時(shí)間：2023-07-07 16:10:58
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關(guān)鍵詞： 德育 以人為本 素質(zhì)教育
學(xué)生是教育的核心，一切教育都必須做到以人為本，這是素質(zhì)教育背景下對(duì)學(xué)校教育的基本要求。德育教育作為當(dāng)前學(xué)校教育的重要組成部分，也必須堅(jiān)持以人為本教育理念，明確學(xué)生主體地位，把促進(jìn)學(xué)生的全面可持續(xù)發(fā)展作為德育教育的主要目標(biāo)。因此，教師要充分尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和實(shí)際水平，建立融洽師生關(guān)系，開(kāi)展豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段營(yíng)造開(kāi)放、高效的德育氛圍，體現(xiàn)人文關(guān)懷，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。但是，當(dāng)前的學(xué)校德育教育工作還存在一些問(wèn)題，限制了德育理念在學(xué)校內(nèi)的普及和傳承。比如學(xué)校里重智育、輕德育現(xiàn)象嚴(yán)重；在德育方面投入師資較少，不能滿足教育要求；認(rèn)為德育就是靠教師約束和管理，學(xué)生不能掌握主動(dòng)權(quán)，等等。在新時(shí)期，德育教育需要打破傳統(tǒng)觀念的束縛，給學(xué)生提供廣闊的發(fā)展空間，確保學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。本文首先分析德育教育的重要性，然后著重對(duì)以人為本的德育教育新理念的實(shí)施策略進(jìn)行闡述。
一、學(xué)校德育教育的重要性
（一）有利于學(xué)生形成良好的道德素養(yǎng)和行為習(xí)慣。
隨著社會(huì)的飛速發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)校德育教育工作被提上日程，德育工作的進(jìn)行會(huì)直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。德育是培養(yǎng)學(xué)生思想品德的教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育是教育工作者肩負(fù)的重任。德育教育有利于學(xué)生形成良好的思想道德素養(yǎng)和規(guī)范的行為習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生形成行為遠(yuǎn)大的志向、高尚的情操和純潔的心靈，給學(xué)習(xí)和生活提供強(qiáng)有力的動(dòng)力?，F(xiàn)在社會(huì)的復(fù)雜程度不言而喻，由于學(xué)生對(duì)社會(huì)接觸的不多，因此容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的干擾，從而給心理帶來(lái)影響。教師要及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理和情感疏導(dǎo)，將學(xué)生的錯(cuò)誤思想扼殺在萌芽之中，促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)形成正確的價(jià)值觀和人生觀。
（二）有利于加強(qiáng)學(xué)校的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)。
百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，德育為本。在新時(shí)期探索德育教育新方法，滲透德育教育思想，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的使命。教師要及時(shí)觀察學(xué)生思想變化，運(yùn)用正確的方法進(jìn)行德育教育，注重學(xué)生的主體地位，確保學(xué)生身心健康發(fā)展。尤其是以人為本的德育教育新理念的實(shí)施，極大改善了學(xué)校教育現(xiàn)狀，有利于學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，學(xué)生能夠清晰認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性，也會(huì)在一定程度上提高校園文化的建設(shè)力度。當(dāng)學(xué)生的道德品質(zhì)提高了，校風(fēng)就會(huì)在不知不覺(jué)中形成。在德育教育過(guò)程中要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，這是當(dāng)前德育教育工作的重心。
二、樹(shù)立以人為本的德育教育新理念的有效策略
（一）改變傳統(tǒng)的德育教育觀念，落實(shí)以人為本新理念。
德育教育是對(duì)學(xué)生內(nèi)在修養(yǎng)的教育，因此，教師要積極改變傳統(tǒng)的德育教育觀念，將抽象的德育教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體事例，增強(qiáng)學(xué)生的重視程度，落實(shí)以學(xué)生為本的新型教育理念，并且秉承“貼近生活，貼近現(xiàn)實(shí)”的思路，為學(xué)生提供成長(zhǎng)空間。以人為本的德育教育觀念要求教師重視學(xué)生主體性，改變學(xué)生被動(dòng)接受教育的現(xiàn)狀，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到教師和學(xué)生的地位是平等的，必須尊重學(xué)生人格和需求，在輕松愉悅的氛圍中對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和點(diǎn)撥。教師在進(jìn)行德育教育時(shí)要加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，讓學(xué)生都積極參與到課堂教學(xué)中，可以讓學(xué)生列舉一些生活中不文明的現(xiàn)象或者行為方式，從中啟發(fā)學(xué)生不斷提高思想品德，強(qiáng)化自己的道德分析能力。
（二）課堂教育和課外教育相結(jié)合，建立新型教育體系。
傳統(tǒng)的德育教育都是在教室內(nèi)進(jìn)行的，由教師進(jìn)行灌輸，被稱為“封閉式”的教育方式，這樣的教育限制了學(xué)生個(gè)性發(fā)展，阻礙了學(xué)生的創(chuàng)新精神和探究意識(shí)，不符合現(xiàn)代化教學(xué)的要求。隨著新課程改革的實(shí)施，德育教育要走出課堂，走向社會(huì)，回歸生活，將課堂教育和課外教育相結(jié)合，建立起新型德育教育體系，提高學(xué)生自覺(jué)性和主動(dòng)性。德育教育不能把學(xué)生與現(xiàn)實(shí)生活分離，要讓學(xué)生在社會(huì)中歷練，從而形成強(qiáng)大的生命力。比如對(duì)于交通規(guī)則、防火防災(zāi)、封建迷信等的教育，就可以進(jìn)行實(shí)踐演練，促進(jìn)學(xué)生有效掌握。帶領(lǐng)學(xué)生到馬路上做義務(wù)交通宣傳員，讓更多人遵守交通規(guī)則，文明出行；組織學(xué)生觀看火災(zāi)或者地震的逃生視頻等，讓學(xué)生掌握基本的防范技巧；參加反封建迷信主題演講，讓學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀。
（三）建設(shè)人性化的校園環(huán)境，注重對(duì)教師的師德培養(yǎng)。
要想德育教育能夠發(fā)揮作用，學(xué)校要建設(shè)具有人性化的校園環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生可以在歡樂(lè)和諧的環(huán)境中成長(zhǎng)。校園內(nèi)可以張貼文明禮儀的宣傳標(biāo)語(yǔ)或者宣傳畫(huà)，營(yíng)造校園文化氣息，還可以利用升國(guó)旗、運(yùn)動(dòng)會(huì)等集體活動(dòng)促進(jìn)校園文化建設(shè)。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)師德的培養(yǎng)，教師是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的直接參與者和組織者，在德育教育中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。一個(gè)思想品德高尚的教師會(huì)通過(guò)自身魅力感染學(xué)生，讓學(xué)生形成高尚的品格和規(guī)范的行為。學(xué)校德育工作就是要把學(xué)生內(nèi)心里潛在的道德意識(shí)激發(fā)出來(lái)，以學(xué)生發(fā)展為本，增加學(xué)生的情感體驗(yàn)。
（四）堅(jiān)持家校結(jié)合的德育思路，施行養(yǎng)成教育方針。
以人為本的德育教育要堅(jiān)持家校相結(jié)合的方式，通過(guò)學(xué)校、教師、家長(zhǎng)三方的共同努力，切實(shí)提高德育教育質(zhì)量。首先學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造德育教育大環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新，勇于探究，養(yǎng)成習(xí)慣，組織學(xué)生到敬老院打掃衛(wèi)生，培養(yǎng)學(xué)生領(lǐng)悟尊老愛(ài)幼的好傳統(tǒng)。教師要提高教育水平和素養(yǎng)，深度挖掘教材中蘊(yùn)含的德育教育理念，積極改革教學(xué)方式，讓學(xué)生能夠正視自己，發(fā)現(xiàn)自身問(wèn)題，及時(shí)改變。家長(zhǎng)要在家里為學(xué)生營(yíng)造德育氛圍，提倡孩子自己打掃臥室、自己洗碗筷等，從而使孩子端正態(tài)度。德育教育要實(shí)施養(yǎng)成教育方針，只有學(xué)生養(yǎng)成了德育習(xí)慣，才會(huì)真正養(yǎng)成道德品行。
三、結(jié)語(yǔ)
學(xué)校德育教育并不是一朝一夕能夠完成的，需要對(duì)德育教育保持高度重視，從一點(diǎn)一滴對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透，樹(shù)立以人為本的德育教育新理念。學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為方式，對(duì)今后的學(xué)習(xí)和生活具有重要的指導(dǎo)作用，因此，教師要給學(xué)生營(yíng)造開(kāi)放的德育氛圍，提供發(fā)展的平臺(tái)，讓學(xué)生真正成為高素質(zhì)、強(qiáng)本領(lǐng)的綜合型人才。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】 90后中職學(xué)生 德育 理解 平等 共享
【中圖分類號(hào)】 G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)05(a)-0022-02
時(shí)代的發(fā)展變遷使整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,生活在不同時(shí)代中的人們身上表現(xiàn)出不同的性格特質(zhì)。而現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,社會(huì)生活變得豐富多彩,客觀現(xiàn)實(shí)的多樣性、復(fù)雜性影響著人們的主觀意識(shí),代際之間的差異顯得尤為明顯。學(xué)校教育在不斷變遷的時(shí)代中遭遇著激烈的挑戰(zhàn),如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性,尤其是在價(jià)值多元化的沖擊之下抓好德育工作,就成了教育工作者特別是德育工作者不得不思考的問(wèn)題。
1 90后中職學(xué)生的特點(diǎn)
相對(duì)于80后及以前的學(xué)生而言,90后中職學(xué)生的特點(diǎn)表現(xiàn)的尤為明顯。
1.1 個(gè)性張揚(yáng)、易受挫折
個(gè)性張揚(yáng)是90后學(xué)生的共同特征,無(wú)論是中職學(xué)生、高職學(xué)生還是大學(xué)生,這一特點(diǎn)非常突出。他們雖然尚未成熟,但思想開(kāi)放、富于激情、敢于冒險(xiǎn)。同時(shí),由于處在網(wǎng)絡(luò)普及的社會(huì)環(huán)境中,陶醉于虛擬世界,崇尚各種新奇的事物、思想與行為,對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的理解較為淺顯,與家人之間缺乏有效的溝通。他們還沒(méi)有形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念,精神生活尤為匱乏。由此,心理很容易出現(xiàn)問(wèn)題,當(dāng)遇到挫折時(shí)往往怨天尤人,情緒反應(yīng)激烈,甚至采取過(guò)激行為。
1.2 告別理想、崇尚現(xiàn)實(shí)
90后的中職學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的認(rèn)知比前幾代人更富于理性化,他們不再像80后的群體那樣總是帶著理想主義和浪漫主義來(lái)學(xué)習(xí)、生活。成長(zhǎng)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求與復(fù)雜多變的利益關(guān)系交錯(cuò)的環(huán)境中的他們,更樂(lè)于把價(jià)值取向放在具體的問(wèn)題上,使自身的價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)。并且他們也明白成人世界的游戲規(guī)則,時(shí)刻把自己當(dāng)作成年人而非青少年。
1.3 交游廣闊、內(nèi)心空虛
網(wǎng)絡(luò)的普及讓90后的中職學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)接觸各種各樣的信息,他們擅長(zhǎng)于利用網(wǎng)絡(luò)獲取各種知識(shí)、擴(kuò)大交際范圍,因而其知識(shí)與視野較之前的同齡人要廣,并且心智發(fā)展超前。然而,由于缺乏系統(tǒng)的判斷和辨別能力,往往使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中得不到認(rèn)同、容易受挫,久而久之就使他們傾向于在虛擬世界中尋求滿足感與安慰,最終沉迷網(wǎng)絡(luò),導(dǎo)致心理畸變。
1.4 急功好勝、缺乏自信
90后的學(xué)生對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)認(rèn)識(shí)較為深刻,他們積極參加各種活動(dòng),急于表現(xiàn)相互自身的優(yōu)勢(shì),希望處處獲得成功。但同時(shí)缺乏足夠的自信,也缺乏持久的毅力和腳踏實(shí)地的信念。90后中職學(xué)生在這方面表現(xiàn)的尤為明顯:一方面與同齡的高中生相比,他們覺(jué)得在能力方面有很大的差距,認(rèn)為自己不如高中生;另一方面,他們又急于表現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處,希望的到認(rèn)同,但一旦失敗后就自暴自棄。
2 90后中職學(xué)生德育存在的問(wèn)題
目前中職學(xué)生的德育工作,盡管取得了一定的進(jìn)步,但從總體上來(lái)說(shuō),依然不盡如人意,沒(méi)有有效的發(fā)揮德育的應(yīng)有之意,其問(wèn)題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
(1)教育理念陳舊。二十一世紀(jì)初,隨著社會(huì)環(huán)境的變化,“以人為本”的教育理念逐漸被廣泛的接受,其以“學(xué)生為本”基本思想對(duì)于改善教學(xué)效果體現(xiàn)出了重要的價(jià)值和意義。當(dāng)前中職學(xué)生的德育工作依然存在很大的問(wèn)題,究其根源來(lái)自我們的部分德育工作的思想觀念陳舊,依然強(qiáng)調(diào)教育工作者的主體地位,沒(méi)有把學(xué)生放在一個(gè)正確的位置上,導(dǎo)致學(xué)生的反抗和叛逆。隨著社會(huì)的發(fā)展,學(xué)生所接觸到的知識(shí)越來(lái)越多,甚至在某些方面超過(guò)了教育者,如果德育工作者依然把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)被動(dòng)的個(gè)體、德育知識(shí)的接受者,必然會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。因此,轉(zhuǎn)換教育理念勢(shì)在必行。
(2)教學(xué)方法落后。傳統(tǒng)的德育教育就是教師講授,學(xué)生接受的過(guò)程,即灌輸作為德育教育的主要方法。然而,伴隨教育對(duì)象自身特點(diǎn)的不斷變化,這一方法越來(lái)越不能適應(yīng)課堂教學(xué)的要求對(duì)中職學(xué)生而言,他們的目的在于技術(shù)的學(xué)習(xí),更多的是各種各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),德育的課堂教學(xué)往往會(huì)被技術(shù)性的教學(xué)所消解,如若不在學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中去滲透德育的基本知識(shí),中職學(xué)生的德育時(shí)效性很難體現(xiàn)出來(lái)。
(3)教學(xué)內(nèi)容單一。當(dāng)前中職學(xué)生的德育教學(xué)內(nèi)容非常單一,即通常的基本道德知識(shí)教育。然而,中職學(xué)生畢業(yè)以后必然會(huì)走向社會(huì),從事各種相關(guān)行業(yè)的工作。單一的德育知識(shí)學(xué)生在初中的時(shí)候已經(jīng)接觸過(guò)了,因此在教學(xué)過(guò)程中其吸引力微乎其微。同時(shí),中職學(xué)生作為職業(yè)技術(shù)學(xué)校的成員,具體的職業(yè)道德教育應(yīng)成為其德育的重點(diǎn)。所以,在中職學(xué)生德育的過(guò)程中,加入具體的職業(yè)道德內(nèi)容,其吸引力將大大增加,并且能夠使學(xué)生對(duì)未來(lái)所有從事的行業(yè)的規(guī)則規(guī)范有更好的認(rèn)識(shí),不斷提高學(xué)生的內(nèi)在道德素養(yǎng)。
3 90后中職學(xué)生德育的新理念
一 中職學(xué)校學(xué)生的德育現(xiàn)狀
的普通中職學(xué)生從生源上來(lái)看，是在重點(diǎn)高中、重點(diǎn)中職、普通高中、內(nèi)地中職等層層選拔后剩下的學(xué)生，都是中考“淘汰”者，來(lái)中職學(xué)校就讀的學(xué)生基本上存在著文化基礎(chǔ)差、知識(shí)水平低、家庭情況復(fù)雜等問(wèn)題，而且大多數(shù)學(xué)生來(lái)自于貧困家庭、單親家庭，是真正的弱勢(shì)群體，因此這些孩子感情脆弱、自卑感重，對(duì)未來(lái)毫無(wú)自信更無(wú)動(dòng)力。面對(duì)著最差的生源、面對(duì)著一群缺乏自信、問(wèn)題多多的弱勢(shì)群體，如何才能讓的中職生通過(guò)三年的職校學(xué)習(xí)后，能夠依靠一技之長(zhǎng)擁有穩(wěn)定的工作和收入，讓中職學(xué)生能夠用知識(shí)和技能徹底改變命運(yùn)呢？這是職業(yè)教育亟待解決的難題，因此職教工作者肩負(fù)的責(zé)任更加重大。
二 今后的德育教育工作構(gòu)想
要想讓中職學(xué)生樹(shù)立學(xué)好專業(yè)知識(shí)和輕松就業(yè)的自信心，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，離不開(kāi)職教工作者的觀念、心態(tài)和工作熱情。我們要立足于中職教育實(shí)際和學(xué)生實(shí)際，更新觀念、調(diào)整心態(tài)，認(rèn)真教學(xué)、認(rèn)真育人，相信我們的學(xué)生即使成不了杰出的人才，也能成為對(duì)社會(huì)有用的人才，也能通過(guò)三年的職校學(xué)習(xí)收獲夢(mèng)想。
1.關(guān)愛(ài)是前提
聽(tīng)過(guò)很多優(yōu)秀教師傳授她們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，她們言語(yǔ)中總是親切地稱呼學(xué)生為“孩子”，她們說(shuō)“孩子”這個(gè)詞是那么順口、那么自然，就像面對(duì)自己的孩子那么溫柔親切。都說(shuō)愛(ài)自己的孩子是本能，愛(ài)別人的孩子是崇高，她們把學(xué)生當(dāng)做孩子，已經(jīng)不是為了表現(xiàn)自己多么崇高，而是發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)學(xué)生，在她們眼中、心中，學(xué)生就是她們的孩子。一個(gè)真正把學(xué)生當(dāng)做自己孩子的教師絕對(duì)是百分百關(guān)愛(ài)學(xué)生的好教師，這樣的教師會(huì)更細(xì)心、更有耐心、更善于傾聽(tīng)、更善于理解和尊重，也更包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足。如果每位教師都能像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待自己的學(xué)生，就會(huì)對(duì)學(xué)生多一分細(xì)心、多一分耐心，對(duì)他們的缺點(diǎn)和不足也會(huì)多一分理解與寬容。愛(ài)是接力棒，把愛(ài)傳遞給學(xué)生，他們才會(huì)傳遞給他人，才會(huì)更加熱愛(ài)生活、感恩父母、關(guān)愛(ài)他人、回報(bào)社會(huì)。一個(gè)感受到愛(ài)、體會(huì)到愛(ài)并懂得愛(ài)的學(xué)生，要教育好還會(huì)難嗎？哪怕他的成績(jī)不是很優(yōu)秀，但他一定會(huì)有很多值得肯定的地方。教育出這樣的學(xué)生不正是我們德育教育所期待的嗎？
2.身教勝過(guò)言傳
教師是學(xué)生的鏡子，教師的一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著學(xué)生。那么教師到底有沒(méi)有在日常工作和生活中注意用自己的正確言行去引導(dǎo)學(xué)生呢？生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)讓教師在學(xué)生心目中留下深刻的印象。希望給學(xué)生留下的是一個(gè)以身作則、為人師表的好印象，而不是說(shuō)一套做一套的反面例子。這樣教師不用多說(shuō)學(xué)生也知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么是美什么是丑，什么該做什么不該做……
3.創(chuàng)建一個(gè)班級(jí)管理及教學(xué)方法的交流平臺(tái)
教師在教育教學(xué)過(guò)程中總會(huì)有一些教壇收獲想談?wù)劯邢耄矔?huì)遇到許多問(wèn)題需要共同探討和交流，因此可以在校園網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)班級(jí)管理及教學(xué)方法交流專欄，教師們可就自己日常教學(xué)中和班級(jí)管理中的收獲與想法甚至是一個(gè)好點(diǎn)子向其他同事進(jìn)行傳授，同時(shí)也可以就自己在班級(jí)管理和教育教學(xué)過(guò)程中遇到的難題進(jìn)行咨詢，其他教師可就自己的共鳴或解決辦法進(jìn)行留言。通過(guò)交流溝通，大家互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，找到提高班級(jí)管理和教育教學(xué)質(zhì)量的最好辦法。
4.進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造一個(gè)良好的育人環(huán)境
第一，進(jìn)一步美化校園環(huán)境，為師生創(chuàng)造一個(gè)舒適的視覺(jué)環(huán)境，要求全體師生共同來(lái)維護(hù)校園環(huán)境，有愛(ài)校如家的主人翁意識(shí)。德育是全程、全員、全方位的，一個(gè)優(yōu)美舒適的校園環(huán)境會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)德育教育的效果。
第二，加強(qiáng)人文關(guān)懷，校園中多一些優(yōu)美的以人為本的宣傳標(biāo)語(yǔ)和提示性話語(yǔ)，讓學(xué)生在輕松的氛圍中接受教育，在濃郁的關(guān)懷中感受愛(ài)，傳遞愛(ài)。很多中職學(xué)校在校園文化建設(shè)上處處可見(jiàn)其精細(xì)精致，充滿人性關(guān)懷。校園的顯示屏上除了有“誠(chéng)信考試光榮、違紀(jì)作弊可恥”的警示語(yǔ)之外，更有“天氣寒冷，請(qǐng)各位老師和同學(xué)注意防寒保暖，保持健康的身體，喜迎春節(jié)”這樣的溫馨話語(yǔ)，校園的草地上不是“不準(zhǔn)”“禁止”這樣的話，而是“花草也有生命；當(dāng)你伸手采摘，美麗已不存在”這樣動(dòng)人的語(yǔ)句。校園是鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)之地，我們的校園有競(jìng)爭(zhēng)，但更多的是要讓學(xué)生感受到溫馨與和諧，學(xué)校、教師與學(xué)生之間，合作與競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到了和諧統(tǒng)一，如此一個(gè)相對(duì)寬松的育人環(huán)境，師生的創(chuàng)造性與工作學(xué)習(xí)潛能又怎能不得到最大可能的發(fā)揮呢！
第三，成立學(xué)生活動(dòng)社團(tuán)。職校都有很多興趣小組，學(xué)生的參與積極性也比較高，但是興趣小組的規(guī)模還不夠大、運(yùn)作不夠規(guī)范，可以在原有興趣小組的基礎(chǔ)上選擇一部分參加學(xué)生多的、學(xué)生也比較感興趣的興趣小組成立一些社團(tuán)，在相關(guān)教師的管理下讓學(xué)生擔(dān)任社團(tuán)的負(fù)責(zé)人，社團(tuán)負(fù)責(zé)人有相應(yīng)的工作職責(zé)和工作范圍，各社團(tuán)要定期組織活動(dòng)并將活動(dòng)成果在校園展示，這樣的社團(tuán)會(huì)更規(guī)范更有吸引力。學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也可以學(xué)一些自己感興趣的、豐富他們的課余生活的東西，讓學(xué)生在德智體美勞方面得到全面發(fā)展。
一、生活化品德課程還原道德教育的本真形態(tài)
“千百年來(lái)，人們把道德教育作為社會(huì)的一種客體并不斷強(qiáng)化其工具性價(jià)值，道德教育因而成為政治的傳聲筒、經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)聲器、文化的維護(hù)者。”[1] 傳統(tǒng)的道德教育活動(dòng)總是試圖將天下大義灌輸給學(xué)生，讓學(xué)生成為宏大人生觀和價(jià)值觀的衣缽相傳者。這種做法過(guò)度的以社會(huì)價(jià)值為中心，卻忽略了個(gè)體自身的生活價(jià)值和實(shí)際的生活需要，最終不可避免地導(dǎo)致生活與道德教育的割裂。學(xué)者劉鐵芳認(rèn)為，“德育并非與個(gè)人生活毫無(wú)牽涉，而是以個(gè)人生活為起點(diǎn)同時(shí)又是歸宿的內(nèi)含于個(gè)人生活進(jìn)程的活動(dòng)。德育過(guò)程是關(guān)于德性的現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)的過(guò)程，在此過(guò)程中獲得的不只是德性的完滿而且同時(shí)是個(gè)人生活的完滿”。[2] 魯潔教授在《 德育社會(huì)學(xué) 》中也明確地指出德育的終極意義，它表現(xiàn)在“不僅讓人們?nèi)プ袷啬撤N社會(huì)秩序，道德規(guī)范，使社會(huì)的發(fā)展得以按部就班地進(jìn)行，它還要促使人們找回那個(gè)已經(jīng)失落的世界，失落的自己，使人們擁有世界，擁有自己”。[3]
其實(shí)，生活是一部多彩而動(dòng)感的教科書(shū)。生活為品德提供了一片盎然生機(jī)，也是生活為品德注入了無(wú)限的生命：當(dāng)你看見(jiàn)小朋友摔倒時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地伸手去扶；當(dāng)你看見(jiàn)老人登上公共汽車時(shí)，會(huì)無(wú)意識(shí)地起身讓座；當(dāng)你對(duì)別人撒謊時(shí)，你會(huì)不受控制地緊張焦慮；當(dāng)你做好事幫助他人時(shí)，會(huì)情不自禁地感覺(jué)心情舒暢……肖川教授在《 我的教育視界 》中用了一個(gè)有關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的精彩比喻：“如果知識(shí)傳授得不到個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，或絲毫不能激活個(gè)體沉淀的經(jīng)驗(yàn)，那么，知識(shí)的種子就不能在個(gè)體的心靈中生根、開(kāi)花、結(jié)果，這種知識(shí)就如同假牙、假發(fā)一樣，是沒(méi)有生命力的?！盵4] 足以見(jiàn)得，生活擁有一種魔力，它可以洗盡世間鉛華，還原道德教育為最原初的質(zhì)樸與純真；學(xué)生可以在生活中耳濡目染地深諳品德的魅力，追尋品德的典范。
課程標(biāo)準(zhǔn)便是秉承這一重要理念，將品德課程的學(xué)科邏輯積極轉(zhuǎn)變?yōu)樯钸壿?。例如，?biāo)準(zhǔn)二、（一）1.3交往與溝通中的活動(dòng)建議：舉辦搜集“父母說(shuō)得最多的十句話”的活動(dòng)，嘗試?yán)斫飧改浮霸从趷?ài)”的初衷，同學(xué)之間可以就此進(jìn)行交流和分享；標(biāo)準(zhǔn)三、（一）1.1關(guān)注社會(huì)發(fā)展變化的活動(dòng)建議：選取一個(gè)感興趣的社會(huì)熱點(diǎn)話題或現(xiàn)象，發(fā)表個(gè)人的意見(jiàn)和看法，并與同學(xué)交流。課程標(biāo)準(zhǔn)還著重強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)建議僅作參考，教師可結(jié)合本地情況設(shè)計(jì)、選擇適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)方式和內(nèi)容”。按照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，這些活動(dòng)都可以在各地學(xué)校學(xué)習(xí)生活中普遍開(kāi)展，學(xué)生在身體力行中更容易接受品德的規(guī)范要求、認(rèn)同品德的價(jià)值所在，最終強(qiáng)化道德情感及道德修養(yǎng)的提升。
瑞士教育家裴斯泰洛齊曾告誡人們：不要忘記基本的原則，即生活是偉大的教育者。不為而為，自然而貼切是生活獨(dú)一無(wú)二的教導(dǎo)方式。我們的學(xué)生可以從周邊的生活世界中學(xué)到許多不言自明、未經(jīng)思考的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化地熏陶著學(xué)生敏感的神經(jīng)。發(fā)生在身邊的案例會(huì)促使學(xué)生感同身受、跳過(guò)品德的說(shuō)教框格去接觸真實(shí)的道德情境，并在矛盾的道德沖突中明辨真、善、美。可以說(shuō)，是生活撥動(dòng)了道德主體心靈的琴弦，演繹著道德教育最原始純樸的本真。
二、生命教育應(yīng)該順乎人性的需求與發(fā)展
生命是道德的基礎(chǔ)，道德教育之所以特別關(guān)注學(xué)生的生活，是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活中，只有在學(xué)生的人生際遇中，只有在學(xué)生內(nèi)心世界的選擇沖突中，才真正蘊(yùn)藏著珍貴的教育時(shí)機(jī)，才能夠真正有效地培養(yǎng)學(xué)生的道德人格。劉觸、朱小蔓在《 多元社會(huì)中的學(xué)校道德教育：關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命世界 》中也明確指出：任何輕視、壓抑、否定生命價(jià)值或?qū)ι鼉r(jià)值的現(xiàn)實(shí)性抱有懷疑、失望、冷漠態(tài)度的道德教育都應(yīng)該摒棄。
同樣，以“人”為本，關(guān)注生命的崇高理念也深深地根植于品德課程標(biāo)準(zhǔn)中。教育者應(yīng)該著力探索當(dāng)代青少年身心發(fā)展的年齡特征及精神面貌，力圖使教材中的學(xué)科邏輯與學(xué)生的心理邏輯保持一致，以增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率與樂(lè)趣。同時(shí)，需要更加生活化地選擇教學(xué)素材、開(kāi)展一些生命價(jià)值與意義的話題辯論會(huì)，促進(jìn)學(xué)生以人格的完滿發(fā)展為追求導(dǎo)向、真正實(shí)現(xiàn)與好品德、好修養(yǎng)共成長(zhǎng)。在課程標(biāo)準(zhǔn)一（二）2.2“認(rèn)識(shí)自己生命的獨(dú)特性”的活動(dòng)中，倡導(dǎo)學(xué)生珍愛(ài)生命，并能夠進(jìn)行基本的自救自護(hù)。在一（二）2.1“學(xué)生認(rèn)識(shí)生命形態(tài)的多樣性”的活動(dòng)中，其建議是以“我們身邊的動(dòng)植物伙伴”為主題，做一次本地區(qū)的植物、動(dòng)物物種及其生存狀況的調(diào)查，觀察每個(gè)物種及每個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特性，體會(huì)生命世界的神奇。
審視課程標(biāo)準(zhǔn)新增的生命專欄，我們不難看出，現(xiàn)代思想品德課程不僅關(guān)注個(gè)體生命的珍惜與維護(hù)，同時(shí)要求學(xué)生形成正確健康的生命意識(shí)，即對(duì)地球上的其他生物也要施行人文關(guān)懷。此項(xiàng)舉措是思想品德課程理念的一大提升——道德培養(yǎng)模式已經(jīng)由主體性發(fā)展逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w間性的發(fā)展。主體間性是雙向溝通的運(yùn)作機(jī)制，它有效地傳達(dá)著主體和主體之間的對(duì)話與相似的生活體驗(yàn)，這些共享的感受才是生命意義形成的基礎(chǔ)。若是離開(kāi)了主體間性、疏遠(yuǎn)了他人和世界，主體的價(jià)值就會(huì)變得無(wú)足輕重。因此，從主體性到主體間性，“我”因“他者”的存在而存在，關(guān)愛(ài)他人也就是尊重自己，珍惜動(dòng)植物的生命也就是保護(hù)我們共有的家園。
三、關(guān)注道德情感體驗(yàn)，創(chuàng)立德育培養(yǎng)新模式
體驗(yàn)（ErlebniSe）一詞最早出現(xiàn)在德國(guó)的文獻(xiàn)中，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中對(duì)“體驗(yàn)”的解釋是“通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)周圍的事物；親身經(jīng)歷”。道德情感體驗(yàn)即個(gè)體進(jìn)行道德活動(dòng)時(shí)心理上的情緒反應(yīng)和內(nèi)心感受。
19世紀(jì)60年代以來(lái)，教育領(lǐng)域中唯理智教育一統(tǒng)天下，唯理智教育崇尚高技術(shù)、高智能、高效率，其教育過(guò)程重理性知識(shí)的傳播，訓(xùn)練提高人的語(yǔ)言、概念、邏輯以及推理能力，道德教育亦應(yīng)襲這一理念，提倡知性德育模式。但從辯證的角度來(lái)分析，道德教育的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證的過(guò)程，是感性和理性、情感和思想等相互滲透、復(fù)合交織的整體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。而知性德育模式嚴(yán)重地忽視了經(jīng)驗(yàn)的積累、情感的表達(dá)以及情商能力的培養(yǎng)與開(kāi)發(fā)。
在對(duì)上海市一所小學(xué)一年級(jí)學(xué)生的調(diào)查中，在家里經(jīng)常任性發(fā)脾氣的小朋友占總?cè)藬?shù)的50%，對(duì)父母不會(huì)用禮貌語(yǔ)言的占總?cè)藬?shù)的36%，他們只知道要?jiǎng)e人愛(ài)自己，不知道自己也要愛(ài)別人。這一狀況，隨著獨(dú)生子女的普遍化呈上升趨勢(shì)。[5]
情感德育即是解決此類德育頑疾的良藥，它呼吁人與人之間的理解心、同情心和寬容心，著重培養(yǎng)兒童尊重自己、尊重他人、尊重社會(huì)和自然的情感，使道德教育鮮活起來(lái)，有“人情味”起來(lái)，它如一縷春風(fēng)，溫暖舒適地吹拂在學(xué)生的周圍，使道德教育出現(xiàn)勃勃生機(jī)。為了使學(xué)生形成正確的思想觀念、發(fā)展良好的道德品質(zhì)，思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)亦引導(dǎo)學(xué)生形成以“道德情感”為主題的德育熏陶，例如，二（一）1.3“學(xué)生要體會(huì)父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，孝敬父母和長(zhǎng)輩。學(xué)會(huì)與父母平等溝通，調(diào)適‘逆反’心理。增強(qiáng)與家人共創(chuàng)共享家庭美德的意識(shí)和能力”；二（二）2.2學(xué)生要“學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)理解與寬容，尊重、幫助他人，與人為善”；三（一）1.7學(xué)生要“感受個(gè)人成長(zhǎng)與民族文化和國(guó)家命運(yùn)之間的聯(lián)系，提高文化認(rèn)同感、民族自豪感”。
情感德育是一項(xiàng)社會(huì)的系統(tǒng)工程，只有當(dāng)學(xué)校、家長(zhǎng)、社區(qū)協(xié)作起來(lái)，才能保證德育過(guò)程中空間、時(shí)間的連續(xù)性，這樣，學(xué)生就不會(huì)一踏出校門就表現(xiàn)出截然不同的樣子，道德教育也不會(huì)因此失效。此外，在道德教育的方式方法上，我們也要?jiǎng)?chuàng)新性地將知識(shí)技能的學(xué)習(xí)、思維能力的提高以及情感態(tài)度價(jià)值觀形成有機(jī)地整合。
思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)將課程活化于生活，將德育理念根植于實(shí)踐，但理論只有依靠實(shí)踐的耕耘才能散發(fā)芬芳，這就要求我們廣大的一線教育工作者和教研學(xué)者們躬身實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)新標(biāo)準(zhǔn)的不斷完善。
（作者單位：遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院，遼寧 大連，116029）
參考文獻(xiàn)：
［1］張華．論道德教育向生活世界的回歸［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，1998（1）．
［2］劉鐵芳．走向生活的教育哲學(xué)［M］．長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005．
［3］魯潔．德育社會(huì)學(xué)［M］．福州：福建教育出版社，1998．
一、從學(xué)生的生活和主體地位出發(fā)――明確德育目標(biāo)
傳統(tǒng)的學(xué)校德育多采用灌輸式教育，是以科學(xué)知識(shí)傳授為中心的知性德育，只求道德知識(shí)的傳授，不求道德行為的養(yǎng)成。往往忽略學(xué)生是否理解和接受，導(dǎo)致德育中主體性的喪失。彰顯學(xué)生的主體性，把道德作為學(xué)生主體生活的一部分，其價(jià)值在于把道德生活的意義、把主體行為的意義置于學(xué)生手中。
道德，體現(xiàn)著生活中主體對(duì)于自己的生命旨趣、生活意義的追尋，是人的生活價(jià)值的體現(xiàn)，充盈著人性的光輝。德育生活化就是找回這個(gè)曾失落的主體，承認(rèn)并尊重學(xué)生在德育過(guò)程中的主體地位――不以追求確定的道德知識(shí)為目標(biāo)，而是給學(xué)生練習(xí)道德行為的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在具體的生活情境中積極思考、不斷探索，讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇，有新的感悟，并做出有意義的判斷。學(xué)校會(huì)定期組織學(xué)生骨干舉辦各種活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等，針對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中存在的問(wèn)題行為，開(kāi)展成因分析，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)講故事的方式描述過(guò)程片段，進(jìn)行自我析（活動(dòng)中哪些環(huán)節(jié)高效地完成了、哪些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了溝通問(wèn)題）。在這些活動(dòng)中，教師由道德知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生道德踐行的引導(dǎo)者，并以健全的人格感染學(xué)生，以寬廣的胸懷善待學(xué)生，讓學(xué)生毫無(wú)顧慮地參與，獲得真切的體驗(yàn)和感悟，從而提高道德教育的實(shí)效性。
從學(xué)生的生活和主體地位出發(fā)，明確方向后，在實(shí)施過(guò)程中有時(shí)會(huì)遇到一些困難，筆者認(rèn)為主要問(wèn)題是：德育目標(biāo)定位過(guò)高。德育目標(biāo)是教育者通過(guò)德育活動(dòng)，在促進(jìn)受教育者品德形成發(fā)展上所要達(dá)到的規(guī)格要求或質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。德育目標(biāo)應(yīng)來(lái)源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生覺(jué)得目標(biāo)就在眼前，只要通過(guò)努力就能做到，而不應(yīng)可望而不可即。因此，德育目標(biāo)要“小”，著重引導(dǎo)學(xué)生從生活中的小事做起，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和日常行為規(guī)范。只有直面學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練。
二、將生活實(shí)踐融入德育課程――豐富德育內(nèi)容
課程是實(shí)施培養(yǎng)目標(biāo)的施工藍(lán)圖，是組織教學(xué)活動(dòng)最主要的依據(jù)，集中體現(xiàn)了教育思想和教育觀念。小學(xué)德育課程的基本理念是：以人為本、回歸生活。學(xué)生的品德源于生活，并在生活中能動(dòng)地表現(xiàn)。在新課改中，活動(dòng)教學(xué)成為德育課程的基本教學(xué)形式之一。活動(dòng)教學(xué)的引入，力圖改變傳統(tǒng)德育課堂的沉悶氛圍，使師生雙方在生動(dòng)、和諧的交互影響之中，為德育課堂帶來(lái)生機(jī)。
然而，我們發(fā)現(xiàn)課程實(shí)施中存在一些問(wèn)題，主要是：活動(dòng)的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)不知不覺(jué)地偏向教師自己的考慮，漸漸忽略學(xué)生的感受。其實(shí)，傳統(tǒng)德育教育的根本缺陷是“無(wú)人”的知性德育，突出的是“教師本位”，一節(jié)課講什么、講多少、怎么講，都由教師說(shuō)了算；教師講的、課本上說(shuō)的，往往與生活現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。這樣的德育課程根本沒(méi)有學(xué)生參與的機(jī)會(huì)。
筆者認(rèn)為應(yīng)該將生活實(shí)踐融入德育課程，使德育課程回歸學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生的感受和體驗(yàn)。如讓學(xué)生參加家務(wù)勞動(dòng)體會(huì)父母的艱辛，明白為什么要孝敬父母，這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的道德認(rèn)識(shí)和結(jié)論，都是學(xué)生自覺(jué)、自愿的主動(dòng)構(gòu)建，不是外部力量的強(qiáng)加。這樣的教育充分尊重學(xué)生的主體人格，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。同時(shí)，學(xué)校會(huì)針對(duì)性地更新德育課程，因?yàn)閷?shí)踐過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，那么課程就應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的。為此，我們將“夢(mèng)想劇場(chǎng)”“故事匯”特色活動(dòng)納入德育課程中，這類帶有“家校零距離”性質(zhì)的生活實(shí)踐活動(dòng)一直被家長(zhǎng)充分認(rèn)可。其間從活動(dòng)的計(jì)劃到實(shí)施，從問(wèn)題的提出到克服，學(xué)生用“做”的方式代替“說(shuō)”的方式，用“悟”的方式代替“學(xué)”的方式，再次體現(xiàn)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中的主體地位，將德育課程的務(wù)實(shí)性體現(xiàn)出來(lái)。
三、讓道德實(shí)踐走向社會(huì)――拓展德育途徑
政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)問(wèn)題雖然不是學(xué)生生活中的主要內(nèi)容，但實(shí)實(shí)在在地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)拓展德育的途徑，讓道德實(shí)踐走向社會(huì)。根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展的一般規(guī)律，結(jié)合實(shí)際，因地制宜，主動(dòng)多方聯(lián)系公園、駐地部隊(duì)國(guó)防訓(xùn)練中心、各社區(qū)和敬老院等一批體驗(yàn)教育活動(dòng)基地，分期分批組織學(xué)生到基地開(kāi)展體驗(yàn)活動(dòng)?？梢蚤_(kāi)展“小學(xué)生走進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社區(qū)、了解社區(qū)、熱愛(ài)社區(qū)，同時(shí)增長(zhǎng)各方面的知識(shí)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。還可開(kāi)展以“我為社區(qū)做貢獻(xiàn)、美化社區(qū)環(huán)境”為主題的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)表演小品、唱歌、跳舞等喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式。培養(yǎng)學(xué)生不怕臟不怕累，人人為社區(qū)環(huán)境作貢獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)。積極參加社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)，既強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)觀念，又培養(yǎng)學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，使他們接觸社會(huì)、了解社會(huì)的能力得到鍛煉。同時(shí)他們的人際交往能力、說(shuō)話能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等得到不同程度的鍛煉。
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；服務(wù)育人；理念
中圖分類號(hào)： G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-1422（2013）09-0015-03
中等職業(yè)教育作為我國(guó)高中階段教育的重要組成部分，不僅擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的重要任務(wù)，而且也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。目前，我國(guó)中等職業(yè)技術(shù)教育模式還不成熟，突出表現(xiàn)在質(zhì)量不高、結(jié)構(gòu)失調(diào)、管理粗放、創(chuàng)新乏力。中職教育需要盡快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。在由單純地追求規(guī)模向注重質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，管理理念作為中職教育發(fā)展的指南針無(wú)疑發(fā)揮著導(dǎo)向的作用?！胺?wù)育人”中職教育新理念產(chǎn)生于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大發(fā)展的背景下，是現(xiàn)代服務(wù)類職業(yè)院校的特點(diǎn)所決定的，是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的管理理念。
一、 “服務(wù)育人”中職教育新理念的內(nèi)涵
“服務(wù)育人”是在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型期提出的新理念，是為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供專業(yè)人才的職業(yè)學(xué)校在實(shí)踐中，總結(jié)、歸納，進(jìn)而提升出的一種職業(yè)教育管理思想。從字面上來(lái)說(shuō)，“服務(wù)育人”是出現(xiàn)在高校后勤工作中的一種指導(dǎo)思想，這是一種傳統(tǒng)的理解，隨著時(shí)代的發(fā)展，“服務(wù)育人”具有其時(shí)代的特色并凸顯出其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。
（一）“服務(wù)育人”理念的內(nèi)涵
“服務(wù)育人”理念是職業(yè)學(xué)校的教師為學(xué)生提供教學(xué)與指導(dǎo)服務(wù)，職業(yè)學(xué)校培訓(xùn)的學(xué)生為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展服務(wù)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展又為促進(jìn)職業(yè)學(xué)校的發(fā)展服務(wù)，在循環(huán)服務(wù)的大環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)對(duì)專業(yè)優(yōu)質(zhì)人才的培養(yǎng)?！胺?wù)育人”作為一種教育理念，具有狹義與廣義之分。
從狹義上來(lái)講，“服務(wù)育人”的概念更多是與高校后勤工作聯(lián)系在一起，表明后勤工作的職責(zé)與使命，具有一種學(xué)生作為主體“被服務(wù)”的傾向?！胺?wù)育人”口號(hào)在1985 年由清華大學(xué)后勤提出，之后得到全國(guó)高校后勤普遍認(rèn)同，被尊為必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的行業(yè)“宗旨”，為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人做出了輝煌成就。國(guó)家教委曾提出高校后勤要“為教學(xué)服務(wù)，為科研服務(wù)，為師生員工服務(wù)”和“服務(wù)育人，管理育人”的三服務(wù)兩育人的后勤工作宗旨，在高校不斷深化改革過(guò)程中又提出了“環(huán)境育人”，明確了后勤工作具有服務(wù)和育人的兩重性。因此，傳統(tǒng)意義上的“服務(wù)育人”是將學(xué)生作為服務(wù)對(duì)象，是一種狹義的管理理念。
從廣義上來(lái)講，“服務(wù)育人”是一種融入到現(xiàn)代化管理過(guò)程中的新型管理方式。隨著時(shí)代進(jìn)步、學(xué)校后勤社會(huì)化改革的深入，服務(wù)育人已不單是在后勤服務(wù)工作中發(fā)揮其育人功效，而是在更多的環(huán)境中發(fā)揮作用。服務(wù)不僅僅是后勤部門的事情，服務(wù)育人具有其內(nèi)在的深度和廣度，需形成“大服務(wù)育人”的觀念，服務(wù)育人的目標(biāo)定位是具有針對(duì)性和科學(xué)性的，在傳統(tǒng)的教育模式基礎(chǔ)上，不再使用統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的方法來(lái)要求所有學(xué)生。服務(wù)的理念需滲透到管理與教學(xué)等各個(gè)環(huán)節(jié)，教育目標(biāo)不僅有高度，也有梯度，重視學(xué)生個(gè)性化、多元化的需求，實(shí)現(xiàn)有針對(duì)性地解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)服務(wù)育人的針對(duì)性與時(shí)效性。因此，中職教育“服務(wù)育人”新理念的“服務(wù)”是一種與時(shí)俱進(jìn)的、現(xiàn)代化的、具有更多內(nèi)涵的服務(wù)。
（二）“服務(wù)育人”中職教育新理念的內(nèi)涵
“服務(wù)育人”是指職業(yè)學(xué)校在以人為本的基礎(chǔ)上，以學(xué)生為服務(wù)主體，為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，將教學(xué)育人、管理育人、生活育人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，借助校企創(chuàng)新合作的方式，培養(yǎng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的高素質(zhì)技能人才的一種職教理念。在大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的背景下，“服務(wù)育人”理念是中職學(xué)校實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展、培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才的有效途徑?！胺?wù)育人”中職教育新理念的內(nèi)涵，如圖所示，包括：
1現(xiàn)代服務(wù)業(yè)需要“服務(wù)育人”，使企業(yè)員工成為促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的合格職業(yè)人；
2中職學(xué)校是以適應(yīng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展、培養(yǎng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才的學(xué)校，需要“服務(wù)育人”；
3在社會(huì)要求學(xué)校特色的背景下，管理、教學(xué)、德育、后勤等各種活動(dòng)都要融入“服務(wù)育人”的理念。
在“服務(wù)育人”中職教育新理念中，所有的服務(wù)指向育人，這是不同于傳統(tǒng)意義上、狹義的、物質(zhì)上的服務(wù)育人。
二、 “服務(wù)育人”中職教育新理念的特點(diǎn)
“服務(wù)育人”中職教育新理念以育人為核心，以服務(wù)為宗旨，是中等職業(yè)學(xué)校發(fā)展的指南針。“服務(wù)育人”體現(xiàn)的是在中職學(xué)校的管理中學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)階層為教師提供良好的教學(xué)環(huán)境服務(wù)，在教學(xué)中教師為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的專業(yè)教學(xué)服務(wù)，在實(shí)訓(xùn)中為學(xué)生提供專業(yè)化技能訓(xùn)練的指導(dǎo)服務(wù)，在德育中通過(guò)營(yíng)造積極向上的氛圍影響學(xué)生的言談舉止、為培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的人才服務(wù)以及在后勤工作中通過(guò)相關(guān)后勤人員愛(ài)崗敬業(yè)的熏陶培育學(xué)生盡職盡責(zé)的精神服務(wù)?！胺?wù)育人”是滿足現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的的管理理念，其特點(diǎn)體現(xiàn)在管理、教學(xué)、實(shí)訓(xùn)、德育以及后勤等各個(gè)方面。
（一） 科學(xué)管理服務(wù)，民主和諧
“服務(wù)育人”中職教育新理念倡導(dǎo)的管理，不僅是在管理階層中樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，更是要把“服務(wù)育人”理念貫徹落實(shí)到為學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的工作中的各個(gè)環(huán)節(jié)。
“服務(wù)育人”中職教育新理念的管理，是一種切實(shí)有效的科學(xué)管理。隨著信息社會(huì)的發(fā)展，多元化的世界觀與價(jià)值觀使得組織的管理面臨前所未有的挑戰(zhàn)，只有科學(xué)的管理才能使組織的目標(biāo)更加明確，團(tuán)結(jié)一致的努力才能使中職學(xué)校的發(fā)展適應(yīng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需求，滿足現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的人才標(biāo)準(zhǔn)。服務(wù)的理念正是在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大力發(fā)展的時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生?！胺?wù)育人”倡導(dǎo)管理階層共同營(yíng)造的民主與和諧工作氛圍。
（二） 優(yōu)化教學(xué)服務(wù)，專業(yè)高效
“服務(wù)育人”中職教育新理念在體現(xiàn)為滿足現(xiàn)代服務(wù)業(yè)崗位需求的教學(xué)中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。在“服務(wù)育人”理念指導(dǎo)下的教學(xué)改革與創(chuàng)新，包括專業(yè)設(shè)置與課程建設(shè)，教學(xué)模式的過(guò)程與方法，教學(xué)評(píng)價(jià)改革等方面的內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)高效利用教學(xué)平臺(tái)的有效途徑。
專業(yè)設(shè)置是基礎(chǔ)，是形成學(xué)校特色、打造學(xué)校品牌的落腳處；課程建設(shè)是關(guān)鍵，因?yàn)檎n程建設(shè)直接關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力形成和素質(zhì)的提升，課程改革必須建立在學(xué)生的職業(yè)能力、要求上。如東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校的專業(yè)設(shè)置，形成了以財(cái)經(jīng)商貿(mào)類專業(yè)為核心，以信息技術(shù)類和旅游服務(wù)類為骨干，以文化藝術(shù)類、公共管理與服務(wù)類、教育類為輻射面，以會(huì)計(jì)、物流服務(wù)與管理和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)三個(gè)省重專業(yè)為引領(lǐng)的專業(yè)結(jié)構(gòu)，凸顯了學(xué)校為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的特色。在課程建設(shè)過(guò)程中，以會(huì)計(jì)專業(yè)為例，學(xué)校開(kāi)設(shè)《語(yǔ)文》《數(shù)學(xué)》《英語(yǔ)》《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》《財(cái)務(wù)管理》《會(huì)計(jì)電算化》《財(cái)務(wù)法規(guī)》《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》等課程，依據(jù)專業(yè)需要開(kāi)設(shè)《Excel在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中的應(yīng)用》《稅法基礎(chǔ)與實(shí)務(wù)》等校本課程，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，注重學(xué)生專業(yè)技能的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升。因此，“服務(wù)育人”的專業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)應(yīng)緊緊結(jié)合實(shí)際情況不斷改革和發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變而“動(dòng)”，跟著產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí)而“走”，圍繞企業(yè)技能型人才需要而“轉(zhuǎn)”，適應(yīng)市場(chǎng)需求變化而“變”，不斷強(qiáng)化和塑造自己的特色與品牌。只有堅(jiān)持在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中進(jìn)行人才的培養(yǎng)，專業(yè)設(shè)置和課程建設(shè)才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。
東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校依據(jù)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)新教育內(nèi)容，構(gòu)建“素質(zhì)核心”教學(xué)模式。以課程對(duì)接崗位、教材對(duì)接技能為切入點(diǎn)，大力推進(jìn)課程改革，已初步構(gòu)筑起“基礎(chǔ)集群+專業(yè)集群+拓展集群”三大課程集群，并開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的校本教材。
（三） 改革實(shí)訓(xùn)服務(wù)，協(xié)同創(chuàng)新
“服務(wù)育人”中職教育新理念的實(shí)訓(xùn)創(chuàng)新注重結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和專業(yè)技能訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)在實(shí)訓(xùn)服務(wù)中發(fā)揮育人功能。
在實(shí)訓(xùn)教學(xué)的過(guò)程中，東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校積極創(chuàng)設(shè)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的仿真工作場(chǎng)景，通過(guò)全方位、多角度的監(jiān)控、反饋與調(diào)控，保證學(xué)生學(xué)習(xí)的高標(biāo)準(zhǔn)、高成效，努力實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。
在“服務(wù)育人”理念指導(dǎo)下，東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校堅(jiān)持聯(lián)合企業(yè)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)，深化“雙元聯(lián)動(dòng)”模式。學(xué)校積極推動(dòng)與行業(yè)、企業(yè)的協(xié)同發(fā)展，先后與信合會(huì)計(jì)師事務(wù)所、沃爾瑪、中海物流、東莞賓館、東莞康輝國(guó)際旅行社、東莞聯(lián)通公司等幾十家知名企業(yè)簽訂合作協(xié)議，通過(guò) “企業(yè)冠名”、“企業(yè)課堂”和“企業(yè)駐?！钡榷喾N方式，形成了校企“雙元聯(lián)動(dòng)”的培養(yǎng)模式，人才培養(yǎng)從“企業(yè)配合”向“校企共建”轉(zhuǎn)變。
東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校在“服務(wù)育人”理念的指導(dǎo)下，結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色，努力實(shí)現(xiàn)校企協(xié)同創(chuàng)新。學(xué)校面向珠三角地區(qū)發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新，是在政府的主導(dǎo)下，以切實(shí)服務(wù)珠三角地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為重點(diǎn)，通過(guò)推動(dòng)學(xué)校與珠三角地區(qū)支柱產(chǎn)業(yè)中重點(diǎn)企業(yè)或產(chǎn)業(yè)化基地的深度融合，進(jìn)而促進(jìn)珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（四） 強(qiáng)化德育服務(wù)，交流滲透
德育工作是“服務(wù)育人”中職教育新理念的靈魂。貫徹“服務(wù)育人”理念的過(guò)程中，只有充分意識(shí)到德育的重要性，才能使得德育這一靈魂發(fā)揮它應(yīng)有的作用?！胺?wù)育人”中職教育新理念的德育，是在學(xué)校教師及工作人員為培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代化綜合素養(yǎng)服務(wù)的環(huán)境中的影響與熏陶。
“服務(wù)育人”中職教育新理念要求全體教師確立德育觀念，在各種形式的課堂上、在課外活動(dòng)中，都對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。如東莞市經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校以“誠(chéng)信陽(yáng)光”為核心，將企業(yè)優(yōu)秀文化引入到校園并進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)課程開(kāi)發(fā)，把德育與職業(yè)素養(yǎng)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)校企協(xié)同，開(kāi)展隨崗實(shí)踐和體驗(yàn)，形成了“體驗(yàn)、內(nèi)化型”德育。
（五） 提升后勤服務(wù)，誠(chéng)信敬業(yè)
后勤管理工作是中職學(xué)校工作的重要組成部分，也是中職學(xué)校教育教學(xué)工作得以順利進(jìn)行的有力保障。中等職業(yè)學(xué)校的后勤管理包括物產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理、校園基本建設(shè)以及安全管理等。后勤管理工作不單單是一項(xiàng)純粹的管理工作，更是一項(xiàng)培養(yǎng)人，為學(xué)校教育教學(xué)服務(wù)的工作。在“服務(wù)育人”中職教育新理念指導(dǎo)下，東莞經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)學(xué)校后勤管理堅(jiān)持以“育人”為核心，以“服務(wù)”為宗旨，構(gòu)建“育人為本，服務(wù)至上”的管理模式，倡導(dǎo)誠(chéng)信為本、愛(ài)崗敬業(yè)，充分調(diào)動(dòng)后勤管理工作人員的積極性，促進(jìn)后勤工作對(duì)中職學(xué)校教育教學(xué)工作的保障功能的最大發(fā)揮。
“服務(wù)育人”中職教育新理念誠(chéng)信敬業(yè)的后勤服務(wù)，是在優(yōu)化校園環(huán)境的過(guò)程中，強(qiáng)化校園環(huán)境的隱性教育功能，營(yíng)造良好的育人氛圍，并通過(guò)良好的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的塑造，在培育中職生優(yōu)良品格的過(guò)程中發(fā)揮其潛移默化的引導(dǎo)、塑造、規(guī)范和陶冶功能，它是中職生成長(zhǎng)成才的重要條件，是育人的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。
三、 結(jié)語(yǔ)
“服務(wù)育人”中職教育新理念，就是在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主體發(fā)展的時(shí)代背景下，將以人為本的哲學(xué)觀念作為指導(dǎo)思想，把提高人才培養(yǎng)質(zhì)量作為辦學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)化現(xiàn)代服務(wù)意識(shí)，服務(wù)學(xué)生、服務(wù)企業(yè)、服務(wù)社會(huì)，真正做到以服務(wù)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展為特色。
在日常的學(xué)習(xí)和工作中,我們把“新理念”看得太神秘了,看得太神圣了?？吹胶蛯W(xué)到的“新理念”只是局限在書(shū)本中、理論中、表象中,沒(méi)有進(jìn)行深層次的研究和探討,沒(méi)有體現(xiàn)與自己的工作實(shí)際相結(jié)合。其原因是學(xué)校和教師將“教育新理念”看得高不可攀、可望而不可及。
其實(shí),“新理念”就是建立在一種新思維基礎(chǔ)之上的“新觀念”、“新思想”。現(xiàn)實(shí)工作中,它就是一種指導(dǎo)思想,它區(qū)別于傳統(tǒng)的舊觀念、舊思想。只要我們有意識(shí)地去進(jìn)行一番理性思考,在進(jìn)行對(duì)自己工作的反思中,提出一些區(qū)別于傳統(tǒng)的新的想法,并將其加以提煉形成自己的一種新的思想,將其運(yùn)用于我們的教育教學(xué)工作之中,作為一種指導(dǎo)思想,這就形成了我們自己的教育新理念。
“教育新理念”的形成,不是“空穴來(lái)風(fēng)”,它來(lái)源于教育實(shí)踐,是對(duì)教育實(shí)踐的再理解、再認(rèn)識(shí)、再提高的過(guò)程。對(duì)于別人提出的教育新理念,要與自己的工作實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)自己具有理性的、前瞻性的思考,采用“揚(yáng)棄”的哲學(xué)方法,對(duì)傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”中存在的各種弊端進(jìn)行一番深刻的批判。結(jié)合學(xué)?，F(xiàn)實(shí)情況:其一是師資狀況,如學(xué)識(shí)水平、工作經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)能力、教學(xué)方法、敬業(yè)精神師德水平等;其二是學(xué)生狀況,如知識(shí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為方式、興趣愛(ài)好、身體狀況、品德修養(yǎng)等;其三是學(xué)校的辦學(xué)特色,任何一所學(xué)校都有自己的辦學(xué)特色。將這些有機(jī)地結(jié)合起來(lái),領(lǐng)導(dǎo)者需要進(jìn)行一番深刻的思考,找出自己工作的不足和指導(dǎo)思想的缺欠。
同時(shí),領(lǐng)導(dǎo)者還要深入到教師和學(xué)生之中,進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究,形成自己的、符合時(shí)代要求的新的思想。經(jīng)過(guò)思考、總結(jié)、歸納、提煉這一過(guò)程,使之進(jìn)一步完善,從而形成本校的先進(jìn)的教育教學(xué)指導(dǎo)思想,即所謂的“教育新理念”。
“教育新理念”的形成過(guò)程,是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)工作的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程、思考過(guò)程、總結(jié)過(guò)程、歸納過(guò)程、提高過(guò)程和內(nèi)化過(guò)程。通過(guò)這一理性的思考,形成自己的思想,它符合我們的工作實(shí)際,這樣才能夠做到有的放矢。對(duì)提高我們的管理和教育教學(xué)工作具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
比如,在我自己的學(xué)校管理工作中,認(rèn)識(shí)到“應(yīng)試教育”其實(shí)質(zhì)就是以放棄絕大多數(shù)學(xué)生、以犧牲絕大多數(shù)學(xué)生為代價(jià)的“精英教育”。這種教育模式下的教師整天一副冷面孔,死死地統(tǒng)治著課堂,統(tǒng)治著學(xué)生。教師已經(jīng)成了名副其實(shí)的課堂和學(xué)生的統(tǒng)治者!學(xué)生不被重視,甚至遭到歧視和體罰。學(xué)生得不到理解和寬容,導(dǎo)致師生關(guān)系僵化。學(xué)生的個(gè)性得不到發(fā)展,人格得不到尊重,學(xué)生的創(chuàng)新精神遭到扼殺,這種教育模式下的學(xué)生就是考試的機(jī)器,教師就是這個(gè)機(jī)器的操縱者!針對(duì)這些情況,我們提出:“有用,既是人才!”、“要像對(duì)待自己的孩子一樣去對(duì)待別人的孩子!孩子是學(xué)生,學(xué)生是孩子,學(xué)生就如同自己的孩子,孩子需要關(guān)愛(ài)和呵護(hù)!”、“不擇生而教,是教師思想的最高境界,是良好師德的具體體現(xiàn)?！?、“不放棄每一名學(xué)生,不擇生而教,是我們育人者的最高理想?！?、“把學(xué)生首先看成是孩子――是既有優(yōu)點(diǎn)同時(shí)又有很多缺點(diǎn)的孩子。只有這樣,為師者、為人父母者、為長(zhǎng)者,才能真正讀懂一個(gè)孩子!”、“憑著一種精神去生活、去工作,并為之感動(dòng)!”、“只有消除偏見(jiàn),勇于關(guān)愛(ài),才能真正彰顯一名教師的博懷?！?、“理解和愛(ài),是學(xué)校德育之魂?！?、“學(xué)校教育肩負(fù)著國(guó)家的前途和民族的未來(lái),它需要我們用生命和靈魂去投入。育人,從愛(ài)開(kāi)始,學(xué)會(huì)尊重,學(xué)會(huì)理解,富有愛(ài)心。堅(jiān)持以人為本,這是做好一切工作的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)?！钡鹊取Ｕf(shuō):“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是國(guó)家發(fā)展的不竭動(dòng)力?！本徒逃?創(chuàng)新同樣是教育的靈魂、學(xué)校的靈魂,是教育發(fā)展的不竭動(dòng)力。我們凌源教育應(yīng)該在教育創(chuàng)新方面大做文章。
其一,教育行政部門要制定“教育創(chuàng)新計(jì)劃”,制定“教育創(chuàng)新實(shí)施方案”?；鶎訉W(xué)校要制定符合本校實(shí)際的“教育創(chuàng)新計(jì)劃”,確定“教育創(chuàng)新目標(biāo)”,制定“教育創(chuàng)新實(shí)施方案”。教育創(chuàng)新要從小處著眼,從宏觀到微觀,更要注重微觀,注重細(xì)節(jié),要從教育的精準(zhǔn)、精細(xì)上下工夫。比如,從宏觀上,北京史家胡同小學(xué)的“做課題”教育;山東渡郎口中學(xué)的“探究式開(kāi)放性課堂”教育等。微觀上,我們可以注重細(xì)節(jié)的個(gè)案研究。如,從“書(shū)寫標(biāo)準(zhǔn)漢字”上研究,教育和指導(dǎo)學(xué)生寫出一手標(biāo)準(zhǔn)漂亮的漢字。寫一手好字也是學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)必不可少的素質(zhì)。還有對(duì)學(xué)生有意識(shí)的進(jìn)行“親情、感恩、責(zé)任、溝通、合作”等方面人文素質(zhì)的教育。
其二,發(fā)現(xiàn)典型、培養(yǎng)典型、推出典型、學(xué)習(xí)典型,通過(guò)典型示范,典型引路來(lái)促進(jìn)凌源教育的創(chuàng)新,引領(lǐng)凌源教育走向創(chuàng)新之路。
凌源教育缺少的是各個(gè)層次的教育典型。這也是凌源教育的缺憾!我們應(yīng)該從小學(xué)、中學(xué)、高中三個(gè)學(xué)段各培養(yǎng)和樹(shù)立至少一個(gè)典型學(xué)校,使其發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用。典型學(xué)校是在某一個(gè)或幾個(gè)方面有其自己的先進(jìn)性、獨(dú)特性和創(chuàng)新性。教學(xué)方面,它必須是符合《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的;管理方面,它必須具有合法性,符合《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》的要求。但是,典型學(xué)校并不是重點(diǎn)學(xué)校。
