時(shí)間：2023-07-09 08:34:18
序論：在您撰寫古代建筑的認(rèn)識(shí)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
腎結(jié)石常令患者痛苦不堪?！睹谀?qū)W學(xué)報(bào)》刊登一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，檸檬酸鹽不但能綁定尿液中的鈣，防止鈣沉積形成結(jié)石，還能防止更多結(jié)石的形成。檸檬酸鹽可以通過不同方式獲取，但在檸檬中含量格外豐富。對(duì)藥物不耐受的患者來說，飲用檸檬汁最好。
《泌尿?qū)W學(xué)報(bào)》刊登另一項(xiàng)研究建議，每天取適量檸檬汁，以2:1的比例用檸檬汁兌水飲用，效果良好。檸檬汁稀釋后味道更好，尿液量也會(huì)大大增加。務(wù)必牢記：尿液越濃，腎結(jié)石危險(xiǎn)越大。
稍胖的老人壽命更長(zhǎng)
許多老年人都深受三高問題的困擾，尤其是那些肥胖的老年人，因此，人們覺得老年人還是瘦點(diǎn)比胖點(diǎn)好，就像那句俗語說的：“千金難買老來瘦”。但最近的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，老年人胖點(diǎn)要比瘦點(diǎn)好，甚至稍胖的老人壽命更長(zhǎng)。
研究發(fā)現(xiàn)，只有肥胖超過標(biāo)準(zhǔn)體重35%~40%時(shí)，才容易導(dǎo)致疾病發(fā)生，體重稍微超過正常值其實(shí)更有益于健康長(zhǎng)壽。因?yàn)榕秩说钠は轮緦虞^厚，抗寒、抗病能力比瘦人強(qiáng)，更經(jīng)得起疾病的“折磨”。而瘦人抵抗力相對(duì)較弱，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性差，特別是對(duì)流感、上呼吸道感染、肺炎等急性傳染病，都比胖人的發(fā)病率高，而且預(yù)后差。研究還發(fā)現(xiàn)，60~70歲的老年人肌肉開始出現(xiàn)萎縮，男子每10年萎縮4%，而婦女則可能達(dá)到6%。女性如果從50歲時(shí)體重顯著減輕的話，更易發(fā)生骨折，尤其是髖關(guān)節(jié)骨折的可能性大大增加。另外，體瘦者內(nèi)臟下垂的發(fā)病率很高，最明顯的是胃下垂。
睡眠時(shí)間和次數(shù)可能由基因決定
研究發(fā)現(xiàn)，人們睡眠持續(xù)時(shí)間或者次數(shù)很大程度上是由遺傳基因決定的。保證睡眠有兩個(gè)很重要因素：睡眠時(shí)間和睡眠質(zhì)量。大約有1%～2%的人表示，他們從小就很嗜睡，幾乎每晚至少都要睡足10個(gè)小時(shí)。這樣的“嗜睡者”其實(shí)是正常的，他們每天都需要足夠長(zhǎng)的睡覺時(shí)間才能讓身體機(jī)能正常運(yùn)行。相比其他人，他們?nèi)绻卟粔颍庖邫C(jī)能更容易受損。
專家總結(jié)喝酒傷身時(shí)刻表
飲酒過量有害健康。英國(guó)《每日郵報(bào)》最新載文，刊出了多位專家總結(jié)出的不同時(shí)間點(diǎn)酒精對(duì)人體的影響。
晚上8點(diǎn)：飲酒后最易興奮。一杯酒下肚就會(huì)提高多巴胺、血清素等4種可以使大腦產(chǎn)生欣的化學(xué)物質(zhì)水平。
晚上10點(diǎn)：酒后口無遮攔。飲酒兩小時(shí)后，自信心會(huì)倍增，但判斷力更差。
晚上11點(diǎn)：最不適宜喝威士忌。
午夜12點(diǎn)：女性醉酒更快。女性脂肪多，水分少，加之女性體內(nèi)處理酒精的肝臟酶水平低，因而更容易醉酒。
凌晨2點(diǎn)：酒后大吃燒烤很危險(xiǎn)。酒后燒烤吃得多，容易誘發(fā)嘔吐，甚至胃出血。
凌晨4點(diǎn)：影響睡眠。過量飲酒使人很難進(jìn)入深睡階段，起夜次數(shù)多，醒來仍覺疲倦。
上午7點(diǎn)：酒后脫水導(dǎo)致頭痛。即使半夜之后沒再喝酒，血液酒精水平和脫水也可能導(dǎo)致頭痛等宿醉癥狀。
上午9點(diǎn)：油炸食物加重宿醉癥狀。酒后沒睡好會(huì)導(dǎo)致醒來時(shí)血糖偏低，想吃油炸食物。但這又會(huì)刺激胃酸過度分泌，導(dǎo)致胃部不適。
上午11點(diǎn)：感覺最難受。由于肝臟、腎臟等器官都忙于處理酒精，11點(diǎn)是宿醉最難受的時(shí)候，更容易抑郁、焦慮和易怒，體溫增加、心跳加快且血壓升高。
下午1點(diǎn)：身體開始恢復(fù)。此時(shí)，宿醉影響減退，身體開始恢復(fù)，但仍會(huì)感覺沒睡好或胃部不適。
頭發(fā)可記錄情緒
加拿大科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，頭發(fā)中包含一種反映壓力大小的激素皮質(zhì)醇，這種皮質(zhì)醇的信息可以在頭發(fā)中保留至少6個(gè)月。因此，頭發(fā)可以告訴你，過去半年多你過得輕松還是緊張，經(jīng)受了多少壓力。
即便頭發(fā)脫離了身體，這種信息依然會(huì)被保留。從不同時(shí)間段生長(zhǎng)出的頭發(fā)，可以反映出那個(gè)時(shí)間點(diǎn)你的身體經(jīng)歷過什么樣的變化，如受精神打擊、毒物侵襲等。從這個(gè)意義上來說，只要一直留著頭發(fā)不剪，過去就一直如影隨形。如果說頭發(fā)是過往壓力、情緒的鮮活記錄，那么，通過剪去長(zhǎng)發(fā)來剪斷牽掛，還真有一定的科學(xué)依據(jù)。
科學(xué)家找到“老年癡呆癥抗體”
新近出版的《美國(guó)科學(xué)院學(xué)報(bào)》刊登一項(xiàng)最新研究宣稱，紐約倫斯勒理工學(xué)院研究人員已經(jīng)研究并造出了一種“老年癡呆癥抗體”。這種“老年癡呆癥抗體”可以中和會(huì)導(dǎo)致老年癡呆癥的有害蛋白質(zhì)――“β-淀粉樣蛋白”?？茖W(xué)家表示，這項(xiàng)新研究還有助于更好地理解帕金森癥等復(fù)雜疾病的病理，同時(shí)也有助于研究出可治療多種疾病抗體的新藥物。
蘑菇炒蛋有助預(yù)防胰腺癌
據(jù)英國(guó)《每日郵報(bào)》報(bào)道，富含微量元素硒和鎳的飲食，比如蘑菇炒蛋，有助于預(yù)防胰腺癌。
研究人員發(fā)現(xiàn)，高水平的硒、鎳可以降低胰腺癌風(fēng)險(xiǎn)。富含鎳的食物包括蘆筍、蘑菇、梨、豆類和茶；富含硒的食品包括巴西堅(jiān)果、葵花子、雞蛋和多脂魚類如金槍魚和沙丁魚。而高濃度的鉛、砷和鎘可促進(jìn)患病幾率，煙草中就含有鎘。數(shù)據(jù)顯示，吸煙者占胰腺癌患者的三分之一。專家推薦，雞蛋富含硒，而蘑菇中富含鎳，因此，將兩者結(jié)合起來的蘑菇煎蛋卷，或者蘑菇炒蛋可起到預(yù)防胰腺癌的作用。不同種類的蘑菇都有此作用。
睡眠不連貫損害長(zhǎng)期記憶
美國(guó)的一項(xiàng)新研究顯示，如果只是睡眠時(shí)間充足，但睡眠時(shí)常中斷，有可能會(huì)損害長(zhǎng)期記憶。
研究者運(yùn)用光遺傳學(xué)技術(shù)，改變小鼠的特定腦細(xì)胞。當(dāng)小鼠入睡后，研究人員向它們的大腦發(fā)射光脈沖，打斷小鼠的睡眠但不影響其總體睡眠時(shí)間。在如此持續(xù)干擾一段時(shí)間后，研究人員將小鼠一只只單獨(dú)放入實(shí)驗(yàn)箱，每個(gè)箱內(nèi)放有兩件物品，其中一件是小鼠早已熟識(shí)的舊物，另一件是小鼠此前沒見過的東西。如果小鼠能連貫睡眠，那么它觀察新物件的時(shí)間比舊物長(zhǎng)。
實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，那些不連貫睡眠的小鼠對(duì)新舊物品的觀察時(shí)間和興趣相同，這說明小鼠的長(zhǎng)期記憶受到影響。研究者由此認(rèn)為，無論睡眠總時(shí)長(zhǎng)或深度如何，一段最低限度的連貫睡眠對(duì)強(qiáng)化記憶至關(guān)重要。
吸煙者多吃梨能降低患癌風(fēng)險(xiǎn)
關(guān)鍵詞：古代建筑、寺廟、樓閣、《營(yíng)造法式》
中圖分類號(hào)：TU-80
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C
文章編號(hào)：1004-8537(2009)02-0146-05
陳明達(dá)先生(1914～1997年)是我國(guó)杰出的建筑歷史學(xué)家，繼梁思成、劉敦楨兩位先賢之后，我國(guó)第二代建筑史學(xué)家中之佼佼者，在其漫長(zhǎng)的治學(xué)生涯中，尤以《應(yīng)縣木塔》，《營(yíng)造法式大木作制度研究》等有重大理論突破的專著享譽(yù)學(xué)壇。最近，陳先生的一部遺著《薊縣獨(dú)樂寺》經(jīng)后人整理，終于在他辭世10周年之際出版面世了。細(xì)讀此書，筆者認(rèn)為、它不僅僅是陳明達(dá)先生有關(guān)我國(guó)古代建筑史研究的又一部力作，更堪稱是我國(guó)建筑歷史研究領(lǐng)域中建筑經(jīng)典作品個(gè)案研究的范例，對(duì)今后加強(qiáng)文物保護(hù)力度、繼承建筑文化遺產(chǎn)等方面，都有著很深遠(yuǎn)的意義。
現(xiàn)就筆者的點(diǎn)滴體會(huì)，記述如下。
《薊縣獨(dú)樂寺》一書取得的主要成就
通讀《薊縣獨(dú)樂寺》全書，筆者認(rèn)為陳明達(dá)先生在《薊縣獨(dú)樂寺》一書中，取得了如下幾方面的重要成果
1 群體建筑設(shè)計(jì)法
眾所周知，我國(guó)古代建筑的重大特色之一在于院落空間的豐富多彩，院落是建筑群體布局的靈魂。而院落空間，是由一幢幢等級(jí)不同、形象不一的各單體建筑，按照一定空間場(chǎng)景、禮制要求、造型需要、規(guī)模大小等，組合而成的建筑群。
因此，我國(guó)古代建筑群是按照什么思想組織的呢?其具體設(shè)計(jì)方法如何?在現(xiàn)存的兩部建筑學(xué)文法――《營(yíng)造法式》、《工程做法》之中，有否記載?
確實(shí)，在宋《營(yíng)造法式》相對(duì)完備的體例中，欠缺此方面內(nèi)容?！豆こ套龇ā分苯佑涊d27種不同單體房屋范例，定為23例大式，4例小式，“重視工程的等第制度，又必須掌握經(jīng)費(fèi)開支”，但《工程做法》全書也沒有建筑群體設(shè)計(jì)的有關(guān)內(nèi)容。
那么，我國(guó)古代建筑群體設(shè)計(jì)有沒有規(guī)律可循?與《營(yíng)造法式》的關(guān)系如何?在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達(dá)先生已深入探究過建筑組群的總體布局 認(rèn)為各單體布局充分考慮各自的高度、體量與視角范圍的關(guān)系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。
陳先生認(rèn)為：“目前所掌握的實(shí)例中，(宋遼金時(shí)期建筑群中，筆者加注)只有大同善化寺、正定隆興寺、應(yīng)縣佛寺3處尚存原組群形式。獨(dú)樂寺是現(xiàn)存遼代建筑中最早的范例。它僅有一閣一門，尚談不上組群，但這一閣一門的距離，仍不失為研究組群的一項(xiàng)有用的資料：自閣前檐柱中至山門后檐柱中27.40m，以閣的材等計(jì)為1612份，合107.5材；閣的總進(jìn)深為55材，即閣、門的距離為閣總進(jìn)深的1.95倍。當(dāng)時(shí)我們對(duì)組群的布局制度的認(rèn)識(shí)幾乎是空白，僅于《營(yíng)造法原》中以歌訣的形式，記有天井比例是房屋進(jìn)深的倍數(shù)，正廳前的天井是進(jìn)深的兩倍，神殿前的天井是殿進(jìn)深的三倍等等?！?/p>
誠(chéng)如整理者所言，陳先生的研究思路是，材份制應(yīng)當(dāng)一樣適用于建筑組群布置。據(jù)此，《薊縣獨(dú)樂寺》“最引人入勝之處在于：幾乎展示了古代建筑師設(shè)計(jì)一個(gè)建筑組群的全部過程”。
可見，陳明達(dá)先生的研究視線早就從單體木構(gòu)落實(shí)到建筑組群，以進(jìn)一步探求古代建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律，為建立內(nèi)核完備的我國(guó)古代建筑科學(xué)體系而努力。
2 方格網(wǎng)式構(gòu)圖法
我們已經(jīng)討論過，陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》一書，是對(duì)單體木構(gòu)建筑最深入、全面論述的開山之作。然應(yīng)縣木塔書中尚沒有將實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，依據(jù)當(dāng)時(shí)的尺度，換算成材份數(shù)來進(jìn)行探討，存在著某些方面的局限。當(dāng)然，這些缺憾在陳先生后續(xù)的《營(yíng)造法式大木作制度研究》中，已得到糾正。
而在《薊縣獨(dú)樂寺》一書中，陳先生除了將全部實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成材份以外，亦列表討論。不僅如此，在分析各單體建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律時(shí)，在數(shù)據(jù)材份的基礎(chǔ)上，結(jié)合，運(yùn)用方格網(wǎng)式構(gòu)圖法，深入探究其平、立、剖面圖之間的內(nèi)在關(guān)系。
可見，陳先生已充分認(rèn)識(shí)到：“用方格網(wǎng)分析建筑的構(gòu)圖，并推測(cè)它可能就是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)方法，也是一個(gè)新的收獲”。這一方法，被陳明達(dá)先生運(yùn)用到整個(gè)觀音閣的平，立、剖面圖中，取得眾多令人信服的成果。
此后，陳明達(dá)先生又將這一本土化的研究方法，推進(jìn)到其它重要古建實(shí)例的研究中，如佛光寺東大殿、南禪寺等，開辟了我國(guó)古代建筑歷史研究的新思路，得到廣泛推許，被越來越多的研究者所認(rèn)識(shí)與利用。
3 樓閣不同材等使用法
以往的研究多認(rèn)為一座木構(gòu)古建筑中，采用同一種材等。例如，早期對(duì)觀音閻的研究論著，包括陳先生自己的名著《營(yíng)造法式大木作制度研究》也是如此。
這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)由來已久。陳先生深刻剖析道：“獨(dú)樂寺是當(dāng)時(shí)開始實(shí)測(cè)的第一處遼宋建筑物，那時(shí)所熟悉的是明清時(shí)期的建筑，對(duì)早期實(shí)例缺乏具體的認(rèn)識(shí)；《法式凈的研究也剛剛開始 對(duì)材份的概念還不明確。因此，測(cè)量是按照對(duì)明清建筑的理解進(jìn)行的，即以料口為度量的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為同一座房屋的料口必定是一致的，這就不可避免地產(chǎn)生了一些缺點(diǎn)和疏忽之處。加以觀音閣本身的現(xiàn)實(shí)條件最便于測(cè)量平坐，在下檐屋面上，在平坐暗層內(nèi)，無需腳手架即可仔細(xì)測(cè)量各個(gè)部位。以致用材的資料都來自平坐，沒有注意到上屋，下屋用材都大于平坐。直到次年為了要制造模型，需補(bǔ)充一些詳細(xì)數(shù)據(jù)，再去補(bǔ)測(cè)時(shí)，仍未發(fā)現(xiàn)這一錯(cuò)誤。所以，我們制造的第一個(gè)古代建筑模型――獨(dú)樂寺觀音閣的材份數(shù)是不正確的，同時(shí)，也還不知道柱子有生起?！?/p>
此后對(duì)材份制雖有了較深的認(rèn)識(shí)但仍然認(rèn)為每座房屋所用的枋斷面都恰好是一材，在實(shí)測(cè)時(shí)雖然常常發(fā)現(xiàn)拱枋的大小有出入，卻一概歸之于施工的誤差和木材年久漲縮所致。所以一般總是滿足于測(cè)量若干個(gè)數(shù)據(jù)，取用其平均數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而仍末進(jìn)行深入的觀察。
陳明達(dá)先生依據(jù)多年來積累的多方面實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)，認(rèn)識(shí)到觀音閣上屋、下屋用材都大于平坐，并非統(tǒng)一，而是有4種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。陳先生又進(jìn)一步論述此4種材之中，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)材，以利于施工。經(jīng)過實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)與材，份的多次比照，得到證明。
這就提示我們，一幢古代建筑的用材，尤其是樓閣建筑，其用材并非一個(gè)，而是依據(jù)建筑各使用部位所需，備料、用料情況等，首先選擇用料，數(shù)量較多一個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)材，其余視使用部位的不同而作調(diào)整，是綜合確定的結(jié)果。
4 木構(gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)，構(gòu)造法
樓閣是古代建筑重要類型之一，
體現(xiàn)我國(guó)古代木構(gòu)建筑的魅力與奇巧，是木構(gòu)建筑技藝的高度結(jié)晶。
誠(chéng)如有學(xué)者所論：“樓閣的架構(gòu)應(yīng)代表了當(dāng)時(shí)，或者進(jìn)一步說體現(xiàn)了它們所在的歷史時(shí)期最高的建筑技術(shù)水平?！币虼?研究樓閣建筑，具有極為重要的意義。而獨(dú)樂寺觀音閣作為現(xiàn)存唐遼時(shí)期規(guī)模最大的樓閣建筑，其研究?jī)r(jià)值自不待言。
全書除對(duì)殿堂結(jié)構(gòu)，柱額及屋蓋層構(gòu)造，鋪?zhàn)鲗拥饶緲?gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造有著系統(tǒng)的分析外，貫穿其中的思想火花頗多，本文試摘取一二，以窺一斑。
(1)從空間的角度認(rèn)識(shí)《營(yíng)造法式》的地盤分槽
以往對(duì)《營(yíng)造法式》的地盤分槽理解，是依據(jù)建筑平面而定，地盤圖就是平面圖，在本書中，陳明達(dá)先生結(jié)合橫架、縱架和鋪?zhàn)鲗觼矸治觥敖鹣涞撞邸?、“分心底槽”，即從整體空間構(gòu)架的角度來認(rèn)識(shí)《營(yíng)造法式》的地盤分槽，使我們對(duì)于單層及樓閣建筑架構(gòu)的認(rèn)識(shí)，有了一個(gè)更廣闊的視角。
(2)樓閣建筑平面圖的表達(dá)
樓閣建筑平面圖不同于單層屋，由于采用叉柱造及側(cè)腳，上下柱并不在一通長(zhǎng)的垂直線上，陳明達(dá)先生的觀音閣平面分析圖(見《薊縣獨(dú)樂寺》第16頁插圖12)，把上下柱平面位置都畫出，使我們對(duì)于上下柱的變化一目了然。這一開創(chuàng)式的表達(dá)方式，為樓閣建筑的研究提供了新的圖示語言。
(3)閣道與樓閣、殿堂結(jié)構(gòu)
結(jié)合觀音閣本身的研究，對(duì)早期的閣道、飛閹等得到新成果，使得我們對(duì)隋唐以前的木構(gòu)建筑形式，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。陳先生從構(gòu)造的角度，提出“殿堂分槽結(jié)構(gòu)形式必定是由閣道構(gòu)造發(fā)展成的”，確實(shí)發(fā)前人之所未見。
此外，纏柱造是《營(yíng)造法式》記載的一種樓閣架構(gòu)方式。由于存在著相當(dāng)多的疑問，以及“實(shí)例無存”，一直以來研究者日眾。陳先生認(rèn)為：“在現(xiàn)存實(shí)例中，觀音閣和應(yīng)縣木塔各層平坐外檐柱，均向內(nèi)收進(jìn)20份左右，應(yīng)即為纏柱造”，是對(duì)纏柱造研究的新探索之一。
5 樓閣建筑平、立，剖面設(shè)計(jì)法
在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達(dá)先生已經(jīng)對(duì)其平、立、剖面之間的設(shè)計(jì)關(guān)系，進(jìn)行過探究。陳明達(dá)先生認(rèn)為對(duì)應(yīng)縣木塔的相關(guān)規(guī)律性認(rèn)識(shí)，如樓閣層高，為《營(yíng)造法式》中所缺，僅在《應(yīng)縣木塔》分析中略知，且孤例不足為據(jù)，希望在觀音閣中能取得佐證。
陳明達(dá)先生通過對(duì)觀音閣的研究，得到了一系列規(guī)律性認(rèn)識(shí)，例如
對(duì)平面而言：平面總長(zhǎng)寬比均近于在EMBED Equation DSMT4:1或3:2，是當(dāng)時(shí)五間八椽殿堂設(shè)計(jì)的常用比例，是按實(shí)用需要和結(jié)構(gòu)可能而擬定的。對(duì)樓閣而言，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)工作是由下屋柱頭平面開始。二層平坐不僅為觀瞻，掃除、整修等提供方便，更是內(nèi)槽筒狀空間中部的裝飾 豐富筒狀空間形象：其六邊形平面又增加趣味，提高了藝術(shù)效果。建筑平面近于2:1的比例，多用四阿屋蓋。尤其是平面設(shè)計(jì)，以材數(shù)為單位較使用份數(shù)簡(jiǎn)明，易于判斷，這是“以材為祖”的又一重要意義。
立面與剖面：將全部實(shí)測(cè)數(shù)字折成材，以材為單位，先估計(jì)大木作骨架的輪廓，畫出方格，然后再做具體細(xì)致設(shè)計(jì)，并適當(dāng)允許增減。它反映出我國(guó)古代建筑以木構(gòu)為主的特點(diǎn)可能是古代建筑設(shè)計(jì)的普遍方式，殿堂水平分層結(jié)構(gòu)體系，鋪?zhàn)鲗拥奶岢龅?，全書還原到平，立，剖面設(shè)計(jì)的層面，來深入探究古代建筑與建筑群，實(shí)屬創(chuàng)見。
在已有研究基礎(chǔ)上的新突破
當(dāng)然，陳明達(dá)先生《薊縣獨(dú)樂寺》一書能夠取得諸多研究成就，有些也是在已有成果基礎(chǔ)上的深入發(fā)展。譬如：
1 梁思成與《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》
1932年粱思成先生率先對(duì)薊縣觀音閣與山門進(jìn)行科學(xué)研究。梁先生十分重視實(shí)地考察的重要性，提出“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實(shí)物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’，適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤須重‘見’。讀跋千篇，不如得原畫一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門徑”。
實(shí)地考察不久，粱先生即完成并發(fā)表名篇《薊縣獨(dú)樂寺觀音閣山門考》。首先，深入探究了獨(dú)樂寺的歷史沿革；其次，在考察、測(cè)繪資料的基礎(chǔ)上，詳細(xì)介紹觀音閣，山門之建筑技藝特色，梁先生敏銳地指出獨(dú)樂寺觀音閣及山門的巨大價(jià)值，“皆遼圣宗統(tǒng)和二年重建，去今(民國(guó)二十一年)已九百四十八年，蓋我國(guó)木建筑中已發(fā)現(xiàn)之最古者。以時(shí)代論，則上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營(yíng)造，實(shí)研究我國(guó)建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也”。
尤其對(duì)觀音閣之結(jié)構(gòu)，梁先生認(rèn)為“閣高既為三倍，柱亦為三層疊壘而上達(dá)，而各層于拱檐廊等部，各自齊備；故閣之三層，可分析為三個(gè)完整之結(jié)構(gòu)壘疊而成，然則各層相疊之制，亦研究所宜注意”。誠(chéng)如陳明達(dá)先生所言，“當(dāng)時(shí)剛剛開始研究古代建筑，對(duì)《營(yíng)造法式》理解不深，而先生以其敏銳的觀察，竟已指出這種結(jié)構(gòu)形式的主要特點(diǎn)，并提醒我們要注意研究。雖然當(dāng)時(shí)并未做出肯定的結(jié)論，但對(duì)繼續(xù)研究是極有啟發(fā)性的指示”。這就為后來陳明達(dá)先生對(duì)殿堂分層結(jié)構(gòu)體系、鋪?zhàn)鲗拥纳钊胩骄康?，提供了重要啟發(fā)。
與此同時(shí)，梁先生將觀音閣，山門兩建筑與《營(yíng)造法式》，《工程做法》等古籍比對(duì)，同時(shí)旁及東西方古建筑之異同，尤其是與近鄰日本現(xiàn)存諸多古建的對(duì)照，并提出今后對(duì)它們以及我國(guó)木構(gòu)古建筑應(yīng)盡早妥善安排，盡早立法保護(hù)等多項(xiàng)措施，呼吁全社會(huì)重視，通篇文章內(nèi)容全面，深刻。
2 祁英濤與《河北省新城開善寺大殿》
又如，祁英濤先生繼梁思成先生之后的近30年工作中，陸續(xù)對(duì)獨(dú)樂寺觀音閣、山門有所認(rèn)識(shí)，收獲，陳先生一并提出。尤其以往對(duì)同一座房屋的口必定一致，這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清。“首先看到這個(gè)問題的是祁英濤同志，他在測(cè)量新城開善寺大殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)每朵鋪?zhàn)饔貌?，從下至上逐鋪減小，而契高則逐鋪增高，使足材高均相等。所以用材不一致，不完全是施工誤差或木材漲縮的原故，有時(shí)是一種有意識(shí)的安排”等。可見，陳明達(dá)先生對(duì)已有的研究工作都有中肯的評(píng)價(jià)，揚(yáng)人之美。
因之，陳明達(dá)先生將此單體建筑的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到觀音閣建筑之中，并依據(jù)中國(guó)文物研究所1963年以來多次測(cè)量核對(duì)，判定觀音閣用材出入甚大，全閣采用四種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。這就為未來對(duì)我國(guó)古代樓閣建筑的考察，修復(fù)，復(fù)原等研究，提供了極為重要的思路。
3 中山國(guó)王陵銅版“兆域圖”與樣式雷
我國(guó)古代確有圖，書并茂的優(yōu)良傳統(tǒng)，有關(guān)此點(diǎn)史不絕載。從河圖洛書到各種圖經(jīng)，均保持著這一優(yōu)良傳統(tǒng)。就建筑學(xué)科而言，春秋戰(zhàn)國(guó)以降的漆畫，青銅器刻畫、壁畫、帛畫、畫像磚石、絹畫、一直到清代的樣式雷圖檔等，可謂琳瑯滿目。
記載周公營(yíng)洛邑時(shí)，首先上報(bào)成王，“怦來以圖及獻(xiàn)上”。而1974年～
1978年出土的戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王陵銅版“兆域圖”，比例準(zhǔn)確，這是已知時(shí)代最早的建筑平面設(shè)計(jì)圖。來《平江府圖碑》，更是描繪準(zhǔn)確，生動(dòng)的城市總平面圖。
而《營(yíng)造法式》中的地盤(平面)圖，側(cè)樣(剖面)圖以及佛道帳，彩畫(立面)圖等，“可以確斷為當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)圖。至于本文分析構(gòu)圖采用方格網(wǎng)的方法，也并非杜撰。清代樣式雷圖紙中，即保存有這種方法”等。
綜合上文，陳明達(dá)先生充分尊重別人已做的點(diǎn)滴研究工作，這在當(dāng)今社會(huì)、學(xué)術(shù)環(huán)境中尤顯可貴!陳先生的學(xué)術(shù)思想火花眾流匯聚，有著極其深厚的學(xué)術(shù)積淀。
在自身學(xué)術(shù)上的進(jìn)步
陳先生通過對(duì)應(yīng)縣木塔的研究，發(fā)現(xiàn)了眾多獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，有關(guān)此點(diǎn)，我們已有過專論。正是由于對(duì)應(yīng)縣木塔的探究，使得陳明達(dá)先生深信，“塔的時(shí)代既在《營(yíng)造法式》之前，那么《營(yíng)造法式》中不能沒有這種設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的反映，至少應(yīng)有跡可循，所以必須再重新深入研究《營(yíng)造法式》，首先是它的大木作。果然，現(xiàn)在我在《營(yíng)造法式》中發(fā)掘出了前所未曾明確的東西，可以解除數(shù)十年來的疑問……這樣，就又反回來看到了釋迦塔原文未按照材份制分析的不足”。
與此同時(shí)，深入探究薊縣獨(dú)樂寺觀音閣、山門兩座遼代建筑，不僅可以進(jìn)一步驗(yàn)證在《應(yīng)縣木塔》，《營(yíng)造法式大木作制度》研究中所得到的認(rèn)識(shí)，還可以將新得到的成果與以往的研究對(duì)照起來，深入檢驗(yàn)。
也就是說，首先把年代與宋《營(yíng)造法式》成書相近的現(xiàn)存實(shí)物，與《營(yíng)造法式》記載內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)識(shí)、了解、總結(jié)單體古代木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)規(guī)律。與此同時(shí)，在認(rèn)識(shí)這些單體木構(gòu)建筑的同時(shí)，又回過來認(rèn)識(shí)以往成果、對(duì)《營(yíng)造法式》研究中的不足。如此，通過具體的實(shí)物研究《應(yīng)縣木塔》，到理論的提升《營(yíng)造法式大木作制度研究》，再到具體的實(shí)物研究《薊縣獨(dú)樂寺》，再次進(jìn)行理論總結(jié)，驗(yàn)證，即實(shí)物研究――理論探討――實(shí)物研究、驗(yàn)證――理論探討等，循環(huán)往復(fù)、上升。
例如，陳明達(dá)先生在《營(yíng)造法式大木作研究》中對(duì)古代材份制及廳堂，殿堂兩種結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)取得基本的理解。由于認(rèn)識(shí)到，木構(gòu)建筑“皆以所用材之份以為制度”，材下面的模數(shù)單位為份，“房屋的規(guī)模，各部分的比例，各個(gè)構(gòu)件的長(zhǎng)短、截面大小，各種外觀形象等全部都是用份的倍數(shù)規(guī)定的。所以份是模數(shù)，各材等有一定的份值”。
尤其是，陳先生已經(jīng)注意到“材等不僅決定單獨(dú)的房屋，而且還關(guān)系到整個(gè)建筑群、副階、挾屋、廊屋用材依次減一等……從而確定了全部設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)”。
由此。在薊縣獨(dú)樂寺觀音閣的研究中，陳明達(dá)先生將所有的數(shù)據(jù)換算成份值，并列表探討，比較起《應(yīng)縣木塔》的數(shù)據(jù)沒有換算成材份制而言，前進(jìn)了一大步。
非僅如此，陳明達(dá)先生又運(yùn)用材份制原則，結(jié)合方格網(wǎng)式方法，探討起觀音閣、山門的平面、剖面、立面相應(yīng)的設(shè)計(jì)、構(gòu)圖方法，即深入古代木構(gòu)建筑的設(shè)計(jì)方法論，是對(duì)自己研究方法上的推進(jìn)，深入了對(duì)材份制的認(rèn)識(shí)。
小結(jié)
陳明達(dá)先生歷年的主要學(xué)術(shù)著作，可分兩類：木構(gòu)建筑技術(shù)與雕塑史論。其中，重要木構(gòu)著作有《應(yīng)縣木塔》，《中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)(戰(zhàn)國(guó)一北宋)》、《營(yíng)造法式大木作制度研究》，《獨(dú)樂寺觀音閣》等，這些專著每一部均有諸多創(chuàng)見，都很精彩。
“大木作制度是古代建筑的重要部分，而材份制又是大木作制度的核心”。陳明達(dá)先生的《應(yīng)縣木塔》、《營(yíng)造法式大木作制度研究》、《薊縣獨(dú)樂寺》三本著作，是對(duì)材份制研究的逐步深入，由木構(gòu)單體而木構(gòu)建筑群體，將建筑史學(xué)研究，尤其是大木作技術(shù)研究引向廣闊的學(xué)術(shù)天地，為我們提供了一把可以打開古人設(shè)計(jì)思想的鑰匙。這些著作代表了數(shù)個(gè)不同時(shí)代的學(xué)術(shù)高峰，其巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值已經(jīng)、并將繼續(xù)為歷史所證明。
關(guān) 鍵 詞：古代建筑 親和 木構(gòu)架 布局
中國(guó)古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時(shí)代。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國(guó)在新石器時(shí)期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。農(nóng)耕技術(shù)的出現(xiàn)意味著古代先民已經(jīng)脫離了居無定所的原始居住狀態(tài)，開始有意識(shí)地構(gòu)筑與生相隨的居住場(chǎng)所。伴隨著周而復(fù)始的耕種勞作與不斷變化的周遭環(huán)境，唯一不變的就是躲避風(fēng)雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識(shí)地構(gòu)筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國(guó)古代建筑自此便開始了它的歷史進(jìn)程。
農(nóng)耕生活的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因?yàn)樘幵跒樯娑β档淖匀画h(huán)境下，天時(shí)變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時(shí)，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認(rèn)識(shí)到宇宙自然的不可抗拒，也確認(rèn)了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累反映在中國(guó)古代知識(shí)系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認(rèn)識(shí)，天與人的關(guān)系便建立在一個(gè)互動(dòng)合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時(shí)人們自身的認(rèn)識(shí)水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認(rèn)?！霸谑澜绻糯魑幕到y(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國(guó)古代樣親和關(guān)系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環(huán)境的驅(qū)使，另一方面又是文化價(jià)值上的取向。從此，中國(guó)古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。
由于有了天人合一的建筑體認(rèn)，中國(guó)古代建筑無論從形態(tài)上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創(chuàng)造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機(jī)生命，不同的季節(jié)以不同的生命形態(tài)與人發(fā)生密切的關(guān)系。因此，中國(guó)古代建筑在材料的應(yīng)用上特別鐘情于木材。面對(duì)隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優(yōu)越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態(tài)從中體現(xiàn)出柔韌、溫和的品質(zhì)，柱、梁、門、窗所散發(fā)的木質(zhì)氣息，以及那記錄生長(zhǎng)歷程的紋理，都處處體現(xiàn)了與人的親和關(guān)系，用木材營(yíng)造的建筑自然會(huì)彌漫著家園的溫暖。中國(guó)古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國(guó)人心性對(duì)木性的認(rèn)同，然而木性也適應(yīng)心性的要求。
中國(guó)古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國(guó)古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國(guó)古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強(qiáng)調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來應(yīng)對(duì)多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場(chǎng)所，可以在縱深的推進(jìn)里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會(huì)特有的認(rèn)知方式一脈相承，天人合一的建筑體認(rèn)無疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)上。因此，中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認(rèn)為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國(guó)古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時(shí)其營(yíng)造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺(tái)基，與之相對(duì)應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營(yíng)造之中?！爱?dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價(jià)值或理想而保存，中國(guó)文化有多悠長(zhǎng)，這三個(gè)部分的組合便多悠長(zhǎng)。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個(gè)看來只是基本部分時(shí)，其實(shí)我們也是在端詳著整個(gè)中國(guó)文化的面目?！雹谥袊?guó)古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國(guó)的建筑從來以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營(yíng)造中更能體會(huì)出中國(guó)古代建筑的特別之處。
中國(guó)古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實(shí)際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實(shí)、空間封閉的倉(cāng)房。由于木構(gòu)架的原因，對(duì)于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進(jìn)行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實(shí)相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國(guó)古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會(huì)有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對(duì)建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進(jìn)，就會(huì)產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時(shí)會(huì)形成寬廣的空間場(chǎng)所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對(duì)封閉的庭院。由此看來，中國(guó)古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國(guó)古代建筑所遵循的不二法則。中國(guó)古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對(duì)稱形式，又有依環(huán)境而順勢(shì)的自由展開方式，從而達(dá)到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國(guó)古代建筑的理想追求。
如果單從外部觀看中國(guó)古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進(jìn)中國(guó)古代建筑的庭院內(nèi)，明顯感到人與自然密切相處而生機(jī)勃勃。庭院空間作為各個(gè)單體建筑的聯(lián)結(jié)紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯(lián)系歸于一統(tǒng)，形成了一個(gè)共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風(fēng)采光、人流、物流的交通聯(lián)系、種樹養(yǎng)花、兒童游戲、休閑聊天均在這個(gè)共享空間里進(jìn)行?！皬耐ブ嘘柟獾囊苿?dòng)，可以感覺‘天時(shí)’的變化。從庭中陰雨風(fēng)雪的來臨，可以知道‘節(jié)氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關(guān)?！雹廴伺c人、人與自然在庭院里和諧相處，人們?cè)谶@一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應(yīng)。
庭院的建筑功能在中國(guó)古代建筑中成為人與自然對(duì)話的場(chǎng)所，而中軸對(duì)稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國(guó)古代建筑其布局采用對(duì)稱形式，一方面滿足功能上、技術(shù)上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規(guī)范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對(duì)稱方式，在中國(guó)古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴(yán)格地按照以縱軸為中心左右對(duì)稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對(duì)稱布局，呈現(xiàn)出一種方正、規(guī)整、井然有序的空間美感，營(yíng)造出莊嚴(yán)平靜、肅穆平和的環(huán)境氛圍。一般而言，中軸對(duì)稱的空間格局，其表現(xiàn)為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對(duì)封閉的庭院。重點(diǎn)建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環(huán)境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點(diǎn)。在對(duì)稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進(jìn)”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側(cè)邊營(yíng)建次要的庭院和多進(jìn)院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側(cè)為“東路”和“西路”。有鑒于中國(guó)古代建筑在平面上縱深發(fā)展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們?cè)诖┬兄刂卦郝涞倪M(jìn)程中，把人的興奮情緒調(diào)適到恰如其分的程度，起到起承轉(zhuǎn)合、一收一放的心理調(diào)節(jié)作用。
中國(guó)古代建筑對(duì)自然的尊重，還體現(xiàn)在利用自然而不破壞自然的態(tài)度上，從建筑非對(duì)稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現(xiàn)。中國(guó)古代的大多數(shù)園林和一些民居建筑，因不規(guī)則地形和高低起伏的地勢(shì)，而采取不對(duì)稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢(shì)軸線作縱向移動(dòng)，單體建筑之間的距離可長(zhǎng)可短，在為數(shù)不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯(lián)系主要靠人流動(dòng)線而串聯(lián)。體察建筑空間的轉(zhuǎn)換則以人流動(dòng)線的時(shí)間過程來完成，形成了步移景移的動(dòng)態(tài)變化。雖然單體建筑處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，然而采用流觀的方法就很容易產(chǎn)生空間的節(jié)奏感，細(xì)微體察與瞬間把握在靜止和流動(dòng)中完成，不難看出，這是軸線距離的長(zhǎng)短變化所帶來的空間感受。在中國(guó)古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規(guī)定，根據(jù)起伏錯(cuò)落的自然景觀，而采取靈活多變的應(yīng)對(duì)方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯(lián)通路線能曲可直；空間轉(zhuǎn)換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯(cuò)中進(jìn)入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國(guó)古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點(diǎn)式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點(diǎn)狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內(nèi)，散點(diǎn)布置的建筑房屋，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則苦心經(jīng)營(yíng)，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯(lián)。建筑組群的空間聚合、開放，以點(diǎn)的情狀圍繞在特定的自然區(qū)域里，依形就勢(shì)，順應(yīng)構(gòu)成。有的就山勢(shì)而高低錯(cuò)落，起伏進(jìn)退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動(dòng)線。散點(diǎn)式布局，不以方位朝向、規(guī)則定式為準(zhǔn)繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環(huán)境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧?kù)o致遠(yuǎn)、自然淳樸是散點(diǎn)式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認(rèn)下，中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國(guó)古代建筑對(duì)自然的回應(yīng)方式，從來都是建立在天人互動(dòng)的合理關(guān)系上，利用自然而不破壞自然，這是中國(guó)古代建筑的核心價(jià)值所在。
注釋:
①徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神，春風(fēng)文藝出版社，1987，P193.
關(guān)鍵詞：古代建筑親和木構(gòu)架布局
中國(guó)古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時(shí)代。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國(guó)在新石器時(shí)期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。農(nóng)耕技術(shù)的出現(xiàn)意味著古代先民已經(jīng)脫離了居無定所的原始居住狀態(tài)，開始有意識(shí)地構(gòu)筑與生相隨的居住場(chǎng)所。伴隨著周而復(fù)始的耕種勞作與不斷變化的周遭環(huán)境，唯一不變的就是躲避風(fēng)雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識(shí)地構(gòu)筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國(guó)古代建筑自此便開始了它的歷史進(jìn)程。
農(nóng)耕生活的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因?yàn)樘幵跒樯娑β档淖匀画h(huán)境下，天時(shí)變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時(shí)，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認(rèn)識(shí)到宇宙自然的不可抗拒，也確認(rèn)了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累反映在中國(guó)古代知識(shí)系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認(rèn)識(shí)，天與人的關(guān)系便建立在一個(gè)互動(dòng)合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時(shí)人們自身的認(rèn)識(shí)水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認(rèn)?！霸谑澜绻糯魑幕到y(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國(guó)古代樣親和關(guān)系?！雹偎裕H和之道在早先的境況下一方面是環(huán)境的驅(qū)使，另一方面又是文化價(jià)值上的取向。從此，中國(guó)古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。
由于有了天人合一的建筑體認(rèn)，中國(guó)古代建筑無論從形態(tài)上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創(chuàng)造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機(jī)生命，不同的季節(jié)以不同的生命形態(tài)與人發(fā)生密切的關(guān)系。因此，中國(guó)古代建筑在材料的應(yīng)用上特別鐘情于木材。面對(duì)隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優(yōu)越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態(tài)從中體現(xiàn)出柔韌、溫和的品質(zhì)，柱、梁、門、窗所散發(fā)的木質(zhì)氣息，以及那記錄生長(zhǎng)歷程的紋理，都處處體現(xiàn)了與人的親和關(guān)系，用木材營(yíng)造的建筑自然會(huì)彌漫著家園的溫暖。中國(guó)古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國(guó)人心性對(duì)木性的認(rèn)同，然而木性也適應(yīng)心性的要求。
中國(guó)古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國(guó)古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國(guó)古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強(qiáng)調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來應(yīng)對(duì)多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場(chǎng)所，可以在縱深的推進(jìn)里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會(huì)特有的認(rèn)知方式一脈相承，天人合一的建筑體認(rèn)無疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)上。因此，中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認(rèn)為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國(guó)古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時(shí)其營(yíng)造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺(tái)基，與之相對(duì)應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營(yíng)造之中?！爱?dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價(jià)值或理想而保存，中國(guó)文化有多悠長(zhǎng)，這三個(gè)部分的組合便多悠長(zhǎng)。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個(gè)看來只是基本部分時(shí)，其實(shí)我們也是在端詳著整個(gè)中國(guó)文化的面目?！雹谥袊?guó)古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國(guó)的建筑從來以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營(yíng)造中更能體會(huì)出中國(guó)古代建筑的特別之處。
中國(guó)古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實(shí)際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實(shí)、空間封閉的倉(cāng)房。由于木構(gòu)架的原因，對(duì)于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進(jìn)行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實(shí)相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國(guó)古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會(huì)有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對(duì)建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進(jìn)，就會(huì)產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時(shí)會(huì)形成寬廣的空間場(chǎng)所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對(duì)封閉的庭院。由此看來，中國(guó)古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國(guó)古代建筑所遵循的不二法則。中國(guó)古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對(duì)稱形式，又有依環(huán)境而順勢(shì)的自由展開方式，從而達(dá)到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國(guó)古代建筑的理想追求。
如果單從外部觀看中國(guó)古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進(jìn)中國(guó)古代建筑的庭院內(nèi)，明顯感到人與自然密切相處而生機(jī)勃勃。庭院空間作為各個(gè)單體建筑的聯(lián)結(jié)紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯(lián)系歸于一統(tǒng)，形成了一個(gè)共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風(fēng)采光、人流、物流的交通聯(lián)系、種樹養(yǎng)花、兒童游戲、休閑聊天均在這個(gè)共享空間里進(jìn)行?！皬耐ブ嘘柟獾囊苿?dòng)，可以感覺‘天時(shí)’的變化。從庭中陰雨風(fēng)雪的來臨，可以知道‘節(jié)氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關(guān)。”③人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們?cè)谶@一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應(yīng)。
庭院的建筑功能在中國(guó)古代建筑中成為人與自然對(duì)話的場(chǎng)所，而中軸對(duì)稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國(guó)古代建筑其布局采用對(duì)稱形式，一方面滿足功能上、技術(shù)上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規(guī)范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對(duì)稱方式，在中國(guó)古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴(yán)格地按照以縱軸為中心左右對(duì)稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對(duì)稱布局，呈現(xiàn)出一種方正、規(guī)整、井然有序的空間美感，營(yíng)造出莊嚴(yán)平靜、肅穆平和的環(huán)境氛圍。一般而言，中軸對(duì)稱的空間格局，其表現(xiàn)為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對(duì)封閉的庭院。重點(diǎn)建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環(huán)境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點(diǎn)。在對(duì)稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進(jìn)”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側(cè)邊營(yíng)建次要的庭院和多進(jìn)院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側(cè)為“東路”和“西路”。有鑒于中國(guó)古代建筑在平面上縱深發(fā)展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們?cè)诖┬兄刂卦郝涞倪M(jìn)程中，把人的興奮情緒調(diào)適到恰如其分的程度，起到起承轉(zhuǎn)合、一收一放的心理調(diào)節(jié)作用。
中國(guó)古代建筑對(duì)自然的尊重，還體現(xiàn)在利用自然而不破壞自然的態(tài)度上，從建筑非對(duì)稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現(xiàn)。中國(guó)古代的大多數(shù)園林和一些民居建筑，因不規(guī)則地形和高低起伏的地勢(shì)，而采取不對(duì)稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢(shì)軸線作縱向移動(dòng)，單體建筑之間的距離可長(zhǎng)可短，在為數(shù)不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯(lián)系主要靠人流動(dòng)線而串聯(lián)。體察建筑空間的轉(zhuǎn)換則以人流動(dòng)線的時(shí)間過程來完成，形成了步移景移的動(dòng)態(tài)變化。雖然單體建筑處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，然而采用流觀的方法就很容易產(chǎn)生空間的節(jié)奏感，細(xì)微體察與瞬間把握在靜止和流動(dòng)中完成，不難看出，這是軸線距離的長(zhǎng)短變化所帶來的空間感受。在中國(guó)古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規(guī)定，根據(jù)起伏錯(cuò)落的自然景觀，而采取靈活多變的應(yīng)對(duì)方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯(lián)通路線能曲可直；空間轉(zhuǎn)換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯(cuò)中進(jìn)入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國(guó)古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點(diǎn)式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點(diǎn)狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內(nèi)，散點(diǎn)布置的建筑房屋，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則苦心經(jīng)營(yíng)，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯(lián)。建筑組群的空間聚合、開放，以點(diǎn)的情狀圍繞在特定的自然區(qū)域里，依形就勢(shì)，順應(yīng)構(gòu)成。有的就山勢(shì)而高低錯(cuò)落，起伏進(jìn)退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動(dòng)線。散點(diǎn)式布局，不以方位朝向、規(guī)則定式為準(zhǔn)繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環(huán)境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧?kù)o致遠(yuǎn)、自然淳樸是散點(diǎn)式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認(rèn)下，中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國(guó)古代建筑對(duì)自然的回應(yīng)方式，從來都是建立在天人互動(dòng)的合理關(guān)系上，利用自然而不破壞自然，這是中國(guó)古代建筑的核心價(jià)值所在。
注釋:
①徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神，春風(fēng)文藝出版社，1987，P193.
課程論文
課程名稱：中華文化概說
題目以陜西鐘樓為例，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代建筑 文化的認(rèn)識(shí)
分校(工作站)航空局秦嶺
專業(yè)
學(xué)號(hào)
學(xué)生姓名
2014年1月10日
內(nèi)容摘要
農(nóng)耕生活特有的認(rèn)知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關(guān)系上，天人合一的建筑體認(rèn)決定了中國(guó)古代建筑的發(fā)展方向。中國(guó)古代建筑的特征和優(yōu)越之處，同它很早就認(rèn)同人與自然的親和關(guān)系是密不可分的。
關(guān)鍵詞：古代建筑親和木構(gòu)架布局
一、具有悠久歷史傳統(tǒng)和光輝的成就的中國(guó)陜西建筑--鐘樓
最具代表性的中國(guó)陜西古建筑--鐘樓，位于西安市中心。建于明太祖朱元璋洪武十七年，因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時(shí)，地址在今廣濟(jì)街口，與鼓樓對(duì)峙。明神宗萬歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。
（一）、建筑特色
西安鐘樓下部為磚石結(jié)構(gòu)的正方形基座，表面用青磚砌成，基座之上為兩層木結(jié)構(gòu)樓體。自地面至樓頂高36米，其中基座高8.6米。每邊長(zhǎng)35.5米，建筑面積約1,377.4平方米，內(nèi)有樓梯可盤旋而上。整體呈典型明代建筑藝術(shù)風(fēng)格，頂部為三重四面攢尖頂結(jié)構(gòu)，由斗栱支撐，頂尖部為真金鉑包裹木質(zhì)內(nèi)心的“金頂”。在微翹的屋檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內(nèi)貼金彩繪，畫棟雕梁?；拿嬲懈饔懈呒s6米的十字相交的券洞，過去是東南西北四條大街交會(huì)的通道，人流車輛從券洞通過。隨著城市建設(shè)的發(fā)展，券洞無法適應(yīng)交通流量需要，現(xiàn)在券洞早已封閉。 鐘樓 周圍建有公路轉(zhuǎn)盤，地下有專供人行的環(huán)行通道。
（二）、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)
鐘樓整體以磚木結(jié)構(gòu)為主，從下至上依次有基座、樓體及寶頂三部分組成。樓體為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，深、廣各三間，系“重檐三滴水”、“四角攢頂”建筑形式。自地面至寶頂通高36米，面積1377.64平方米?；鶠?正方形 ，高8.6米，基座四面正中各有 高寬 均為6米的券形門洞，與東南西北四條大街相通。樓分兩層，每層四角均有明柱回廊、彩枋細(xì)窗及雕花門扇，尤其是各層均飾有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩繪 等古典優(yōu)美的圖案，是一座具有濃郁民族特色的宏偉建筑，也是 中國(guó) 現(xiàn)能看到的規(guī)模最大、保存最完整的鐘樓。屋檐四角飛翹，如鳥展翅，由各種中國(guó)古典動(dòng)物走獸圖案組層的獸紋在琉璃瓦屋面的襯托下，給人以形式古樸、藝術(shù)典雅、色彩華麗、層次分明之美感。高處的寶頂在陽光下熠熠閃光，使這座古建筑更散發(fā)出其金碧輝煌的獨(dú)特魅力。
二、對(duì)西安鐘樓建筑文化的認(rèn)識(shí)
（一）、“天人合一”的中國(guó)古代建筑知識(shí)思想
1、“天人合一”的思想
古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動(dòng)過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運(yùn)聯(lián)系，構(gòu)成了
當(dāng)時(shí)人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因?yàn)樘幵跒樯娑β档淖匀画h(huán)境下，天時(shí)變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時(shí)，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認(rèn)識(shí)到宇宙自然的不可抗拒，也確認(rèn)了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗(yàn)的積累反映在中國(guó)古代知識(shí)系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認(rèn)識(shí)，天與人的關(guān)系便建立在一個(gè)互動(dòng)合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時(shí)人們自身的認(rèn)識(shí)水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認(rèn)。
2、木材為中國(guó)古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證
中國(guó)古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國(guó)古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國(guó)古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強(qiáng)調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對(duì)穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來應(yīng)對(duì)多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場(chǎng)所，可以在縱深的推進(jìn)里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會(huì)特有的認(rèn)知方式一脈相承，天人合一的建筑體認(rèn)無疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)上。
3、天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營(yíng)造之中
中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認(rèn)為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國(guó)古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時(shí)其營(yíng)造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺(tái)基，與之相對(duì)應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營(yíng)造之中?！爱?dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價(jià)值或理想而保存，中國(guó)文化有多悠長(zhǎng)，這三個(gè)部分的組合便多悠長(zhǎng)。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個(gè)看來只是基本部分時(shí)，其實(shí)我們也是在端詳著整個(gè)中國(guó)文化的面目。中國(guó)古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國(guó)的建筑從來以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營(yíng)造中更能體會(huì)出中國(guó)古代建筑的特別之處。
（二）、巧用天工是中國(guó)古代建筑的理想追求
1、木構(gòu)架建筑結(jié)構(gòu)的靈活性
中國(guó)古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實(shí)際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實(shí)、空間封閉的倉(cāng)房。
由于木構(gòu)架的原因，對(duì)于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進(jìn)行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實(shí)相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國(guó)古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會(huì)有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對(duì)建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進(jìn)，就會(huì)產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時(shí)會(huì)形成寬廣的空間場(chǎng)所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對(duì)封閉的庭院。
2、木構(gòu)架建筑平面布局的多樣性
中國(guó)古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國(guó)古代建筑所遵循的不二法則。中國(guó)古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對(duì)稱形式，又有依環(huán)境而順勢(shì)的自由展開方式，從而達(dá)到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國(guó)古代建筑的理想追求。
3、縱軸為中心左右對(duì)稱的有序性
庭院的建筑功能在中國(guó)古代建筑中成為人與自然對(duì)話的場(chǎng)所，而中軸對(duì)稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國(guó)古代建筑其布局采用對(duì)稱形式，一方面滿足功能上、技術(shù)上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規(guī)范的要求，這是“人道”?；谝陨显颍瑹o論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對(duì)稱方式，在中國(guó)古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴(yán)格地按照以縱軸為中心左右對(duì)稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對(duì)稱布局，呈現(xiàn)出一種方正、規(guī)整、井然有序的空間美感，營(yíng)造出莊嚴(yán)平靜、肅穆平和的環(huán)境氛圍。一般而言，中軸對(duì)稱的空間格局，其表現(xiàn)為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對(duì)封閉的庭院。重點(diǎn)建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環(huán)境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點(diǎn)。在對(duì)稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進(jìn)”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側(cè)邊營(yíng)建次要的庭院和多進(jìn)院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側(cè)為“東路”和“西路”。有鑒于中國(guó)古代建筑在平面上縱深發(fā)展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們?cè)诖┬兄刂卦郝涞倪M(jìn)程中，把人的興奮情緒調(diào)適到恰如其分的程度，起到起承轉(zhuǎn)合、一收一放的心理調(diào)節(jié)作用。
（三）、中國(guó)古代建筑對(duì)自然的尊重
中國(guó)古代建筑對(duì)自然的尊重，還體現(xiàn)在利用自然而不破壞自然的態(tài)度上，從建筑非對(duì)稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現(xiàn)。中國(guó)古代的大多數(shù)園林和一些民居建筑，因不規(guī)則地形和高低起伏的地勢(shì)，而采取不對(duì)稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢(shì)軸線作縱向移動(dòng)，單體建筑之間的距離可長(zhǎng)可短，在為數(shù)不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯(lián)系主要靠人流動(dòng)線而串聯(lián)。體察建筑空間的轉(zhuǎn)換則以人流動(dòng)線的時(shí)間過程來完成，形成了步移景移的動(dòng)態(tài)變化。雖然單體建筑處于相對(duì)靜止的狀態(tài)，然而采用流觀的方法就很容易產(chǎn)生空間的節(jié)奏感，細(xì)微體察與瞬間把握在靜止和流動(dòng)中完成，不難看出，這是軸線距離的長(zhǎng)短變化所帶來的空間感受。在中國(guó)古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規(guī)定，根據(jù)起伏錯(cuò)落的自然景觀，而采取靈活多變的應(yīng)對(duì)方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯(lián)通路線能曲可直；空間轉(zhuǎn)換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯(cuò)中進(jìn)入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國(guó)古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點(diǎn)式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點(diǎn)狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內(nèi)，散點(diǎn)布置的建筑房屋，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則苦心經(jīng)營(yíng)，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯(lián)。建筑組群的空間聚合、開放，以點(diǎn)的情狀圍繞在特定的自然區(qū)域里，依形就勢(shì)，順應(yīng)構(gòu)成。有的就山勢(shì)而高低錯(cuò)落，起伏進(jìn)退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動(dòng)線。散點(diǎn)式布局，不以方位朝向、規(guī)則定式為準(zhǔn)繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環(huán)境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧?kù)o致遠(yuǎn)、自然淳樸是散點(diǎn)式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認(rèn)下，中國(guó)古代建筑的構(gòu)筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國(guó)古代建筑對(duì)自然的回應(yīng)方式，從來都是建立在天人互動(dòng)的合理關(guān)系上，利用自然而不破壞自然，這是中國(guó)古代建筑的核心價(jià)值所在。
參考文獻(xiàn)
1、劉守華主編《文化學(xué)通論》，高等教育出版社**年11月
2、張立文《傳統(tǒng)學(xué)引論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社**年1月
3、龐樸《文化的民族性與時(shí)代性》，中國(guó)和平出版社1988年8月
中國(guó)建筑設(shè)計(jì)史包括建筑學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)兩方面內(nèi)容，是建筑類專業(yè)教學(xué)中的基本學(xué)科?，F(xiàn)階段，一般的教學(xué)形式只是分析建筑設(shè)計(jì)知識(shí)的個(gè)別方面，很少對(duì)其進(jìn)行綜合研究，只學(xué)到了古典建筑物的表面發(fā)展，很少去探究建筑物產(chǎn)生的背景以及變化的影響因素。因此，要加強(qiáng)對(duì)中古建筑設(shè)計(jì)史的深入學(xué)習(xí)。建筑設(shè)計(jì)是將建造技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合的雙性學(xué)科，有兩方面的內(nèi)容：一是利用結(jié)構(gòu)、原材料、工程建造以及空間格局形成技能學(xué)習(xí)；二是依據(jù)時(shí)代背景、文化習(xí)俗、地域分布等社會(huì)人文形成不同設(shè)計(jì)的特征[2]。因此，建筑類專業(yè)的學(xué)生，不僅要學(xué)習(xí)建筑方面的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要學(xué)習(xí)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，促使學(xué)生能夠加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，構(gòu)建思維知識(shí)體系。由于建筑設(shè)計(jì)是社會(huì)文化發(fā)展的重要組成部分，所以要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到建筑設(shè)計(jì)和社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系，從而學(xué)習(xí)到建筑設(shè)計(jì)的本質(zhì)。
二、研究中國(guó)建筑設(shè)計(jì)史課程的教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系
（一）傳統(tǒng)文化是研究中國(guó)古代建筑的基本依據(jù)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史是漫長(zhǎng)的，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)變革和發(fā)展，隨之不斷發(fā)展的，中國(guó)古代建筑形成的根本原因是當(dāng)時(shí)的歷史文化背景的影響[3]。實(shí)際上，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展一樣都是逐漸發(fā)展完善的，受到孔子儒學(xué)思想、易經(jīng)理論、陰陽八卦、星辰天文等傳統(tǒng)學(xué)說理論的影響，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相適應(yīng)，逐漸形成了獨(dú)具中國(guó)特征的文化理念，發(fā)展完善之后就變成了一種附有深層次內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)影響著中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，同時(shí)也對(duì)繪畫、服裝、藥品等學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了影響。古代建筑設(shè)計(jì)的留存、延續(xù)，完善了傳統(tǒng)文化的發(fā)展，兩者相互影響。因此，開展中國(guó)建筑設(shè)計(jì)史的課程教學(xué)，要分析古代建筑的表面特征，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能把握建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。但是，現(xiàn)代教學(xué)往往忽視了這方面的研究，因此，要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)建筑設(shè)計(jì)教學(xué)的聯(lián)系。
（二）傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)傳統(tǒng)文化
建筑物是依據(jù)設(shè)計(jì)進(jìn)行建造，人的思維活動(dòng)是社會(huì)存在的反映，因此，傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)存在一定會(huì)對(duì)建筑物的設(shè)計(jì)者產(chǎn)生影響。從人類出現(xiàn)直到清朝滅亡，傳統(tǒng)文化一直對(duì)建筑設(shè)計(jì)起著制約作用，可以從以下三方面開展分析。1.宇宙觀對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的作用。宇宙觀是通過天文現(xiàn)象來預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)變化、人事兇吉、天災(zāi)人禍等，其本質(zhì)是人類無法掌握命運(yùn)。2.自然觀對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的作用。在中國(guó)古代，自然的本意是自然而然的意思，就中國(guó)文化本質(zhì)而言，自然是被分為“自”和“然”兩部分，指的是人體本身和世界的物質(zhì)。人自身、花、鳥、水等是物質(zhì)界的組成部分，在這種觀念下，人同其他物質(zhì)要素是處于一樣的位置，提供了人與自然和諧相處的思維觀念。3.環(huán)境觀對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生的作用。環(huán)境觀是指人和周圍的環(huán)境因素相互聯(lián)系以及認(rèn)識(shí)。古代人們對(duì)環(huán)境是非常重視的，比如：人去世后，埋葬的位置要經(jīng)過風(fēng)水先生的推算，蓋新房子，要選擇大門的朝向以及房子的方位，這些都非常講究。
三、結(jié)束語
[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代建筑；復(fù)原研究；設(shè)計(jì)
文章編號(hào)：2095-4085（2017）0-0072-02
現(xiàn)代科技發(fā)展日益迅速，曾經(jīng)的古樸風(fēng)格建筑正在被現(xiàn)代化的高樓大廈所取代，古代建筑的整體設(shè)計(jì)也逐漸走向衰亡。那么對(duì)中國(guó)古代建筑的復(fù)原研究和設(shè)計(jì)工作就顯得尤為重要，對(duì)古代建筑有著良好的認(rèn)識(shí)，可以借鑒到一些獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想，有利于以后現(xiàn)代建筑構(gòu)思的完善，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展來說具有十分重要的意義。
1.關(guān)于復(fù)原研究與設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)看法
1.1復(fù)原研究是個(gè)人對(duì)歷史的理解與表達(dá)
復(fù)原研究能否真正將歷史中存在的建筑還原出來，是一個(gè)難以考證的問題。就目前而言，我們從古代典籍中得到的只言片語顯然是很有限的，難以對(duì)其進(jìn)行整體化的研究分析。從以往歷史的發(fā)展來看，我們對(duì)于文物歷史的保護(hù)，應(yīng)該時(shí)刻保持一顆崇敬的心去面對(duì)，不能否認(rèn)別人的研究，也不能盲目相信自己的研究，要從客觀理性的角度來進(jìn)行考慮。所以，對(duì)于古代建筑的復(fù)原研究工作，應(yīng)該是研究人員對(duì)于古代歷史深入理解之后，所進(jìn)行的歷史知識(shí)信息的復(fù)原，這是對(duì)個(gè)人能力和掌握程度的反映，是屬于個(gè)人選擇的表達(dá)。這就是為何對(duì)于同一遺跡的復(fù)原工作，不同的研究人員可能會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。
1.2復(fù)原是一個(gè)不斷面臨選擇的過程
對(duì)研究人員來說，從不同的角度來進(jìn)行理解，都會(huì)出現(xiàn)不同理解的差距。就算是同一個(gè)研究人員，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同歷史方向上理解的不同選擇過程。在復(fù)原工作中涉及到很多有關(guān)的復(fù)原技術(shù)，掌握的知識(shí)典籍也不夠全面，相關(guān)研究人員很難根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)做出固定的判斷，往往都是得出多個(gè)結(jié)果，然后聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行綜合比對(duì)，才能夠做出合適的-判斷。在很多情況下，研究人員也很難做出選擇，或者在選擇之后也會(huì)出現(xiàn)很多后悔的情況。
1.3復(fù)原的目的和意義在于學(xué)術(shù)研究和文化教育
從現(xiàn)有的典籍顯然很難進(jìn)行古代建筑的復(fù)原工作，然而仍然還有很多人在樂此不疲的進(jìn)行研究工作，就是因?yàn)閺?fù)原不再是歷史的再現(xiàn)，而是對(duì)不同選擇過程的差異。對(duì)研究人員來講，復(fù)原是一個(gè)長(zhǎng)期面臨不同選擇的過程，因?yàn)閺?fù)原工作往往都是結(jié)合多個(gè)方面來進(jìn)行考慮。復(fù)原的意義在于對(duì)古代存在的建筑文化進(jìn)行探索，以及對(duì)文化知識(shí)的進(jìn)一步深入探索和發(fā)現(xiàn)。另外，古代文化教育中不同古代風(fēng)格的遺址能夠體現(xiàn)出不同形式的風(fēng)格特點(diǎn)，讓人直觀的感受到古代社會(huì)的環(huán)境特色和文化交流方面的差異，古代人和現(xiàn)代人之間存在的思想政治、精神文明方面的差距，帶動(dòng)了社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展。
2.復(fù)原研究和設(shè)計(jì)研究的幾種情況
從目前的復(fù)原工作來看，復(fù)原研究和工程安排一定要符合相應(yīng)的典籍基礎(chǔ)才能夠進(jìn)行深入研究，但是研究之后再想得到更深入的探索工作顯然很不常見。從古代城市的基礎(chǔ)架構(gòu)進(jìn)行了解，分析選取對(duì)象的規(guī)模和整體的資料，在這個(gè)基礎(chǔ)上，往往研究得到的結(jié)果都是十分片面的，只能夠通過圖紙的形式來進(jìn)行平面化的展現(xiàn)，或者可以說對(duì)于建筑物的構(gòu)造只能夠從外觀和架構(gòu)上進(jìn)行考量，從細(xì)節(jié)的角度沒有更多的資料予以提供。對(duì)于整體項(xiàng)目工程的需求，應(yīng)該考慮到建筑的設(shè)計(jì)功能和結(jié)構(gòu)的細(xì)化要求，才能夠更加全面的了解建筑的特點(diǎn)。
2.1構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原
一般來講，構(gòu)架基礎(chǔ)上的復(fù)原都是通過單體建筑來完成，這種情況往往存在于經(jīng)過大幅度修繕或者外觀出現(xiàn)很大變化的建筑，然后對(duì)其進(jìn)行復(fù)原工作。就目前而言，很難進(jìn)行重建，只能止步于對(duì)建筑的研究方面。
2.2遺址基礎(chǔ)上的復(fù)原
大部分的復(fù)原工作都是基于對(duì)遺址建筑的復(fù)原，這部分建筑的特色多以建筑群為主，只存在地基的遺址環(huán)境，因此只能夠通過考古工作來進(jìn)行發(fā)掘。對(duì)于整體建筑復(fù)原的構(gòu)造而言，還是具有相當(dāng)大的難度，典籍中涉及的描述往往都是片面的，研究人員很難從只言片語中獲取有關(guān)信息。對(duì)于同類型遺址的考察方式，不同考古階段的發(fā)掘工作會(huì)有一定的區(qū)別，在不同的歷史時(shí)期都會(huì)有對(duì)同種建筑類型的不同認(rèn)識(shí)。
2.3文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的復(fù)原
對(duì)于這種建筑，已經(jīng)不具備遺址的存在，只能從古代的典籍中獲取只言片語的描述，甚至描述內(nèi)容都只是一筆帶過，這類建筑的復(fù)原工作往往是最難的。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，該類遺址已經(jīng)不復(fù)存在，人們也都有著對(duì)其各自不同的看法，對(duì)于典籍中的描述也很難進(jìn)行復(fù)原工作的選擇。
3.復(fù)原的要點(diǎn)
建筑物的復(fù)原工作首先要選取相應(yīng)的尺寸，因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期建筑風(fēng)格的差異很大，導(dǎo)致建筑尺寸也可能出現(xiàn)很大程度的差異，這對(duì)于復(fù)原建筑的研究和設(shè)計(jì)無疑增加了難度。同時(shí)也要考慮到不同時(shí)期的時(shí)代特征，結(jié)合建筑技術(shù)出現(xiàn)的階段進(jìn)行考量，通過古代建筑方式中對(duì)基礎(chǔ)架構(gòu)方式的完成，才能夠達(dá)成建筑風(fēng)格的整體過渡，只有在不同方面同時(shí)推進(jìn)，才能夠在細(xì)節(jié)構(gòu)造上進(jìn)行分析安排。
