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關(guān)鍵詞：唐宋詩之爭；歷史；要點；風(fēng)格特點；意義影響
一、唐宋詩之爭的歷史
有關(guān)唐宋詩之爭的爭論從南宋至今可以分為以下四個階段
（一）南宋時期
唐宋詩之爭的起源于南宋呂本中的《江西詩社宗派圖》，但追其本源，可究到宋初以來詩歌的流變。宋朝初期，詩歌的風(fēng)格仍舊沿襲唐風(fēng)，尤其是中晚唐的詩歌風(fēng)格，宋朝的文人對此不滿并進行改革創(chuàng)新，經(jīng)過梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修等人的努力，開創(chuàng)了宋詩風(fēng)氣：詩歌的內(nèi)容包括談笑、諧謔、人情、物態(tài)等；在形式上“以文入詩”，“以議入詩”。坡、黃庭堅在宋詩上更是各成風(fēng)格，尤其是黃庭堅寫詩遵循法度，自創(chuàng)理論，易于被后世學(xué)習(xí)。他的詩擅長煉字、用體，引經(jīng)據(jù)典，被稱為“奪胎換骨”、“點鐵成金”。江西派便是蘇黃的擁護者，自北宋末60余年，江西派影響極大并發(fā)展至極端，這引起了許多文人的不滿，南宋人對江西派評論，從而引發(fā)了唐宋詩之爭。出現(xiàn)了永嘉、江西兩派的對壘，永嘉派工為唐律，專以晚唐賈島、姚合為法。而嚴(yán)羽則從另一個角度反駁江西詩派，他以盛唐為法，說江西詩病。王若虛、元好問也極力貶斥宋詩、蘇黃與江西派。但從總個時期來講，宗宋的思想占主流。
（二）元明時期
元明時期總體上由宗唐的潮流站主導(dǎo)。先有元朝四大家以唐詩為準(zhǔn)，如白樸的《墻頭馬上》，此劇的素材，便源于白居易的《井底引銀瓶》一詩。后有明朝復(fù)古尊唐之論，雖然明初有宋濂等支持宋詩的文人，但他們遠遠不敵于前后七子，前后七子高舉“文必秦漢、詩必盛唐”之說，以致不僅明初主唐音。之中公安派以三袁為代表，反對前后七子的擬古風(fēng)氣，主張“獨抒性靈，不拘格套”。竟陵派也反對七子，倡導(dǎo)一種“幽深孤峭”風(fēng)格加以匡救，主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)抒寫“性靈”，反對擬古之風(fēng)。認(rèn)為他們的主張“救七子學(xué)唐之流于膚廓”。只有毛先舒維護七子學(xué)說并因此著有《竟陵詩解駁議》。但縱觀整個明代宗唐是明顯的形勢。
（三）清代時期
清代的唐宋詩之爭簡而言之就是有開始的宗唐之風(fēng)的流布發(fā)展到宗宋之風(fēng)的興起――及由唐入宋，到最后的唐宋詩融合的發(fā)展歷程，到晚清宋詩更受尊崇，清詩的唐宋之爭以宋詩勝出為結(jié)局。從清初到康熙初期，宗唐占優(yōu)勢，大約康熙十年左右，宋詩開始蓬勃發(fā)展，到康熙中葉唐音回歸直至乾隆初年。乾嘉時期沈德潛的格調(diào)說宗唐，袁枚的性靈說力主無分唐宋，融合唐宋，翁方綱的肌理說主宋，這三派三足鼎立，這之后融合唐宋的思潮不斷高漲，是乾嘉時期的主導(dǎo)潮流，宗宋派在這一過程中不斷壯大。道咸同年間詩風(fēng)大轉(zhuǎn)，宗宋派為主干力量，其中有桐城派，這引起的湖湘派的不滿，唐宋詩之爭變得激烈，這一時期依然有融合唐宋的趨勢。光宣民初，陳衍的同光體積三元說構(gòu)建了時代性的宗宋理論體系，河北派與詩界革命派支持融合唐宋，王]運，南社及章氏師徒宗唐，但總的來說宗宋派無可阻擋，導(dǎo)致近代詩壇的宋詩運動。
（四）五四以來的時期
魯迅、聞一多、錢鐘書等人結(jié)對唐宋詩之爭進行了一定的評論。
二、唐宋詩之爭的要點
（一）唐宋詩之爭“非朝野之別，實風(fēng)格之殊”。
就是說唐宋詩之爭爭論的不是詩是唐人寫好的還是宋人寫的好，因為有的唐人如杜甫，所寫的詩開創(chuàng)了宋詩的風(fēng)格，宋人中如陸游等寫的詩中也有的具有唐詩風(fēng)范。唐宋詩之爭真正爭論的是對于“唐、宋詩風(fēng)格的不同”的看法。
（二）唐宋詩之爭中的“唐”究竟指的是那一段？
唐代的詩歌一般被分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個時期，并且這四個時期詩歌的風(fēng)格差異較大。自古至今都有唐詩宋詞的說法，這證明唐詩受到的大多數(shù)人的支持，是詩歌的頂峰甚至可以用唐詩來代表整個詩歌，但在這里更多的是對盛唐（初唐）時期的贊美。中晚唐時期，尤其是賈島、姚合等為代表的詩人創(chuàng)造出了苦吟體，而恰恰是宋初詩風(fēng)沿襲中晚唐，導(dǎo)致的唐宋詩之爭的發(fā)生。
（三）自南宋以來，各個時期都有宗唐、宗宋的情況。
如江西、永安兩派對壘，明七子與公安、竟陵的對峙，格調(diào)說、性靈說、肌理說的共同存在等等。區(qū)別在于宗唐、宗宋誰占主導(dǎo)，在研究是要兩方面都考慮到。其次在清代有了融合唐宋的潮流。
三、唐宋詩之爭的風(fēng)格特點及形成原因
唐詩的總體特點是尚意興，相對于宋詩更加的雄渾、雅正、豪放、外向、寬容，唐詩是高亢明暖的色調(diào)，詩文形式求新出奇，充滿了尚武的精神氣息。比如孤篇蓋全唐的《春江花月夜》，全詩以流動多姿的春江花月夜為明麗的背景，對宇宙人生探索，情、景、理交融，體現(xiàn)了一種意興。王維的“熟知不向邊庭苦，縱死尤聞俠骨香”，有一種大氣、尚武、豪放的積極的氣息；還有王維的山水田園詩如《過香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松”，《終南山》中的“白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊”等，表現(xiàn)了色彩的層次感，體現(xiàn)了心境的空明，有求新出奇之妙。之所以形成這樣的唐詩風(fēng)格，是因為唐朝開放的總體風(fēng)氣及唐朝的經(jīng)濟繁榮。唐朝的統(tǒng)治者有鮮卑血統(tǒng)，受胡人文化影響，對外族的文化寬容并能進行吸收。唐朝經(jīng)濟繁榮，唐人的生活形式多樣，從飲食、衣著、樂舞到生活趣味都東西雜糅，對女性的束縛也較小。在這種繁榮與開放下唐人對人生充滿了積極、進取的態(tài)度，擁有恢宏的胸懷氣度，能夠?qū)Σ煌幕嫒荩ū热绶鸬浪枷耄?，這些都反映在唐詩上。唐代的繪畫、書法、雕塑也很繁榮，也影響了唐詩。唐代士人喜歡漫游，他們的足跡遍布名山大川、邊塞與通都大邑，唐人還有讀書山林的風(fēng)氣，很多士人經(jīng)歷過入幕與貶謫的生活，而這些從不同層面豐富了唐詩的內(nèi)涵，構(gòu)成了唐詩多彩的情思格調(diào)。
宋詩具有雅俗共賞的文學(xué)文化。宋詩相較唐詩，更加的內(nèi)省精致含蓄，細(xì)微渾沉，保守封閉，內(nèi)傾淡雅。宋詩重文，呈現(xiàn)出一種舒緩的冷色調(diào)。在形式內(nèi)容上，宋詩重議論，以文入詩，以議入詩，有一種散文化的傾向，使得宋詩思考性強，娓娓道來，但卻少豪氣。而宋詩形成這樣的風(fēng)格，有一下幾方面原因。宋朝的產(chǎn)生起源于兵變，于是統(tǒng)治者實行崇文抑武的國策，這導(dǎo)致宋人重文的風(fēng)氣。宋朝的理學(xué)發(fā)展使得宋人宋詩內(nèi)斂、重思考，而“文、道”的關(guān)系的討論使宋詩更加重議論，有散文化傾向。宋朝文人對國家、對民生的使命感也體現(xiàn)在宋詩中，宋詩中有干預(yù)政治的主題。宋朝市井文化的崛起影響了宋詩的雅俗共賞的特性。
四、唐宋詩之爭的意義及影響
從以上的論述不難看出，通過唐宋詩之爭不僅可以了解南宋以來的歷代詩壇的風(fēng)尚的變化，還可以了解唐宋詩的風(fēng)格特點及形成原因，同時也對古典詩歌、文學(xué)史及文學(xué)批評史有了一定的了解。
參考文獻
[1]王英志.清代唐宋詩之爭流變史總論.[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報，2011，13（1）
[2]余恕誠中國詩學(xué)研究[M].福建：福建人民出版社，2006.
關(guān)鍵詞：唐代方言；宋代方言；方言學(xué)；方言發(fā)展史
中圖分類號：H171 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）01?0184?05
唐宋方言學(xué)史研究，既能填補此項斷代研究的空白，又為漢語方言學(xué)通史、唐宋語言學(xué)史、古代語言學(xué)通史等學(xué)術(shù)史的研究提供重要參考；也能更正前人關(guān)于唐宋方言學(xué)的不妥之處。此外，唐宋方言學(xué)史中涉及的方言現(xiàn)象，還能為歷史方言、現(xiàn)代方言、方言史的研究提供參考，為古漢語詞匯、語音、語法等方面的研究提供支持①。
如何研究唐宋方言學(xué)史，目前可資借鑒的成果主要有：張永綿《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》 [1]、何耿鏞《漢語方言研究小史》[2]、華學(xué)誠《漢語方言學(xué)史及其研究論略》[3]、柳玉宏《六朝唐宋方言研究綜述》[4]、華學(xué)誠《周秦漢晉方言研究史》[5]、汪啟明《漢語文獻方言學(xué)及研究》[6]、儲泰松《唐代的方言研究及其方言觀念》[7]等?？傮w來看，專門探討研究策略的不多，而且提出的有些策略也未必適用于唐宋方言學(xué)史研究。有鑒于此，我們擬定了幾條研究唐宋方言學(xué)史的策略，這些策略多為前人未述及或語焉不詳者。
一、把重要方言史料納入討論范圍
前人研究方言學(xué)史時，一直把方言史料亦考慮在內(nèi)，如《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》提及古籍注解 和文人筆記等文獻中的方言記載；《漢語方言研究小史》王力先生序云：“現(xiàn)在何耿鏞同志把漢代經(jīng)師的箋注和漢代語文著作所反映的方言現(xiàn)象、中古時期的方言記載等方言材料加進去，內(nèi)容就豐富了……其所搜得的材料是很寶貴的，我們可以由此窺見漢語方言（學(xué)）發(fā)展的輪廓?！薄吨芮貪h晉方言研究史·摘要》把辭書和經(jīng)注征引方言稱為“文獻方言學(xué)”，并指出：“中國方言學(xué)研究的古典傳統(tǒng)是口語方言學(xué)和文獻方言學(xué)并行。”《漢語方言學(xué)史及其研究論略》認(rèn)為研究方言學(xué)史的方法論原則之一是方言學(xué)史與方言史并重，文中說：“（漢語方言學(xué)史）更大量的工作則是從各個時代的辭書、類書、注疏、文集筆記中把關(guān)于方言語音、詞匯、語法的零散研究爬梳搜羅，并按一定的組織方法進行科學(xué)整理。”《周秦漢晉方言研究史》 “系統(tǒng)清理周秦漢晉時期的方言學(xué)史料，并兼及這一階段的方言史料?！盵5]該書共收王逸《楚辭章句》22條方言記載，何休《春秋公羊傳解詁》33條、鄭玄注群經(jīng)67條、高誘注《呂氏春秋》和《淮南子》72條，復(fù)從輯本中獲得三國時期的方言材料50余條、兩晉時期45條等。魯國堯先生序該書云：“它（按：方言學(xué)史）就得囊括這一長時間內(nèi)的有關(guān)方言記載、研究的各種史料，予以甄別、熔煉、分析，做出論斷，前人的觀點正確者闡發(fā)之，錯誤者駁正之，不足者補充之，還要能提出自己的新見，這新見還要有份量，如果是高見，就更難能可貴了?！?/p>
前人論及唐宋方言學(xué)時亦是如此。何仲英《中國方言學(xué)概論》第七部分“中國學(xué)者的方言研究”把慧琳《一切經(jīng)音義》《切韻》系韻書均視為方言學(xué)史料 [8]；《漢語方言研究小史》唐宋段重點介紹唐代漢藏對音
收稿日期：2012?05?14；修回日期：2012?12?28
基金項目：2011年甘肅省社科規(guī)劃基金項目“唐宋方言學(xué)材料及其價值”（YYGGS201107）
作者簡介：王耀東（1970?），男，甘肅隴西人，蘭州交通大學(xué)文學(xué)院副教授，中國傳媒大學(xué)博士后，主要研究方向：古代語言學(xué)文獻.
材料和宋代方音材料[2]；《唐代的方言研究及其方言觀念》主要依據(jù)玄應(yīng)《眾經(jīng)音義》、窺基《法華音訓(xùn)》和《妙法蓮華經(jīng)玄贊》、慧琳《一切經(jīng)音義》、可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》等音義書中的方言史料。
前輩學(xué)者把方言史料納入方言學(xué)史，原因有二：一是現(xiàn)存的方言學(xué)史料太少；二是重要的方言史料亦蘊含方言研究成分。在研究唐宋方言學(xué)史時，我們要廣泛鉤稽重要的方言史料，尤其是辭書、經(jīng)注、筆記、集注、地志和佛經(jīng)音義書中的材料。這些材料比較零散，須整合后分類述評；辭書和經(jīng)注材料須考察其共時性；漢藏對音材料的地域性和音值的對等程度不好把握，可暫不予考慮。
二、文獻的全面考察和重點考察
相結(jié)合
前人對唐宋方言學(xué)史的研究，或是簡述性或是專題性。最早論述唐宋方言學(xué)史的是《中國方言學(xué)概論》，此文僅提及慧琳《一切經(jīng)音義》《切韻》系韻書、顏師古《匡謬正俗》、莊綽《雞肋編》《宣和遺事》等，顯然沒有對唐宋文獻進行全面考察。此后出現(xiàn)的一批旨在構(gòu)建漢語方言學(xué)史史學(xué)框架的專著和論文談及唐宋方言研究狀況時，總是舉幾個常見的例子，而這些例子都來源于明清學(xué)者的稱引。唐宋方言學(xué)史專題研究有劉紅花《方言詞研究》[9]、儲泰松《唐代音義所見方音考》[10]、王智群《顏注引方俗語研究》[11]、趙振鐸《唐人筆記里面的方俗讀音》[12]等。李匡乂《資暇集》、沈括《夢溪筆談》、王觀國《學(xué)林》、王楙《野客叢書》、周去非《嶺外代答》、洪邁《容齋隨筆》等書中的方言學(xué)成果鮮有提及，對《匡謬正俗》、陸游《老學(xué)庵筆記》等書中的方言研究亦未進行深入探析。
全面考察須從《四庫全書》和《續(xù)修四庫全書》等大型叢書入手（據(jù)初步調(diào)查，兩種叢書共收唐宋文獻近千部）。還要適當(dāng)考慮元明清以來的唐宋佚文。考察包括宏觀和微觀兩個層面：宏觀層面，根據(jù)兩部叢書的《提要》，結(jié)合清代《續(xù)方言》系列書，初步確定一批可能含方言學(xué)史料的文獻；微觀層面，把這些文獻粗略過一遍，確認(rèn)蘊含方言學(xué)史料的文獻（據(jù)考察，涉及方言學(xué)史料的唐宋文獻在百部以上），然后逐本爬梳材料。
重點考察以史志、小學(xué)書、筆記和地志為主。史書的藝文志通?？d方言專著；小學(xué)書包括小學(xué)專著和辭書，如李涪《刊誤》《匡謬正俗》《切韻》系韻書等，佛經(jīng)音義書也歸入此類；《資暇集》《夢溪筆談》《老學(xué)庵筆記》等唐宋筆記中含有大量的方言論述；唐宋地志除有零散的方言記載外，還有完整的方言研究內(nèi)容，如《嶺外代答·風(fēng)土門》有“方言”和“俗字”兩節(jié)。
三、合理利用清人輯錄成果
最早涉及唐宋方言學(xué)史料的是清人《續(xù)方言》系列書。這些著作以續(xù)補揚雄《方言》為目的，輯錄古代方言詞語，并兼收少量方言學(xué)史料。這類著作有戴震《續(xù)方言》（二卷）、杭世駿《續(xù)方言》（二卷）、程際盛《補正》（二卷）、徐乃昌《又補》（二卷）、程先甲《廣續(xù)方言》（四卷）、張慎儀《新校補》（二卷）和《方言別錄》（四卷）等。影響較大的是《續(xù)方言》《廣續(xù)方言》和《方言別錄》（原名《唐宋元明方言、國朝方言》），其中后兩部輯錄唐宋方言學(xué)史料較多（總量不及我們掌握的十分之一）?！斗窖詣e錄》把《匡謬正俗》《夢溪筆談》和《老學(xué)庵筆記》等書中成段的方言學(xué)史料壓縮成了簡略的方言記載，抹殺了作者對方言的認(rèn)識和思考。
《續(xù)方言》系列書存在一些局限和不足，主要有：材料遺漏尚多，不標(biāo)原始出處，所注出處有誤，截取方言句段不合理，文字錯訛脫漏，誤判方言史料，朝代名與地名相混，自亂其例等。如杭世駿《續(xù)方言》輯錄方言材料522條，時人評價很高。然《補正》校正67條，超過原書十分之一?！缎滦Ｑa》又“是正者十之七八，芟補者十之五”。凡此種種，筆者暫不贅言，擬另撰《清人輯錄唐宋方言材料之失》一文詳敘。
盡管如此，《續(xù)方言》系列書仍是研究方言學(xué)史不可或缺的資料。初次排查含有方言學(xué)史料的唐宋文獻時，可把《續(xù)方言》中出現(xiàn)的直接認(rèn)定；同時，通過與《續(xù)方言》比對，彌補搜集時遺漏的古籍和材料。
四、全面概述和重點討論相結(jié)合
一部完整的唐宋方言學(xué)史，既要全面概述其整體面貌和具體特點，又要重點討論代表性成果。
全面概述的內(nèi)容至少應(yīng)包括：①唐宋方言史料狀況，可從語音、詞匯、語法三個方面概述。②唐宋方言研究狀況，除介紹出現(xiàn)過的專著外，還要概述唐宋人研究方言的特點和內(nèi)容。據(jù)我們了解，特點有：唐宋學(xué)者多以“論述”的方式進行方言研究，方言研究語音和詞匯并重，有些研究是無意為之，注重揭示古今詩文中的方言等；內(nèi)容有：關(guān)于方言觀的論述，關(guān)于各地方言現(xiàn)象的論述，關(guān)于南北方言的論述，關(guān)于方言本音本字的論述，關(guān)于方言名源的論述，關(guān)于詩文中方言的論述等。
重點討論的內(nèi)容應(yīng)包括唐宋人的方言觀、方言專書和知名學(xué)者的方言研究，茲簡要分述如下。
（1）唐宋人方言觀包括：方言自古就有，各地方言不同；方言為通語之訛；方言多為通語音轉(zhuǎn)而來，重音不重形；方言皆有所本，多為古語之遺；南北方言具有互動關(guān)系；方言形成自有原因等。
（2）唐代有李商隱《蜀爾雅》（三卷），北宋有王浩《方言》（十四卷）、王資深《方言》（二十卷）、吳良輔《方言釋音》（一卷）等。這些著作雖已亡佚，然史志均有記載，如《直齋書錄解題》卷3：“《蜀爾雅》三卷，不著撰人名氏，《館閣書目》。按：李邯鄲云：‘唐李商隱采蜀語為之。’當(dāng)必有據(jù)。”
（3）唐代研究過方言的學(xué)者有慧琳、劉知己、李涪、顏師古、劉肅、段成式、封演、李匡乂等，宋代有沈括、項安世、王楙、王觀國、朱熹、鄭樵、洪邁、胡仔、陸游、周去非、俞琰等。方言學(xué)史要歸納他們方言研究的成就，指出其對前代方言學(xué)的繼承和對后世方言學(xué)的影響。對《匡謬正俗》《刊誤》《資暇集》《容齋隨筆·四筆·南北語音不同》（卷9）《野客叢書·俗語有所自》（卷29）《學(xué)林·方俗聲語》《老學(xué)庵筆記》等著作，既要進行宏觀評述，又要從微觀方面揭示作者表達的方言觀和反映的方言現(xiàn)象。
在全面概述和重點討論、宏觀評價和微觀分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)唐宋學(xué)者研究方言的方法、理論、經(jīng)驗及歷史條件，探討唐宋方言學(xué)的發(fā)展道路及其內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建符合客觀實際的唐宋方言學(xué)史的史學(xué)框架。
五、參考吸收前人的研究成果
羅常培《中國方音研究小史》是漢語方言學(xué)史學(xué)科的草創(chuàng)之作；[13]許寶華、湯珍珠《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》[14]《漢語方言研究小史》《漢語方言學(xué)導(dǎo)論》第九章“方言學(xué)史概要”、[15]張玉來《方言音韻研究小史》、[16]游汝杰《漢語方言學(xué)的傳統(tǒng)、現(xiàn)代化和發(fā)展趨勢》[17]等勾勒了漢語方言學(xué)史的大致脈絡(luò)；《周秦漢晉方言研究史》則是唯一的斷代研究。這些著作給我們提供了方言學(xué)史的寫作范式。
唐宋方言學(xué)史的研究，根據(jù)學(xué)者研究的自覺程度和所取得的成就，可分為三個階段：
第一階段為上世紀(jì)20至80年代。這個階段的研究多為印象性的簡述或少量的材料輯錄，學(xué)者們還沒有把自己的研究提到學(xué)術(shù)史的高度。主要成果有：《中國方言學(xué)概論》、崔驥《方言考》[18]、周祖謨《問學(xué)集》、[19]丁介民《方言考》、[20]周法高《中國方言學(xué)發(fā)凡》②和張永綿《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》等。
第二階段為上世紀(jì)80年代至2010年。這個階段學(xué)者研究方言學(xué)史的自覺性加強，出現(xiàn)了方言學(xué)簡史和斷代史，其中有些涉及唐宋方言學(xué)史的內(nèi)容。主要成果有：《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》《漢語方言研究小史》《漢語方言學(xué)史及其研究論略》等。也有專門探討唐宋方言學(xué)的論文，或是專題研究，如徐時儀《北宋王浩、王資深曾著有》 [21]；或是宏觀概述，如《六朝唐宋方言研究綜述》。此類成果還有時永樂、門鳳超《唐代的方言著作》 [22]、汪壽明《與方言》[23]、馬重奇《方言考——兼評張慎儀所輯唐宋方言》[24]、劉曉南《從歷史文獻的記述看早期閩語》[25]、馮慶莉《和的方言詞比較研究》[26]、劉曉南《從歷史文獻看宋代四川方言》[27]、劉曉南《朱熹與閩方言》[28]、錢毅《從筆記、文集等歷史文獻看唐宋吳方言》[29]等。
第三階段為2010年以后。這個階段人們開始全面探討唐宋方言學(xué)和方言學(xué)史料?！短拼姆窖匝芯考捌浞窖杂^念》首開風(fēng)氣，談及如下內(nèi)容：唐代文獻方言記錄概覽，唐人對方言的記錄和描寫，唐人對方言現(xiàn)象的認(rèn)知等。其后王耀東《唐宋方言學(xué)材料考論》首次對唐宋方言學(xué)史料進行了大范圍的搜集和系統(tǒng)討論。[30]
上述成果能為研究唐宋方言學(xué)史提供一些材料、方法和觀點。
六、辯證對待前人觀點
在吸收前人成果的同時，我們也要對前人的某些觀點進行辨正，試舉數(shù)例。
（1）《中國方言學(xué)概說》、陳鈍《舊籍中關(guān)于方言之著作》[31]《漢語方言研究小史》《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》、陳炳迢《辭書概要》[32]、周振鶴、游汝杰《方言與中國文化》[33]等均認(rèn)為唐宋時期未出現(xiàn)過方言專著?！稘h語方言研究小史》說：“這一時期（按：魏晉南北朝隋唐兩宋）關(guān)于方言研究的專門著作幾乎沒有，我們只能從研究音韻的著作或者其它文獻資料中找到這一時期方言差別的零星記載?！?[2]何先生此說欠妥。首先，唐宋時期出現(xiàn)過方言專書。其次，我們從唐宋研究音韻的著作中很難找到理想的方言學(xué)材料。再次，唐宋方言研究的成果不限于一些方言差別的零星記載。
（2）許多學(xué)者在談及唐宋方言研究時總把王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》（該書卷19有“俗語有所本”一條）作為代表?！墩摲窖詫W(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》只提了《困學(xué)紀(jì)聞》和《齊東野語》；《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》只提了《匡謬正俗》和《困學(xué)紀(jì)聞》；《漢語方言學(xué)導(dǎo)論》也只提到了這兩部著作；[15]《辭書概要》說：“這段時期，兼錄方俗詞語的書有唐顏師古的《匡謬正俗》，宋趙叔向的《肯綮錄》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，明陶宗儀的《輟耕錄》等。但它們都不是方言詞典專著，收錄也很少?！盵32]經(jīng)考察我們發(fā)現(xiàn)，《困學(xué)紀(jì)聞》“俗語有所本”一條中沒有出現(xiàn)一個地名，王氏只在古文獻中找到了這些俗語的原始出處，該書與方言研究有很大距離。
（3）《六朝唐宋方言研究綜述》認(rèn)為：唐宋類書和清代的一些重要的輯佚著作如《小學(xué)鉤沉》《邃雅齋叢書》《漢學(xué)堂叢書》《玉函山房輯佚書》《小方壺齋叢書》《小學(xué)鉤沉續(xù)編》等都有六朝唐宋方言學(xué)材料。這一提法也許適用于六朝，但未必適用于唐宋。因為唐宋類書中的方言學(xué)材料極少，即使有幾條，也因類書的抄撮性質(zhì)，未必有共時價值；清代輯佚書所收佚書基本上是唐以前的，鮮有唐宋方言學(xué)材料。
七、在漢語方言學(xué)史上定位
舉凡學(xué)術(shù)史，必是橫向分析和縱向比較相結(jié)合的。在對唐宋方言學(xué)史料進行大范圍的搜集和系統(tǒng)討論的基礎(chǔ)上，還須考察周秦漢魏晉南北朝隋代以及元明清的方言研究，并結(jié)合當(dāng)時的社會情況和語言政策，在古代文化史、古代語言學(xué)史、古代方言學(xué)史的大背景下對唐宋方言學(xué)在學(xué)術(shù)史上定位。
南北朝以前的方言研究，《周秦漢晉方言研究史》論之甚詳。南北朝方言學(xué)史料，據(jù)我們初步了解，只有劉延明《方言》（已佚）和少量的方言記載。出現(xiàn)這種情況，除了文獻大量散佚的客觀原因外，恐怕這個階段方言研究處于低谷是主要原因。較之南北朝，唐代方言研究有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了《蜀爾雅》，顏師古等學(xué)者也均有方言研究成果，但從整體上看，這個時期方言研究仍處于低谷。宋代出現(xiàn)過王浩《方言》等三部方言專著，沈括等一批學(xué)者也參與了方言研究，民間可能還印行關(guān)于方言的小冊子，這種情況是前所未有的，與宋代雜劇、話本等俗文學(xué)的繁榮有關(guān)。元代出現(xiàn)了反映北方方言的名著《中原音韻》。明代有李實《蜀語》、岳元聲《方言據(jù)》等方言專書，也有《韻略易通》《重訂司馬溫公等韻圖經(jīng)》等一批反映方音的韻書韻圖，還有《問奇字》《菽園雜記》《字學(xué)元元》等記載方言的筆記雜記。至清代，方言研究達到全盛，具體表現(xiàn)在：編纂了一批續(xù)補揚雄《方言》的著作；撰寫了許多調(diào)查、輯錄和考證方言俗語的著作，如錢大昕《恒言錄》、孫錦標(biāo)《通俗常言疏證》、錢坫《異語》、翟灝《通俗編》、梁同書《直語補證》、張慎儀《方言別錄》、錢大昭《邇言》等；做了?？笔枳C揚雄《方言》的工作，如戴震《方言疏證》、盧文弨《重校方言》、劉臺拱《方言補?！?、錢繹《方言箋疏》、王念孫《方言疏證補》等；出現(xiàn)了一些研究方言音韻的著作，如胡垣《古今中外音韻通例》、陳澧《 廣州音說》等；民間流傳著各種地方韻書，如福州的《戚林八音》、漳州和廈門的《雅俗通十五音》、潮汕的《潮汕十五音》、廣州的《千字同音》、徐州一帶的《十三韻》、武昌的《字匯集》、江西靖口一帶的《辨音摘要》、河北一帶的《五方元音》等。另外，研究戲曲聲律的著作和地方志也涉及方音材料，如王德輝、徐沅《顧誤錄》和段玉裁參編的《富順縣志》、俞樾參編的《續(xù)天津縣志》和《上?？h志》、錢大昕參編的《長興縣志》和《鄞縣志》、杭世駿參編的《烏程縣志》和《平陽縣志》等。
縱觀古代方言研究的歷史，我們就可以給唐宋方言學(xué)史做出比較合理的定位?！吨芮貪h晉方言研究史》把宋元之際視為方言研究走出低谷而承前啟后的時 期[5]。《漢語方言學(xué)導(dǎo)論》則認(rèn)為：“如果說漢代是傳統(tǒng)方言學(xué)的勃興期，那么隋唐宋元應(yīng)該是衰微期?！盵15]
注釋：
本文所說的“方言”僅指漢語的地方變體，不包括無地域名的俗語、少數(shù)民族語和社會方言。方言學(xué)史料須有明確地域名或根據(jù)語境可推知地域。
周法高的《中國方言學(xué)發(fā)凡》載臺灣1955年《中國語文研究》，筆者僅見目錄而未見原文。
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The Research Tactic for the History of Tang and Song Dialectology
WANG Yaodong
（Mobile Station for the Post-doctors in Communication University of China， Beijing 100024， China）
關(guān)鍵詞：
1. 引言
宋詞是中國古代影響最為廣泛的文學(xué)體裁之一，以其通俗的形式而能夠自由豐沛的表達作者的情感和感受。意象在宋詞中發(fā)揮巨大的作用，可謂是詞的精髓所在，那么在宋詞的翻譯中，意象的成功翻譯對于再現(xiàn)原詞藝術(shù)美感起著至關(guān)重要的作用。本文將選取宋朝著名女詞人李清照的部分詞的翻譯為例，從格式塔意象再造的角度，分析詞中意象翻譯，探討宋詞的翻譯如何實現(xiàn)原詞中意境美在譯文中的審美再現(xiàn)，實現(xiàn)譯文的自然和諧。
2. 格式塔意象再造理論概述
格式塔意象再造理論起源于格式塔心理學(xué)，是該心理學(xué)同翻譯美學(xué)結(jié)合而形成的全新的翻譯理論，強調(diào)翻譯中意象的整體性即格式塔意象。該理論認(rèn)為，格式塔意象包含了語言信息和美感體驗，是這兩者結(jié)合之后的整體效果；譯者的任務(wù)是在譯文中再現(xiàn)這個格式塔意象而達到同原文中一致的整體效果。格式塔意象在整個翻譯過程中作為一個中介發(fā)揮作用，格式塔意象并不是一個絕對的概念而是相對的，于此同時，該理論認(rèn)為，作為整體而存在的格式塔意象不是孤立存在的，而是由各個語言成分所構(gòu)成的"格式塔質(zhì)"有機綜合到一起的。對于"格式塔質(zhì)"的整體把握則有利于加深對原文本中各個語言成分的認(rèn)識和理解，同時利于在譯文中更好的再造符合原文的格式塔意象。
3. 宋詞翻譯中的格式塔意象再造分析
意象在所有的文學(xué)形式中都很常見，李清照詞中也不例外。實際上，在所有的中國文學(xué)中，"意象"是表達作者思想感情的重要承載物，也是作者主要的描述方式。"描述"既是作者表達自己所見所聞所感的表達方式，又是意象這種抽象概念的可見結(jié)構(gòu)形式，通過它描述意象這種抽象的概念得以用語言充分的表達出來。如：
賣花擔(dān)上，買得一支春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。云鬢斜答，徒要教郎比并看。（李清照 《減字花木蘭》）
譯文1: ...Should my beloved chance to ask,if my face weren't fair as a flower's，I'd put one aslant in my hair,then ask him to look and compare.( Eugene Eoyang譯)
譯文2：... Lest my lover should think.The flowers are lovelier than my face. I pin it slanting in my thick black hair. And ask him to compare us.（Kenneth Rexroth譯）
原詞可分為兩部分：前半部分描寫了一朵鮮艷美麗的花朵的意象，后半部分表達了女詞人的心情和感受。女詞人對于不會得到情郎愛慕的擔(dān)憂和前半部分描寫的花的意象形成強烈的對比。把兩種譯一對比發(fā)現(xiàn)，譯文2更好的再造了描述意象的格式塔意象，充分再現(xiàn)了女詞人為愛惆悵的心情和感受。譯文1中的"Should my beloved chance to ask, if my face weren't fair as a flower's"根本沒有傳遞原詞"怕郎猜道，奴面不如花面好"中所流露的淡淡的憂愁。與此不同，譯文2"Lest my lover should think, the flowers are lovelier than my face"則成功的再造了原詞中所構(gòu)造的描述意象的格式塔意象。譯文1將"云鬢"簡單的譯為"hair"，根本不能喚起目標(biāo)語讀者與源語讀者相同的美感體驗，因此也大大削弱了譯文中格式塔意象的完整性。譯文2中將此譯為"thick black hair"，生動的再現(xiàn)了女詞人美麗動人的意象。
相比較而言，譯文1沒有把原詞所表達的情感作為一個整體的格式塔意象來看待，而是拘泥于詞匯層面的對等，從而使譯文喪失了原詞中所蘊含的審美效果，而使得譯文中所再造的格式塔意象缺失了內(nèi)涵，與原詞中的描述意象相去甚遠。在翻譯宋詞時，過分拘泥于詞匯上的對等，而忽視原詞中所構(gòu)造的描述意象的格式塔意象，將會破壞譯文中格式塔意象再造時的完整性，也就不能再現(xiàn)原詞中的審美體驗。根據(jù)格式塔意象再造理論的論述，筆者認(rèn)為，譯者在翻譯宋詞的時候，首先在欣賞的時候要把詞作為一個整體來看待，并在大腦中形成一個格式塔意象圖式，然后再用目標(biāo)語再造一個既包含語言認(rèn)知又包含審美體驗的格式塔意象。
4結(jié)語
宋詞是中國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，具有不可替代的地位和獨特的魅力，而作為詞所蘊含的美感載體的各種"意象"的成功翻譯則是宋詞翻譯的關(guān)鍵所在。本文通過對比分析著名女詞人李清照詞中常見的意象的譯文得失，認(rèn)為譯者能夠在目標(biāo)語中成功的再現(xiàn)原詞中的意象的審美體驗，那么該譯文就成功的再造了符合原詞意象的格式塔意象，而也成功的翻譯了原詞。
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A Study of Image-G Actualization of Images in Ci-Poem
Li Chao
(Ningxia University, Yinchuan 750021, China)
Abstract:Ci-poem is another high-peak in Chinese literary history. Its unique characteristics make it difficult for the translators to actualize it in English. This paper makes a tentative study to see how to actualize the image-G of those images in Ci-poem to realize this goal, proving a new perspective in this area.
關(guān)鍵詞：社會史 唐宋 敦煌 社會信仰
【中圖分類號】K242
一、敦煌社會信仰的研究概述
關(guān)于敦煌社會信仰的研究，日本學(xué)者研究起步較早且成果較多，如小田義久（1965年），游佐N（1981年），金文京（2000年）等對中古時期敦煌社會信仰均有比較深入的研究。那波利貞《唐代社會文化史研究》（創(chuàng)文社1974年）、金岡照光《敦煌の民――その生活と思想》（東京評論社1972年）等雖不是有關(guān)敦煌社會信仰的專著，但其論述中偶有涉及者對后人亦多有啟發(fā)。對社會信仰問題，歐美諸學(xué)者的研究也很有見地，如英國王斯?！兜蹏碾[喻：中國民間宗教》（1992年），以中國東南地區(qū)民間宗教和信仰為例，對中國人日常生活及其信仰做了比較客觀的考察；美國太史文《幽靈的節(jié)日：中國中世紀(jì)的信仰與生活》（1999年），以中國的鬼節(jié)為研究對象，比較深入的討論了南北朝至唐代流行于上至帝王，下至庶民間的具有極其廣泛性的宗教性活動，反映了唐代社會信仰的豐富性；韓森《變遷之神：南宋時期的民間信仰》（1999年），以民眾對神o的選擇為研究對象，重點討論了南宋時期的民間信仰；韋思諦《中國大眾宗教》（2006年），重審了“大眾宗教”的概念，其所選論文分別就“晚期中國”大眾宗教的某一方面進行了深入論述，同時，也提供某些可資借鑒的方法。國內(nèi)關(guān)于唐宋時期敦煌社會信仰的研究，近年來逐漸興起，成果頗豐，但其所涉及多為，特別是以佛教信仰居多。李正宇（2001年）、顏廷亮（2000年）、張先堂（2001年）、楊秀清（2003年）等諸位先生對敦煌的“世俗佛教”做了許多探索性的研究。其他學(xué)者雖無專文論述，但文中偶有涉及者亦不乏卓識高論。如盧向前（1992年）對民間神o的精辟論述，譚蟬雪（1993年）對民間祈賽對象及其祭品的研究，高國藩（1999年）以敦煌民俗為主要內(nèi)容對當(dāng)時敦煌民間信仰的探討，段小強（2001年）對敦煌地區(qū)祖先崇拜儀式的探討等。劉永明（2005年）重點探討了敦煌世俗信眾中的佛、道融合問題；余欣（2006年）從社會生活層面，探討了唐宋之際民眾的信仰世界；黨燕妮（2009年）對晚唐五代宋初敦煌流行的各種佛教信仰進行了比較系統(tǒng)、深入的考察，進而考察了其特點及其社會功能。另外，黃正建（2001年）、鄭炳林（2004年）、金身佳（2007年）、陳于柱（2007年）、王晶波（2010年）等學(xué)人分別從占卜、夢書、風(fēng)水、算命及看相等視角為切入點，通過觀察世俗信仰與當(dāng)時諸宗教的互動關(guān)系、借以審視敦煌社會的信仰問題，這為探討當(dāng)敦煌社會信仰研究開出了一條重要的學(xué)術(shù)思路。
二、敦煌社會信仰的研究特征
敦煌地區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境、地理環(huán)境及多元文化交匯的文化特點；一是敦煌地區(qū)唐宋時期歷史發(fā)展的特點；一是在這種文化環(huán)境中，民眾的價值觀念、心理特征、行為方式的特點。而判斷一個地區(qū)的文化主流，主要依據(jù)是考察這一地區(qū)支撐社會生活中信仰與價值取向的知識與思想，以及在文化傳播與文明傳承中影響文化發(fā)展方向的文化現(xiàn)象。
敦煌社會信仰是一種世俗信仰、混融信仰，各種信仰共納融合，佛教信仰（如彌勒信仰、觀音信仰、毗沙門信仰、藥師信仰、維摩詰信仰等）、道教齋蘸與法術(shù)、山神川原（金鞍山神、張女郎神、玉女娘子等）及官方神主（社稷、風(fēng)伯、雨師）等領(lǐng)域。尤其是發(fā)唐后期五代宋初歸義軍時期（848-1036），佛教信仰幾乎成為了敦煌人“一般的知識與信仰”的主體部分，敦煌佛教空前興盛并日益世俗化，民間佛教信仰成為敦煌佛教的主流，滲透到敦煌社會、經(jīng)濟、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、思想意識、婚喪嫁娶等社會生活的各個方面，信徒遍布社會各個階層，形成了一個異常龐大的民間信仰群體，這些信仰廣泛地影響著當(dāng)時敦煌民眾日常生活的各個方面。敦煌社會信仰以對現(xiàn)世幸福的追尋為最終歸宿，其核心信念是因果報應(yīng)和功德思想。敦煌社會信仰不需要高深理論的指導(dǎo)，而是以簡單、直觀、實用的原則為基礎(chǔ)。敦煌社會信仰滲透于敦煌民眾日常社會生活之中，并表現(xiàn)出類型化或模型化的特征。敦煌社會信仰既是一種意識形態(tài)、又是一種實用技術(shù)，既給人以精神上的信念、又提供一些心理上的工具。在日常生活中對民眾產(chǎn)生影響的知識、技術(shù)與思想，則上升為與主流價值判斷和道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的大眾文化，擔(dān)負(fù)起傳播知識和教育大眾的職能，和精英文化的大眾化相比，在敦煌文化區(qū)中，后者對敦煌地區(qū)的社會生活的影響要更大一些。
三、敦煌社會信仰觀念的傳播途徑
敦煌社會長久以來形成的習(xí)俗、規(guī)則、各類文化娛樂活動及生活經(jīng)驗對民眾潛移默化的影響，如演戲、說書等，常常把最通俗、最簡單化的思想與信仰觀念傳達給大眾。各種日常法事活動、民俗化的宗教節(jié)慶及傳統(tǒng)儀式的暗示，如誦經(jīng)、說法、禮懺、祭祀、婚喪儀式等；晚唐五代時期在敦煌大眾社會生活中流行的“障車”、“下婿”、“去扇詩”等婚姻禮俗，是如何被寫入當(dāng)?shù)厥看蠓蚣易逡嘈杏玫摹督駮r禮書本》和《下女夫詞》中，我們就不難發(fā)現(xiàn)這一事實。按照文化社會學(xué)的有關(guān)理論，根據(jù)敦煌地區(qū)的歷史文化特質(zhì)，可以把唐宋時期的敦煌地區(qū)作為一個特定的文化區(qū)來考察。世俗信眾的各種功德活動對民眾的影響，如寫經(jīng)、開窟、燃燈、布施等。各類啟蒙讀物及通俗讀物在民間的廣泛傳播，如蒙書、俗文學(xué)、選本、善書以及口頭文、書儀、類書、具注歷等。按照傳統(tǒng)思想史中的描述來考察唐宋時期敦煌地區(qū)的社會生活，我們發(fā)現(xiàn)，在實際生活中，影響大眾信仰與行為取向的知識與思想，和我們過去思想史研究中的敘述與解釋還有一定的距離，而敦煌文獻及敦煌石窟的有關(guān)內(nèi)容，系統(tǒng)而又真實地反映了唐宋時期敦煌大眾的知識與思想，這是其他史料無法與之相提并論的。普及性教育中直接或間接地指示，如私學(xué)、寺學(xué)、父母與親友的教導(dǎo)及對經(jīng)典的世俗化演繹等。
四、敦煌社會信仰傳遞的知識與思想
唐宋時期敦煌社會信仰的觀念幾乎滲透于社會生活的每個側(cè)面、每個層次，其所構(gòu)建的虛幻世界與真實的社會生活平行的存在，并深刻影響著當(dāng)時民眾的衣食起居、社會生活乃至精神與思想。信仰觀念潛移默化的熏陶和其傳播途徑的宣傳，使唐宋時期敦煌社會信仰傳遞的知識與思想主要表現(xiàn)在以下方面：
1、日常生活的規(guī)則，如禁忌與行為規(guī)則、卜兆與人生軌跡的選擇、行祭施禳等。
2、社會生活的觀念與社會生活的規(guī)范，如社交心得、為人處事的原則、社會生活的經(jīng)驗等。
3、基本的道德構(gòu)成與倫理秩序，如基本的禮儀知識、孝養(yǎng)思想等。
4、關(guān)于人生幸福的思想，如個人、家庭、家族的平安、豐衣足食乃至興旺發(fā)達、子孫繁衍等傳統(tǒng)觀念。
5、關(guān)于免禍消災(zāi)、解難除厄、追求福報的思想。
敦煌社會信仰是全社會的和全體民眾的創(chuàng)造，它不是個人有意無意的創(chuàng)造，敦煌社會信仰與社會生活及生活中的民眾密切相關(guān)，它的存在，不是個性的，大都是類型的或模型的。敦煌社會信仰在時間上具有傳承性，在空間上具有擴布性；在地域上具有特殊性，因此，我們在研究中應(yīng)該注意主流文化的地域性特征。
以上大致回顧了有關(guān)社會信仰及敦煌信仰的研究成果，只是擇其要者進行了粗略地列舉和簡評，這些研究主要是對敦煌佛教信仰及民間信仰等方面粗線條的勾勒和概括。唐宋時期敦煌民眾的信仰到底是一個怎樣的情景，當(dāng)時社會大眾普遍信仰并接受的知識和思想究竟是怎樣的以及這些知識和思想是如何影響當(dāng)時人們的價值觀念、行為取向的等問題至今仍未有一個較為清晰的輪廓。因此，“敦煌研究必須從文獻研究轉(zhuǎn)向歷史學(xué)研究”，從社會史的角度，通過對唐宋時期敦煌社會信仰的全景式考察，探討影響當(dāng)時整個社會的知識與思想，以及這些知識與思想對當(dāng)時人們價值觀念、行為取向的影響。
主要參考文獻
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關(guān)鍵詞: 高中語文選修課“唐宋詩詞鑒賞與研究” 唐宋詩詞格律教學(xué) 基于問題的學(xué)習(xí) “三部曲”
一、引言
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》指出:“學(xué)校應(yīng)按照各個系列的課程目標(biāo),根據(jù)本校的課程資源和學(xué)生的需求,有選擇地設(shè)計模塊,開設(shè)選修課。對于模塊的內(nèi)容組合以及模塊與模塊之間的順序編排,各學(xué)?？梢愿鶕?jù)實際情況靈活實施。課程的具體名稱可由學(xué)校自定?！盵1]以此為起點,我根據(jù)自身的研究經(jīng)驗和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點,設(shè)計了高中語文選修課“唐宋詩詞鑒賞與研究”。在這門選修課中,唐宋詩詞格律教學(xué)作為最大的創(chuàng)新點,對教師的教學(xué)理念和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都提出了較高的要求。
我認(rèn)為,將基于問題的學(xué)習(xí)(Problem-Based Learning,以下簡稱PBL)與唐宋詩詞格律教學(xué)結(jié)合起來,不但能打破傳統(tǒng)的唐宋詩詞鑒賞模式的束縛,幫助學(xué)生積累最基本的唐宋詩詞格律常識,了解了唐宋詩詞悅耳動聽、朗朗上口的原因,而且能激發(fā)學(xué)生誦讀和學(xué)習(xí)古典詩詞的興趣,提升以自主閱讀、自主探究為中心的終身學(xué)習(xí)的能力,建立起感性認(rèn)知與理性分析并重的思維方式。
二、理論研究:PBL概述
PBL是建構(gòu)主義視角下的重要學(xué)習(xí)模式之一。“建構(gòu)主義思想肇始自皮亞杰、維果茨基和布魯納等心理學(xué)家或教育家,以及科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域的諸多思想家,如今這一洶涌之潮,已經(jīng)并正在猛烈滌蕩和塑造著今天的教育”。[2]建構(gòu)主義理論的核心是“情境”、“合作”、“對話”和“意義建構(gòu)”。
(一)PBL的內(nèi)涵。
關(guān)于PBL的內(nèi)涵,國內(nèi)外許多學(xué)者提出了相同或相似的看法,現(xiàn)引述其中一種比較典型的觀點:“基于問題的學(xué)習(xí)是由教師精心設(shè)計問題或者師生合作提出問題,以問題為焦點組織學(xué)生進行調(diào)查和探究,從而讓學(xué)生了解問題解決的思路與過程,靈活掌握相關(guān)概念和知識,進一步培養(yǎng)學(xué)生理解問題、分析問題和解決問題的能力,從中獲得解決現(xiàn)實問題的經(jīng)驗,最終形成自主學(xué)習(xí)的意識和能力。”[3]可見,PBL以問題為核心,以學(xué)生為參與主體,以教師為引導(dǎo)者,以學(xué)生合作探究、師生對話交流為主要學(xué)習(xí)途徑,以培養(yǎng)問題意識、促進意義的生成與建構(gòu)、形成自主學(xué)習(xí)的能力為目標(biāo)。在PBL中,從發(fā)現(xiàn)問題、研究問題到解決問題,整個過程始終強調(diào)學(xué)生的自主合作探究,強調(diào)“問題”對意義建構(gòu)的重要作用。
(二)PBL的實施模式。
根據(jù)PBL的首創(chuàng)者Barrows的研究,PBL的實施模式大致包括以下環(huán)節(jié):1.組織小組;2.開始一個新問題;3.后續(xù)行動;4.活動匯報;5.問題后的反思。[4]
可以用圖形象地來表示:
由圖1可知,PBL的實施模式包含“一個中心、兩個過程、三個控制點”?！耙粋€中心”即以問題為中心;“兩個過程”即解決問題的過程、綜合能力(如合作能力、探究能力、創(chuàng)新能力、口頭表達能力等)提升的過程;“三個控制點”即問題的提出、小組合作探究、評價與反思。
三、個案研究:唐宋詩詞格律教學(xué)“三部曲”
我設(shè)計高中語文選修課“唐宋詩詞鑒賞與研究”的目的,不僅在于深入誦讀、鑒賞和研究經(jīng)典的唐宋詩詞作品,增強學(xué)生的審美情趣、研究能力和古典文學(xué)修養(yǎng),而且在于引導(dǎo)學(xué)生通過對自己的學(xué)習(xí)方法作出評價和反思,發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)勢和不足之處,為日后的大學(xué)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。上述PBL的內(nèi)涵和實施模式為這一目的提供了良好的方法論依據(jù),下面我以一次教學(xué)實踐“唐宋詩詞音樂感的形成方式”為例,闡述PBL在唐宋詩詞格律教學(xué)中的應(yīng)用,即唐宋詩詞格律教學(xué)“三部曲”。
第一部曲:吟誦詩詞,進入情境。
1.教學(xué)過程:(1)導(dǎo)入。我們以前學(xué)習(xí)唐宋詩詞,似乎已經(jīng)陷入了同一種模式,不論什么作品都分析其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就,一般就是“知人論世―整體串講―重點意象―鑒賞技巧―拓展延伸”。今天我們要換一個角度和思維方式,回到語言最本真的狀態(tài),從音樂感的形成方式來欣賞唐宋詩詞,看一看唐宋詩詞讀來為何會如此朗朗上口。這既是一次充滿挑戰(zhàn)的旅程,又是一次別樣的詩意的旅程。
(2)問題1:從聲韻的角度看,教師朗誦的詩詞有怎樣的特點?
教師有感情地配樂朗誦以下詩詞:《渡漢江》(宋之問,五言絕句)、《贈劉景文》(蘇軾,七言絕句)、《春日登樓懷歸》(寇準(zhǔn),五言律詩)等。這些詩詞的文本材料要提前印發(fā)給學(xué)生。
(3)學(xué)生帶著問題自主朗誦。
2.解析:(1)第一部曲的導(dǎo)入語明確了本次課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容,直接將創(chuàng)新之處展示出來。從音樂感的形成方式來欣賞唐宋詩詞,是學(xué)生以前尚未接觸過的新鮮事物,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(2)問題1提出的時機是教師朗誦之前,重點是“聲韻”,這啟發(fā)學(xué)生在教師和自己朗誦時,注意感受詩詞的音樂美,為之后的教學(xué)營造出一種和諧悅耳的氛圍和古色古香的情境。
第二部曲:變換視角,合作探究。
1.教學(xué)過程:(1)教師結(jié)合下圖,講授四聲與平仄的知識。
(2)根據(jù)座位情況將學(xué)生分成若干小組,每組6人,合作探究以下問題。
問題2:請標(biāo)出剛才朗誦的幾首詩詞的平仄,探究詩詞平仄交錯的規(guī)律。
問題3:請運用自己發(fā)現(xiàn)的平仄交錯的規(guī)律,聯(lián)系以前學(xué)過的對仗、押韻等知識,以杜甫的《登高》、蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》為例,探究平仄、句式、對仗、韻腳在詩詞中的安排范式及其對作者情感表達的作用。
各小組之間展開競賽,看哪一組完成得又快又好,最后請每組選派一名代表上講臺與全班同學(xué)交流。
對于確實有困難的小組,要給予適當(dāng)?shù)狞c撥。
2.解析:(1)第二部曲作為本次課的主體,不是簡單地把課堂全部歸還給學(xué)生,任其自由發(fā)展,而是將教師的講授與學(xué)生的合作探究結(jié)合起來。四聲與平仄的知識作為陳述性知識,直接運用講授的方式即可。每組6人的分組方式、各小組之間的競賽都是對學(xué)生合作能力的訓(xùn)練。教師的巡視走動,不但能收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息,及時調(diào)整教學(xué)方法,而且能與學(xué)生更親近地交流唐宋詩詞格律學(xué)習(xí)的心得體會。
(2)問題2和問題3的設(shè)計層層深入,環(huán)環(huán)相扣,與問題1共同構(gòu)成了一個嚴(yán)密的整體。解決了問題2之后,問題3的解決才成為可能。問題3的難度比較大,教師可以先示范分析《登高》和《水調(diào)歌頭》中的一兩句,打開學(xué)生的思路。
第三部曲:自我反思,總結(jié)方法。
1.教學(xué)過程:請學(xué)生談?wù)劚敬握n學(xué)習(xí)的收獲和需要改進的地方。教師首先講解前面提出的三個問題,作一些補充和拓展;然后點評學(xué)生合作探究的過程,總結(jié)研究性學(xué)習(xí)的思路和方法;最后推薦相關(guān)閱讀書目,如王力先生的《詩詞格律概要,詩詞格律十講》(世界圖書出版公司,2008年版)等,供有興趣的學(xué)生借鑒和參考。
2.解析:第三部曲是本次課的又一大亮點,體現(xiàn)了PBL與唐宋詩詞格律教學(xué)的完美融合。“通過反思概括,將相關(guān)概念、具體技能、策略及當(dāng)前的問題類別聯(lián)系起來,學(xué)習(xí)者可以對這一問題形成更協(xié)調(diào)一致的理解,這對知識的遷移來說是至關(guān)重要的”。[4]教師的補充和拓展,將引導(dǎo)學(xué)生的思維走向深刻;點評、總結(jié)和相關(guān)閱讀書目的推薦,將促進學(xué)生更好地進行自主學(xué)習(xí)。
四、結(jié)語
通過以上分析可以看出,高中語文選修課“唐宋詩詞鑒賞與研究”與PBL相結(jié)合,不但符合語文本身的特性和規(guī)律,充分發(fā)揮了語文教育的有效性,而且更新了教師的教學(xué)理念和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,為教師和學(xué)生的長期發(fā)展注入了源頭活水。
參考文獻:
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[3]喬連全.論基于問題的學(xué)習(xí)[J].江西教育科研,2002,(4):8.
引言
唐順之的文學(xué)思想和詩文觀是不斷演變的，從追隨何李，詩仿初唐，再到取法唐宋，倡言本色[1]。唐順之在詩文中的歷史成就是唐順之詩文成熟的體現(xiàn)。作為明代中期的一位重要的文學(xué)家，唐順之在古文詩歌以及時文上都有著極大的成就。唐順之的文學(xué)思想和經(jīng)世的意識是復(fù)雜矛盾的，他的詩文既有繼承，也有創(chuàng)新。從唐順之的詩文中可以體味不同的風(fēng)味。對此，本文將進行詳細(xì)的分析。在本文中，作者分別從唐順之的詩詞和他所撰寫不同形式的文章成就來進行概述。
一、唐順之的詩詞成就
唐順之的詩歌內(nèi)容以及詩歌的風(fēng)格是伴隨著唐順之的生活閱歷以及環(huán)境的變化而變化的。在唐順之的早期詩歌創(chuàng)作中，詩歌的內(nèi)容多為酬和之作，詩歌的風(fēng)格所效仿初唐詩歌的風(fēng)格，詩律精嚴(yán)，詩的風(fēng)格清麗有幽逸沖淡之感。例如，出自唐順之的《塞下曲贈翁東?侍郎總制十首》中的這四句“四月旌?出白狼，千山晴雪照油幢。預(yù)知水草軍無乏，試辨風(fēng)云虜欲降”，文筆張弛有度，詩律精嚴(yán)。
嘉靖初期，一批詩人欲開先河，從開始學(xué)習(xí)初唐的詩歌。在這樣的背景下，唐順之也開始學(xué)習(xí)初唐的詩歌，并且開始創(chuàng)作自己的風(fēng)格。所以，唐順之早期的詩歌中是帶有初唐詩體的風(fēng)格和韻味。唐順之早期的詩歌章法很嚴(yán)謹(jǐn)。從他早期的詩歌中看出，唐順之很少有五言的詩歌，除了少數(shù)幾篇七言詩歌外其余的基本都是律詩。這主要是受到了唐順之在早期學(xué)習(xí)初唐詩歌的影響。因為初唐的詩歌開始向律詩定型，因此唐順之在這個時期也就開始創(chuàng)作大量的律詩。從唐順之早期創(chuàng)作的詩歌語言來看，這些語言中還蘊含了初唐詩歌的痕跡，而且還主要集中在沈、宋身上。不過，唐順之學(xué)習(xí)初唐詩歌那種華麗的語言也使得自己的真實情感受到了束縛。從唐順之的一些優(yōu)秀詩歌中可以看出他運用不同的藝術(shù)技巧游刃有余，而且還能真實的表現(xiàn)出自己的情感。例如唐順之的《楊教師槍歌》中的“老楊自是關(guān)東客，短衣長軀棗紅面。千里隨身丈八矛，到處尋人斗輕健。謂余儒生頗好武，一揖滾滾發(fā)雄辯。坐驚平地起波濤，蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)。撥開雙龍分海嬉，攢簇兩蛇合穴戰(zhàn)。爭先盡教使機關(guān)，縮退誰知賣破綻?！边@首詩其實也就是寫唐順之自己，唐順之是抗倭名將，槍法很準(zhǔn)，這首詩里正表達了唐順之抗倭的決心。
唐順之文風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要是受王慎中的影響，王慎中學(xué)習(xí)宋儒之書后因發(fā)現(xiàn)宋人文章之好開始學(xué)習(xí)唐宋的散文。唐順之對宋代散文的追求也開始對宋儒之書。而唐順之學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變也是以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的。他的詩歌中除了體現(xiàn)了禪趣以外，其中還流露了唐順之歸于自然堂，閑適的思想。如《曉發(fā)喜峰》“客心流水與爭馳，寒壘疏星度峽時。未返王孫猶草色，初來戍卒是瓜期。去鄉(xiāng)?覺蟬聲似，出塞方知馬脊危。辛苦下情何計達，早年曾誦《采薇》詩?！?/p>
唐順之在嘉靖十四年因為得罪張璁開始罷工歸于田園，回歸到自然中過著鄉(xiāng)居的生活。唐順之自己曾一度認(rèn)為自己歸隱后除了侍奉父母和兄弟閑談之外也無他事可做。
唐順之的理氣詩一般都是和他的人生感受以及生命的境界相聯(lián)系的，從理氣的發(fā)展方向來看，唐順之的理氣詩是符合這個方向的。但是由于唐順之在悟到本心之后很少作詩，因此唐順之的理氣詩的創(chuàng)作成就不高。
最后，唐順之的詩歌還提倡本色，也就是符合自己的理想和價值觀念，唐順之強調(diào)詩歌見正面目則是本色，但是唐順之也認(rèn)為本色有高尚和卑下之分，不是所有詩歌表現(xiàn)出了真性情就是好詩。唐順之強調(diào)文學(xué)的道德意義，他以維護道學(xué)的立場出發(fā)創(chuàng)作的本色詩都是信手寫出，直接抒發(fā)自己情感的和他原來的理氣詩中不掉不格有異曲同工之處。唐順之還強調(diào)詩歌要沖破舊程式束縛，向自由的格式發(fā)展。而唐順之這種無拘的表達方式對于傳統(tǒng)的詩歌來說產(chǎn)生了很大的沖擊。他的本色論不僅影響了公安派，也為后人開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。后人在他的影響下開始創(chuàng)作出各種新的詩文，賦予了文學(xué)界新的面貌。
二、唐順之的散文成就
唐順之的散文可謂是各體兼?zhèn)洌杂锌捎^者。唐順之的碑傳文中描寫的人物栩栩如生，敘事的內(nèi)容也十分詳盡，故事的波瀾起伏別有一番韻味。而且，唐順之的碑傳文還打破了以往泛泛鋪敘描寫傳主人公履歷的俗套，而是以體現(xiàn)人物的精神事件為主，在矛盾中描寫人物，有很強的文學(xué)色彩。其《周襄敏公傳》中描寫的周金處理兵變之事就表現(xiàn)除了傳主臨危不懼，隨機應(yīng)變的風(fēng)度。
唐順之的記敘文也具有很強的文學(xué)性，他的《敘廣右戰(zhàn)功》是他的記敘文中最具有文學(xué)性的一部作品。這部作品深得《史記》的精髓，以太史公的筆法描繪了沈希儀的戰(zhàn)斗，塑造了一個英勇善戰(zhàn)，膽識過人的大將形象。文章的以先聲奪人和精煉的筆法描寫了沈希儀經(jīng)歷的幾個戰(zhàn)斗，把沈希儀富有生氣的大將之風(fēng)生動的描繪在紙上。
唐順之的尺犢序文主張本色，收發(fā)隨心，有時候顯得缺乏剪裁不夠精煉。他尺犢序文有的談的是學(xué)問，有的是說事議事，有的是抒感，思辨精深，筆調(diào)十分老辣。但是唐順之的序和記諸文的遣詞造句都是經(jīng)過推敲的，具有藝術(shù)性。在他的《任光祿竹溪記》中，雖然題目是以“記”命題，但是它的內(nèi)容卻是以議論散文的形式出現(xiàn)。文章本應(yīng)是為竹園作記，但是文章卻是沒有直接描寫竹園的布局等，而是通過對竹子的品格和人物對珠竹子的態(tài)度進行描繪來贊揚主人公高尚的情操和品德。文章的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，安排有度。
唐順之的文學(xué)思想和詩文觀是不斷演變的，從追隨何李，詩仿初唐，再到取法唐宋，倡言本色[1]。唐順之在詩文中的歷史成就是唐順之詩文成熟的體現(xiàn)。作為明代中期的一位重要的文學(xué)家，唐順之在古文詩歌以及時文上都有著極大的成就。唐順之的文學(xué)思想和經(jīng)世的意識是復(fù)雜矛盾的，他的詩文既有繼承，也有創(chuàng)新。從唐順之的詩文中可以體味不同的風(fēng)味。對此，本文將進行詳細(xì)的分析。在本文中，作者分別從唐順之的詩詞和他所撰寫不同形式的文章成就來進行概述。
一、唐順之的詩詞成就
唐順之的詩歌內(nèi)容以及詩歌的風(fēng)格是伴隨著唐順之的生活閱歷以及環(huán)境的變化而變化的。在唐順之的早期詩歌創(chuàng)作中，詩歌的內(nèi)容多為酬和之作，詩歌的風(fēng)格所效仿初唐詩歌的風(fēng)格，詩律精嚴(yán)，詩的風(fēng)格清麗有幽逸沖淡之感。例如，出自唐順之的《塞下曲贈翁東?侍郎總制十首》中的這四句“四月旌?出白狼，千山晴雪照油幢。預(yù)知水草軍無乏，試辨風(fēng)云虜欲降”，文筆張弛有度，詩律精嚴(yán)。
嘉靖初期，一批詩人欲開先河，從開始學(xué)習(xí)初唐的詩歌。在這樣的背景下，唐順之也開始學(xué)習(xí)初唐的詩歌，并且開始創(chuàng)作自己的風(fēng)格。所以，唐順之早期的詩歌中是帶有初唐詩體的風(fēng)格和韻味。唐順之早期的詩歌章法很嚴(yán)謹(jǐn)。從他早期的詩歌中看出，唐順之很少有五言的詩歌，除了少數(shù)幾篇七言詩歌外其余的基本都是律詩。這主要是受到了唐順之在早期學(xué)習(xí)初唐詩歌的影響。因為初唐的詩歌開始向律詩定型，因此唐順之在這個時期也就開始創(chuàng)作大量的律詩。從唐順之早期創(chuàng)作的詩歌語言來看，這些語言中還蘊含了初唐詩歌的痕跡，而且還主要集中在沈、宋身上。不過，唐順之學(xué)習(xí)初唐詩歌那種華麗的語言也使得自己的真實情感受到了束縛。從唐順之的一些優(yōu)秀詩歌中可以看出他運用不同的藝術(shù)技巧游刃有余，而且還能真實的表現(xiàn)出自己的情感。例如唐順之的《楊教師槍歌》中的“老楊自是關(guān)東客，短衣長軀棗紅面。千里隨身丈八矛，到處尋人斗輕健。謂余儒生頗好武，一揖滾滾發(fā)雄辯。坐驚平地起波濤，蠕蠕龍蛇手中現(xiàn)。撥開雙龍分海嬉，攢簇兩蛇合穴戰(zhàn)。爭先盡教使機關(guān)，縮退誰知賣破綻。”這首詩其實也就是寫唐順之自己，唐順之是抗倭名將，槍法很準(zhǔn)，這首詩里正表達了唐順之抗倭的決心。
唐順之文風(fēng)的轉(zhuǎn)變主要是受王慎中的影響，王慎中學(xué)習(xí)宋儒之書后因發(fā)現(xiàn)宋人文章之好開始學(xué)習(xí)唐宋的散文。唐順之對宋代散文的追求也開始對宋儒之書。而唐順之學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變也是以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的。他的詩歌中除了體現(xiàn)了禪趣以外，其中還流露了唐順之歸于自然堂，閑適的思想。如《曉發(fā)喜峰》“客心流水與爭馳，寒壘疏星度峽時。未返王孫猶草色，初來戍卒是瓜期。去鄉(xiāng)?覺蟬聲似，出塞方知馬脊危。辛苦下情何計達，早年曾誦《采薇》詩。”
唐順之在嘉靖十四年因為得罪張璁開始罷工歸于田園，回歸到自然中過著鄉(xiāng)居的生活。唐順之自己曾一度認(rèn)為自己歸隱后除了侍奉父母和兄弟閑談之外也無他事可做。
唐順之的理氣詩一般都是和他的人生感受以及生命的境界相聯(lián)系的，從理氣的發(fā)展方向來看，唐順之的理氣詩是符合這個方向的。但是由于唐順之在悟到本心之后很少作詩，因此唐順之的理氣詩的創(chuàng)作成就不高。
最后，唐順之的詩歌還提倡本色，也就是符合自己的理想和價值觀念，唐順之強調(diào)詩歌見正面目則是本色，但是唐順之也認(rèn)為本色有高尚和卑下之分，不是所有詩歌表現(xiàn)出了真性情就是好詩。唐順之強調(diào)文學(xué)的道德意義，他以維護道學(xué)的立場出發(fā)創(chuàng)作的本色詩都是信手寫出，直接抒發(fā)自己情感的和他原來的理氣詩中不掉不格有異曲同工之處。唐順之還強調(diào)詩歌要沖破舊程式束縛，向自由的格式發(fā)展。而唐順之這種無拘的表達方式對于傳統(tǒng)的詩歌來說產(chǎn)生了很大的沖擊。他的本色論不僅影響了公安派，也為后人開創(chuàng)了新的領(lǐng)域。后人在他的影響下開始創(chuàng)作出各種新的詩文，賦予了文學(xué)界新的面貌。
二、唐順之的散文成就
唐順之的散文可謂是各體兼?zhèn)?，皆有可觀者。唐順之的碑傳文中描寫的人物栩栩如生，敘事的內(nèi)容也十分詳盡，故事的波瀾起伏別有一番韻味。而且，唐順之的碑傳文還打破了以往泛泛鋪敘描寫傳主人公履歷的俗套，而是以體現(xiàn)人物的精神事件為主，在矛盾中描寫人物，有很強的文學(xué)色彩。其《周襄敏公傳》中描寫的周金處理兵變之事就表現(xiàn)除了傳主臨危不懼，隨機應(yīng)變的風(fēng)度。
唐順之的記敘文也具有很強的文學(xué)性，他的《敘廣右戰(zhàn)功》是他的記敘文中最具有文學(xué)性的一部作品。這部作品深得《史記》的精髓，以太史公的筆法描繪了沈希儀的戰(zhàn)斗，塑造了一個英勇善戰(zhàn)，膽識過人的大將形象。文章的以先聲奪人和精煉的筆法描寫了沈希儀經(jīng)歷的幾個戰(zhàn)斗，把沈希儀富有生氣的大將之風(fēng)生動的描繪在紙上。
唐順之的尺犢序文主張本色，收發(fā)隨心，有時候顯得缺乏剪裁不夠精煉。他尺犢序文有的談的是學(xué)問，有的是說事議事，有的是抒感，思辨精深，筆調(diào)十分老辣。但是唐順之的序和記諸文的遣詞造句都是經(jīng)過推敲的，具有藝術(shù)性。在他的《任光祿竹溪記》中，雖然題目是以“記”命題，但是它的內(nèi)容卻是以議論散文的形式出現(xiàn)。文章本應(yīng)是為竹園作記，但是文章卻是沒有直接描寫竹園的布局等，而是通過對竹子的品格和人物對珠竹子的態(tài)度進行描繪來贊揚主人公高尚的情操和品德。文章的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，安排有度。
