時間：2023-07-05 16:12:42
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的背景時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：本文從兩個方面對傳播策略進行了研究，一是傳播的內(nèi)容不但要有傳承性，還要有一定的時代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應(yīng)積極提倡。
關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內(nèi)容；傳播形式
黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用，并強調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時代，足不出戶也能通過網(wǎng)絡(luò)強大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長河中一勺一勺地舀出來，進行具有現(xiàn)實意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個值得研究的問題。
一、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容
黑格爾說曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接收過來的忠實地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步?！彼?，無論在何種情況下，采用何種手段對傳統(tǒng)文化進行傳播都要在保持其內(nèi)容傳承性的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)容與時代的結(jié)合。
1.傳承性
我國的文化源遠流長，自成體系，經(jīng)過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個中華大地，并未斷代。但是，近半個世紀以來，卻有一些人主張中國文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主題內(nèi)容，當今社會也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。
所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個思想一直傳承至今?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關(guān)系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬物之間的關(guān)系中，人是其中最為主要的。中國文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒?！皠偨∮袨椤敝鲝垐猿知毩⑷烁瘢⒅厝松鷼夤?jié)，是對國人積極人生態(tài)度的概括和總結(jié)。“貴和尚中”思想符合唯物辨正法的內(nèi)涵。它既承認事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價值，從而才能取其之長而達到“兼容并包”。
傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時，其內(nèi)容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。
2.時代性
傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來留下來的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更?！闭f明我們國家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時期顯示出一定的時代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。
我國的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關(guān)鎖國的固步自封是沒有任何前途的。我們應(yīng)該將自己的傳統(tǒng)文化與時代潮流相結(jié)合，在新的社會風尚中建立進行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會傳播傳統(tǒng)文化必須在內(nèi)容上講究傳承性和時代性的結(jié)合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>
二、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式
立足網(wǎng)絡(luò)這個大的平臺對傳統(tǒng)文化進行傳播是時代的需要。網(wǎng)絡(luò)可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢下呈現(xiàn)出新的景象。
1.相關(guān)網(wǎng)站的建立
網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)溝通中最重要的一種服務(wù)工具，我們在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內(nèi)容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會舉辦一些線下活動，都讓我們有更多的機會了解傳統(tǒng)文化。
2.公益廣告的拍攝
隨著人們對傳統(tǒng)文化的推崇，越來越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺。例如，由中央文明辦指導(dǎo)下的中國網(wǎng)絡(luò)電視臺、全國網(wǎng)絡(luò)公益廣告制作中心建立起來的網(wǎng)絡(luò)公益廣告庫，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。
3.網(wǎng)絡(luò)欄目的制作
隨著網(wǎng)絡(luò)受眾群的擴大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡(luò)作為第一推廣平臺。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡(luò)推廣形式。比如，中央電視臺很多節(jié)目在通過電視播放的同時，也通過網(wǎng)絡(luò)進行傳播。
4.網(wǎng)絡(luò)游戲的合作
網(wǎng)絡(luò)游戲在網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地?，F(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設(shè)置符合我國古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識。將網(wǎng)游這些娛樂產(chǎn)品很好地利用起來，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。
5.手機平臺的推廣
據(jù)2014年1月份第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告數(shù)據(jù)，2013年底整個互聯(lián)網(wǎng)普及程度達到45.8%，其中手機客戶端用戶超越計算機客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡(luò)平臺的第一大用戶。我們應(yīng)當注重手機平臺的推廣。比如，在手機游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。
除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺傳播傳統(tǒng)文化。
我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。信息社會利用網(wǎng)絡(luò)平臺對其進行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內(nèi)容上把握其傳承性和時代性的結(jié)合，在形式上采用多種方法進行傳播，就一定能最大程度地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]民族文化進校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化
中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06
近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關(guān)部門分別結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一條有效路徑不僅已成為學(xué)界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進到學(xué)校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關(guān)研究。“民族文化進校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當?shù)夭煌瑢哟蔚膶W(xué)校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應(yīng)試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結(jié)不同層次學(xué)校的經(jīng)驗和問題，為今后新的相關(guān)項目展開提供可咨借鑒的參考。
一、“民族文化進校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀
現(xiàn)代化和全球化已成為當代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學(xué)以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學(xué)校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承在當今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學(xué)校教育實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。
從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設(shè)特色課程的學(xué)校，其內(nèi)容包括定期邀請當?shù)貙W(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)自2010年以來，一直堅持開設(shè)各種興趣班，并與西南民族大學(xué)西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當差距，目前尚處于起步階段。
二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學(xué)及職業(yè)學(xué)校中的開展現(xiàn)狀
汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化的傳習(xí)活動主要是由政府部門推動的，在學(xué)校中推動羌文化教育處于肇始階段。
汶川縣現(xiàn)有中小學(xué)包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學(xué)、13所小學(xué)、1所特殊教育學(xué)校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學(xué)學(xué)?？煞譃槿?。一類為標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校；二類為南部方言區(qū)的學(xué)校；三類為無母語基礎(chǔ)的學(xué)校。結(jié)合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調(diào)研的綿威片區(qū)學(xué)校為“羌族文化進校園”的二類學(xué)校。考慮到不同年齡階段的學(xué)生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學(xué)、綿中學(xué)及威州民族師范學(xué)校三所不同類型的學(xué)校進行了調(diào)研。
（一）龍溪小學(xué)：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色
汶川縣龍溪小學(xué)地處汶川縣西北雜谷腦河?xùn)|岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學(xué)。龍溪小學(xué)最初建校于1937年，汶川地震后學(xué)校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。
龍溪小學(xué)的“羌族文化進校園”活動被公認為是本縣做的較有特色的。在課程設(shè)置方面，學(xué)校主要開設(shè)了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設(shè)形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經(jīng)堅持了9年。2015年年底，龍溪小學(xué)的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學(xué)藝術(shù)節(jié)的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學(xué)一直與深圳市松禾成長關(guān)愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)常回訪龍溪小學(xué)，提供技術(shù)指導(dǎo)，每年假期還會派音樂教授來培訓(xùn)合唱團的教師和學(xué)生。由于有一定的社會資金支持，學(xué)校得以長期聘請一位在當?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負責培訓(xùn)，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準時參加培訓(xùn)。
羌繡技藝是龍溪小學(xué)另一個較為重要的傳統(tǒng)文化項目。但學(xué)校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學(xué)生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學(xué)校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學(xué)校教育的結(jié)果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。
羌語的學(xué)習(xí)在龍溪小學(xué)尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個學(xué)期偶爾會開設(shè)一兩次課。但龍溪小學(xué)在相應(yīng)的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學(xué)民族學(xué)、民俗學(xué)、音樂學(xué)的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學(xué)鄉(xiāng)土教材》。
（二）綿中學(xué)：極為有限的興趣課開設(shè)
汶川縣綿中學(xué)創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學(xué)校共有7個教學(xué)班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學(xué)生，40名老師。
與龍溪小學(xué)相比，中學(xué)生的課業(yè)壓力、升學(xué)壓力更大，因此總體來看，綿中學(xué)“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學(xué)更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學(xué)相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學(xué)校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。
綿中學(xué)于雙周開設(shè)了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結(jié)合了當?shù)氐拿褡逄厣绕涫乔甲逶鷳B(tài)鍋莊。此外，學(xué)校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結(jié)合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學(xué)的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學(xué)生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學(xué)的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學(xué)應(yīng)屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學(xué)，自然就會”。
（三）威州民族師范學(xué)校：學(xué)生社團自發(fā)主導(dǎo)的傳承
威州民族師范學(xué)校的性質(zhì)是中專學(xué)校，與普通中學(xué)相比，沒有了升學(xué)壓力使得學(xué)生有更多的時間發(fā)展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學(xué)生對于民族文化的傳承和學(xué)習(xí)具有較高熱情，活動開展形式多樣、內(nèi)容豐富。
師范學(xué)校的學(xué)生被普遍認為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學(xué)生們平時學(xué)習(xí)的熱門。威州民族師范學(xué)校開展這些民族文化活動主要依托學(xué)生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學(xué)和綿中學(xué)需要專業(yè)指導(dǎo)老師。當?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學(xué)會將自己掌握的語言、藝術(shù)、手工藝等技藝教授給其他同學(xué)，以同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)的方式來開展校園中的民族文化傳習(xí)活動。據(jù)社團組織者反應(yīng)，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學(xué)生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學(xué)校層面來看，威州民族師范學(xué)校并未開設(shè)羌族語言課程，一方面是因為學(xué)校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標，另一方面，該校學(xué)生的生源地比當?shù)匦W(xué)、中學(xué)更廣，在校學(xué)生的民族成分比較復(fù)雜，因此統(tǒng)一開設(shè)一門民族語言教學(xué)課程不太現(xiàn)實。
三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析
從項目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個不同級別的學(xué)校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學(xué)校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時也表現(xiàn)出了各學(xué)校由于地理位置、學(xué)校級別、主要任務(wù)的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學(xué)校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：
此外，若是對學(xué)校性質(zhì)以及學(xué)校所處的地理、人文環(huán)境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：
第一，普通中小學(xué)與職業(yè)學(xué)校之間存在的結(jié)構(gòu)性差異，職業(yè)學(xué)校更重視民族文化的習(xí)得。龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為普通全日制小學(xué)和中學(xué)，學(xué)校及學(xué)生面臨升學(xué)壓力，而“羌族文化”與升學(xué)考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學(xué)生用于學(xué)習(xí)書本知識的時間。因此羌文化在學(xué)校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學(xué)校開設(shè)相關(guān)興趣課程的時間極為有限。而職業(yè)學(xué)校為提高就業(yè)率，鼓勵學(xué)生發(fā)揮專長，因此學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。
第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學(xué)校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學(xué)、綿中學(xué)的學(xué)生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學(xué)習(xí)和傳承更為自然。
第三，傳統(tǒng)文化項目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關(guān)注和為學(xué)校贏得榮譽，因此也更能得到學(xué)校的支持：而不能在較短時間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費較長時間訓(xùn)練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學(xué)校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。
第四，“傳統(tǒng)文化進校園”活動在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠不及藏族。藏語的教材編寫、課程設(shè)置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學(xué)校中的藏語學(xué)習(xí)逐漸與國家的升學(xué)考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學(xué)面向整個阿壩州開設(shè)了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標準羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標準教材難以在汶川縣各中小學(xué)使用。
四、教育主管部門的舉措與意見反饋
根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設(shè)義務(wù)教育均衡發(fā)展示范縣的“四個發(fā)展”要求中，其中有一個就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標是形成“一校一品”的特色。縣教育局也認識到了羌語在各個地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個分區(qū)。一類是標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學(xué)校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學(xué)校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當?shù)厝耸乔甲澹珟缀跻呀?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎(chǔ)的學(xué)校。對于有語言保留的片區(qū)，教學(xué)中對語言的教學(xué)要求更高一些：對于沒有母語基礎(chǔ)的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學(xué)形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。
縣教育局的相關(guān)負責人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學(xué)校上報的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學(xué)校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細致的長期觀察和了解，由此導(dǎo)致其制定的“方案”與實際情況有所脫節(jié)?！扒甲逦幕M校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校校長教師學(xué)生”自上而下層層推進，但真正落實到與學(xué)生互動教學(xué)方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學(xué)能力成為影響到這類活動實施效果的關(guān)鍵。以龍溪小學(xué)和綿中學(xué)為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學(xué)校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔當起了學(xué)校中此類活動的引領(lǐng)者。但在實踐層面上，具體負責教學(xué)的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。
五、關(guān)于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策
（一）主管部門應(yīng)進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設(shè)和校本教材編寫等工作
首先，教育行政主管部門應(yīng)加快制定和完善相關(guān)政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩(wěn)步推進，教師隊伍建設(shè)是先決條件。教育部門一是可以通過相關(guān)政策吸引優(yōu)秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓(xùn)，以提高教師隊伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當?shù)膱蟪瓴⑹谟柘鄳?yīng)的榮譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學(xué)校應(yīng)結(jié)合各自特色，自身條件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結(jié)合：小學(xué)中學(xué)有序銜接；教學(xué)目標劃分出高和低，較高層面的目標趨于統(tǒng)一，較低層面的目標和各校的具體目標可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標差異過大，執(zhí)行標準不一致。
（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍
從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導(dǎo)致學(xué)校里開展的相關(guān)活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習(xí)甚至成為接待相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關(guān)鼓勵引導(dǎo)機制，有利于保證該項活動持續(xù)地、長期地開展。
傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學(xué)升學(xué)考試的范圍，因此在家長和學(xué)生中形成了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學(xué)校應(yīng)該合力營造出一個民族文化“學(xué)有所用”的社會氛圍，盡力轉(zhuǎn)變學(xué)生和家長們認為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時對熟悉羌文化的應(yīng)聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現(xiàn)突出的學(xué)校和個人，應(yīng)授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學(xué)習(xí)和傳播羌文化的熱情，從而使當?shù)貙W(xué)生意識到傳統(tǒng)文化的價值所在。
（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作
四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內(nèi)各中小學(xué)校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各校互相學(xué)習(xí)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)和交流成果。校際合作不應(yīng)局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學(xué)校，而應(yīng)鼓勵當?shù)貙W(xué)校走出去，與這類活動開展較為成功的學(xué)校進行交流。此外，當?shù)貙W(xué)校還可以與一些民族院校、教育機構(gòu)和科研機構(gòu)等結(jié)成對口合作單位，當?shù)刂行W(xué)可以為這些單位提供鮮活的教學(xué)案例，而對方則可以提供咨詢和建議。
六、結(jié)語
在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學(xué)主要內(nèi)容和考核標準，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現(xiàn)狀。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；文化土壤；審美習(xí)慣
一、民族風格是中國動畫存在發(fā)展的歷史選擇
相對于世界動畫的發(fā)生發(fā)展，中國動畫經(jīng)過30年的摸索，終于找到了屬于自己的發(fā)展之路。在一個極不穩(wěn)定的社會背景下，對一種舶來品進行探究并自成體系，遭遇到的困難和艱辛恐怕是今天寬松環(huán)境中的人們不能意識到或無法想象的事。
1956年，中國動畫前輩特偉先生提出了“敲響喜劇之門，探索民族風格之路”的動畫創(chuàng)作口號。請注意，在這里必須強調(diào)一下：這句口號在中國動畫的發(fā)展史中不僅不是空洞的，而且是指導(dǎo)中國動畫早期創(chuàng)作的根本方針，這是中國動畫人艱難地探索了30年的經(jīng)驗總結(jié)。自此，中國動畫以其獨特的藝術(shù)風格和審美思想創(chuàng)造了世界動畫史上獨一無二的經(jīng)典動畫藝術(shù)形式，并使中國動畫真正地成為世界動畫的組成部分。
中國動畫實踐民族風格探索的第一部動畫作品即是特偉先生的《驕傲的將軍》。在這部影片中，成功地借鑒了中國戲劇藝術(shù)的一些典型特質(zhì)，在人物的臉譜化及動作的設(shè)計等方面都體現(xiàn)無遺。在原畫的設(shè)計中，吸取了中國傳統(tǒng)繪畫中壁畫的形式因素，濃重飽滿，富有特色。而影片的配樂更是恰如其分地巧妙運用了中國民樂，使聲畫完美的結(jié)合?？傊?，整部影片具有濃郁的中國風格和民族氣息。
以今天人們的欣賞角度看，這部僅30分鐘的短片仍然有吸引人眼球或全部感官的東西。對關(guān)心中國動畫發(fā)展的人來說，看這部片子不禁難免有一聲長嘆，這是中國動畫片第一次真正被賦予了文化存在價值的動畫創(chuàng)作，在中國動畫史上具有非同一般的影響和意義。
二、中國傳統(tǒng)文化為中國動畫的發(fā)展提供了無限可能
如果人能夠回到過去，或者說人能夠通過想象回到過去，置身于過去的那個歷史時段，觀察并體會在20世紀60年代的中國動畫創(chuàng)作，則必為一種精神或意志感動：真誠、執(zhí)菩、熱忱、敬業(yè)、智慧、勇敢等等?，F(xiàn)代人或缺的一切美好品質(zhì)都可以在那個年代的中國動畫人身上體現(xiàn)。如果要談到這種精神或意志的具體表現(xiàn)，舉一個例子就能說明得淋漓盡致：在沒有任何所謂現(xiàn)代化的工具的情況下，只通過人的手，在有限的時間內(nèi)完成了一部近120分鐘的動畫巨制――《大鬧天宮》，時至今日，這部動畫片無論在造型、色彩、音樂、畫面效果及制作技術(shù)都可使觀者沉醉其中，即使再挑剔的觀眾也難看見這部影片在某一方面有一絲茍且之處。據(jù)不完全統(tǒng)計，此片的手繪圖就有15萬幅，15萬幅，這是一個什么概念，一部影片用了15萬幅畫圖，這是世界動畫史上的奇跡!是什么創(chuàng)造了這個奇跡，除了一種精神的意志，還能是其他什么嗎?
是人創(chuàng)造了歷史還是歷史造就了人，也許這兩者同時都有吧。在中國的20世紀60～70年代，中國的動畫人創(chuàng)造了歷史?；蛘哒f，20世紀60～70年代的世界動畫史是由中國動畫書寫的。20年間，30多部動畫片，榮獲國際國內(nèi)百余項大獎，且不斷地創(chuàng)造出新。難道不能這樣說嗎?
充滿主觀色彩的文字書寫會使觀者很容易產(chǎn)生一種錯覺，隨之語言敘述的可信度亦會受到置疑。按照論文的一般規(guī)則，對待一個問題的論述是不允許有明顯的情感傾向的。但是，當用文字書寫中國動畫的發(fā)展歷程，總使人不自覺地在心中涌起一種情感，不能自控。有時，用文字平淡地敘述一段歷史真是一件殘酷的事。
假如中國的動畫發(fā)展只停留在《驕傲的將軍》或《大鬧天宮》的藝術(shù)語言形式上。就世界動畫史的角度看，這個動畫藝術(shù)形式的發(fā)生只能算作一種偶然。雖然說偶然就是必然，但那是哲學(xué)思辨的范圍，在歷史敘事中，偶然就是偶然。然而令人振奮的是，中國動畫的發(fā)展創(chuàng)造非但沒有故步自封，而且是不斷地以一種又一種令人耳目一新的動畫藝術(shù)形式刷新著世界動畫史，并同時證明了中國動畫并非是動畫史上的一個偶然現(xiàn)象。繼《驕傲的將軍》之后，1958年，中國動畫出現(xiàn)了另一類新形式――剪紙動畫片《豬八戒吃西瓜》等。1960年又有了折紙動畫片《聰明的鴨子》等一系列富有趣味的創(chuàng)新形式，尤其值得一說的是1961年推出了舉世矚目的水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，這不僅是動畫史上的一個偉大創(chuàng)舉，而且成為中國動畫最富特色的代表。1963年另一部水墨動畫片《牧笛》更是讓世人領(lǐng)略了中國動畫的魅力與詩意，被認為是“完全中國式的動畫片”。自此，中國動畫被冠以“中國動畫學(xué)派”的國際動畫定位。
面對如此豐富的動畫藝術(shù)語言，難免使觀者產(chǎn)生一個疑問：即這些想法或創(chuàng)意究竟是從哪里來的?畢竟在藝術(shù)的王國里要有所創(chuàng)新是一件眾所周知的難事。那么到底是什么支撐了中國動畫的這些創(chuàng)造，或者說中國動畫的發(fā)展和創(chuàng)造的原動力究竟是什么。
對于一個中國土生土長的人或稍有一些中國藝術(shù)知識的人來說，這個顯得比較專業(yè)的問題也許根本就不是問題。這就好像是在一個中國人跟前提到“床前明月光”一樣的情形。如果問一個中國人對自己的姓名和“床前明月光”相比較哪一個更熟悉一些?相信大多數(shù)人會覺得自己的名字陌生。這就是文化的力量，或者說是文化傳統(tǒng)的慣性體現(xiàn)。無論語言是否可以說清楚，或者文字的表達是否明確，中國動畫的發(fā)展和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系在中國人眼中是不言而喻的，甚至正是由于這種關(guān)聯(lián)太過明顯而使人忽視了這種聯(lián)系的存在。但不管怎么說，中國的傳統(tǒng)文化于中國動畫的發(fā)展創(chuàng)造提供了無數(shù)可能，這不僅是理論上的可能，而且更是現(xiàn)實的發(fā)生，這一點恐怕是任誰也不可否認的。
三、中國傳統(tǒng)文化是中國動畫存在發(fā)展的合理依據(jù)
陽光、空氣和水是世界萬物存在生長的基本條件，也是普遍條件，對一片莊稼或一株植物來講，這些幾乎沒有特別去說明的必要。除此之外，則必須強調(diào)的必須值得說的就是土地的因素。鹽堿地里長不了莊稼，貪脊的土地長不好莊稼，這幾乎是全世界農(nóng)民的共識。同樣的道理，文化的土壤也直接決定文化產(chǎn)物的質(zhì)量。而且在細微處，同樣的東西可以有差別很大的味道，就如晏子所云桔生于南為橘，生于北為枳是也，這道理其實一點就通，不必多說。
具有民族特色的中國動畫創(chuàng)作和發(fā)展必然產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤，這是毋庸置疑的事。傳統(tǒng)藝術(shù)在造型語言及形式因素等方面對中國動畫的影響的背后必然隱藏著一個民族所獨有的文化審美習(xí)慣，圖像造型藝術(shù)必定是根植于本土文化的深層意識之中的東西。這一點是沒有錯的。
中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千余年來生生不息、綿綿不斷，這與中國傳統(tǒng)文化自始以來就確立的一種和諧相生的文化生態(tài)心理――“天人合一”不無關(guān)系?？v觀中國文化史，其中蘊涵的一個重要規(guī)律就是 相爭相融的多線發(fā)展，生生流轉(zhuǎn)，而并非一脈單傳。這是中國文化歷史傳承中的一個特殊現(xiàn)象，或者可以成為解釋此文化傳統(tǒng)之所以生生不息的原因之一。
既然中國傳統(tǒng)文化是中國動畫的存在發(fā)展的土壤和背景，那么就有一個問題必須弄清楚：即脫離了此文化的“中國動畫”還是不是中國動畫。答案是顯然地，中國動畫之所以區(qū)別于世界其他動畫藝術(shù)而獨立存在，恰好是中國動畫所具有的獨特性或民族性特征。這也是中國動畫存在的全部意義。故此，脫離了中國傳統(tǒng)文化的動畫可以是任何動畫，但絕不是中國動畫。如果邏輯永遠只按照合理的方式演繹，那么，中國傳統(tǒng)文化就是中國動畫存在發(fā)展的唯一合理解釋。
四、中國傳統(tǒng)文化是中國動畫發(fā)展取之不盡的淵源
中國的傳統(tǒng)文化是一個取之不盡用之不竭的文化寶庫，而這種取之不能窮盡正是這個文化固有的特質(zhì)。這不是一個狹隘民族主義的盲目自大，卻是生存于這一文化傳統(tǒng)下的民族共識：一切中華古典都是貫穿在模糊和混沌之中，無論從語言文字或者是個中內(nèi)容都是如此。所以解釋的可能和維度不可限制。比方說：一個碗就是一個碗，它不可能是一個盆或者一個甕或者別的什么東西。但是一個圓就可以被認為是碗、是盆、是甕、是太陽、地球或可以被以為是任何圓的實體或抽象體。中國的古代文化就是這種性質(zhì)。在大約四、五千年的時間內(nèi)，數(shù)以億計的人來挖掘這個資源以待已用，但對這資源來說，非但沒有減少，反而是不斷地有所增加并共同構(gòu)成了文化傳統(tǒng)的一個部分。幾千年下來，其間之增融不可勝數(shù)。
用一個外國學(xué)者的話說：“一切的閱讀都是誤讀?！边@句話用在中國傳統(tǒng)文本的閱讀和理解上尤為合適，正所謂作者未必有而讀者未必不能有，文化傳統(tǒng)的傳承和誕生就是這么一個無窮盡的過程，世界上的文化大都是如此，只不過，在中國古代文化的傳承中表現(xiàn)尤為明顯。
如果以上的說法沒有明顯地牽強之處，那么中國動畫的發(fā)展就不再是無材可用或資源枯竭帶來的問題，而只是一個如何選擇或利用的問題。
摘要：如今的中國平面設(shè)計是多彩繽紛的狀態(tài)，現(xiàn)代化與科技化的發(fā)展，平面設(shè)計充滿了更多的創(chuàng)作方式，但我們除了正確認識數(shù)碼平面設(shè)計，也要同時重視民族文化的培養(yǎng)，要擺脫崇拜國外平面設(shè)計的思想。只有在不斷吸取外來文化設(shè)計思想的同時，創(chuàng)作出具有我國本民族特色的平面設(shè)計形象，才能讓中國的平面設(shè)計在世界之林中占有一席獨特的風采之地。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化背景；平面設(shè)計；創(chuàng)作要素
一、平面設(shè)計具備獨特性特點的要求
1.美的理解。
所有的設(shè)計都不能離開“美”這個字眼。平面設(shè)計亦然，如若一個平面設(shè)計的表現(xiàn)形式或者表達內(nèi)容有悖于美，那它就不能被稱作是一個優(yōu)秀或者說成功的平面設(shè)計。而作為平面設(shè)計靈魂的主題創(chuàng)意，對美的理解與立意尚就顯得尤為重要。設(shè)計師應(yīng)當對美有專業(yè)的培養(yǎng)與理解，只有有了對美正確的價值觀，才能在后期的平面設(shè)計中有一個正確的方向。而“美”的理解又因人而異，通過設(shè)計師專業(yè)的眼光來發(fā)掘美的新的含義，從而引領(lǐng)有別于大眾普遍意識的美。
2.獨特要求。
平面設(shè)計的表現(xiàn)形式的變化之快令人咋舌，一切都是因為生活環(huán)境的不斷提高與人們審美隨著時代的進步而蛻變的更加“挑剔”，而如何能在這樣一種形勢下一枝獨秀，形成大眾所能熟識的風格？那便是要順應(yīng)時代的發(fā)展，跟上科技進步的步伐，新的挑戰(zhàn)就帶來新的契機，平面設(shè)計的創(chuàng)意更加新鮮化才能讓平面設(shè)計吸引人們的注意，新鮮的想法，表現(xiàn)形式的獨特運用，設(shè)計內(nèi)容和版式等元素的獨特創(chuàng)造，都能使平面設(shè)計有更加個性的表達，從而達到令人過目難忘的設(shè)計風格。
3.時代要求。
如今的平面設(shè)計的主題創(chuàng)意紛繁多彩，表現(xiàn)方式也變的多種多樣，設(shè)計的發(fā)揮也有了更廣闊的空間。以往的方式更多是運用繪畫及簡陋的電腦設(shè)計，在時代的進步與變化下，科技的發(fā)展已遠遠超過人們的想象，許多設(shè)計軟件的生產(chǎn)也給設(shè)計師帶來不同的設(shè)計感受與方向，在這些設(shè)計軟件的制作之下，設(shè)計師以往不能實現(xiàn)的創(chuàng)意輕而易舉的呈現(xiàn)出來，設(shè)計軟件的出現(xiàn)打破了許多設(shè)計的陳規(guī)舊律，科技化的設(shè)計為我們展現(xiàn)出豐富的視覺享受，形象生動難以實現(xiàn)的主題創(chuàng)意在這樣的表達下，變得更加輕松與突破，所以科技化的設(shè)計要求也是設(shè)計師在平面設(shè)計創(chuàng)作時所要考慮的重要因素之一。
4.多樣要求。
多元的環(huán)境在持續(xù)的變化，平面設(shè)計的主題創(chuàng)意也不得不緊跟其后保持同步。設(shè)計師在構(gòu)思平面設(shè)計的主題創(chuàng)意時候不得不嘗試著面向更廣闊的人群。力求所有的新興因素考慮在內(nèi)，對平面設(shè)計的創(chuàng)意的表現(xiàn)盡可能方式的寬廣化，這樣才能達到糅合對作品欣賞的多種角度的目的。不同的文化在平面設(shè)計中有不同的大眾反映，年齡與文化底蘊的認知差異與不同，都能達到不同凡響且紛繁多樣的廣告效果，所以創(chuàng)意的多元也就在這樣的大環(huán)境的趨勢下變的尤為重要。研究了解不同層次人群的不同文化與潛意識心理對平面設(shè)計中的要求與期待，也就對創(chuàng)意的萌發(fā)有更加豐沃的土壤，同時對保持敏銳的設(shè)計思維和作品對大眾對作品的吸引與接收有良好的影響。
5.道德倫理要求。
所有的設(shè)計都是以人為本，圍繞著人類的需要來展開，平面設(shè)計的主題創(chuàng)意也不例外，隨著時代的發(fā)展，人們審美水平和對平面設(shè)計的要求的不斷提高，往往設(shè)計師們只在外表與視覺上進行強調(diào)，而忽視了道德倫理化的創(chuàng)意。更加符合人性的設(shè)計，能給平面設(shè)計的主題創(chuàng)意帶來更加深沉的涵義，在視覺災(zāi)難的環(huán)境下，合理的視覺秩序，正確的價值觀則會喚醒大眾的知性理解。只有道德倫理方面的要求作為平面設(shè)計創(chuàng)意的溫床的前提下，才能突破設(shè)計的局限性與盲目性，讓作品與人類的達到協(xié)調(diào)，讓認知與社會的意識形態(tài)更加正確與可取。
二、中國傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計
1.中國傳統(tǒng)文化的悠遠影響。
作為世界四大文明古國之一，中華民族以具有五千年的歷史而傲視群雄，而在今天的世界上，象中華文化這樣一脈相承的，相信除了中華文化，也無一能出其二。而中華民族的歷史那一脈相承，不曾中斷的偉大同樣讓人敬佩。也正是因為積于這一點，讓國人以自己文化而驕傲，以自己是中國人而覺得自豪。中國人的這種對傳統(tǒng)文化的情有獨鐘也讓。
近代的魯迅先生曾有這樣的一句話：“越是民族的，就越是世界的”，正是這句話使平面設(shè)計更是具有了民族獨特民族性和中國傳統(tǒng)文化的烙印，這句話指引著中國平面設(shè)計走向世界的園林，以“是中國”而獨樹一幟，自然的使中國現(xiàn)代平面設(shè)計成為國際平面設(shè)計中的萬花叢中一點綠，所以這句話幾乎成為了中國現(xiàn)代平面設(shè)計能立足于世界平面設(shè)計的基石。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計應(yīng)從傳統(tǒng)文化懷中吸取養(yǎng)分，立足于本民族的文化傳統(tǒng)及審美意識，表達本民族人民的思想感情和藝術(shù)審美情趣，把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入現(xiàn)代平面設(shè)計的理念中去，進而創(chuàng)造出獨特的設(shè)計風格。
香港著名的平面設(shè)計大師靳埭強先生是國際上最享有盛譽的華人平面設(shè)計師，他對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有深刻的理解。他通過對水墨、書法鄧中華藝術(shù)精髓的準確把握，把中國傳統(tǒng)文化中的元素融入現(xiàn)代平面設(shè)計中，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)揉和到現(xiàn)代設(shè)計觀念中，并蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化思想。他強調(diào)這種向榮并不是簡單相加，我餓是在對中國文化深刻理解上的融合。例如，她設(shè)計的中國銀行的標志，此標志造型完美大方，整體簡潔流暢，極富現(xiàn)代感，符合國家專業(yè)銀行的身份，更包含著中華民族特色的企業(yè)文化。標志是由接了紅繩的古錢啟發(fā)出的創(chuàng)意，內(nèi)含中國古代的圓形方孔錢，及傳達了金融機構(gòu)的理念，又暗含天圓地方之意。錢孔與紅繩巧妙結(jié)合構(gòu)成了一個“中”字，凸顯中國銀行的招牌，現(xiàn)代的造型內(nèi)含著民族特色。這個標志可謂是靳埭強先生融貫傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的經(jīng)典之作。
2.中國傳統(tǒng)文化背景下的平面設(shè)計。
中的當今時代是一個高度現(xiàn)代化，信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來的新思潮、新觀念對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊?，F(xiàn)代生活方式 的全球化進程要求設(shè)計師具備了解不同文化表達自己的不同形式的淵博知識。藝術(shù)只有在開放的互動精神中才能發(fā)展，互動即尊重文化差異和傳統(tǒng)，珍惜創(chuàng)造性，用開放的頭腦面對未來。
平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如商業(yè)、技術(shù)、文化、藝術(shù)等等，在西方藝術(shù)與設(shè)計思潮不斷融人中國平面設(shè)計的同時，對中國傳統(tǒng)文化的重新審視和探討也越來越多地受到設(shè)計師的關(guān)注。幾千年來不同的民族、不同的歷史、地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同文化包含不同的審美情趣、審美理想、審美追求?；谶@樣沉淀下來的傳統(tǒng)文化，在一定的使用群體中就具有共通性，在視覺傳達中就能起到傳達精神內(nèi)涵的目的。在設(shè)計中對傳統(tǒng)文化采取何種態(tài)度： 背離傳統(tǒng)的設(shè)計必然成為無源之水、無本之木，顯然是不可取的。
當然對傳統(tǒng)文化符號的簡單繼承和挪用將使設(shè)計藝術(shù)喪失時代個性；而對外來文化的盲目模仿與抄襲也是不明智的。我們的設(shè)計師生長在具有五千年文明沉淀的中國，首先要汲取傳統(tǒng)文化的精髓，繼而結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法對其進行再創(chuàng)造，達到傳統(tǒng)文化的“再生”。對于外來的文化則應(yīng)采取“融合”的態(tài)度，達到既“現(xiàn)代”又“傳統(tǒng)”，即“中西合璧”。
傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的，蘊藏著眾多的地域風情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風俗習(xí)慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學(xué)情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠。
在這里，我還想提一下我對“傳統(tǒng)文化”這個概念的廣義理解。從較長的一段歷史進程來看，可以劃分為“過去”、“現(xiàn)在”和“將來”，所有發(fā)生在過去并且在一定群體中具有共識地衍生下來的文化，就屬于“傳統(tǒng)文化”的廣義范疇，我們今天的文化在“將來”也將成為“傳 統(tǒng)”，認識了這一點，設(shè)計師就可以在更廣闊的視野中做到融會古今、集文化之大成。
參考文獻：
[1]王受之 世界現(xiàn)代平面設(shè)計史 新世紀出版社 1998.
[2]鐘敬文 民俗學(xué)概論 上海文藝出版社 1988.
關(guān)鍵詞:符號 傳統(tǒng)文化 “形、意、勢”
徽標是一種具有象征性的大眾傳播符號,徽標傳達信息的功能很強,在一定條件下,甚至超過語言文字,因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面,同時,徽標設(shè)計也就成為大中專院校美術(shù)專業(yè)所設(shè)立的一門重要設(shè)計課程。
徽標是信息傳達的載體,在文明歷史的發(fā)展中,由于其基本的溝通功能,在很大程度上對信息的傳達更直觀,印象更深刻?；諛丝梢源蚱莆淖值南拗?使不同文化背景的人取得思想上的溝通?；諛嗽O(shè)計課程是在學(xué)生已具備一定的構(gòu)成與圖形表達能力的基礎(chǔ)上,結(jié)合專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí),對徽標的理論和設(shè)計實踐進行整體的學(xué)習(xí)和研究。了解標志發(fā)展的歷史和演變過程,掌握徽標設(shè)計的一般規(guī)律和表現(xiàn)手法,課程重在對徽標在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用進行廣泛的研究,重在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意,并結(jié)合創(chuàng)意,利用圖形這一載體精確地表達出來,并為后續(xù)課程奠定基礎(chǔ)。
徽標設(shè)計的教學(xué)中,堅持從中國傳統(tǒng)文化入手,始終貫穿于徽標的“形”“意”“勢”三個方面來對學(xué)生進行分析和引導(dǎo)是一種很必要的方法和手段。
一、“形”的攝取與再造
“形”,是指圖形所表現(xiàn)出的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的,它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是正形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系,在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運用到現(xiàn)代徽標設(shè)計的教學(xué)之中,引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素,然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段,如打散、切割、錯位、變異等主要方法,將這些提取的形元素再進行新的設(shè)計重組,最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上,而又對原形進行不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形融合到徽標的設(shè)計之中,充分地表達徽標所蘊涵的理念與個性。如圖一以堅不可摧的盾牌為主要形象,并融于五星和人形;圖二以“相”字與小橋流水糅合。
二、“意”的借用與擴展
從古至今,人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個符號,不僅僅是因為它的外形具有非常美好的欣賞價值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)符號后面,往往蘊藏著更多、更深、更廣的吉祥含義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達的方式,是內(nèi)在含義的外化、物化,所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)符號,經(jīng)過長期的衍變,進而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂”等許多美好的象征意義上來。
將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代徽標設(shè)計教學(xué)相結(jié)合,這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)圖形的形,同時還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊涵在它們背后的“意”。如圖三借助手和鴿子的形態(tài)表現(xiàn)平安與創(chuàng)造;圖四則借助“鳳”圖騰,寓意吉祥與快樂等。
三、“勢”的把握與傳承
“勢”,通常指符號本身所蘊涵的氣韻以及所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氛圍,“勢”能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形“勢”這一點上,特別要提到的就是中國的國粹――書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示,為匠心結(jié)體而成,經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展及演變,形成了各種不同的個性與風格,如大篆粗獷有力、寫實豪放;小篆均圓柔婉、結(jié)構(gòu)嚴謹;隸書端莊古雅;楷書工整秀麗;行書活潑流暢、氣脈相通;草書飛動流轉(zhuǎn)、風馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu),更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的依據(jù),而書法個性形態(tài)的形成還是靠其筆不到而意到的筆“勢”。如圖五――圖八,都是以巧妙地借助中國傳統(tǒng)書法用筆表現(xiàn)中國元素、中國精神和中國氣勢。
對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中“形”與“意”的沿用,學(xué)生比較好理解,也比較好掌握,但這種借用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的一種淺層次理解和認識,而一種新的民族形式的創(chuàng)造,是需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因為只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后,再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會貫通,找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點,才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標志。
徽標設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象,起著溝通人們與文化、信息的作用,其博大精深的原理與方法論應(yīng)用于各種學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實踐是相當普遍和深入的。因此,我們應(yīng)該對此進行更深入的研究與認識,發(fā)掘更多、更新的符號特性,從而更準確地遵循傳統(tǒng)文化沿用的符號學(xué)原理來進行現(xiàn)代的徽標設(shè)計。
注:本文中的圖例作品均為本文作者創(chuàng)作。
參考文獻:
[1]李幼燕著.《理論符號學(xué)導(dǎo)論》.社會科學(xué)文獻出版社,1999年6月第1版.
全球化是當今時代的基本特征。而全球化浪潮也使得占主導(dǎo)地位的西方發(fā)達國家將他們的價值觀、意識形態(tài)以及生活方式等大量地傳輸?shù)绞澜绺鞯?，進而對各民族的傳統(tǒng)文化造成了強烈沖擊。在這樣一個時代背景下。我們要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，完善其自身建設(shè)，使之適應(yīng)全球化時代要求，更好的促M社會主義新文化建設(shè)，為建設(shè)和諧社會提供精神保障和智力支持。
傳統(tǒng)文化的重要性
文化是一個民族的靈魂和血脈，中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)優(yōu)良。而傳統(tǒng)文化對于凝聚和團結(jié)各族人民起著重要的基礎(chǔ)作用。中華傳統(tǒng)文化是以儒家為基本出發(fā)點。以其他文化作為補充的多元文化結(jié)構(gòu)，也是古往今來中國大地上，中華民族共同創(chuàng)造的相對于現(xiàn)代而言的一切文化成果，而繼承和弘揚祖國傳統(tǒng)文化對于構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神又具有重要意義。
指出，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想以及道德理念等。既可以啟迪人們認識和改造世界。也可以啟示治國理政。加強當代社會主義核心價值觀的建設(shè)。而中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更體現(xiàn)了偉大的民族精神。
弘揚傳統(tǒng)文化的重要性以及對策
隨著全球化進程的不斷推進，文化全球化也不可避免的對傳統(tǒng)文化造成沖擊。甚至使其面臨嚴峻挑戰(zhàn)。不僅如此。伴隨社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們有意識或無意識的，疏忽了精神領(lǐng)域的完善，使得傳統(tǒng)文化失去了它在社會中的巨大整合功能。與現(xiàn)代生活之間產(chǎn)生了分離，使原來的倫理價值以及規(guī)范體系與現(xiàn)代社會生活顯示出越來越多的不適應(yīng)，造成當今社會不少人價值觀的偏離以及道德的缺失：多少人還記得“舍我其誰”的歷史使命感？多少人還記得“不忘初心。方得始終”的執(zhí)著精神？多少人記得“一粥一飯當思來之不易。半絲半縷恒念物力維艱”的節(jié)儉精神？多少人還記得“愿得一心人。白首不相離”的真心真情？又有多少人還記得“鞠躬盡瘁。死而后已”的獻身精神？
在黨的十七大報告中，就明確提出要弘揚中華文化，建設(shè)民族共有精神家園，將祖國傳統(tǒng)文化作為重要的基礎(chǔ)性資源，構(gòu)建中華民族的現(xiàn)代精神。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有其固有的獨特性。既以儒家文化為主的主體性、延續(xù)至今的連續(xù)性、海納百川的包容性以及與時俱進的時代性。這就要求我們要堅持“古為今用、推陳出新，揚棄地繼承先人傳承下來的道德規(guī)范”。既要汲取其豐富多彩、博大精深的內(nèi)涵，又要認真分析、綜合思量，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
首先，要充分重視對廣大青少年以及高校學(xué)生傳統(tǒng)文化方面的教育。當下，很多年輕人信仰迷茫、道德缺失、價值觀扭曲、誠信意識淡薄、傳統(tǒng)文化知識素養(yǎng)差、道德精神默然，這就需要加強傳統(tǒng)文化教育使他們能夠更加深入地理解和認識中華民族優(yōu)秀歷史和思想文化精髓。將其融入到時代價值中，堅定青年人的理想信念，有能力抵御多元文化中不良成分的沖擊。要以青年人的“中國夢”為紐帶。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與院校思想教育的深度融合，進一步踐行和培育社會主義核心價值觀。不斷提高青年人的道德修養(yǎng)；加強例如圖書館、校史館、檔案館等教育平臺的建設(shè)工作，發(fā)揮好其文化育人的功能；還可以以名人講堂、講座、演講等各種形式，邀請文化名家進入校園，進入課堂，更好的宣傳傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年人的民族憂患意識以及愛國主義精神。幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。
其次，就是要注重傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化發(fā)展。既要保留其合理內(nèi)核。又要借鑒和吸取外來文化的優(yōu)秀成果。使傳統(tǒng)文化更好地與多元文化相融合。保持強大的活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，緊密聯(lián)系當下倡導(dǎo)的時代精神，為我國當前社會發(fā)展提供強大的精神支持。利用好歷史名人故居、博物館及具有傳統(tǒng)文化特色的名勝古跡等一切社會文化資源，作為古今中外文化傳
承發(fā)展的教育紐帶，做到古今結(jié)合。相得益彰。
形意拳把“陰陽五行”學(xué)說作為總的綱領(lǐng)，詮釋丹田、陰陽、三才、五行、六合之理，把它作為形意拳立論的依據(jù)引申意義，創(chuàng)造出了一套極具哲學(xué)內(nèi)涵，而且比較系統(tǒng)的修煉方法和理論。
陰陽學(xué)說，是我國最古老的《周易》經(jīng)典中哲學(xué)思想的主要代表，具有樸素的唯物辨證觀點?！兑捉?jīng)?系辭上傳》云：“一陰一陽之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對立又統(tǒng)一的法則。萬事萬物的變化，都是由陰陽運動所使然。形意拳把陰陽之理運用于拳法之中，形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰，“鷹熊競志，取法為拳，陰陽暗合，形意之源”。首先，作為陰陽所具有的含義，形意拳從三個方面，演繹出一系列陰陽概念。一是從人身肢體看，正為陽，背為陰，即心胸部為陽，脊背部為陰；身體左側(cè)為陽，右側(cè)為陰；上為陽，下為陰；手心為陽，手背為陰；拳心向上為陽，拳心向下為陰。二是從運動形態(tài)看，動為陽，靜為陰；起為陽，落為陰；展為陽，束為陰；快為陽，慢為陰；進為陽，退為陰。三是從人身行為及其它方面看，呼為陽，吸為陰：剛為陽，柔為陰；開為陽，合為陰；攻為陽，守為陰；外為陽，內(nèi)為陰；氣為陽，血為陰等。從拳犁、掌犁看，又有陽拳、陽掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱為陰陽拳、陰陽掌。然后，根據(jù)“陰陽對立，陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟”的運動規(guī)律和法則，進行“內(nèi)外兼修”健身養(yǎng)生，并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測的形意拳技擊之法，明顯地具有陰陽特征。其攻防、進退、吞吐、虛實、真假、束展、智勇等等無不體現(xiàn)出陰陽對立統(tǒng)一的概念，從實戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)看，也無一不是陰陽的展開和體現(xiàn)。如果對形意拳全面地分析，從理論到實踐都離不開陰陽的互易變化，陰陽學(xué)說貫穿于形意拳運動的始終。因此，先師曰，“拳之大要，重在陰陽”。
根據(jù)老子“孤陰不生，孤陽不長”的道理，在形意拳的行功中，又深刻體悟出松與緊的關(guān)系，把松視為陰，緊視為陽。一陰一陽，一松一緊，陰陽相長，平衡和諧。光有松沒有緊，則孤陰不生。光有緊沒有松，則孤陽不長。有松有緊，才能勁力活潑，氣血暢通，功力長進，有變有化。在形意拳術(shù)的干變?nèi)f化中，又貫穿著一個理。這個理，實質(zhì)上就是老子所說的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書云，“道自虛無一氣生，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來?！叭w者，天地人三才之象也”。三體也稱三才。其淵源也出自《周易》，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火風，人有三才精氣神。而人之三才，又有內(nèi)外三才之分。外指人體頭手足，內(nèi)指人身體內(nèi)氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿勢，形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié))，“三勁”(明勁、暗勁、化勁)，“三心”(手心、足心、頂心)，“三勢”(高勢、中勢、低勢)，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說法，在練法要領(lǐng)中，又有三項、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個要求，也均暗含三才之意。若三體貫通，自然內(nèi)固外堅，根基牢固，氣盈勁足，故形意拳有“萬法出于三體”之說?！兑捉?jīng)》曰：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物”，即此意之源也。
五行學(xué)說也和陰陽學(xué)說一樣，是認識世界，解釋宇宙事物變化的一種學(xué)說。“五行”一詞出自《尚書洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作為代表符號，以“相生””相克”原理來解釋事物的相互關(guān)系及作用。并廣泛應(yīng)用于各個方面。據(jù)此，形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論，把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，與五拳相匹配，形成了一套形意拳獨特的健身原理。根據(jù)五行相生關(guān)系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“萬物土中生”之理，形成形意五行拳相生關(guān)系為劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，來說明劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，鉆拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù)，從實際操作體會，還是很有道理的。當然，實戰(zhàn)運用則不可教條死板，而要注意陰陽變化，方可活學(xué)活用。把陰陽五行學(xué)說運用于形意拳中，不僅形成了獨具特色的拳理功法，多種單式練法和對練套路及相應(yīng)的技擊技術(shù)和健身理論。而且，根據(jù)五行所具有的突出特點，還提出了對拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義。如劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意。崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意。鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直。炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，拳猛剛烈。橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬物，為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能，則有劈拳養(yǎng)肺，鉆拳助腎，崩拳舒肝，炮拳強心，橫拳利脾的健身功效。堅持修煉，日久天長，自會陰陽平衡，身體健康。總之，形意拳運動處處離不開陰陽五行之理?？梢哉f，陰陽五行學(xué)說是形意拳的總綱，是形意拳立論之依據(jù)，理論核心之所在。
二、形意拳拳法套路以仿生學(xué)思想為基礎(chǔ)
形意拳以陰陽五行學(xué)說立論，創(chuàng)編了五行拳，即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法，采動物技能之長，創(chuàng)編了十二形拳，即：龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動物的象形練法，形成了形意拳運動的主要套路內(nèi)容和基本拳法。不僅蘊含豐富的古哲學(xué)思想，而且具有濃郁的象形會意的仿生學(xué)思想。在中國武術(shù)的發(fā)展史上，象形拳占有極其重要的位置。其中，形意拳就是一門模仿各種飛禽走獸的技能特長，象其形，取其意，內(nèi)外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學(xué)思想。
形意拳的起源和發(fā)展與仿生學(xué)思想有著密切的不解之緣。很早很早以前，我們的祖先在和動物的相處過程中，就清楚地發(fā)現(xiàn)，盡管人類為萬物之靈，但是，人的身體素質(zhì)和某項技能，與各種飛禽走獸的專項長處相比，則大顯遜色。例如，躲閃靈巧、機警敏捷不如猴；兇猛剛威撲食之勇不如虎：飛翔騰空，活潑自在不如鳥；體壯力強、調(diào)膀之勁不如熊；養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術(shù)家以無窮的象形遐想。大約幾千年以前，我國勞動人民就開始運用導(dǎo)引吐納，仿效鳥獸形態(tài)動勢，以求活動筋骨，調(diào)理氣血，改善自己的身體素質(zhì)。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了“兩禽戲”，熊經(jīng)鳥伸，如熊攀樹自懸，鳥伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥、熊、猴)。至東漢末年，著名神醫(yī)華佗，集前人之經(jīng)驗，總結(jié)創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書?華佗
傳》載，“吾有一術(shù)，名五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利腿足，以當導(dǎo)引”。此五禽戲，模仿動物姿態(tài)活動而得名，鍛煉吐納，以強壯身體為主，不以技擊為能，流傳于世，對健身作用甚為有效，影響極其廣泛，成為我國古代體育仿生學(xué)思想的典例。
宋時，岳武穆王倡雙推手法，又以“熊鷹競志，取法為拳”。鷹形為進攻，熊形為防守，并以此教練將士，相傳為形意之源。金元時期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融會貫通舊時宗法，參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化，創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴，名曰少林五拳。使動物搏擊之長模仿運用于拳術(shù)技擊而盛極一時。明末清初，山西平陽人姬龍峰，得岳武穆王拳經(jīng)，默識揣摩，潛心修煉，學(xué)乃大成。又配以十大動物之形，而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛，姬龍峰創(chuàng)拳之說，只是人云亦云的傳說。雖然有種種爭議，但是，這一拳種的套路練法，具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們再看一下現(xiàn)在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路內(nèi)容，更能說明問題。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一種仿效動物技能象形會意的武藝。雖然練法上重意不重形，但其套路的主要內(nèi)容，十大形和七小形，占了相當大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇，七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點水，共計采用十七種動物的形象練法。作為一個拳種模仿如此之多的動物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳，以五綱十二目為原理，取象于數(shù)理，擷取十二種動j物的技能和特點，變?yōu)槭稳?。其仿生思想的軌跡也清晰可見。由此看出，武術(shù)在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍，形意拳在古代體育仿生學(xué)思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，從而奠定了形意拳的套路內(nèi)容和拳法基礎(chǔ)。
形意拳的命名，十二形拳的意義及形意拳身形練法要求，都充分體現(xiàn)了仿生學(xué)思想。關(guān)于形意拳的名稱，過去普遍稱為意拳，后來又稱為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強化，而逐漸定名為形意拳。當然，至今仍有稱心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱分析，形不僅講的是外形，即本身運動所表現(xiàn)出來的外表形象，而且，包含了許多動物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內(nèi)意和外形要統(tǒng)一，而且，在演練中要體現(xiàn)出動物技能特長的內(nèi)涵意義。它不是單純的仿效動物的外表形象和動作，而是要有心理上內(nèi)在的思維想象。形意拳的名稱，雖然同時強調(diào)形與意兩個概念，但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎(chǔ)。這就是說，形意拳如果離開了動物之技的模仿，就會失去它本質(zhì)上的意義。形意拳實乃象形取意、形意合一之拳也。
形意拳所采取模仿的十二種動物，為了適應(yīng)各自的生存環(huán)境，各有其獨特的技能。諸如龍有搜骨之法，伸縮吞吐，升降靈敏，活潑于腰：虎擅長三絕，有兇殘剛猛之威，撲食之勇；猴極具靈性，有縱山之靈，躲閃變化之巧；馬練腹實，有疾蹄之功，撞險之膽；蛇有盤繞曲伸之能，又有撥草之技；雞(公雞)生性善斗，有獨立之功，抖翎之威，殲斗之勇；鷹有捉拿之勁，以爪為鋒捕物之靈；熊看似鈍笨之物，膀力之大無以倫比。且有扶項之力，拙中藏巧之勁；(鳥臺)有護尾之能，豎尾升降之技；鼉有浮水之長，左右分合之巧：鷂有入林之快，鉆天翻身之奇；燕有抄水之妙，閃避飛翔，靈巧敏捷之能等等。這十二種動物的技能和特長，都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動物各自特有的技能，編成拳術(shù)套路，練習(xí)搏斗之技、健身之術(shù)，轉(zhuǎn)變成人的本能，為人所用。就是以動物之長處未彌補人的短處，而不是象形取形。例如我們練習(xí)猴形，絕不是要學(xué)習(xí)猴子的抓耳撓腮，地上滾爬的形象和動作，而是要擷取猴子的靈性，動作快捷，三閃六躲的技擊搏斗之長。形意拳譜云，“遠取諸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。說明了學(xué)習(xí)形意拳，仿效動物形象的目的。其意義就是仿其法，效其技，練其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏擊自衛(wèi)，全面提高身體素質(zhì)的運動能力。
在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理，運用仿生思想，取法于拳技，提出了練習(xí)形意拳身形素質(zhì)的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步，亦名寒雞步。就是說練習(xí)形意拳的步法，要象雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛，站立時，如金雞獨立之勢，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠，變化敏捷之特點，既便于進攻，又便于防守。先師常言，“練形意拳要把把不離鷹把，步步不離雞腿”，可見雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點為要領(lǐng)，主要取其身有三屈之才，形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰。形意拳白勺動作，吞身蓄氣時猶如龍體之蜇伏，起身進攻時好似龍之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌，吞吐自如的特色，才算是掌握了龍身的練法。形意拳動作簡單，實戰(zhàn)性強，勁力之鍛煉，又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身內(nèi)，透關(guān)健體，練靜力，練沉身，氣充丹田。人體上肢，肩膀為根節(jié)，通過松肩沉肘，節(jié)節(jié)貫通，勁整力合，實戰(zhàn)時，勁力才能靈活運用，體現(xiàn)出價值。關(guān)于虎抱頭，則是形意拳動作過渡時“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說要取老虎撲食之前，表現(xiàn)出來的雄威形態(tài)，虎伏丹田氣足，目聚神光?，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。此說“抱”字也有以“豹”解釋的意思，均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點。不必硬摳字眼，只要仿其形，效其性即可。
綜觀形意拳之演化，十二形拳之要義，四象之取法，無不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講，“十二形實本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時久，自能精神入體”。由此分析研究可知，古老的體育仿生學(xué)思想，是形成形意拳健身性與技擊性的價值取向和思想基礎(chǔ)。
三、形意拳演練形式以風水方位學(xué)為特征
以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路，式簡而意深，涵蘊相當?shù)呢S富，它不是單純的拳腳套路，而是把本質(zhì)上兇殘斗狠的搏擊之技淡化，表現(xiàn)于內(nèi)含“用法”的套路演練之中。它拳勢緊湊，動作明快有力，一出一入，一進一退，剛?cè)嵯酀?，?nèi)外相合，形神一致，大多單動作重復(fù)，好學(xué)而難精。從演練的套路形式分析，我們可以明顯地看出，它以華夏民族傳統(tǒng)風水理論中的方位學(xué)為演練套路的基本特征。形意拳起勢動作，面南向北，居右虛左：行功走趟，左右往返，循環(huán)不已；收勢結(jié)束，有始有終，回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學(xué)的觀點。
從起勢動作看，形意拳的三體式，為基礎(chǔ)套路的開始姿勢。按照傳統(tǒng)習(xí)慣練法，起勢要站在場地的右側(cè)，身體面南向北的方位，方可開始演練。根據(jù)陰陽五行學(xué)說，北方屬水，性陰，南方屬火，性陽。人體面向南，背向北，形成了向陽背陰之勢。這一面南向北的起勢姿勢，又與古代“負陰抱陽”的哲學(xué)觀點相吻合。老子云，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。它講的是宇宙萬物都有
陰陽二氣對立而統(tǒng)一的意義。當對立的陰陽兩氣交融時，就能達到“和”，形成統(tǒng)一。這一學(xué)說，對我國傳統(tǒng)的風水觀點方位學(xué)影響極大。如在建筑上，象征權(quán)勢的官府，有“天下衙門朝南開”之說，老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術(shù)界，形意拳當然也不例外。如果說，演練形意拳起勢方位是受“負陰抱陽”和風水方位學(xué)的影響，那么，“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級觀念的影響。在我國傳統(tǒng)的禮儀中，對賓客和長輩，要“虛左”以待，敬讓于左方。長期以來“世皆以左為上”，因此形意拳起勢，居右虛左，正好證明了形意拳家謙恭禮讓，武德為上的道德風范。另外，古人也有以方位表示“吉兇禍?！钡恼f法。如“君子居則貴左”“吉事上左，喪事上右”。征戰(zhàn)打仗，也被視為是不吉利的事。因此，有“用兵者貴右”之說。如果以此聯(lián)系起來分析，形意拳術(shù)套路演練，雖然不是用兵打仗，但其內(nèi)涵也有技擊攻防意義，也不能說與兵戰(zhàn)全然無關(guān)，也還是有一定的淵源關(guān)系的。所以，形意拳演練套路，仍然遵循“吉禮左還，順天以立本，武禮右還，順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī)，而從場地的右側(cè)，開始起勢動作。
從行功走趟(段)看，形意拳基礎(chǔ)套路結(jié)構(gòu)，都以雙趟進行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左，雙趟由左向右。根據(jù)個人體質(zhì)，運動量可大可小，為增加功力，左右往返，循環(huán)不已。但形意拳演練，規(guī)矩甚嚴，陰陽分明，樸實無華，動作簡單，天天如此，顯得“刻板單調(diào)，枯燥無味”。如果細細琢磨品味，文化內(nèi)涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽五行學(xué)說中“陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟，陰陽消長”的觀點，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(陰)向東(陽)，或由左向右，單向練習(xí)。如果長期以往，一味單方向練習(xí)，就會出現(xiàn)陰盛陽衰，或陰消陽長，破壞身體平衡。因此為求平衡，就必須正反方向，陰陽轉(zhuǎn)換，左右往返，以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，形意拳也講究左右對稱，成雙配對，均衡協(xié)調(diào)等美學(xué)原則。三是從宇宙觀來說，“天下之理，終而復(fù)始”，“天下萬物運行規(guī)律是周而復(fù)始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究，陰陽互易變化，實質(zhì)上是一個圓或圓弧運動。因此，套路演練上周而復(fù)始，左右往返，是符合天體運動規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無際，無始無終”；佛道的“空”、“圓”道理；春夏秋冬，四時節(jié)氣的循環(huán)運行；鄉(xiāng)民的日出而作，日落而息，年復(fù)一年，日復(fù)一日的勞作生活方式。這些自然法則，都顯現(xiàn)著陰陽轉(zhuǎn)換，周而復(fù)始的觀點，都對形意拳套路形式，從思維模式上產(chǎn)生了極大的影響。
從套路結(jié)束的收勢看，形意拳很講究要成背陰向陽之勢，負陰抱陽之象，與起勢一樣，必須回歸原位。即從場地右側(cè)起，再回到場地右側(cè)原方位上。這一收勢與起勢的一致性，也恪守著一種傳統(tǒng)的理念?！兑捉?jīng)》云，“無往不復(fù)，天地際也”，老子云，“萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根”，都體現(xiàn)著有去必有歸，復(fù)歸其本源的哲學(xué)思想和宇宙間時空循環(huán)的傳統(tǒng)意識。收勢回歸到原來的方位，正好說明受有始有終，無往而不復(fù)這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想的規(guī)范。另外，炎黃子孫，歷代相傳，都有依戀故土的心理，崇尚落葉歸根的愛國主義美德。因此，善始善終，始終如一，尋根歸宿的民族意識和倫理道德，自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結(jié)束動作回歸其原位，也正好反映了我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢、走趟、收勢的形式結(jié)構(gòu)特點，不難看出，傳統(tǒng)的民族意識和風水方位學(xué)，已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。
四、形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨
由心意拳衍生而來的形意拳，雖然名稱叫法有別，功架拳式有異，但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過程中，不僅受傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想影響，而且與宗教，特別是道教的思想、道功道術(shù)有著緊密的聯(lián)系。我國土生土長的道教，很重要的特點之一就是追求長生不死。從而，也發(fā)展了一系列道功道術(shù)。其中道家的攝生術(shù)，內(nèi)丹術(shù)對形意拳的功法修煉，影響尤為深遠。所以，我們學(xué)習(xí)形意拳不能不研究道家的功法，我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不能不探討道教及其道家思想、練功方法對形意拳產(chǎn)生的作用。先師云，“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說過：“中國根柢全在道教”。道家思想對形意拳的影響不僅全面深刻，而且有著密切的淵源關(guān)系。
在形(心)意拳的發(fā)展史上，據(jù)有關(guān)文字資料記載，其鼻祖及主要承傳人都與道教有關(guān)。如被譽為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛，就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰，據(jù)傳，在道教圣地終南山玉柱峰下修煉，得岳武穆王拳經(jīng)，創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武當山學(xué)習(xí)道家內(nèi)功。山西形意拳名家布學(xué)寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮，習(xí)道家龍門派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看，一是《守洞塵技》，本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書始終貫穿著道家思想及其道功練法術(shù)語。三是在此基礎(chǔ)上，各流派其主要代表人物，也莫不對道教經(jīng)典頗有研究，而且結(jié)合自己的練功體會，定向發(fā)揮，深化理論，形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國年間，一大批形意拳專著問世，把傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想與形意拳融為一體，并以道家思想來解釋形意拳之理性。《拳意述真》一書就頗具代表性。
形意拳的拳與道相合的思想，使道家的內(nèi)丹功法成為形意拳的主要修煉功法，并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強調(diào)“心意”的作用，逐漸形成了形意理論的突出特點?！叭珣{心意練功夫”就是對形意拳本質(zhì)特征的概括。“心意”一詞來自佛學(xué)典籍《俱舍論》“心意識體一”。道家受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，也特別重視行氣、導(dǎo)引、意守、抱一、存想、內(nèi)視、調(diào)息等意念作用，進而形成內(nèi)丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內(nèi)丹理論，并繪《太極圖》加以說明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢)，全名宇宙乾坤六合勢，形如母胎嬰兒有三屈而折之勢，融入了古代宇宙觀和道家丹田術(shù)。形意拳與戴氏心意拳，雖練法有別，但丹田功仍是形意拳之精髓?！缎我夤湃V》說的好，“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)功見天真，丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人”，揭示了丹田功的可貴及其實質(zhì)意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》，“丹田”一詞也來源于道家。丹，道家謂之金丹，有永剛不壞之性，有園陀無虧之義，被譽為先天虛靈性體。田，謂之爐鼎，金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源，也是人體的動能之源。丹田功法，在形意拳來講，并非煉什么全丹，而是練氣、練勁。形意拳之所以內(nèi)勁氣足，也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結(jié)果。實際上，丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云，“人身以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，終離不開呼吸二字”。形意
拳從實踐到理論都很注重“氣”，氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置，是形意拳的精微所在。氣又分為三種，一是無極之氣，道家寫為“”；二是五谷之氣，通常寫為“”；三是呼吸之氣，我們指空氣，大氣。形意拳內(nèi)功修煉，則是由呼吸之氣回到無極之，要返樸歸真，回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內(nèi)丹術(shù)的特點。“陰陽反復(fù)丹自結(jié)”，形意拳內(nèi)功“由無極而入靜，由瀣無一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運用”，其過程是練意、調(diào)神，使人體氣機變得協(xié)調(diào)。由于丹田的重要作用，而形成形意拳內(nèi)功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田，拳家們各有側(cè)重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，練法形式雖不盡相同，但都講究“氣盛勁足，丹田勁變”，“發(fā)放勁力，氣自丹田吐”，“內(nèi)勁發(fā)于周身，丹田一動無不動”等來自丹田的各種勁力?？梢姡我馊种匾暤ぬ锕Ψ?、氣勁學(xué)說。
在形意拳的功法修煉上，所講的三層道理即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也”，也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無”四步功法中的三步練法。在第一層功夫，煉精化氣的過程中，把道家功夫的“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法，經(jīng)過體悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脈，真氣循環(huán)運行，并將口中津液意送丹田，道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修煉。在此基礎(chǔ)上，進行煉氣化神，以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡(luò)。待以上兩層功夫打下一定的基礎(chǔ)，全身氣血貫通，隨心所欲，才算是具有了比較高的氣功修為。因此，形意拳也稱內(nèi)功拳。
從以上分析可以看出，形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關(guān)系。形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨，為根本法則，是和得益于道家的攝生內(nèi)丹術(shù)分不開的?？傊?，我們練拳這所以要悟道，是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無為等基本的思想特征，而這些富有哲理的思想特點，對于提高練拳的層次，達到練拳的高境界，又頗具寶貴的指導(dǎo)意義。
五、形意拳倫理道德以孔孟仁學(xué)為準則
在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術(shù)，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論，是一門關(guān)于調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學(xué)問。兩千多年來，一代一代對社會各個領(lǐng)域產(chǎn)生影響。形意拳作為關(guān)系人體生理和精神的修煉拳道，自然會受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向的倫理思想，便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學(xué)?？酌先蕦W(xué)是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準則。儒家思想的主要特征是“修己治人”。孔子認為治國的前提是嚴以律己，重視禮義仁德。做人要光明磊落?？鬃拥闹覍嵭磐矫献右哺嬖V人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也”。關(guān)于“仁”的內(nèi)容，在《論語》中解釋為“仁愛、寬容、謙恭”?！白勇穯柸视诳鬃?，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰，恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想，成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關(guān)系的應(yīng)持態(tài)度。同時，孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神，以下我們從形意拳之拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個方面，簡單分析孔孟之道對形意拳的影響。
從《形意古拳譜》看，全書貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學(xué)思想?！缎我夤湃V》實際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》，是清朝乾隆年間及其后來流傳的一種心意拳譜。多少年來，廣為傳抄，產(chǎn)生了較大的影響，書的開頭有六個前提，每段都用較通俗的語言講述孔孟仁學(xué)思想。如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬事之兇”，“世道人道之維持，何賴平?賴乎禮而已”，這些都是孔孟仁學(xué)的精粹。書中，由無名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之學(xué)術(shù)有二，曰文曰武”，把德明顯地置于首位。而且，對形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚，使學(xué)拳之人生敬仰崇拜之心，樹為學(xué)習(xí)之楷模。同時，對岳飛運用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定?！霸唬成揭?，撼岳家軍難?！瘡埧L問用兵于王(岳飛)。王曰，仁、信、智、勇、嚴缺一不可”。從書中的拳學(xué)主張、拳理拳法看，也作了符合陰陽、五行、六合等變化觀念的解釋。而且，明確提出，“所謂真?zhèn)髡?，名雖曰武，其實貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想，中庸之道，滲透于形意拳的各個方面，起著明顯的指導(dǎo)作用和積極影響。
形意拳門收徒傳藝，擇人甚嚴，以德為先。崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出，“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機謀靈通者可教”。形意拳門授徒傳藝提出的“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說，作為一個形意拳師一定要堅持武德第一，武藝第二的原則。把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武之先決條件。形意拳家布學(xué)寬先生常說：“藝好不如性好”。并常告誡弟子，要遵循先師古訓(xùn)，不可輕易傳人?！缎我夤湃V》曰，“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年”?！拔渌囯m真竅不真，費盡心機枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門授徒傳藝，如果沒有合適的人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人，那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德，陶冶性情是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳具有形意合一，內(nèi)外兼修，練意調(diào)神的特點。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性、內(nèi)在情感的培養(yǎng)和品性道德的內(nèi)涵。拳師們一生修煉心意，不僅在功夫和拳技上，功力增加、技藝提高，同時，對養(yǎng)成有恒的習(xí)慣，堅強的意志，堅定的信念等品質(zhì)也是一種自我磨煉。這種操守內(nèi)外一致，涵養(yǎng)道德的行為方式，練習(xí)日久，自然會使人身心協(xié)調(diào)，變化氣質(zhì)，消除浮躁氣息，養(yǎng)成剛?cè)嵯酀牧⑸砭?，獲得正確的人生觀。我們強調(diào)形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用，就是說養(yǎng)生要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣需修心，修心應(yīng)修德。以思想作為修煉的基礎(chǔ)?！傲⑷酥?，日仁與義”。自然地使練習(xí)者的內(nèi)在意識和動作結(jié)合在一起，去體悟人生、涵養(yǎng)道德，進而接受中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶，給人帶來新的情趣和愉悅的享受，從中更好地理解形意拳的內(nèi)涵。因此，習(xí)武健身，修身養(yǎng)性，以德自律，培養(yǎng)自己高尚的情操，是練形意拳的主要價值取向，也是“天
人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。
形意拳“防御為能，顧打結(jié)合”的技擊特色，體現(xiàn)了孔孟仁學(xué)思想。形意拳雖有技擊性強的特點，但與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云：“萬事歸于善”?？酌现赖娜柿x禮智信，“仁”作為道德體系中五德之首，運用于形意拳技擊思想中，則是以寬厚精神，坦蕩胸懷，以及謙恭、審慎的態(tài)度對待，即使對不正派的人也要做到仁至義盡。布學(xué)寬先生的論述“意拳之拳法，主張先守后攻。既能安全自己，又能克制對方，……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人”?！皯?zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時不要輕用。故兩國相交，盡力言和，如敵人無理取鬧，我則奮起還擊，消滅之，最終目的仍是和平。即以斗爭求和平之意。拳法亦同此理。事關(guān)武德甚重，學(xué)者必須注重”。因此，山西太谷形意門老拳師在切磋拳藝時，都十分注意應(yīng)有的胸懷，謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛精神。另外，關(guān)于車毅齋大師與日人較劍術(shù)時曾有這樣的記載，“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)。倭敗色沮”。一個“慢然應(yīng)”，體現(xiàn)了形意拳家武德為先，先禮后兵，從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色。把爭取勝利的個性特征，納入了“以禮而行”的范疇。
儒家的仁愛思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為?？鬃釉唬爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁，舍生取義”的美德是做“仁人”的準則。也是形意拳門倡導(dǎo)的行為標準。不少形意門人，路見不平，拔刀相助，見義勇為，為民除害。并且，時時處處以仁愛思想助人為樂，行善積德，受到人們的稱贊。圣人孔孟提倡“大勇”，反對“小勇”，強調(diào)武勇以國家大局為重，而不要在小事上做出爭勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門大師都立意倡導(dǎo)義氣之風，重視倫理，講義氣，講信義，忠厚誠實，互相友愛，主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車毅齋、韓慕俠等，以國家民族利益為重，奮然打擂，戰(zhàn)勝外國武士，為國揚威，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族氣節(jié)，受到人們的敬重。
另外，在師徒關(guān)系方面，更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”?！耙蝗諡閹?，終生為父”?！皫煾甘墙^對權(quán)威，弟子要謹從師教”。以及“師承傳遞，以字論輩”等等說教，無疑都是倫理觀念對形意拳界的深刻影響。
六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界
形意拳是一種獨具華夏民族特色的養(yǎng)生之道，具有良好的健身效果。它以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)，結(jié)合醫(yī)學(xué)理論，解說人身體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)，生理功能，互相關(guān)系，并以陰陽變化互易之理，創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳，仿動物特點之長，創(chuàng)編出十二形拳，以靈活肢體，疏通十二經(jīng)絡(luò)，對調(diào)節(jié)人體平衡，強化氣血運行，起著整體的滋補和康復(fù)治療作用，其修煉的理想效果，則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然。《慧命經(jīng)》曰，“蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認為，“天人本一”?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一”。所以，事間一切人和事都應(yīng)順其自然，合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，對形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導(dǎo)作用。
《拳經(jīng)》云，“天為一大天，人為一小天”，“固靈根而動心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。所以，形意拳術(shù)與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書中指出，“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽。萬物之理，亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想，是說人作為一個小宇宙，也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達到共振，與自然相融，以求得身心和諧，天人合一，回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理，其淵源就是祖國傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車毅齋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”，即和諧之意。其內(nèi)涵是陰陽平衡。因此，“和諧”成為我們現(xiàn)實生活和練拳活動中，所追求的目標和境界。形意拳以道為準則，性命雙修?！皟?nèi)包其真，外包其德，真德含容其體”。主張凝練生命的深度，提高精神境界的層次，力圖通過修道積德，練意調(diào)神，涵養(yǎng)品性，內(nèi)外合一，以追求完善人體生命的價值及其完美。此拳重內(nèi)、重氣、重合、重神。講究“內(nèi)三合，心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這種“合”，既是動作協(xié)調(diào)一致、和諧平衡的技術(shù)要求，也是內(nèi)在的心意思維與外在的形象動作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法，無論渾元樁，還是三體勢，都要求“合”，意守丹田，獨立守神，以意領(lǐng)氣，以氣運身。把自己置身于天地之間，采宇宙之信息能量，奪天地日月之精華，與大自然融為一體，把人體生物場和宇宙磁場有機地結(jié)合起來，使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通，相互作用，相互統(tǒng)一，從而達到天人合一之境界。
形意拳修煉，講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽平衡”的思想，“若偏陰偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食不調(diào)，氣血不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以，人體失去平衡，就會危及身心健康。形意拳鍛煉的實踐證明，陰陽的結(jié)合，五行的調(diào)合，對人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術(shù)，練五行之體。以形意拳五行生克制化之理，來加強提高內(nèi)五臟之間互相資生，互相制約的生理功能。從相生關(guān)系看，脾(土)主運化，化生水谷之精微以強肺(金)；肺氣清降而助腎(水)；以腎水之精而養(yǎng)肝(木)；以肝藏血而濟心(火)；以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已，和而互生。從相克關(guān)系看，肺氣清降，抑制肝陽上亢；肝順達又可疏泄脾郁：脾運化可限制腎水濫；腎滋潤可防心火烈；心陽熱，可制約肺清太過。五臟相克之理，可互相限制太過、太偏。這樣，體內(nèi)相輔相成，水火濟濟，陰陽自然得以平衡。形意拳修煉的過程，也是平衡與不平衡兩者關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化過程。體弱多病者，通過鍛煉，恢復(fù)健康，達到平衡，是低級水平的平衡。繼續(xù)鍛煉，又打破平衡，獲得新的平衡，乃是中等水平的平衡。堅持不懈，精益求精，最后達到內(nèi)外調(diào)和，身體強健，精力充沛，益壽延年，才是高層次的平衡。這種循序漸進，漸次提高的形意鍛煉方法，是符合醫(yī)學(xué)和生理學(xué)理論的。這是因為在練習(xí)形意拳的時候，通過活動筋骨肌肉，使用勁力，氣血暢通，使身上各種細胞受到破壞。而后，在生長產(chǎn)生新的細胞，以適應(yīng)新的需要。所以，各種新舊細胞的更新?lián)Q代，自然會使體力增加，功夫長進，身體逐步強健。我們應(yīng)該懂得，練
形意拳換力換勁，勁力生長的道理，寓剛?cè)嵯酀?，以提高人體的平衡層次。
形意拳還強調(diào)，在努力鍛煉人體生理平衡的同時，又要重視修煉心理的平衡?！秴巫嫒氲兰芬粫赋?，“欲明修大道，欲誠其意，先正其心”。要以誠實、仁愛、寬容、理解之心，面對一切人與事。力求道德的完善，“養(yǎng)性得天和”。“君子之心終日坦蕩，安之若素，日久，自然產(chǎn)生浩然之氣也”。這種重視精神和心理的養(yǎng)生作用，也是形意拳內(nèi)外兼修，優(yōu)化自我，完善自我，天人合一思想的體現(xiàn)。如果，為人處事謙和禮讓，守仁，守義，能與人為善，互幫互愛，就能創(chuàng)造出良好的環(huán)境信息場，特別有利于功力的提高，行為符合于大道，就會身心平衡，統(tǒng)一和諧，德高功亦高。“拳術(shù)中亦重中和，亦重仁義”。就充分說明了形意拳既求生理平衡，又求心理平衡。心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是分不開的，是必修的。它是倫理觀念和平衡和諧思想在形意拳中的反映。另外，“天人合一觀”還十分重視養(yǎng)氣?！皻鉃樯础?，它是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精要。古人云，“人之生，氣之聚也。聚則生，散則死”?！伴L生之要，以養(yǎng)氣為根”。從人體的生命氣數(shù)看，人一生中又大體分為五個階段，即母胎期為胎氣，嬰童期為盈期，青年期為盛氣，中年期為中氣，老年期為負氣。意拳修煉，就是要改變?nèi)梭w氣數(shù)，努力使負氣轉(zhuǎn)中氣，中氣轉(zhuǎn)盛氣，逐漸回歸胎氣，變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真。形意拳用意練拳，行拳練氣，靜養(yǎng)與動養(yǎng)相結(jié)合，其內(nèi)涵是練意調(diào)神。把練拳健身與修心養(yǎng)氣，修性養(yǎng)心與涵養(yǎng)道德融為一體，由德術(shù)雙修，來培養(yǎng)人們的浩然正氣，以實現(xiàn)人的身體與精神，即生理與心理的健康發(fā)展。
