惠、缺乏理想、過分強調(diào)物質(zhì)利益,出現(xiàn)了一些拜金主義的傾向,從而導(dǎo)致唯利是圖、利己主義、只講索取、不講奉獻等思想行為有所滋長。近年來,社會公德淡薄、公共生活無序已成為轉(zhuǎn)型期社會的一大道德難題。我們似乎陷入了一種怪圈,人們都在埋怨社會道德風(fēng)氣不好,卻又都在參與制造和助長不好的道德風(fēng)氣。在現(xiàn)代社會,隨地吐痰、亂扔雜物已不是個人的生活小事,公共衛(wèi)生狀況已成為一個城市,甚至一個國家、一個民族社會道德狀況和精神文明程度的重要標(biāo)志。
2.儒家德育思想中德育內(nèi)容方面可借鑒的價值
儒家“重義輕利”的原則。儒家思想中對于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點,但占主導(dǎo)地位的是見利思義、重義輕利、以義制利的原則?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。反對因求利而失義,因追求個人私利而做出對別人、對公家不義的事情”。他認(rèn)為“不義而富且貴,于我如浮云”。這一原則告訴我們,對于“利”要有一種理性的約制,不茍取,不妄得,不受不義之財。儒家并非一概反對追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價值放在遠遠高于世俗物質(zhì)利益價值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界,它對于批判個人主義、拜金主義思潮具有很強的現(xiàn)實意義。這種道德意識對于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀,有著重要的價值。
儒家的人格修養(yǎng)的價值。在儒家看來,“仁”是一種理想的人格,是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事,就會達到“天下有道”的理想社會。仁者“愛人”,這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上,孔子說:“不知禮,無以立”,強調(diào)禮儀;又要求弟子:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會的關(guān)系上,孔子說“己欲立而立人,己欲達而達人”,“己所不欲,勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,具有明確的關(guān)心社會群體,尊重社會群體的價值取向。對我們今天的社會公德教育有著重要的借鑒價值。
五、對學(xué)校德育途徑的價值
學(xué)校德育途徑是對受教育者實施道德教育影響的渠道,即道德教育的組織形式。只有采取恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃緩?才能有效地運用道德教育方法,落實道德教育內(nèi)容,實現(xiàn)道德教育目標(biāo)。因此,我國學(xué)校德育有必要在德育實踐中積極探索,借鑒儒家德育途徑的基礎(chǔ)上,解決自身現(xiàn)存問題,開辟有效的學(xué)校德育途徑。
1.我國學(xué)校德育途徑存在的問題
在德育途徑中,學(xué)校、家庭、社會三方面的德育力量缺乏溝通聯(lián)系和組織協(xié)調(diào)配合,教育要求不一致,甚至互相沖突,形成教育上的分力與反作用力,最終影響學(xué)校德育的實效性。表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部,存在思想品德教育與各科教學(xué)的分離,除了班主任和德育老師,專業(yè)老師只管“教書”,不管“育人”,根本不注意在教學(xué)中滲透德育,因而削弱了學(xué)校德育自身的合力。而家庭教育和社會現(xiàn)實中的消極因素,更是無情地沖垮了學(xué)校德育為受教育者們苦心構(gòu)筑的道德之堤。家庭德育功能減弱,不少家長重智輕德,對孩子心理、人格乃至品德很少過問。而青少年正處于心理發(fā)育尚未健全的時期,還不具有很強的分析辨別能力,很容易受到誘惑,這就需要學(xué)校、家長和社會有關(guān)部門密切配合,對他們進行正確的引導(dǎo)。而實際上,當(dāng)前家庭與社會教育都未能做到密切配合學(xué)校德育工作,結(jié)果在很大程度上抵消了學(xué)校道德教育功能。
2.儒家德育思想中德育途徑方面可借鑒的價值
儒家道德教育除了道德修養(yǎng)是屬于自我教育系統(tǒng)外,學(xué)校教育、家庭教育、社會教育都是教育的基本方面,構(gòu)成了一個相互聯(lián)系、不可或缺的完整的教育系統(tǒng)。儒家德育途徑中,最為重要的是學(xué)校的道德教育。孟子說:“設(shè)為庠、序、學(xué)校以教之……學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也。”儒家也很重視對兒童的早期家庭教育?？鬃诱J(rèn)為“少成若天性,習(xí)慣之為?！?所以應(yīng)該對兒童盡早實行道德教育,抓住兒童“心未濫而先喻教,則化易成”的時機,使其習(xí)與性成,從小事、瑣事做起,由小見大,逐步加深和提高要求,父母要以身作則,為孩子樹立榜樣,優(yōu)化家庭環(huán)境,使孩子在潛移默化之中受到熏陶。至于社會教育,主要體現(xiàn)在社會風(fēng)尚的教育方面。而良好的社會風(fēng)尚的形成,在儒家教育者看來,主要應(yīng)是統(tǒng)治者對民眾實施道德教化?？傊?儒家道德教育的施行注重了家庭、社會、學(xué)校三者的結(jié)合,共同培養(yǎng)人的良好德行,這些經(jīng)驗對我國當(dāng)代學(xué)校德育途徑建設(shè)仍很重要。
以上我們分析了儒家道德思想對我國當(dāng)代學(xué)校德育的價值,包括在德育目標(biāo)方面、德育過程方面、德育內(nèi)容方面、德育方法方面、德育途徑方面儒家德育思想都有獨到的見解,對我國當(dāng)代學(xué)校德育有著珍貴的價值和重要的借鑒意義。繼承和借鑒我國傳統(tǒng)德育思想中的瑰寶,發(fā)揮儒家德育思想的價值,構(gòu)建我國當(dāng)代學(xué)校德育體系,是我們當(dāng)代教育工作者不斷深入思考的問題。
參考文獻
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關(guān)鍵詞儒家德育思想；高校德育；必要性；可行性；應(yīng)用途徑
當(dāng)代高校德育工作，從根本上來說，就是將本民族文化中由道德理想、精神風(fēng)貌、核心價值觀、人生觀、世界觀以及德行修養(yǎng)的實踐方法等所構(gòu)成的道德體系，傳授給年輕一代的大學(xué)生，并導(dǎo)入其生活和生命的過程。因此，高校德育必然包含了文化認(rèn)同的內(nèi)核，學(xué)生健全而穩(wěn)定的道德人格也只有在個體文化自覺和自主的基礎(chǔ)上才能夠得以形成和發(fā)展。而儒家思想作為我國傳統(tǒng)文化的精髓，不但是我國傳統(tǒng)道德教育的主流，同時也是在歷史的長河中源遠流長、影響深遠的道德教育范式。如果能夠在開展高校德育工作的過程中充分挖掘儒家文化所蘊含的德育思想，并以此來豐富高校德育的內(nèi)容體系，滋養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，無疑將會大大提高高校德育的質(zhì)量與成效。鑒于此，為了加深對儒家德育思想的認(rèn)識，促進儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用，本文從儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性、可行性以及具體的應(yīng)用途徑等三個方面入手，針對儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用問題進行了研究。
1儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的必要性
儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的必要性，可以概括總結(jié)為如下兩點：首先，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。雖然說，近些年我國的教育事業(yè)取得了前所未有的進步和發(fā)展，但是反思我國當(dāng)今的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)卻可以發(fā)現(xiàn)，目前的教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)明顯存在偏向認(rèn)同西方知識體系的情況，關(guān)于我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常少，這一點在高校德育工作中亦是如此。高校德育工作作為面向整個教育鏈頂端學(xué)生的道德教育工作，在培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識的高素質(zhì)人才工作中發(fā)揮著重要的作用，而要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有知識的高素質(zhì)人才，理解和認(rèn)同我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想和價值觀念則是必不可少的，丟棄歷史上積累的文明，空談發(fā)展的做法是不可取的。由此可知，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代高校德育工作的應(yīng)有之義，而儒家文化及其所包含的德育思想作為我國文化的精髓和道德教育主流，其在高校德育工作中的應(yīng)用相應(yīng)地也就成為了傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義。其次，儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用是提高當(dāng)代高校德育工作實效性的有效途徑。近些年國內(nèi)外形勢的不斷變化和現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，在為高校德育工作帶來了諸多機遇的同時也帶來了很多的挑戰(zhàn)，各種不同的文化和思想開始涌入當(dāng)代大學(xué)生的視野，為學(xué)生人生觀、價值觀和世界觀的形成以及道德素養(yǎng)的發(fā)展造成了極大的沖擊。在這樣開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，仍然依靠傳統(tǒng)的單一授課的模式來開展高校德育工作顯然是很難取得理想的教育成效的。以我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為本，借鑒我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化理想和道德智慧，將學(xué)生塑造成為一個真正具有文化根基、文化認(rèn)同和文化自覺性與自主性的個體，才能夠確保學(xué)生在多元文化的浪潮和泡沫中始終堅守本心，成長為一個“有道德”的人。而儒家文化作為我國傳統(tǒng)文化的精粹，儒家德育思想作為我國歷史長河中道德教育的主流，在開放、多元、復(fù)雜多變的文化環(huán)境中，其在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用相應(yīng)地就成為了改變我國高校德育工作低效、枯燥現(xiàn)狀，提高我國高校德育工作實效性的一個有效途徑。
2儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中應(yīng)用的可行性
儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性，主要體現(xiàn)在以下三個方面：
2.1儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上具有一定的契合性
儒家德育思想的核心在于“仁”，“仁”是孔子最早提出的儒家教育思想之一，他的“立仁”說中，“仁”的內(nèi)涵涉及了多個方面：首先，“仁”指的是“愛人”，也就是說人與人之間應(yīng)該要互相尊重、互相喜愛，肯定和重視的是人的價值和尊嚴(yán)?！皭廴恕弊鳛槿寮业掠枷氲暮诵摹叭省钡幕疽?guī)定，不但體現(xiàn)了以人為本的理念，同時也是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則；其次，“仁”還包含了“仁”的一貫之道，也就是儒家思想中的“忠恕之道”，在“忠恕之道”中，“忠”指的是“已欲立而立人，已欲達而達人”，“恕”指的是“己所不欲，勿施于人”；最后，“仁”還包含了“仁”之本，也就是儒家思想中的“孝悌之道”，在“孝悌之道”中“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的則是尊重兄長。以上三個方面，構(gòu)成了儒家德育思想的核心，同時也體現(xiàn)出了儒家德育思想中做人的基本準(zhǔn)則和道德人格追求，希望能夠通過道德教化來教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，并最終達到“立德樹人”的目標(biāo)。而這一教育目標(biāo)與當(dāng)代高校德育工作的教育目標(biāo)之間雖然并不完全相同，但無疑存在一定的契合性，當(dāng)代高校德育工作的最終目標(biāo)同樣是“立德樹人”，促進學(xué)生身心各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，同樣也要做到“愛人”“以人為本”。因此，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育目標(biāo)上的契合性，為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了可能。
2.2儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性
在儒家德育思想的內(nèi)容體系中不但包含了很多的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時也非常重視道德實踐，而這些道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范不但在諸多方面都與當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容是相契合的，同時其中關(guān)于道德實踐的內(nèi)容還能夠在一定程度上對當(dāng)代高校德育工作的內(nèi)容起到補充完善的作用。例如：儒家德育思想中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的“家國情懷”與當(dāng)代高校德育中愛國主義教育的內(nèi)容是高度契合的；再如：儒家德育思想中的“身體力行”就充分體現(xiàn)了在道德實踐方面必須腳踏實地的要求，對于當(dāng)前高校德育缺乏實踐內(nèi)容，以枯燥的理論講解和道德灌輸為主，而卻脫離學(xué)生實際生活和學(xué)習(xí)的不足，無疑是一種有益的補充完善。由此可知，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育內(nèi)容上具有一定的契合性，而且還有助于當(dāng)代高校德育內(nèi)容體系的完善與發(fā)展，從而為儒家德育思想在高校德育工作中的應(yīng)用提供了保障。
2.3儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上具有一定的契合性
除了教育目標(biāo)和教育內(nèi)容外，儒家德育思想與當(dāng)代高校德育工作在教育方法上也具有一定的契合性，從而進一步驗證了儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中應(yīng)用的可行性。例如：儒家德育思想中所提出的“因材施教”“舉一反三”“知行合一”“循循善誘”等教育方法，在當(dāng)代高校德育工作中仍然發(fā)揮著非常重要的作用，占據(jù)著非常重要的地位，而這種教育方法上的契合性，無疑為儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的應(yīng)用提供了便利。
3儒家德育思想在當(dāng)代高校德育中的應(yīng)用途徑
要實現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效應(yīng)用，可從如下幾個方面入手：首先，可以將儒家德育思想融入高校思想政治教育課堂之中。高校思想政治教育課堂教學(xué)是組織開展高校德育工作的主要平臺，同時也是儒家德育思想融入當(dāng)代高校德育工作的有效途徑。為了實現(xiàn)儒家德育思想在當(dāng)代高校德育工作中的有效應(yīng)用，可以根據(jù)不同年級學(xué)生的特點多角度、多渠道、多方法地對學(xué)生開展傳統(tǒng)道德文化教育。例如：在高校思想政治理論教學(xué)中，可以巧妙地融入優(yōu)秀儒家德育思想，這樣不但能夠豐富高校思想政治理論教學(xué)的內(nèi)容，同時還能夠開拓高校思想政治理論教學(xué)的思路，對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和高校思想政治理論教學(xué)的改革與創(chuàng)新均具有積極的促進作用。其次，可以將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中。良好的校園文化氛圍能夠在潛移默化中影響學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，并起到潤物細無聲的德育成效。因此，將儒家德育思想融入高校校園文化建設(shè)之中，通過利用校園廣播、校園報刊、校園網(wǎng)絡(luò)以及校園文化活動和校園規(guī)章制度的制定等營造濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，打造高校學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育的硬環(huán)境和軟環(huán)境，無疑是將儒家德育思想應(yīng)用于高校德育工作的一種有效方式。例如：可以借鑒儒家文化中的“仁愛”思想，營造校園“仁愛”文化，逐步構(gòu)建相互幫助、相互友愛的良好風(fēng)氣，以此來推進校園精神文明建設(shè)，發(fā)揮儒家德育思想的德育價值。最后，可以將儒家德育思想融入學(xué)生的社會實踐教育之中。各種道德理論和道德準(zhǔn)則只有真正地付諸行動才能夠最終內(nèi)化為個人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)。因此，社會實踐教育作為高校學(xué)生思想政治課堂教學(xué)的延伸和拓展，是開展高校德育工作不可或缺的重要途徑，同時也是學(xué)生腳踏實地地開展道德實踐活動的有效渠道。在將儒家德育思想應(yīng)用于當(dāng)代高校德育工作時，同樣也應(yīng)注意其在學(xué)生社會實踐教育環(huán)節(jié)的融入。例如：學(xué)校可以依托本地的人文底蘊，結(jié)合儒家德育思想中的某些觀點，組織有針對性的社會實踐活動；再如：可以在講解儒家德育思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)其中的某一點組織開展具有特色的志愿活動等等，從而讓學(xué)生在實踐中切身體會我國的傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)儒家德育思想在高校德育工作中的有效融入。
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面對現(xiàn)代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國主流傳統(tǒng)思想――儒家德育思想中去汲取經(jīng)驗與養(yǎng)分?？鬃?，儒家思想的創(chuàng)始人，被敬稱為萬世師表。他的教學(xué)理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學(xué)者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現(xiàn)代幼兒德育借鑒和學(xué)習(xí)。
一、學(xué)者為己
子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@句話的大意是，古代的人“學(xué)”的目的是為了自我的完善，成就一個道德高尚的自我；而當(dāng)今的人“學(xué)”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念。孔子編撰的《禮記?大學(xué)》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學(xué)“為己”，體現(xiàn)了儒家教育觀對主體的重視以及在其道德教育方面關(guān)注個體道德建立的價值取向。
因此，教師與家長應(yīng)該幫助孩子樹立“學(xué)者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識，并且對自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個性的形成，在人際交往中知道如何恰當(dāng)?shù)嘏c人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機制。
二、知行合一
明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成?！薄爸泻弦弧奔词钦J(rèn)知與行動的統(tǒng)一，認(rèn)知與行動在學(xué)習(xí)的過程中是缺一不可的。要實現(xiàn)“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進行引導(dǎo)。首先，教師可以進行誦讀教學(xué)、講授教學(xué)等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學(xué)。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進行輔助教學(xué)，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導(dǎo)從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應(yīng)該從這三個方面進行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實際結(jié)合，潛移默化地潤物細無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。
三、孝悌之道
“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ敝傅氖切⒕锤改?，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實際的行動，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應(yīng)該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長輩洗腳的活動，言傳身教，營造一個和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。
