時(shí)間：2023-07-06 16:13:27
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【論文摘 要】社會(huì)的發(fā)展，民族的融合，全球化的快速進(jìn)程，使得文化之間的差異愈發(fā)的模糊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代風(fēng)格的矛盾十分明顯，并不是簡(jiǎn)單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)和傳承徽派建筑。近現(xiàn)代各國(guó)建筑師紛紛投入了對(duì)地域建筑文化的探索與實(shí)踐。
前言
動(dòng)車(chē)組的上馬、高速鐵路的通車(chē)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)圈的形成，過(guò)去顯得遙遠(yuǎn)的距離如今日益縮短，上午還在南方感受沿海的炎熱，中午已到達(dá)北方體會(huì)寒風(fēng)的凜冽。交通方式的飛速發(fā)展，不僅加快了各地人員之間的流動(dòng)，也加快了各地區(qū)各民族之間融合的步伐。在這種快速的融合過(guò)程中，地域的界限日益模糊，社會(huì)變得大一同，地域的特色在此過(guò)程中卻逐漸消失。這就是“全球化”在國(guó)內(nèi)這個(gè)小環(huán)境里的直接體現(xiàn)，而在國(guó)際社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里，中國(guó)日益開(kāi)放，與世界融合的步伐日益加速：北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉行、全球金融風(fēng)暴的潛在作用、以及即將開(kāi)幕的上海世博會(huì)，一系列的大事件都在強(qiáng)力地推動(dòng)著中國(guó)全球化的速度。
“全球化”這個(gè)字眼已經(jīng)沒(méi)有新意，在當(dāng)今社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面存在多年，已成常態(tài)。全球化是社會(huì)必然的發(fā)展趨勢(shì)，這已經(jīng)成為社會(huì)人士的普遍共識(shí)。全球化是一種不可逆的巨大力量，正將世界推向一個(gè)全面融合的時(shí)代。在這個(gè)融合的過(guò)程中，既給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的進(jìn)步，同時(shí)也有著令人遺憾的破壞作用。單一的世界文明化的過(guò)程是對(duì)過(guò)去偉大的文化歷史資源的一種消磨和腐蝕，它不可挽回地破壞了寶貴的傳統(tǒng)文化和形形的地域特色，這種破壞事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)人類創(chuàng)造力的削弱，它使世界面貌變得平庸無(wú)奇：無(wú)論你在世界哪個(gè)角落，我們使用著同樣的電器、開(kāi)著同樣的車(chē)、看著同樣的新聞、住在同樣的鋼鐵森林里，每一個(gè)城市都變得一摸一樣、無(wú)法分辨。
看起來(lái)我們離理想的西方文明的生活日益接近，我們的文化也越來(lái)越接近于所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家的文化。于是，一個(gè)嚴(yán)肅地問(wèn)題變得越來(lái)越迫切：為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們整個(gè)民族賴以生存的古老文化傳統(tǒng)還要做出多大的犧牲？但是，同時(shí)另外一個(gè)矛盾是，現(xiàn)代文明的發(fā)展方向勢(shì)不可擋，傳統(tǒng)文化在科學(xué)、技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)的層層包圍與碾壓下，必將難逃被拋棄的命運(yùn)。這不僅僅是我國(guó)所獨(dú)自面對(duì)的問(wèn)題，任何一個(gè)國(guó)家的文化都無(wú)法直面來(lái)自于現(xiàn)代文明的沖擊。
建筑領(lǐng)域的全球化
在建筑領(lǐng)域，全球化的一個(gè)典型特征和具體表現(xiàn)就是當(dāng)今建筑學(xué)體系與文化的國(guó)際化以及城市形態(tài)、建筑空間的雷同現(xiàn)象。隨著全球化進(jìn)程多年的推進(jìn)，隨著民族自信心的增強(qiáng)和民族文化的危機(jī)意識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾日益突出，關(guān)于如何保護(hù)傳統(tǒng)的歷史文化和地域特色的討論也越來(lái)越多，相關(guān)的問(wèn)題也受到政府部門(mén)和專家學(xué)者的更多的重視。在我們的一堂口語(yǔ)課上，外教如是說(shuō)：中國(guó)這些年發(fā)展太快了，上海跟倫敦、紐約已經(jīng)沒(méi)什么區(qū)別。我們可以將其算做一種正面的評(píng)價(jià)，但是對(duì)于一個(gè)從事建筑行業(yè)的人而言，這并不是一種褒獎(jiǎng)，相反，是一種諷刺：是的，無(wú)論是北京、上海，或是香港、臺(tái)北、東京、倫敦、紐約，或是曼谷、首爾，城市的絕大多數(shù)個(gè)性都逐漸喪失，彼此之間變得如此相似。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的矛盾
建筑界的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)直接源自于全球化的影響，在過(guò)去的幾年里，許多著名的國(guó)外建筑師和事務(wù)所在中國(guó)一系列重大工程項(xiàng)目中所向披靡，拿下了眾多的項(xiàng)目，本土建筑師在節(jié)節(jié)敗退的同時(shí)，變得更加的迷茫，本土文化的特點(diǎn)日漸流失。嚴(yán)峻的局面迫使大家從不同的角度對(duì)目前的局面進(jìn)行批評(píng)和思考?！爸袊?guó)已經(jīng)成為外國(guó)建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)”等各種言論塵囂日上，各種學(xué)術(shù)性的討論也變得尖銳和激烈。
轉(zhuǎn)貼于
在全球化的大背景下，地方和傳統(tǒng)特性的東西逐漸弱化甚至消亡，這是一個(gè)雖不情愿卻又不可阻擋的趨勢(shì)。建筑是時(shí)代的附屬物，是時(shí)代特征的直接體現(xiàn)，不同的時(shí)代有其相適應(yīng)的不同建筑體系；因此，時(shí)代的進(jìn)步和改變，隨之的生活方式必將改變。建筑設(shè)計(jì)追求文化傳統(tǒng)和地域特色的東西是很自然的，但并不是簡(jiǎn)單等價(jià)于使用過(guò)去時(shí)代或特定地域的建筑符號(hào)、形式或風(fēng)格，那顯然十分膚淺；就像徽派建筑并不是簡(jiǎn)單依靠使用馬頭墻就能夠表現(xiàn)一樣。
所謂建筑的地域性
所謂“地域性”，雖然主要是反映在建筑的外在直觀形態(tài)上，但更多的內(nèi)涵是表現(xiàn)在地域文化的價(jià)值取向上。建筑的地域性文化體現(xiàn)在其自身所具有的區(qū)別于其他文化的特性的東西，是其所屬時(shí)代所屬地域中符合其人民生活方式、文化背景和自然條件的特殊的解決方式。不過(guò)到了今天，這樣具有自覺(jué)的地域文化特色又獲得成功的建筑已經(jīng)不多見(jiàn)了，無(wú)論在世界哪個(gè)角落都趨向大一同的局面。
直面建筑界的全球化
中國(guó)正在走向世界經(jīng)濟(jì)的中心，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)不可阻止的；而中國(guó)建筑與中國(guó)建筑師在全球化的大潮中被邊緣化的狀態(tài)也是不能回避的。如何應(yīng)對(duì)建筑界的全球化，這個(gè)問(wèn)題值得我們認(rèn)真思考和對(duì)待。在城市規(guī)劃和建筑領(lǐng)域，一方面我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；另一方面我們也必須正視全球化的沖擊下的影響，要保護(hù)并發(fā)展我國(guó)的城市和建筑特色。如何建立適應(yīng)于現(xiàn)代中國(guó)的建筑理論，如何設(shè)計(jì)出符合我國(guó)國(guó)情的建筑，如何奠定中國(guó)建筑在世界未來(lái)建筑史的地位，這是需要我們每一位中國(guó)建筑師共同面對(duì)、群策群力的任務(wù)。
近年來(lái)，在我國(guó)許多有國(guó)外事務(wù)所或境外建筑師參與的重大項(xiàng)目中，既有很多成功的尊重我國(guó)國(guó)情注重保護(hù)地域特色的案例，也有很多對(duì)中國(guó)文化十分無(wú)知和充滿偏見(jiàn)的設(shè)計(jì)。作為其中的代表性人物，我首推華裔建筑師“貝律銘”，無(wú)論是其在蘇州設(shè)計(jì)建造的蘇州博物館，還是位于香港的中銀大廈，我都親身觀賞了，實(shí)在讓人感動(dòng)；不僅能體現(xiàn)中國(guó)文化和地域性的特色，同時(shí)在設(shè)計(jì)中能感受出設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)的一種尊重。而某些建筑，實(shí)在對(duì)中國(guó)文化缺乏一種真誠(chéng)的態(tài)度，比方說(shuō)國(guó)家大劇院、CCTV新樓等項(xiàng)目的爭(zhēng)議直到現(xiàn)在仍未平息。問(wèn)題的癥結(jié)不在于你設(shè)計(jì)師的國(guó)籍，也不在于你的文化背景；而是關(guān)乎一種態(tài)度、一種思想。
一點(diǎn)實(shí)踐
在前不久參與的一個(gè)概念型設(shè)計(jì)，正好是關(guān)于地域性文化特色的保護(hù)和設(shè)計(jì)具有民族傳統(tǒng)特色建筑。該設(shè)計(jì)的背景是出于安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)展和安徽旅游事業(yè)發(fā)展的需要，旨在弘揚(yáng)和保護(hù)中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，在合肥地區(qū)設(shè)計(jì)建造一座歷史文化藝術(shù)博物館或稱民俗博物館。
我們的方案構(gòu)思源于我國(guó)春秋時(shí)期《周禮.考工記》中對(duì)于我國(guó)古代都城規(guī)劃布局的描寫(xiě)，考工記中所述：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，前朝后市，市朝一夫……”依次我們將地塊劃分為3X3的九方格。同時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)劃中再融合進(jìn)書(shū)法史上臨帖寫(xiě)仿的一種界格“九方格”，構(gòu)成園區(qū)路網(wǎng)骨骼與參觀流線的關(guān)系。整個(gè)完整的設(shè)計(jì)過(guò)程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)中如何傳承傳統(tǒng)文化和保護(hù)地域性文化的一種很好的探索和嘗試。
總結(jié)
總之，全球化和地域化并不是一對(duì)矛盾體，兩者的關(guān)系也并不是完全對(duì)立的。地域化是一種普遍存在的現(xiàn)象，而全球化則是一個(gè)永無(wú)終點(diǎn)的過(guò)程。全球化的本質(zhì)并不是文化的單一化，全球化的發(fā)展趨勢(shì)也絕不是世界的大一同；全球化的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是多中心的，才能是今天世界多元化文化依然存在的理由。在敞開(kāi)國(guó)門(mén)后的一百多年間，盡管中華民族和人民經(jīng)歷了許多的坎坷和曲折，但中國(guó)人始終以一種自主開(kāi)放的姿態(tài)跟世界打交道，并以前所未有的熱情和智慧參與到全球化的進(jìn)程中。
而作為建筑業(yè)的從業(yè)者，我們要以更開(kāi)放、更包容、更批判的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收全世界優(yōu)秀的建筑文化和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)正面應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)，自發(fā)保護(hù)建筑文化的地域性和多樣性，并且將其發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。只有這樣，在中國(guó)建筑的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們才能貢獻(xiàn)出一份積極地促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)里弄文化；保護(hù)；傳承
里弄文化是傳統(tǒng)城市文化重要組成成分之一，對(duì)于一個(gè)城市而言，它是對(duì)于傳統(tǒng)城市文化的折射與詮釋，同時(shí)也是一種不可再生的珍惜文化資源。一旦失去了這一寶貴的城市文化，我們的城市很有可能會(huì)出現(xiàn)文化斷層，其歷史遺留文化也就不再完整。同時(shí)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)與傳承不能僅停留在對(duì)于歷史文化的簡(jiǎn)單復(fù)原狀態(tài)，而應(yīng)對(duì)里弄文化的文化精髓進(jìn)行深刻的解讀，并結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑文化，對(duì)其加以相應(yīng)的保護(hù)與傳承，只有這樣才能夠使里弄文化在城市建設(shè)過(guò)程中得以發(fā)展與延續(xù)。
1傳統(tǒng)里弄文化的特點(diǎn)
1.1傳統(tǒng)里弄文化的構(gòu)造特點(diǎn)
傳統(tǒng)的里弄街區(qū)是按照城巷空間格局進(jìn)行分布的基本單元，從古代的“里”和“坊”到現(xiàn)代化城市中的“街區(qū)”，無(wú)論從組成機(jī)理還是從人們?nèi)粘Ｉ畹幕締卧?，傳統(tǒng)里弄街區(qū)都保持了良好的街區(qū)組織結(jié)構(gòu)與模式，因此它已經(jīng)滲入到了傳統(tǒng)城市文化的精髓。
傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車(chē)輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度，打造一個(gè)屬于行人的空間。弄堂盡處便是臺(tái)門(mén)院落，雕刻精美的臺(tái)門(mén)磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門(mén)便又是另一番境遇。
1.2傳統(tǒng)里弄文化中的民俗文化
如果說(shuō)建筑是傳統(tǒng)里弄文化的外殼，那么人們長(zhǎng)期生活所積累下來(lái)的民俗風(fēng)情便是里弄文化中的靈魂。這些傳統(tǒng)的里弄建筑形式不僅僅是人們?nèi)粘Ｉ畹膱?chǎng)所，還是人們生活情趣、習(xí)俗以及生活方式的折射，這其中還包括歲節(jié)禮儀、宗教禮儀等，這同時(shí)也是傳統(tǒng)里弄文化充滿了民族風(fēng)土情趣的主要原因。這些里弄建筑看上去并不是多么的靚麗，建筑風(fēng)格也并不時(shí)髦，但它卻承載了我國(guó)傳統(tǒng)的地地道道的城市文化。就經(jīng)典古城蘇州而言，舊時(shí)有“早上皮包水，晚上水包皮”的生活習(xí)俗，泡澡堂、孵茶館已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢扇鄙俚慕M成成分，然而這些傳統(tǒng)民俗已經(jīng)隨著歲月的變遷而漸漸消失，僅有少數(shù)里弄街區(qū)的老人還保持著這種傳統(tǒng)的生活習(xí)俗[1]。然而對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非僅針對(duì)于結(jié)構(gòu)建筑本身，還應(yīng)對(duì)里弄文化中所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗文化進(jìn)行相應(yīng)的傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。
2對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)
在歐洲，“保護(hù)”一詞實(shí)質(zhì)上是一種形式多樣的發(fā)展形式，在我們表面上所理解的基礎(chǔ)上，它還包括復(fù)原、增建與改建等內(nèi)容，并非簡(jiǎn)單、刻意地去將傳統(tǒng)的建筑形式進(jìn)行仿造復(fù)原，它更注重于對(duì)于傳統(tǒng)文化的修復(fù)與保護(hù)。
2.1保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的重要性
里弄對(duì)于地方城市來(lái)說(shuō)同時(shí)又是一種具有明顯地段性質(zhì)的歷史建筑，除少數(shù)屬于特殊的文物建筑之外，絕大部分是一些具有一定價(jià)值的一般性歷史建筑。里弄建筑以聚合的存在方式在城市中形成了規(guī)模龐大并富含地方特色的歷史建筑。從對(duì)歷史文化的保護(hù)角度分析，對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)有助于加強(qiáng)人們以里弄為載體所呈現(xiàn)出的歷史文化與風(fēng)貌特色的了解，從而對(duì)這種傳統(tǒng)的民俗與歷史文化進(jìn)行有效的保護(hù)。
2.2保護(hù)傳統(tǒng)里弄文化的方法與途徑
對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)包括兩種形式，一種是對(duì)顯性里弄建筑文化，如建筑藝術(shù)、風(fēng)格和形態(tài)的的保護(hù)，一種是對(duì)所蘊(yùn)含的隱性民俗文化，即依附于里弄建筑形式所產(chǎn)生的民俗關(guān)系、歷史傳統(tǒng)和價(jià)值取向等的保護(hù)，是里弄文化歷史生活的真實(shí)映照與反應(yīng)，因此，要想對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承，就必須充分重視起這兩種文化結(jié)構(gòu)，并將這兩種結(jié)構(gòu)形式放于同等重要的地位。
在傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)過(guò)程中，不能僅僅對(duì)歷史現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單修復(fù)而使之復(fù)原，同時(shí)也應(yīng)包含對(duì)于歷史文化保護(hù)的內(nèi)容。在開(kāi)展具體的里弄文化保護(hù)工作過(guò)程中，應(yīng)對(duì)保護(hù)工作過(guò)程中可能出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，如居民居住生活改善、成本代價(jià)等問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的妥善處理與解決，并采取合理的經(jīng)濟(jì)與政治措施來(lái)對(duì)傳統(tǒng)里弄文化中的歷史文脈與城市風(fēng)貌等進(jìn)行有針對(duì)性的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)相關(guān)部門(mén)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)研究，以最大限度地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
3現(xiàn)代化里弄設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則
結(jié)合自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得知通過(guò)的“保護(hù)——更新——再生”的設(shè)計(jì)原則，可以在對(duì)傳統(tǒng)里弄文化進(jìn)行有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代化元素而使之既保留了傳統(tǒng)的文化形式，又不失現(xiàn)代化文化色彩。以下以具體案例分析在實(shí)際工作中如何遵循以上設(shè)計(jì)原則。
3.1保護(hù)：保持歷史原樣，以求真實(shí)反映歷史遺存
對(duì)于街區(qū)格局和風(fēng)貌保留相對(duì)完好的歷史建筑，主要進(jìn)行恢復(fù)性保護(hù)，提取其街
從古村鎮(zhèn)旅游市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行分析，或強(qiáng)調(diào)建筑布局巧妙（諸葛八卦村），或突出水鄉(xiāng)風(fēng)貌（同里），或彰顯地域風(fēng)情（麗江）等。
4.2設(shè)計(jì)特色
4.2.1彰顯水鄉(xiāng)文化
水鄉(xiāng)以水街、水路為“命脈”，房屋也以臨水面為最動(dòng)人，枕水人家，家家有石級(jí)碼頭同舟、取水、洗滌、石級(jí)有駁岸式及條石懸挑而出的兩種，懸挑者經(jīng)濟(jì)空透，實(shí)用而添光影之趣。
水是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)環(huán)境的靈魂和母體，閑林地區(qū)水網(wǎng)密集。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)因水而生，因水而發(fā)展。不僅僅是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的古鎮(zhèn)區(qū)擁有豐富的水網(wǎng)，在古鎮(zhèn)區(qū)之外水網(wǎng)的密布也是同樣存在的。水是閑林地區(qū)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)典型的構(gòu)成要素，是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)特色的表現(xiàn)要素。水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水網(wǎng)由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)無(wú)序的污染排放、居民生活的就地排污，嚴(yán)重地污染了水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中的水體質(zhì)量。
橋是水鄉(xiāng)的一個(gè)街景，橋下舟楫相摩，橋上紅傘綠衫黃袍紫衣，添光水色輝映，拱洞連影成圓，透出一片空明，橋的樣式又是千種萬(wàn)股，各具風(fēng)姿，無(wú)不因地、因材而巧成，令人賞心悅目而忘其路遙。
江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)是在江南地區(qū)特定的自然環(huán)境條件與文化背景下，通過(guò)密切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所形成的一種介于鄉(xiāng)村和城市之間的人類聚居地和經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)空間，在中國(guó)文化發(fā)展史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有重要的地位和價(jià)值，而其“小橋、流水、人家”的規(guī)劃格局和建筑藝術(shù)在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，形成了獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象
4.2.2突出里弄文化
傳統(tǒng)居住街區(qū)是構(gòu)成城鎮(zhèn)街巷空間格局的基本單元，從古代的“里”和“坊”
到現(xiàn)代的“街區(qū)”，無(wú)不是組成城鎮(zhèn)肌理的細(xì)胞，同時(shí)也是城鎮(zhèn)生活的基本單元。傳統(tǒng)街區(qū)空間的連結(jié)主要包括保護(hù)原有街區(qū)組織結(jié)構(gòu)和組合模式，建立傳統(tǒng)的步行街區(qū)。
傳統(tǒng)步行街區(qū)的建立，主要是為了擺脫車(chē)輛的干擾，維持原有街區(qū)親人的空間尺度；打造一個(gè)屬于行人的空間。
弄堂盡處便是臺(tái)門(mén)院落，雕刻精美的臺(tái)門(mén)磚雕，步入其中，雖身居鬧市，但關(guān)起門(mén)便又是另一番境遇。
4.2.3營(yíng)造百姓人家
閑林老街見(jiàn)證了閑林埠四五千年的歷史滄桑，無(wú)數(shù)個(gè)生活場(chǎng)景在這里停留，“萬(wàn)戶周遭建，千艘日夜通”，的繁榮景象。在這樣的一個(gè)歷史環(huán)境中，我們提起其中的幾個(gè)歷史片段，刻錄在老街的各個(gè)活動(dòng)空間，形成各種景觀節(jié)點(diǎn)。
老街兩邊的百姓人家，每時(shí)每刻展示著鮮活的城市記憶。
騎樓、
結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)里弄建筑文化的內(nèi)涵已不僅僅是其建筑形式與風(fēng)格的體現(xiàn)，而更傾向于對(duì)于歷史文化與傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)與傳承。對(duì)于里弄文化的保護(hù)與傳承并非一個(gè)單一的過(guò)程，只有通過(guò)全面、深刻的反思才能夠提出具有建設(shè)性的保護(hù)與傳承策略。在對(duì)里弄文化進(jìn)行保護(hù)創(chuàng)新時(shí)，不能僅僅滿足建筑表面形式的仿古，應(yīng)將里弄文化所蘊(yùn)含的生活情趣以及生活習(xí)俗的文化精髓，加以必要的傳承與弘揚(yáng)。同時(shí)還應(yīng)確保其歷史文化的延續(xù)性與完整性，既要實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期里弄建筑形式的共存，又要加強(qiáng)里弄文化氛圍中社會(huì)結(jié)構(gòu)與習(xí)俗文化的真實(shí)寫(xiě)照，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)里弄文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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它通常又是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作,或者在群體中反映其傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作(被群體認(rèn)可),由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體的文化特征、傳統(tǒng)習(xí)慣、心理信仰、生存環(huán)境的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式。在聯(lián)合國(guó)《教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中,“民間文學(xué)藝術(shù)”則是指“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式;其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或者其他方式口頭相傳。它的形式包括:語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”[1](P1)在聯(lián)合國(guó)的其他法律文本中,稱這些遺產(chǎn)為oral,non—material,intangi-ble,分別對(duì)應(yīng)的中文為“口頭/口述的”,“非物質(zhì)的”和“無(wú)形的”。
《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》(以下簡(jiǎn)稱《建議案》)A條關(guān)于“民間創(chuàng)作的定義”,也作出了與上述基本相同的定義規(guī)定[2]?！懊耖g文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)”作為人類文化的有機(jī)組成部分,它更多地表現(xiàn)出多元化和獨(dú)特性。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中,它以最傳統(tǒng)的方式在其來(lái)源群體內(nèi)部世代相傳,從而逐漸成為它來(lái)源的那個(gè)群體的象征和特有的表達(dá)方式。就中華民族而言,它是中華民族基本的識(shí)別標(biāo)志,是中華民族最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一,也是幾千年以來(lái)維系中華民族生存和發(fā)展的動(dòng)力和源泉之一。中華民族的祖先在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐及思維實(shí)踐中,創(chuàng)造了許多燦爛的民間文學(xué)藝術(shù),形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。它不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶和中華兒女的精神家園,而且對(duì)整個(gè)東方文化的形成與發(fā)展,產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,對(duì)人類文明發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
國(guó)際社會(huì)重視和加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)。1989年10月17日~11月16日于巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第25屆會(huì)議指出:考慮到民間文學(xué)藝術(shù)是人類的共同遺產(chǎn),是使各國(guó)人民和各社會(huì)團(tuán)體更加接近以及確認(rèn)其文化特性的強(qiáng)有力的手段;注意到它在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及政治方面的重要意義,它在一個(gè)民族歷史中的作用及在現(xiàn)代文化中的地位;強(qiáng)調(diào)民間創(chuàng)作作為文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代文化之組成部分所具有的特殊性和重要意義,承認(rèn)民間創(chuàng)作之傳統(tǒng)形式的極端不穩(wěn)定性,特別是口頭傳說(shuō)之諸方面的不穩(wěn)定性,以及這些方面有可能消失的危險(xiǎn);強(qiáng)調(diào)必須承認(rèn)民間創(chuàng)作在各國(guó)所起的作用及其面對(duì)多種因素的危險(xiǎn),認(rèn)為各國(guó)政府在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)方面必須起決定性的作用;應(yīng)當(dāng)盡快行動(dòng)起來(lái),特制定一份給各會(huì)員國(guó)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。大會(huì)建議各會(huì)員國(guó)根據(jù)各國(guó)的憲法規(guī)定,通過(guò)所需要的立法措施或者其他步驟,執(zhí)行該《建議案》有關(guān)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)(尤其是民間創(chuàng)作)的各項(xiàng)規(guī)定,以便在其領(lǐng)土上實(shí)施該項(xiàng)建議所規(guī)定的原則和措施。
大會(huì)要求各會(huì)員國(guó)將該項(xiàng)建議通知負(fù)責(zé)保護(hù)民間創(chuàng)作事務(wù)的當(dāng)局、部門(mén)或者機(jī)構(gòu),并且提請(qǐng)負(fù)責(zé)民間創(chuàng)作的各組織或者機(jī)構(gòu)予以高度重視。同時(shí),建議各會(huì)員國(guó)鼓勵(lì)與負(fù)責(zé)保護(hù)民間創(chuàng)作的各有關(guān)組織進(jìn)行深入接觸。規(guī)定各會(huì)員國(guó)必須按照大會(huì)確定的日期和方式,向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交實(shí)施該《建議案》情況的報(bào)告。民間文學(xué)藝術(shù)是人類的一種無(wú)形的智力勞動(dòng)成果,它在本質(zhì)上和整體上具有許多與知識(shí)產(chǎn)權(quán)共有的特征。因此,凡屬能夠被界定或者被確定為“作品”的表達(dá)方式的民間文學(xué)藝術(shù),還當(dāng)受到當(dāng)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的保護(hù)。早在1967年的斯德哥爾摩外交會(huì)議上,官員們(含專家)曾就修改《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》的有關(guān)條款,專門(mén)討論了民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)問(wèn)題;1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織總干事,曾聯(lián)合召開(kāi)了題為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題政府專家委員會(huì)”的會(huì)議,最后通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范法條》;在WTO組織2001年11月的多哈會(huì)議“部長(zhǎng)聲明”第18~19條中,也將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)問(wèn)題,作為隨后一輪談判必須考慮的重要問(wèn)題之一。
自20世紀(jì)60年代末到80年代初,一些不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家,都先后通過(guò)國(guó)內(nèi)立法或者區(qū)域性國(guó)際條約的形式確立了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。譬如,1977年簽訂的《非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的班吉協(xié)定》,就是一個(gè)區(qū)域性的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際條約;2000年發(fā)展中國(guó)家的安第斯組織的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》,也將“傳統(tǒng)知識(shí)”納入成員國(guó)的國(guó)內(nèi)法保護(hù)。目前,世界上通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度確認(rèn)和保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)家有50來(lái)個(gè),還有一些國(guó)家是以判例的方式對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)給予確認(rèn)和保護(hù)。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品鑒別及保存的規(guī)定?！督ㄗh案》在“民間創(chuàng)作的鑒別”條款中指出:“民間創(chuàng)作作為文化表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)受到表現(xiàn)其特性的群體(家庭、職業(yè)、國(guó)家、地區(qū)、宗教、人種等)保護(hù),并為群體而保護(hù)?！盵3](P2)教科文組織要求各會(huì)員國(guó)在國(guó)家、地區(qū)、國(guó)際范圍內(nèi),就民間創(chuàng)作的鑒別問(wèn)題做好如下幾項(xiàng)工作:(1)編制國(guó)家從事民間文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)構(gòu)目錄,以便將其納入地區(qū)和世界此類機(jī)構(gòu)一覽表;(2)鑒于必須協(xié)調(diào)各機(jī)構(gòu)使用的分類體系,建立鑒別和登記(收集、編索、記載)體系或者以指南、目錄等形式發(fā)展現(xiàn)有體系;(3)鼓勵(lì)建立民間文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)化分類法:(a)編制民間文學(xué)創(chuàng)作分類總表,以指導(dǎo)全世界在這方面的工作;(b)編制民間文學(xué)創(chuàng)作細(xì)目匯編;(c)對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行地區(qū)分類,特別是通過(guò)實(shí)地試辦項(xiàng)目進(jìn)行。關(guān)于“民間創(chuàng)作的保存”問(wèn)題,《建議案》認(rèn)為,“保存”涉及的是民間文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的資料;保存的“目的”是使傳統(tǒng)的研究者和傳播者能夠使用有助于他們了解民間傳說(shuō)演變過(guò)程的資料。如果說(shuō),生動(dòng)的民間文學(xué)創(chuàng)作由于它不斷發(fā)展的特點(diǎn)而不能始終受到直接保護(hù),那么,固定的民間文學(xué)創(chuàng)作或者研究則應(yīng)當(dāng)受到有效地保護(hù)。
這種保護(hù)可以采取如下措施進(jìn)行:(1)建立國(guó)家檔案機(jī)構(gòu),使搜集到的民間創(chuàng)作資料可以較好地以穩(wěn)妥的方式加以貯存,供更多的人(尤其是后人)使用;(2)建立一個(gè)國(guó)家檔案中心機(jī)構(gòu),以提供某些特別服務(wù)(如編制總索引,傳播關(guān)于民間創(chuàng)作資料的情報(bào),以及適用于包括“保護(hù)”在內(nèi)的民間創(chuàng)作活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的情報(bào));(3)建立博物館或者在現(xiàn)有博物館中增設(shè)“民間創(chuàng)作展室”,展出傳統(tǒng)的民間文化;(4)優(yōu)先考慮種種表現(xiàn)傳統(tǒng)民間文化的形式,它們是這些文化的現(xiàn)在或過(guò)去的見(jiàn)證(如遺址、生活方式、物質(zhì)或非物質(zhì)知識(shí));(5)協(xié)調(diào)種種搜集和存檔的方式;(6)對(duì)收集人員、檔案人員、資料人員以及其他專門(mén)人員,進(jìn)行從事保存民間創(chuàng)作實(shí)物和資料的培訓(xùn);(7)為制作所有民間創(chuàng)作資料的檔案和工作副本以及供各地區(qū)研究機(jī)構(gòu)使用副本提供便利,確保有關(guān)的文化團(tuán)體能夠接觸到所收集的資料。[4](P2~3)
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品傳播及保護(hù)的規(guī)定?！督ㄗh案》在“民間創(chuàng)作的傳播”中指出,應(yīng)當(dāng)使公民了解作為文化特性基本因素的民間文學(xué)創(chuàng)作的重要性,使人們意識(shí)到民間文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和民間文學(xué)創(chuàng)作的必要性。為了使民間文學(xué)創(chuàng)作的作品及藝術(shù)得到弘揚(yáng),并且在傳播的過(guò)程中保持它的完整性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性,避免遭到不應(yīng)有的歪曲,教科文組織要求各會(huì)員國(guó)必須做到如下幾點(diǎn):
(1)鼓勵(lì)組織民間創(chuàng)作方面的地區(qū)性、全國(guó)性或者國(guó)際性活動(dòng),如慶祝會(huì)、聯(lián)歡會(huì)、電影放映、展覽會(huì)、研究班、專題研討會(huì)、講習(xí)班、培訓(xùn)班、專門(mén)會(huì)議等,支持傳播和出版這些活動(dòng)的材料、文件和其他研究成果;
(2)通過(guò)提供補(bǔ)助金的方式,或者通過(guò)在新聞、出版、電視、廣播和其他國(guó)家及地區(qū)的傳播機(jī)構(gòu)設(shè)立的民間文學(xué)藝術(shù)研究者的職位,通過(guò)確保對(duì)傳播機(jī)構(gòu)搜集的民間創(chuàng)作方面的材料進(jìn)行適當(dāng)歸檔和傳播,鼓勵(lì)這些單位在其節(jié)目中更多的使用民間創(chuàng)作資料;
(3)鼓勵(lì)各地區(qū)、各市政當(dāng)局、各協(xié)會(huì)和從事民間創(chuàng)作的其他團(tuán)體設(shè)立民間文學(xué)藝術(shù)研究者的職位,負(fù)責(zé)促進(jìn)和協(xié)調(diào)本地區(qū)民間創(chuàng)作活動(dòng);
(4)資助現(xiàn)有教育材料(如根據(jù)實(shí)地搜集到的資料攝制的錄像片)制作機(jī)構(gòu),鼓勵(lì)在學(xué)?；蛘呙耖g創(chuàng)作博物館中,以及在國(guó)家和國(guó)際民間創(chuàng)作展覽會(huì)和聯(lián)歡會(huì)上使用這些材料;
(5)通過(guò)資料中心、圖書(shū)館、博物館和檔案機(jī)構(gòu),以及在民間創(chuàng)作方面的專門(mén)簡(jiǎn)報(bào)和期刊上,為公眾提供民間創(chuàng)作的有關(guān)資料;
(6)根據(jù)雙邊協(xié)定,在國(guó)家和國(guó)際范圍內(nèi)為從事民間創(chuàng)作的人士、團(tuán)體和機(jī)構(gòu)之間的會(huì)晤與交流提供方便;
一、有利于對(duì)桂林古民居建筑的保護(hù)與非物質(zhì)文化的發(fā)展
桂林古民居是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)，世世代代桂林人勤勞的雙手與智慧的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)悠久歷史和自然環(huán)境的洗禮得以留存至今。美術(shù)創(chuàng)作是美家們的精神家園和思想的天地，通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作，讓美術(shù)作品來(lái)傳承文明和發(fā)展文化，是每個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任。
1.桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作是文化傳承的重要載體
美術(shù)創(chuàng)作作為人類博大精深文化中的重要組成部分，定然肩負(fù)著文化傳承的重要使命。從人類發(fā)展過(guò)程中可以得知最早的人類通過(guò)繪畫(huà)記錄生活，傳載文明，通過(guò)繪畫(huà)作品傳遞思想與抒感是從古至今最重要的文化行為。美術(shù)創(chuàng)作作品可以了解桂林古民居的歷史文化、重溫桂林古民居建筑與文化的金典、促進(jìn)各個(gè)民族與地區(qū)對(duì)古民居的保護(hù)意識(shí)與文化傳承。桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作以反映當(dāng)下古民居的現(xiàn)狀、當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、民族民俗文化為主旨，展示桂林古民居在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的面貌、傳遞的信仰、價(jià)值、審美趣味等意義。
2.桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作是了解桂林文化和地域特色的圖像文獻(xiàn)
桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作作品用直觀的藝術(shù)展示那些古建筑，如古牌坊、古祠堂、古民居、古橋梁以及木雕、石雕、磚雕以及村落的整體布局，展現(xiàn)居住在桂林古民居的生活狀況、文化信仰、經(jīng)濟(jì)狀況。桂林恭城朗山古民居壁畫(huà)，飽有強(qiáng)烈的民族氣息、形式感和裝飾美感，散發(fā)著濃郁的生活情趣。美術(shù)作品有效的將政治政策和先進(jìn)的文化理念轉(zhuǎn)換為直觀的、易懂的、頗受群眾喜歡的，并且耳濡目染于群眾，這種美術(shù)作品的形式起到了良好的教育作用。為我們了解桂林恭城朗山文化和地域特色提供了精美的圖像文獻(xiàn)。同樣關(guān)于桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作的每一幅作品，也將會(huì)成為我們和后來(lái)的人了解和發(fā)掘桂林文化和地域特色的寶貴圖像文獻(xiàn)。
3.美術(shù)創(chuàng)作是記錄和保存桂林古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段
對(duì)桂林古民居的保護(hù)方式多樣，作為藝術(shù)家，我們采用最直觀形象的方式來(lái)，通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作的方式來(lái)保護(hù)桂林古民居。美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式是多樣性的，可以通過(guò)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩、版畫(huà)、鋼筆畫(huà)、插畫(huà)、手工藝畫(huà)等來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)。作品描繪自己看到的桂林古民居，每一幅作品都有不同的視角，帶著自己的獨(dú)特情感。觀者通過(guò)美術(shù)作品觀看桂林古民居，會(huì)有身臨其境之感，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作的美，因?yàn)橥ㄟ^(guò)目光所見(jiàn)人類靈魂深處的情感會(huì)共通。畫(huà)家將古民居建筑特色和歷史文化氛圍再現(xiàn)與創(chuàng)作作品中，有利于對(duì)中國(guó)古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。
二、桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作具有審美和教育價(jià)值
桂林古民居是一份豐厚的知識(shí)遺產(chǎn)，存在于民間，為人民所用，集實(shí)用、藝術(shù)審美、社會(huì)文化價(jià)值于一身，舊貌依存，代代相傳。
1.桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值
北宋張擇端的風(fēng)俗畫(huà)《清明河上圖》描寫(xiě)了北宋、徽宗時(shí)代首都汴京郊區(qū)和城內(nèi)汴河兩岸的建筑與民生，具有很高審美價(jià)值和歷史價(jià)值，對(duì)當(dāng)代人了解歷史、繪畫(huà)、建筑等作出了卓越的貢獻(xiàn)，而這不僅僅是審美價(jià)值，更是中國(guó)的知識(shí)寶庫(kù)。桂林的大圩古鎮(zhèn)，擁有悠久歷史，單拱石板萬(wàn)壽橋、青石板、高祖廟、老房子上的青磚青瓦片、草鞋作坊、竹編作坊、草醫(yī)診室等等慢慢的桂林古民居特色，又帶有濃郁的生活氣息。無(wú)疑在腦海里浮現(xiàn)一幅美麗的畫(huà)面，充滿著古樸溫暖的生動(dòng)氣息。這里迎來(lái)了國(guó)內(nèi)外眾多的畫(huà)家學(xué)者，到這里寫(xiě)生繪畫(huà)，把這里的美好，留在眼里，留在畫(huà)里，留在心里。
2.桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作的教育價(jià)值
“桂林山水甲天下”這句至理名言很早就出現(xiàn)在小學(xué)語(yǔ)文課本上，文章中配圖將桂林山水的靈動(dòng)展現(xiàn)的淋漓盡致。通過(guò)繪畫(huà)作品幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)和欣賞桂林山水的美，加深對(duì)文章的理解，學(xué)生對(duì)事物的欣賞這種圖文并茂的形式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)是受益匪淺的。對(duì)于現(xiàn)在桂林城市的青少年，從小生長(zhǎng)在城市，對(duì)桂林古民居的了解甚微，想要增強(qiáng)青少年對(duì)本土歷史文化了解與認(rèn)識(shí)，通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作的形式是最直觀的方式，從最初的幼兒用簡(jiǎn)筆畫(huà)的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在兒童的面前，形象生動(dòng)。再到青少年可以用鋼筆畫(huà)、速寫(xiě)、素描、水粉畫(huà)等表現(xiàn)形式展示，現(xiàn)在的大學(xué)生可以通過(guò)國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩、版畫(huà)、鋼筆畫(huà)、插畫(huà)、手工藝畫(huà)等來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)。
三、桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作有利于發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜挝幕?/p>
桂林古民居是先輩們偉大的智慧結(jié)晶，代表著桂林古老的文化積淀與地方特色，同時(shí)也是留給后世人一份龐大的旅游文化遺產(chǎn)，這種文化積淀和地方特色就是永遠(yuǎn)不會(huì)貶值和的經(jīng)濟(jì)資源，通過(guò)對(duì)桂林古民居美術(shù)價(jià)值的開(kāi)發(fā)和旅游文化業(yè)的發(fā)展，將會(huì)為廣大的桂林人民帶來(lái)無(wú)盡的經(jīng)濟(jì)財(cái)富。
1.桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作與旅游資源
桂林古民居作為一種最原始最基本的建筑類型，與桂林民族文化、社會(huì)風(fēng)俗緊密相關(guān)，并且受歷史發(fā)展過(guò)程中的哲學(xué)思想、宗教信仰的影響，這是桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作作為旅游開(kāi)發(fā)的首要內(nèi)涵，最豐碩的旅游資源的源泉之一。
桂林古民居的居民是古建筑房屋的設(shè)計(jì)與建造者，又是房屋的使用者，古民居與生俱來(lái)要滿足人民實(shí)際的居住需求并同時(shí)兼顧審美要求和精神需求，是實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的完美產(chǎn)物，因此桂林古民居擁有高度的美術(shù)創(chuàng)作價(jià)值，這是桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作作為旅游開(kāi)發(fā)的第二個(gè)內(nèi)涵。
藝術(shù)家和繪畫(huà)愛(ài)好者可以通過(guò)我們古村落、古民居的建筑特色、人文風(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣，激發(fā)畫(huà)者的創(chuàng)作靈感，產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)作品，人們和愛(ài)好藝術(shù)的朋友可以來(lái)到這里感受這里的鄉(xiāng)土人情與繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)的美好，享受藝術(shù)和接受繪畫(huà)藝術(shù)氛圍的熏陶。來(lái)到這里的人們仿佛逃離了城市的嘈雜，在這里內(nèi)心會(huì)變得安靜，心靈得到釋放，慢下來(lái)細(xì)細(xì)品味這古民居的一木一梁，自然環(huán)境中的一花一草，在提升自己的繪畫(huà)藝術(shù)的技能上也能提高自己的審美眼光和生活情趣，享受這靜穆的美妙。通過(guò)美術(shù)創(chuàng)作作品傳遞我們對(duì)桂林古民居文化傳承的堅(jiān)定決心和付諸實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的精神，這是桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作作為旅游開(kāi)發(fā)的第三個(gè)內(nèi)涵。
2.桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作的保護(hù)方式與旅游開(kāi)發(fā)和諧發(fā)展
桂林古民居保護(hù)是美術(shù)創(chuàng)作和旅游開(kāi)發(fā)的必要前提，旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)桂林古民居保護(hù)的促進(jìn)、發(fā)展和挑戰(zhàn)。古民居美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展與旅游必須是合理和正確的方式，和諧發(fā)展，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。
深圳觀瀾版畫(huà)村，是以原深圳客家古村落為基礎(chǔ)，通過(guò)維修擴(kuò)建而成的。版畫(huà)村的經(jīng)營(yíng)理念與發(fā)展理念是以版畫(huà)村與客家古村落融合，將客家文化景觀與現(xiàn)代繪畫(huà)元素相結(jié)合，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的畫(huà)師們可以在這繪畫(huà)創(chuàng)作以及自主自覺(jué)的對(duì)版畫(huà)村管理和保護(hù)，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放的主旨，以客家古村落文化與版畫(huà)繪畫(huà)創(chuàng)作為中心的觀瀾版畫(huà)村深受大家的喜愛(ài)，以這種藝術(shù)的感染力吸引著各地的人們紛紛來(lái)到這來(lái)學(xué)習(xí)參觀，瀾版畫(huà)村這種美術(shù)創(chuàng)作的形式既保護(hù)和發(fā)展了客家古村落文化也帶動(dòng)這方的旅游文化。
桂林具有獨(dú)特的地域性和歷史文化的悠久，桂林擁有數(shù)多的古村落，一磚一瓦、一土一木的細(xì)節(jié)中藏著魅力，獨(dú)具特色的古民居、古牌坊、古祠堂、古橋梁。桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作是了解桂林古民居和文化的有效方式，跟著作品走進(jìn)作品產(chǎn)生的地方，感受那方的建筑與風(fēng)土人情。伴隨著桂林現(xiàn)有的旅游資源加上對(duì)古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，加上桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作具有審美和教育價(jià)值的深刻內(nèi)涵，以深圳觀瀾版畫(huà)村等地學(xué)習(xí)，加大對(duì)桂林古村落美術(shù)創(chuàng)作的重視，實(shí)現(xiàn)桂林古民居美術(shù)創(chuàng)作的保護(hù)方式與旅游開(kāi)發(fā)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)桂林自然風(fēng)光和古村落文化的雙繁榮。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄160項(xiàng)，省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位），有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人450人，有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)13個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)。2014年12月4日由湖北省申報(bào)的“三國(guó)傳說(shuō)”、“伯牙子期傳說(shuō)”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過(guò)程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實(shí)的記錄下來(lái)，作為影像資料進(jìn)行文化知識(shí)的普及。
2 非遺課題引入教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個(gè)大海，每個(gè)人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人感動(dòng)的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時(shí)每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實(shí)的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運(yùn)用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實(shí)，對(duì)于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們?cè)谟耙晞?chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過(guò)對(duì)不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對(duì)影視語(yǔ)言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。
3 非遺課題小組調(diào)研
通過(guò)多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目給予重點(diǎn)關(guān)注。在班級(jí)以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對(duì)武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開(kāi)展了討論會(huì)議，對(duì)每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計(jì)了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問(wèn)卷。問(wèn)卷調(diào)查之后的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：
3.1 整體性
市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對(duì)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見(jiàn)。
3.2 差異性
市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題各不相同，人們的意識(shí)不夠、外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢(shì)，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類型
針對(duì)擬定的湖北省非遺選題，選擇重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實(shí)拍技術(shù)、定格技術(shù)、動(dòng)畫(huà)技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對(duì)不同影片類型的制作技巧進(jìn)行了分析，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫(xiě)作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過(guò)對(duì)搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)，將黃鶴樓傳說(shuō)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說(shuō)”這一命題，希望通過(guò)影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說(shuō)的故事進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)傳播。小組通過(guò)對(duì)黃鶴樓的實(shí)地考察，拍攝了大量實(shí)際場(chǎng)景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫(huà)面和聲音傳達(dá)信息的語(yǔ)言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說(shuō)所有的影視作品都是由視聽(tīng)語(yǔ)言所書(shū)寫(xiě)而成的文章，抽象的說(shuō)影片是由畫(huà)面、聲音、時(shí)間、空間構(gòu)成的。
影視作品的不同類型有著不同的視聽(tīng)語(yǔ)言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動(dòng)畫(huà)宣傳片制作，應(yīng)該在各個(gè)故事節(jié)點(diǎn)上有重點(diǎn)、有針對(duì)、有秩序地進(jìn)行畫(huà)面設(shè)計(jì)，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)每個(gè)鏡頭畫(huà)面，錄音解說(shuō)詞在敘事上干凈利落，語(yǔ)言通暢明白，詞句短小簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言力求口語(yǔ)化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫(huà)面轉(zhuǎn)場(chǎng)來(lái)增強(qiáng)影片的流暢性，通過(guò)栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫(huà)面、生動(dòng)感人的生活場(chǎng)景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見(jiàn)大，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品寓教于樂(lè)的獨(dú)特的風(fēng)格。
[關(guān)鍵詞]出版產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)品；文化強(qiáng)國(guó)；圖書(shū)著作權(quán)
[中圖分類號(hào)]D920.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）15-0073-02
出版行業(yè)的蓬勃發(fā)展需要優(yōu)秀作品的不斷創(chuàng)造。作為這類產(chǎn)品中的主體，圖書(shū)的版權(quán)問(wèn)題一直未能得到有效的保護(hù)，這將很大程度上降低作者創(chuàng)作作品的熱情，阻礙文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。出版產(chǎn)業(yè)在保護(hù)圖書(shū)版權(quán)的任務(wù)上有著十分重要的地位，通過(guò)落實(shí)著作權(quán)法，出版產(chǎn)業(yè)將為圖書(shū)類作品的發(fā)表提供法律保障，推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)向前進(jìn)步。
一、出版業(yè)圖書(shū)出版的文化意義概述
任何作品在被創(chuàng)作出來(lái)后，需要出版產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播，經(jīng)過(guò)出版產(chǎn)業(yè)印刷和出版后的作品我們將其叫做圖書(shū)類產(chǎn)品。所謂圖書(shū)類產(chǎn)品，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)圖書(shū)還有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)所提供的服務(wù)和產(chǎn)品的總稱。如今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越快，人們對(duì)于精神文化的需求也在不斷增加，從雜志書(shū)報(bào)到音像制品，都逐漸發(fā)展成了人們生活中不可缺少的精神食糧，其中以雜志、書(shū)報(bào)以及各類圖書(shū)為代表的實(shí)體書(shū)在精神文化的傳播上有著不可替代的地位，發(fā)展好圖書(shū)作品，對(duì)于國(guó)家圖書(shū)類行業(yè)的提升將有著巨大的促進(jìn)作用。要想發(fā)展圖書(shū)類作品，就必然涉及到在圖書(shū)類產(chǎn)業(yè)中有著龍頭地位的出版產(chǎn)業(yè)，作品在被創(chuàng)作出來(lái)后，通過(guò)出版業(yè)的發(fā)行可以將其中含有的文化進(jìn)行傳播和交流，圖書(shū)的普及使得整個(gè)圖書(shū)類產(chǎn)業(yè)與大眾的精神生活相聯(lián)系在一起。
從整個(gè)出版業(yè)的工作環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，作品創(chuàng)作環(huán)節(jié)可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)倪x題，編著或者翻譯出符合市場(chǎng)需求的最初作品；編輯工作則可以對(duì)創(chuàng)作的作品進(jìn)行篩選和修改，有利于優(yōu)秀的適宜文化普及和傳播的作品的產(chǎn)生；出版發(fā)行環(huán)節(jié)就將符合大眾精神文化需求的圖書(shū)作品投入到市場(chǎng)中。出版業(yè)的存在使得作者的勞動(dòng)能夠得到相應(yīng)的報(bào)酬，同時(shí)人們的精神文化需求也能得到滿足，對(duì)于圖書(shū)的發(fā)展有著重大意義。
市面上出現(xiàn)的大部分作品從創(chuàng)作、印刷到發(fā)行每個(gè)階段都與出版產(chǎn)業(yè)密不可分，圖書(shū)通過(guò)出版產(chǎn)業(yè)將文化傳播到社會(huì)大眾之中，出版業(yè)在文化的普及工作中扮演著重要的角色。作品承載著整個(gè)圖書(shū)行業(yè)的發(fā)展，出版產(chǎn)業(yè)則是作品能夠順利發(fā)行的保障。
二、出版業(yè)圖書(shū)著作權(quán)法律保護(hù)的重要性概述
出版產(chǎn)業(yè)對(duì)圖書(shū)類作品的保護(hù)，主要體現(xiàn)在對(duì)圖書(shū)版權(quán)的保護(hù)上。作為圖書(shū)類產(chǎn)品的承載物，作品也是版權(quán)所作用的對(duì)象。作品可以分為兩類，第一類包括所有已經(jīng)進(jìn)入了公有的領(lǐng)域的作品，這些作品是全人類的精神上的財(cái)富。第二類則是正處在私有領(lǐng)域里面的作品，這類作品如今正在以爆炸式的速度增加，它們?cè)谧髌房偭坷锏谋戎匾沧兊迷絹?lái)越高。
圖書(shū)類作品的創(chuàng)造和發(fā)展的根本就是創(chuàng)新，要想激發(fā)出整個(gè)社會(huì)的文化創(chuàng)造力量，發(fā)揮出群眾進(jìn)行文化創(chuàng)造的積極性，有效的版權(quán)保護(hù)是最關(guān)鍵的一點(diǎn)。只有出版產(chǎn)業(yè)才能對(duì)作品的創(chuàng)作和發(fā)展提供法律保障，為圖書(shū)的版權(quán)保護(hù)提供可靠和有效的途徑。而出版產(chǎn)業(yè)對(duì)于圖書(shū)版權(quán)的保護(hù)，主要依賴于著作權(quán)法的實(shí)施，著作權(quán)法則通過(guò)出版產(chǎn)業(yè)這個(gè)載體來(lái)落實(shí)版權(quán)制度。因此要想圖書(shū)的版權(quán)得到有效的保護(hù)，在著作權(quán)法提供法律保障的基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善出版產(chǎn)業(yè)是最值得重視的問(wèn)題。
出版產(chǎn)業(yè)一般指的是傳統(tǒng)的新聞出版業(yè)，但這幾年來(lái)隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，出現(xiàn)了較多的新型媒體與傳統(tǒng)新聞出版業(yè)共同競(jìng)爭(zhēng)。相比之下，新型媒體有著資金來(lái)源廣泛、傳播迅速、查詢簡(jiǎn)便等優(yōu)勢(shì)，因此在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代得到了空前迅速的發(fā)展。新聞出版業(yè)與新興媒體相比雖然相對(duì)更傳統(tǒng)，在信息傳播速度上不及新媒體，但也有著自己的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)及相對(duì)優(yōu)勢(shì)。新聞出版業(yè)擁有著很高水平的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，這是新媒體還不能具備的，而這也是新聞出版業(yè)的群眾基礎(chǔ)，承載著整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新能力，這就是其絕對(duì)優(yōu)勢(shì)所在。在七大類與作品有直接關(guān)系的產(chǎn)業(yè)之中，新興的媒體中的侵權(quán)案件就已經(jīng)占到了著作權(quán)案件中的一半，這足以說(shuō)明新媒體和作品的創(chuàng)作者之間存在著無(wú)比尖銳的矛盾，相比之下，新聞出版業(yè)就有著較少的侵權(quán)案件發(fā)生率，這也是傳統(tǒng)出版的相對(duì)優(yōu)勢(shì)所在。在與新興媒體的競(jìng)爭(zhēng)之中，新聞出版業(yè)要想提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力和整體的實(shí)力，要能做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，所謂揚(yáng)長(zhǎng)，就是要充分地發(fā)揮出其所擁有的高水平的創(chuàng)作隊(duì)伍的創(chuàng)作能力，原創(chuàng)作品的實(shí)力提高了，產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力也就變強(qiáng)了；所謂避短，則必須要做到盡可能減少侵權(quán)案件的發(fā)生，創(chuàng)造一個(gè)更和諧的原創(chuàng)環(huán)境。新聞出版業(yè)要用更高水平的作品來(lái)占領(lǐng)中高端的閱讀市場(chǎng)，并且積極地去培育和創(chuàng)造文化精品，為中國(guó)文化的發(fā)展和文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。當(dāng)然出現(xiàn)這種情況的原因，是著作權(quán)法的改進(jìn)沒(méi)有跟上時(shí)展的速度，理論上著作權(quán)法更適宜傳統(tǒng)出版業(yè)中作品使用者與作家之間的版權(quán)問(wèn)題解決，對(duì)于新興的媒體，傳統(tǒng)的版權(quán)保護(hù)規(guī)則就變得不太實(shí)用了。
但是無(wú)論是傳統(tǒng)的新聞出版業(yè)，還是新興媒體對(duì)于作品的傳播，都應(yīng)該貫徹著作權(quán)法的思想，以保護(hù)作者的圖書(shū)著作權(quán)為首要目標(biāo)，只有作者的版權(quán)得到最好的保護(hù)，出版產(chǎn)業(yè)才能在源源不絕的優(yōu)秀原創(chuàng)作品提供的動(dòng)力下不斷發(fā)展，作者與作品使用者之間的關(guān)系才會(huì)更加和諧。
三、出版產(chǎn)業(yè)文化視角下圖書(shū)著作權(quán)法律保護(hù)的問(wèn)題途徑
出版產(chǎn)業(yè)依靠著作權(quán)法來(lái)對(duì)圖書(shū)著作權(quán)進(jìn)行有效的法律保護(hù)，我國(guó)的著作權(quán)法立足于提升文化產(chǎn)品的原創(chuàng)力量和保護(hù)市場(chǎng)中產(chǎn)品原創(chuàng)者的權(quán)益的基礎(chǔ)之上，使原創(chuàng)者、傳播者以及消費(fèi)者相互之間的權(quán)益得到平衡，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮，文化產(chǎn)品也因此變得更為豐富。我國(guó)的著作權(quán)法對(duì)世界上很多國(guó)家的版權(quán)保護(hù)方法進(jìn)行了借鑒和吸收，時(shí)刻鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮的作品的創(chuàng)作和傳播，目前正進(jìn)行著十分重要的修訂，來(lái)為文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)大業(yè)保駕護(hù)航。如何護(hù)航文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，可以根據(jù)以下幾個(gè)方面來(lái)做出相應(yīng)的制度安排：
（一）完善法制建設(shè)，加強(qiáng)出版行業(yè)監(jiān)督
當(dāng)今作品創(chuàng)作和發(fā)表的速度不斷加快，而相關(guān)的圖書(shū)版權(quán)立法沒(méi)有跟上，導(dǎo)致出版的圖書(shū)的著作權(quán)容易產(chǎn)生糾紛，又由于相應(yīng)的法律體制的不健全造成糾紛得不到解決，一定程度上妨礙了出版產(chǎn)業(yè)里文化傳播的發(fā)展。出版業(yè)要積極搜集糾紛個(gè)例，為版權(quán)立法提供意見(jiàn)，完善圖書(shū)版權(quán)的法律體系，同時(shí)出版業(yè)自身也要加強(qiáng)監(jiān)督，走在立法的前面，以“作者為大，版權(quán)為重”的宗旨來(lái)對(duì)文化作品進(jìn)行傳播，推動(dòng)圖書(shū)文化向前進(jìn)步；
（二）著作權(quán)保護(hù)下的圖書(shū)原創(chuàng)能力培養(yǎng)
要問(wèn)國(guó)家的出版產(chǎn)業(yè)的核心支柱是什么，答案絕對(duì)是原創(chuàng)的文學(xué)作品，沒(méi)有什么能夠代替原創(chuàng)作品在出版產(chǎn)業(yè)中的最核心的地位。然而由于原創(chuàng)版權(quán)的激勵(lì)機(jī)制及保護(hù)機(jī)制的不健全，作者的原創(chuàng)版權(quán)有的時(shí)候得不到有效的保護(hù)，原創(chuàng)與抄襲的分割線一直很模糊，模仿和跟風(fēng)嚴(yán)重。如此不可靠的版權(quán)保護(hù)長(zhǎng)此以往下去只會(huì)給整個(gè)作品原創(chuàng)界帶來(lái)危害，損害國(guó)家的文化利益。要想建設(shè)出文化強(qiáng)國(guó)，必須充分地運(yùn)用我國(guó)的著作權(quán)法去鼓勵(lì)創(chuàng)作和傳播的宗旨設(shè)定和制度安排，以此來(lái)激發(fā)并促進(jìn)文化產(chǎn)品的原創(chuàng)力，進(jìn)而使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力得到增強(qiáng)。在這一點(diǎn)上，出版產(chǎn)業(yè)要積極鼓勵(lì)原創(chuàng)文化作品的創(chuàng)作，對(duì)于抄襲模仿行為嚴(yán)厲打擊，阻斷非原創(chuàng)作品通過(guò)出版業(yè)流通到社會(huì)中，深刻貫徹著作權(quán)法的宗旨，保護(hù)好作品的原創(chuàng)版權(quán)；
（三）切實(shí)貫徹和執(zhí)行國(guó)家的圖書(shū)版權(quán)法律
在著作權(quán)法的保障下，作品的傳播者必須做到依法履行其承擔(dān)的法律義務(wù)和責(zé)任，即經(jīng)過(guò)原創(chuàng)者許可后的使用權(quán)和對(duì)其支付報(bào)酬的義務(wù)。生產(chǎn)傳播者能夠依法履行自己的義務(wù)，承擔(dān)自己的責(zé)任，有利于出版產(chǎn)業(yè)形成核心的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也是文化作品變得更為豐富的重要的保障和條件。有助于有利于提高我國(guó)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是民族振興的標(biāo)志，是中國(guó)作品“走出去”，走向世界所需要的技術(shù)基礎(chǔ)。人民因此享受到文化消費(fèi)的幸福，我國(guó)的優(yōu)秀文化也得以在世界范圍得到傳承和發(fā)展。
在我國(guó)，著作權(quán)法立法的宗旨就是為了保護(hù)文化、藝術(shù)以及科學(xué)作品創(chuàng)作者的著作權(quán)，還有和著作權(quán)相關(guān)的法律權(quán)益，對(duì)于有利于社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的作品，其創(chuàng)作和傳播肯定得到著作權(quán)法的支持。作為圖書(shū)類產(chǎn)業(yè)中的龍頭產(chǎn)業(yè)，出版業(yè)要與著作權(quán)法積極地結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)于從圖書(shū)類作品的創(chuàng)作、審核、印刷和發(fā)行等整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的監(jiān)督，嚴(yán)厲打擊盜版行為，依法履行作為作品傳播者的法律責(zé)任和義務(wù)。出版產(chǎn)業(yè)要時(shí)刻貫徹著作權(quán)法的宗旨，以保護(hù)作者版權(quán)為首要目標(biāo)，而傳統(tǒng)出版業(yè)和新興的媒體要做好監(jiān)督，對(duì)于出現(xiàn)的版權(quán)糾紛要依法解決，并為著作權(quán)法的完善提供有效的建議，只有出版產(chǎn)業(yè)和著作權(quán)法相互配合，共同努力，圖書(shū)的著作權(quán)才能真正屬于作品的創(chuàng)造者。當(dāng)出版產(chǎn)業(yè)能夠給作者創(chuàng)作出來(lái)的作品版權(quán)提供有效的法律保護(hù)，讓作品創(chuàng)造者的勞動(dòng)能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，作品創(chuàng)作的空間才會(huì)更加潔凈，圖書(shū)類產(chǎn)業(yè)才能獲得源源不絕的優(yōu)秀的原創(chuàng)文化作品，為國(guó)家的圖書(shū)文化的發(fā)展提供最大的動(dòng)力。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征
《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！睆纳鲜龈拍羁梢钥闯觯俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無(wú)形的制作工藝、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個(gè)特定個(gè)體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過(guò)程中。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化
數(shù)字化技術(shù)能夠通過(guò)計(jì)算機(jī)、照相機(jī)、掃描儀等設(shè)備，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲(chǔ)存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來(lái)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過(guò)程中，有時(shí)需要數(shù)字化作者對(duì)于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利
我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是作品，其保護(hù)范圍限于表達(dá)方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。P根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)主要針對(duì)它的代表作而言。Q但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過(guò)世代相傳流傳至今，大部分沒(méi)有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對(duì)于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護(hù)，是沒(méi)有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護(hù)，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過(guò)制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤吨鳈?quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：
第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個(gè)民族、村莊、部落創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時(shí)，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護(hù)作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個(gè)松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時(shí)，容易產(chǎn)生搭便車(chē)心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時(shí)處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時(shí)間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時(shí)即為發(fā)表之時(shí)，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。
第二，財(cái)產(chǎn)權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使。行使財(cái)產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)按照其設(shè)立時(shí)所制定的章程代為保管和運(yùn)用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護(hù)、傳播等工作。財(cái)產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見(jiàn)下文闡述。
（二）數(shù)字化作者的權(quán)利
數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問(wèn)題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護(hù)，與其作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性相關(guān)。
1.數(shù)字化作品具有獨(dú)創(chuàng)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對(duì)原有作品進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過(guò)程由機(jī)器完成，基本沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒(méi)有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過(guò)程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對(duì)同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同?！吨腥A人民共和國(guó)著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達(dá)到“獨(dú)創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。
2.數(shù)字化作品不具有獨(dú)創(chuàng)性
如果數(shù)字化作品僅對(duì)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，則可以通過(guò)鄰接權(quán)進(jìn)行保護(hù)。鄰接權(quán)保護(hù)的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動(dòng)，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來(lái)，并通過(guò)數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著時(shí)代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無(wú)線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護(hù)。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類――“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護(hù)沒(méi)有產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度
（一）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行集體管理制度的理由及意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無(wú)名的或者是歸屬于一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無(wú)權(quán)單獨(dú)享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。R所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。
同時(shí)，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)取得的許可使用費(fèi)不可能像其他著作權(quán)協(xié)會(huì)一樣扣除必要的管理費(fèi)后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)，可以保證許可使用費(fèi)用于實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的。特定群體為保護(hù)、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會(huì)提出申請(qǐng)，基金會(huì)對(duì)于符合章程規(guī)定條件的申請(qǐng)應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。另外，基金會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護(hù)者支付一定數(shù)額的報(bào)償或者給予獎(jiǎng)勵(lì)，尊重他們?cè)谑占Ｗo(hù)過(guò)程中付出的勞動(dòng)，具有一定的激勵(lì)作用，有利于提高民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費(fèi)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，增進(jìn)社會(huì)資源的有效利用，增進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)和基金會(huì)職能劃分
“我國(guó)早在1992年即成立了中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)，1998年中國(guó)版權(quán)保護(hù)中心成立后，國(guó)家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢(shì)看，我國(guó)的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會(huì)體制的?！盨“我國(guó)已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)和中華版權(quán)總公司。在我國(guó)，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個(gè)社會(huì)團(tuán)體法人，其以法人的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任。”T基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達(dá)到對(duì)非物質(zhì)維護(hù)遺產(chǎn)的保護(hù)和合理使用雙重目的：即在我國(guó)設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的職能主要包括：（1）組織開(kāi)展調(diào)查、收集工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費(fèi)。根據(jù)國(guó)家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化也應(yīng)當(dāng)事先取得創(chuàng)作者許可――這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)代為行使。當(dāng)然，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)章程，規(guī)定該基金會(huì)的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財(cái)產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費(fèi)用后，以捐贈(zèng)的方式注入基金會(huì)。這樣做可以避免目前以財(cái)政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金所帶來(lái)的不足，同時(shí)也可以保障財(cái)政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護(hù)特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時(shí)，有權(quán)以自己的名義提訟。（6）開(kāi)展其他社會(huì)活動(dòng)。
2.“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職能
基金會(huì)屬于財(cái)團(tuán)法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開(kāi)展活動(dòng)，即“為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動(dòng)提供資金支持。”“保護(hù)非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會(huì)”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)根據(jù)履行職能的需要而制定的。“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”的職責(zé)主要包括：（1）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對(duì)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中做出顯著貢獻(xiàn)的組織和個(gè)人，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎(jiǎng)勵(lì)；（3）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)提供資金支持；（4）對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對(duì)其他符合基金會(huì)章程的活動(dòng)提供資金支持。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別
第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營(yíng)利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強(qiáng)迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時(shí)，及時(shí)著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。U非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財(cái)富，更關(guān)系到整個(gè)中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過(guò)事實(shí)上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國(guó)家以保護(hù)和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過(guò)立法授權(quán)協(xié)會(huì)和基金會(huì)行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。
第二，維護(hù)利益的側(cè)重點(diǎn)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護(hù)某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費(fèi)用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護(hù)特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和豐富，其維護(hù)社會(huì)公共利益的屬性較為明顯。
第三，機(jī)構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會(huì)，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會(huì)內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機(jī)構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會(huì)，而且由協(xié)會(huì)這一社會(huì)團(tuán)體法人捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)設(shè)立“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會(huì)”這一財(cái)團(tuán)法人，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。
