時(shí)間：2023-07-09 08:34:36
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化建設(shè)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
誠信意識(shí)是企業(yè)應(yīng)該具備的重要理念。在古代文獻(xiàn)中，關(guān)于誠信的論述很多。如：《孟子•離婁上》中說：“誠者，天之道也;思誠者，人之道也。”作為企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營管理各個(gè)方面一定要講誠信。有人誤以為，自己講誠信而別人不講誠信，自己會(huì)吃虧。其實(shí)縱觀各國情況，凡是真正成功的企業(yè)，無一例外都是把誠信作為企業(yè)的核心理念。一個(gè)企業(yè)若想長盛不衰，必須恪守誠信。目前，我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚不成熟，法律法規(guī)有待完善，因此在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不守誠信的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。所以，從傳統(tǒng)文化中借鑒“誠信文化”的營養(yǎng)，對于搞好企業(yè)文化建設(shè)是十分必要的。
二．社會(huì)責(zé)任方面
同個(gè)人肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任一樣，企業(yè)也應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。在這方面，企業(yè)同樣可以從傳統(tǒng)文化中得到有益的借鑒。如：明代屈大均《別王二丈予安》：“圣賢恥獨(dú)善，所貴匡時(shí)艱?！保ㄗ怨攀ベt都以獨(dú)善其身為可恥，而以匡濟(jì)時(shí)艱為可貴）《晏子春秋內(nèi)篇諫上》：“飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞?！保ǔ燥柫藨?yīng)當(dāng)想到別人的饑餓，穿暖了應(yīng)當(dāng)想到別人的寒冷，安逸享受應(yīng)當(dāng)想到別人的勞累）宋代林逋《省心錄》：“費(fèi)千金為一瞬之樂，孰若散而活凍餒幾千百人?！保ㄅc其花費(fèi)千金求得一時(shí)的快樂，不如把錢用來救濟(jì)受凍挨餓的大眾）。
現(xiàn)實(shí)中，許多企業(yè)發(fā)展起來之后，不忘回報(bào)社會(huì)，用行動(dòng)履行著自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。但也確有一些企業(yè)只顧自己企業(yè)的發(fā)展，而忽視甚至逃避社會(huì)責(zé)任。更有甚者，有的企業(yè)不負(fù)責(zé)任的行為給社會(huì)造成了危害，如環(huán)境污染等。由此可見，對企業(yè)進(jìn)行社會(huì)責(zé)任的宣傳教育，使廣大企業(yè)牢固樹立起自覺履行社會(huì)責(zé)任的意識(shí)，是我們必須認(rèn)真做好的一項(xiàng)工作。而廣大企業(yè)更應(yīng)當(dāng)把這項(xiàng)工作作為企業(yè)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，落實(shí)到實(shí)處。事實(shí)證明，那些著名的企業(yè)，都非常重視企業(yè)的社會(huì)形象，重視履行社會(huì)責(zé)任，從而為本企業(yè)贏得了良好的聲譽(yù)。這些經(jīng)驗(yàn)，值得其它企業(yè)好好學(xué)習(xí)。
三．人才觀方面
人才問題關(guān)乎企業(yè)的發(fā)展甚至生死存亡，是每個(gè)企業(yè)不容回避的問題。對此，古人也多有論述。如：唐代劉禹錫《砥石賦并序》：“安有執(zhí)礪世之具而患乎無賢歟！”（如果能有培養(yǎng)人才的辦法，怎么會(huì)擔(dān)憂沒有賢人出現(xiàn)呢?。┣宕踉ァ督洞叭沼洝罚骸安挪环Q不可居其位，職不稱不可食其祿?！保ú拍懿环Q職就不要占據(jù)那個(gè)職位，既然不稱職，就不要享受那份俸祿。）清代王有光《吳下諺聯(lián)》：“三畝棉花三畝稻?！保ㄏ矚g晴天的棉花和喜歡下魚的水稻各種三畝，不論什么天氣必有一得。比喻人應(yīng)當(dāng)多掌握幾種本領(lǐng)，才能應(yīng)付各種事情）漢代劉向《說苑•說叢》：“十步之間，必有茂草。”（十步路之間，必定有香草。比喻人才到處都有，應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)）《管子•修權(quán)》：“一年之計(jì)，莫如樹谷;十年之計(jì)，莫如樹木;終身之計(jì)，莫如樹人?！保ㄕf明培養(yǎng)人才不容易）《資治通鑒•唐紀(jì)》：“雖君子不能無小過，茍不害于正道，斯可略矣”。（即使是君子也不會(huì)一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒有，如果對正道沒有危害，就可以放在一邊）清代鄭板橋《新竹》“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池?！保ū扔髑喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)，而新生力量的成長又需老一代積極扶持）《遜志齋集•雜問》：“鹽車之下，有完驥乎？”（用良馬拉鹽車，良馬還能不受損傷嗎？比喻應(yīng)當(dāng)愛惜人才）。
以上論述涉及到了人才問題的諸多方面：人才培養(yǎng)的重要性;人才培養(yǎng)的艱巨性;如何培養(yǎng)人才;如何發(fā)現(xiàn)人才;如何使用人才;如何愛惜人才;人才的新老交替和銜接等等。毫無疑問，這些精辟的論述，對我們今天的企業(yè)樹立正確的人才觀，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
四．學(xué)習(xí)觀方面
大學(xué)文化是大學(xué)之魂，傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化之魂，大學(xué)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學(xué)文化建設(shè)離不開中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中綻放新的光彩?，F(xiàn)代大學(xué)是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因?yàn)閾碛写髮W(xué)這一平臺(tái)才會(huì)深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的寶庫，大學(xué)文化建設(shè)是因?yàn)橐劳兄鴤鹘y(tǒng)文化才有高度和深度。中國大學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中，形成屬于每個(gè)大學(xué)自己獨(dú)特的文化精神，這所大學(xué)才有真正永久的生命力。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)中創(chuàng)新思想和方法的寶庫和源泉，我們要學(xué)好和學(xué)透傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀更好地幫助大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)傳播和發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時(shí)代的背景下，運(yùn)用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。
二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)效機(jī)制
1.加強(qiáng)教學(xué)課程中文化課程的比重大部分理工科學(xué)校的課程教學(xué)計(jì)劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學(xué)理論、思想概論、世界當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)、形勢與政策課等基礎(chǔ)課。并沒有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎(chǔ)知識(shí)介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學(xué)生不關(guān)注時(shí)事、不了解中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學(xué)計(jì)劃中加大文科課程、文化課程的學(xué)分，從根本上解決這一問題。
關(guān)鍵詞：校園文化；傳統(tǒng)文化；素質(zhì)教育；建設(shè)；對策
一、當(dāng)前校園文化存在的問題和不足
校園文化作為重要的文化傳播途徑，它可以深刻影響學(xué)生的思想、學(xué)生文化素質(zhì)，為學(xué)生個(gè)人發(fā)展提供重要推動(dòng)力。但是，目前校園文化存在著較多的問題，影響著校園文化的健康發(fā)展[1]，不利于培養(yǎng)具有豐富文化底蘊(yùn)的好學(xué)生。校園文化建設(shè)過程中遇到各種問題，具體表現(xiàn)為下列三個(gè)方面：
1.校園文化受到低俗文化沖擊嚴(yán)重，學(xué)生沒有形成正確的思想觀念
校園文化對于學(xué)生思想觀念的影響十分深刻，它不僅可以讓學(xué)生自身文化素質(zhì)得到較好提升，同時(shí)還為學(xué)校贏得良好的社會(huì)口碑，讓學(xué)校能夠得到社會(huì)的認(rèn)可。但是，由于校園開放性逐漸加大，社會(huì)對校園的滲透越來越明顯，校園文化受到社會(huì)上不良文化的侵入也隨之而來。社會(huì)上不良的風(fēng)氣在校園盛行起來，學(xué)生也受到這些不良風(fēng)氣影響，從而沾染上低俗習(xí)慣，造成素質(zhì)降低，嚴(yán)重影響學(xué)生的心理健康。
2.校園文化底蘊(yùn)不夠濃厚，不能形成良好的校園風(fēng)氣
校園文化底蘊(yùn)很大程度上影響著校園風(fēng)氣的形成。目前我國很多高校成立時(shí)間較短，沒有形成自己的校園文化底蘊(yùn)，從而影響學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。校園文化底蘊(yùn)對于學(xué)生的影響是至關(guān)重要的，對于那些新建立的學(xué)校，需要根據(jù)學(xué)校自我發(fā)展方向，積極從事到校園文化建設(shè)過程中，讓學(xué)生在校園文化中吸收豐富的精神營養(yǎng)。
3.學(xué)校對于校園文化建設(shè)重視程度不夠高，沒有把它納入到校園發(fā)展綱要中
校園文化建設(shè)對于學(xué)生和校園的發(fā)展都是至關(guān)重要的，影響著校園的社會(huì)形象，對生源建設(shè)發(fā)展有著重要的推動(dòng)力。但是，當(dāng)下很多學(xué)校都下大力加強(qiáng)硬件設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，而對校園文化建設(shè)沒有重視起來，這不利于學(xué)校的長足發(fā)展。一個(gè)學(xué)校如果沒有好的文化底蘊(yùn)做支撐，科研精神、創(chuàng)新精神、社會(huì)引領(lǐng)精神都不能得到很好的建立，會(huì)導(dǎo)致學(xué)校出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假等現(xiàn)象，學(xué)生不能潛心做科研，從而影響學(xué)校的健康發(fā)展。所以，需要學(xué)校在校園文化建設(shè)中加大力度，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入到校園文化，讓更多學(xué)生都能從校園文化中得到心靈的凈化和認(rèn)知水平的提升，為更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的作用
校園文化的欠缺對于學(xué)校發(fā)展影響嚴(yán)重，制約著學(xué)校健康發(fā)展和學(xué)生自我水平的提高[2]。將傳統(tǒng)文化滲入到校園文化中，可以很好彌補(bǔ)校園文化底蘊(yùn)不足的問題，用我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來促進(jìn)校園文化建設(shè)，豐富學(xué)校的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化對于校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：1.優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高校園文化底蘊(yùn)，讓嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)理念牢固樹立。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括嚴(yán)格治學(xué)、嚴(yán)以修身、嚴(yán)于律己。要求學(xué)生和教師“日三省吾身”，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足，積極彌補(bǔ)自己的缺陷。同時(shí)，在校園中引入我國傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生按照傳統(tǒng)文化要求約束自己，學(xué)習(xí)知識(shí)，為社會(huì)培養(yǎng)出更多更好的綜合人才。2.傳統(tǒng)文化的引入可以讓校園拒絕低俗文化，豐富學(xué)生的文化生活。將傳統(tǒng)文化引入到校園可以更好地豐富學(xué)生的文化生活，讓學(xué)生在校園中找到自己的興趣愛好和發(fā)展方向，從而對自己今后的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行更好的規(guī)劃，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我創(chuàng)新，這樣，學(xué)生就不會(huì)受到低俗文化的入侵，專心致志于科學(xué)研究和興趣培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生自我綜合能力的提高。3.傳統(tǒng)文化可以凈化學(xué)生的思維，讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)目的有更為清晰的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化中的激勵(lì)因素能對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到正向作用。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，這些作品中包含的人生哲理對學(xué)生有著很好的啟迪作用，奮發(fā)學(xué)習(xí)的理念得到牢固樹立，能促進(jìn)學(xué)校良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的建立，并且對于提升校園文化水平，提高學(xué)生對于校園歸屬感起到不可磨滅的作用。所以，將傳統(tǒng)文化融入校園文化很有必要，它是學(xué)校和個(gè)人發(fā)展的不竭動(dòng)力。
三、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到校園文化建設(shè)的做法
優(yōu)秀文化對于校園文化建設(shè)至關(guān)重要，需要學(xué)校和學(xué)生共同努力，積極構(gòu)建良好的校園風(fēng)氣，使傳統(tǒng)文化融入校園各個(gè)方面，提升高校的社會(huì)形象。
1.高校要積極主動(dòng)引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視校園文化建設(shè)
高校發(fā)展不能只關(guān)注硬件設(shè)備、校園建設(shè)等硬實(shí)力的內(nèi)容，同時(shí)還要關(guān)注校園軟實(shí)力建設(shè)，讓高校不僅有頂尖的科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也有深厚的校園文化。具體來講，高校要加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，并引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)；經(jīng)常舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽活動(dòng)；要增開大學(xué)語文和其他有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情，讓學(xué)生奮斗有了更為清晰的方向，這樣學(xué)生就不會(huì)被低俗文化所影響，逐步形成深厚的文化底蘊(yùn)和高尚的品格。
2.學(xué)生要積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，用優(yōu)秀文化來規(guī)范自我行為
校園文化建設(shè)不僅需要學(xué)校的努力，同時(shí)還需要學(xué)生的積極配合，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有更為清晰的認(rèn)識(shí)。這樣，學(xué)生就可以按照傳統(tǒng)文化來要求自己，對自己身上存在的問題進(jìn)行審視和糾正，積極學(xué)習(xí)，汲取豐富的文化營養(yǎng)，對那些低俗文化堅(jiān)決拒絕。只有這樣，學(xué)生才能在傳統(tǒng)文化熏陶中獲得最大益處，促進(jìn)自己文化水平的提高，同時(shí)也促進(jìn)了校園文化的建設(shè)。
3.積極舉辦各種校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)
我國歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，將各種傳統(tǒng)文化形式如戲曲、國畫、書法、武術(shù)、太極等引進(jìn)校園；舉辦文化藝術(shù)節(jié)，通過歌舞、戲曲、歌劇等形式將傳統(tǒng)文化的精髓表現(xiàn)出來，會(huì)激發(fā)學(xué)生的參與熱情，在活動(dòng)中逐步了解和接受傳統(tǒng)文化，提升自己的修養(yǎng)，也使校園形成了濃郁的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。教育部部長陳寶生指出，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，“第一是要覆蓋從小學(xué)到大學(xué)的教育各個(gè)學(xué)段，是固本工程；第二是要融匯于教材體系中，是鑄魂工程；第三是要貫穿在人才培養(yǎng)的全過程，是中國人打底色的工程?！焙霌P(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校負(fù)有不可推卸的責(zé)任，課堂是文化傳承的主陣地，教師是傳統(tǒng)文化教育的引領(lǐng)者。校園文化建設(shè)對于校園建設(shè)和人才培養(yǎng)至關(guān)重要。良好的校園文化能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，有利于提升學(xué)生素養(yǎng)，樹立良好的校園形象，保障學(xué)校健康持久的久發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]樂程,陳九如.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設(shè)的思考[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2015,(06).
1.1傳統(tǒng)文化在高職校園制度文化建設(shè)中的價(jià)值
傳統(tǒng)文化在高職院校校園制度文化建設(shè)中具有很大的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化育人中強(qiáng)調(diào)“禮”的思想教育，“禮”在校園文化建設(shè)中代表著制度和規(guī)范，在校園制度文化建設(shè)中制度和規(guī)范的思想教育是必不可少的一部分。通過國家的政策法規(guī)以及教育部門的相關(guān)制度的指導(dǎo)，利用傳統(tǒng)文化在高職校園中建立校園制度文化，不僅能提高校園制度文化建設(shè)的質(zhì)量，還讓校園制度文化具有劃時(shí)代的意義，充分適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展。因此，在建立校園制度文化過程中，必須要體現(xiàn)出制度文化的感召力以及對社會(huì)的適應(yīng)性。
1.2傳統(tǒng)文化在高職校園精神文化建設(shè)中的價(jià)值
傳統(tǒng)文化在高職院校校園精神文化建設(shè)中具有重大的作用。主要表現(xiàn)在三方面：一，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的自強(qiáng)不息積極向上的精神是建立積極進(jìn)取的高職校園精神文化的主要?jiǎng)恿?，在高職校園精神文化建設(shè)中可以充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢，將學(xué)生的消極情緒扼殺，并培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的人生觀價(jià)值觀；二，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)大任的能力是建立愛國主義的校園精神文化的主要力量，校園精神文化的建設(shè)主要是要表現(xiàn)出崇高的責(zé)任感，這對我國未來的發(fā)展都有著重大的作用；③三，傳統(tǒng)文化的修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王思想有利于建立校園精神文化的道德觀，傳統(tǒng)文化中對人格以及修養(yǎng)是非常重視的，將這種觀念滲入到高職院校校園精神文化建設(shè)中，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)以及人格的培養(yǎng)。
2傳統(tǒng)文化在高職院校校園文化建設(shè)中的實(shí)踐
2.1傳統(tǒng)文化在高職院校校園物質(zhì)文化建設(shè)中的實(shí)踐
在高職院校校園物質(zhì)文化建設(shè)中，主要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的高雅、人性化等兩個(gè)方面。其一，高雅的校園文化，校園是培養(yǎng)學(xué)生品位、個(gè)性的地方，而有這高雅的校園環(huán)境不僅對學(xué)校的學(xué)生有著一定的感染力，同時(shí)對教師也產(chǎn)生熏陶的作用，充分體現(xiàn)出中華民族的文明氣息。建立良好的校園環(huán)境文化要從各方面進(jìn)行建設(shè)，首先需要考慮的是受自然環(huán)境的影響，只有在良好的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，才可以對校園文化進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃以及合理的布局，同時(shí)，還要體現(xiàn)出校園文化環(huán)境的人文性和科技性，這樣才能實(shí)現(xiàn)人文和自然的有機(jī)結(jié)合，然后再對校園環(huán)境的綠化和美化進(jìn)行設(shè)計(jì)，校園環(huán)境可以采用園林化環(huán)境或公園化環(huán)境對學(xué)校師生的心靈進(jìn)行凈化，有效提高師生自身修養(yǎng)和人格；二，人性化物質(zhì)文化的建設(shè)，在高職院校物質(zhì)文化的建設(shè)中，主要涉及到的物質(zhì)文化設(shè)施有教室、食堂、圖書館、宿舍以及運(yùn)動(dòng)場所等，這些物質(zhì)文化設(shè)施在滿足師生的審美需求的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出各個(gè)物質(zhì)本身所特有的文化意蘊(yùn)，彰顯人性化特征。
2.2傳統(tǒng)文化在高職校園制度文化建設(shè)中的實(shí)踐
校園制度文化的建設(shè)在高職院校文化建設(shè)中是非常重要的，可以充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢，高職院校建設(shè)校園制度文化大致可分為兩部分。第一，建立校園制度文化要突出以人為本的基本理念，師生是學(xué)校存在的根本，在建立校園制度文化時(shí)，要站在師生的立場制定相關(guān)的規(guī)章制度以及管理?xiàng)l例，要以維護(hù)師生權(quán)利為己任，并且要保證高職院校的整體利益以及秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，另外，還需要具備高職院校教育發(fā)展的規(guī)律。校園制度文化建設(shè)要充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化將制度管理作為體現(xiàn)出師生的人格化手段，實(shí)現(xiàn)對師生的主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)作用，教學(xué)制度文化最重要的是具有目標(biāo)清晰、科學(xué)合理、引導(dǎo)方向明確等特點(diǎn)才更易于師生接受；第二，校園制度文化應(yīng)符合實(shí)際的發(fā)展并需要不斷的改革、完善、創(chuàng)新，高職院校校園文化的建立主要是為了培養(yǎng)人，而不是制約人，因此在建立校園制度文化時(shí)，需要將人才培養(yǎng)的需求以及高職院校發(fā)展的需求作為依據(jù)，對校園制度文化進(jìn)行不斷的調(diào)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將校園制度文化內(nèi)化的效果，使師生自覺履行制度，主動(dòng)參與教學(xué)、科研等教學(xué)任務(wù)，進(jìn)而提高高職院校的綜合實(shí)力。
2.3傳統(tǒng)文化在高職校園精神文化建設(shè)中的實(shí)踐
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新農(nóng)村 文化建設(shè)
中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）09-0176-02
改革開放以來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成就，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們物質(zhì)生活日益提高，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展已顯得較為滯后。中央提出社會(huì)新農(nóng)村的建設(shè)目標(biāo)是：生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面建設(shè)。而傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化發(fā)展的源泉，傳承和革新傳統(tǒng)文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的需要。
一、傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵
關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論，仁者見仁智者見智。董靖保、王尚義認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化是指由中國長期社會(huì)歷史沿襲而形成的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和，其中大部分以傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種小農(nóng)意識(shí)的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發(fā)點(diǎn)，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現(xiàn)的基本形式是一種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化，是一種建立在宗法制度基礎(chǔ)上的血緣文化?！盵1]單霽翔認(rèn)為：“傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史過程，帶有明顯的時(shí)代烙印；傳統(tǒng)文化形成于民族傳承，帶有獨(dú)特的民族色彩；傳統(tǒng)文化成長與當(dāng)?shù)丨h(huán)境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統(tǒng)文化的時(shí)代性、民族性和地域性表現(xiàn)得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國傳統(tǒng)文化精髓時(shí)認(rèn)為：對于中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們大致可以從科學(xué)技藝層面和倫理價(jià)值層面兩方面來加以概述。從科學(xué)技藝層面看，傳統(tǒng)文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術(shù)文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂文化、武術(shù)健身養(yǎng)生等體育文化、天文歷法、發(fā)明創(chuàng)造及中醫(yī)理論等。從倫理價(jià)值層面看，中國傳統(tǒng)文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。[3]
中國傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年文明史的歷史積淀，在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨(dú)特性格，有其豐富的內(nèi)涵，綿延了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化反映了中華民族生存方式、思維習(xí)慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊(yùn)含著民族偉大的生命力和創(chuàng)造力。
二、新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)困境
改革開放三十多年來，農(nóng)村文化建設(shè)取得了一定的成績，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，多元文化的沖擊等方面的原因，農(nóng)村文化建設(shè)面臨著諸多方面的問題。
1.多元文化的沖擊
隨著市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，農(nóng)村人口私人空間的拓展，大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌現(xiàn)城市，城市的生活方式，城市的文化觀念逐漸進(jìn)入農(nóng)村，沖擊著傳統(tǒng)的農(nóng)村文化觀念。進(jìn)程務(wù)工人員在融入現(xiàn)代城市發(fā)展的過程中，融入現(xiàn)代城市生活的過程中，由于受物質(zhì)基礎(chǔ)和原有思想局限性的影響，在對城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現(xiàn)代城市文明的過程中，鄉(xiāng)村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的生存空間里，農(nóng)村的文化生活長期處在原有鄉(xiāng)村文明和現(xiàn)有城市文明的搖擺空間里。
隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，西方文化的滲入和擴(kuò)散，農(nóng)民的價(jià)值觀念和消費(fèi)觀念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運(yùn)，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來越多地關(guān)注。
工業(yè)化的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的洗禮、信息化的到來、現(xiàn)代文明沖擊，這些影響滲透到農(nóng)村社會(huì)的生活的方方面面，傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念在向新農(nóng)村文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型的過程中，多元文化的沖擊，農(nóng)村的文化價(jià)值取向面臨著多元和混雜的局面。
2.鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)的淡薄
華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉(xiāng)土民俗文化內(nèi)容豐富，各具地域特色。有二人轉(zhuǎn)、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統(tǒng)文藝表演，有三月街、潑水節(jié)、火把節(jié)等民族傳統(tǒng)的節(jié)日，有剪紙、泥塑、繪畫等民間傳統(tǒng)工藝，這些傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗節(jié)日等是豐富的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是鄉(xiāng)村生活重要的組成部分，構(gòu)成了豐富多彩的民族文化生態(tài)。但在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進(jìn)霓虹閃爍的現(xiàn)代城市，熱衷于西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對這些鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)缺乏熱情，逐漸失去了認(rèn)同感，隨著時(shí)代的變遷，甚至傳統(tǒng)的“春節(jié)” 、“中秋節(jié)”、“端午”等節(jié)日，也缺少了那份“味”，找不到當(dāng)年的感覺。
隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的居住環(huán)境發(fā)生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現(xiàn)普遍缺少地方文化的內(nèi)涵，彰顯不了地域特色，在現(xiàn)代化的改造中，實(shí)現(xiàn)了鋼筋混凝土統(tǒng)一，也失去了建筑的人文地域特色。
一些傳統(tǒng)的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發(fā)展，在商品化的過程中，經(jīng)過市場化的改造，出現(xiàn)了變異，喪失了特色和個(gè)性。
3.文化建設(shè)內(nèi)涵空間狹小
關(guān)鍵詞：高校校園文化建設(shè)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承
高校校園文化是指在高等學(xué)校歷史發(fā)展中形成的，以大學(xué)校園為主要區(qū)域，以學(xué)生、教師為主要群體，以課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等為主要內(nèi)容，以多學(xué)科、多領(lǐng)域的文化交流及其特有的生活內(nèi)涵為基本形式，具有時(shí)代特點(diǎn)的一種文化形式，包括校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個(gè)基本形態(tài)。[1（]P32）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富。大學(xué)校園文化只有深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能蓬勃發(fā)展。黨的十報(bào)告明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?；诖耍咝Ｐ@文化作為先進(jìn)文化的重要源頭和創(chuàng)新基地，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重任，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化的作用
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校校園文化建設(shè)提供豐富的教育資源。
中華民族是一個(gè)具有五千年文明歷史的古老民族，在她的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多輝映萬古的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的教育資源，包括思想、文字、語言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以公正無私、誠實(shí)篤信、孝順父母、尊師重道、精忠報(bào)國、自強(qiáng)不息、厚德載物、見義勇為等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，能為高校校園文化在思想教育方面的建設(shè)提供指引并提供大量的教育素材；在文學(xué)教育方面，楚詞漢賦、魏晉文學(xué)、唐詩宋詞、四大名著等，能為高校校園文化建設(shè)注入濃厚的文化氣息，滋養(yǎng)學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操、開闊學(xué)生視野；在美學(xué)教育方面，傳統(tǒng)繪畫、中國刺繡、剪紙等文化藝術(shù)，能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升師生審美的能力，為師生營造良好的教育氛圍。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用。
高校校園文化建設(shè)最深層次的目標(biāo)是確定學(xué)校的核心價(jià)值觀，即一所學(xué)校的辦學(xué)理念和育人目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣，這對高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)正義、仁愛、守信、求大同、厚德載物等思想，是炎黃子孫兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶，直接影響著人們的思想意識(shí)、行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。因此，高校校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，并對其進(jìn)行合理吸收、發(fā)展和創(chuàng)新。[2]
二、高校校園文化建設(shè)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)
1.高校校園文化建設(shè)的主要群體是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。
高校校園文化建設(shè)以校內(nèi)的大學(xué)生和教師為主要群體，大學(xué)生是國家的棟梁之才，教師是文化知識(shí)的傳播者，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主力軍，而廣大的大學(xué)生更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的中堅(jiān)力量。高校教師和大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度、理解深度以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命感，都將關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的持續(xù)力和未來前進(jìn)的方向。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，激發(fā)教師和學(xué)生參與文化傳承的自覺性，有利于更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.高校校園文化建設(shè)的具體內(nèi)容有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。
高校校園文化內(nèi)容豐富，在校園文化建設(shè)中充分挖掘和應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有利于增強(qiáng)學(xué)校的文化底蘊(yùn)，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。如很多高校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以古為鑒，推崇和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；校園環(huán)境設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合，以物言志；校園人際關(guān)系建設(shè)推崇仁愛精神、和諧原則，致力建設(shè)和諧人際關(guān)系；高校主導(dǎo)組建的學(xué)生社團(tuán)、開展的校園活動(dòng)等等，都對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有積極作用。
3.高校校園文化環(huán)境有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有序傳播。
環(huán)境是無聲而又時(shí)時(shí)顯效的特殊課堂，是一種影響人、塑造人的綜合教育力量。校園環(huán)境作為高校文化精神傳承的重要載體，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程中起著不可忽視的作用。師生在校園中體驗(yàn)、感受著校園文化環(huán)境；校園文化環(huán)境又在不知不覺中熏陶、感化著師生，使他們逐漸形成特有的思維模式、心理定式、生活哲學(xué)和處事方法。這都十分有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
三、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略
1.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境體系。
校園環(huán)境是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，通過校園環(huán)境提升工程，構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境，具有重大意義。一要構(gòu)建和完善師生具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園空間環(huán)境，在尊重校園現(xiàn)有空間環(huán)境的情況下對其進(jìn)行合理開發(fā)和利用，如利用教室、學(xué)生公寓、實(shí)驗(yàn)室、運(yùn)動(dòng)場等相關(guān)區(qū)域以及校內(nèi)樓房、道路、廣場等地的布置裝飾，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園環(huán)境，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。二要構(gòu)建和完善師生學(xué)習(xí)交流的空間，方便師生之間、生生之間、教師之間的相互交流和探討。
2.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理服務(wù)體系。
高校管理服務(wù)體系是高校校園文化工作中一項(xiàng)不可忽視的內(nèi)容，它體現(xiàn)了高校管理者的價(jià)值趨向和信仰追求，對高校整體發(fā)展具有重要作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校育人的管理服務(wù)體系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校得以傳承的有利保障。應(yīng)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)理念融入到高校的管理服務(wù)體系中，并通過學(xué)校管理服務(wù)工作進(jìn)行充分展現(xiàn)，從而對學(xué)生產(chǎn)生積極的引導(dǎo)和示范作用，有效實(shí)現(xiàn)全員育人、全過程育人的目標(biāo)。
3.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播平臺(tái)體系。
文化的傳播與繼承離不開特定的傳播平臺(tái)。首先，高校要充分發(fā)揮傳統(tǒng)傳播平臺(tái)的作用。如可以在校廣播電臺(tái)開設(shè)宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如傳統(tǒng)藝術(shù)賞析、美文誦讀等等，增強(qiáng)學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知；在校內(nèi)刊物開辟宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專欄，通過學(xué)生征文、攝影等活動(dòng)，提高學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的參與度；在宣傳欄定期開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題宣傳，增強(qiáng)師生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。其次，高校要大力運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生重要的交流和學(xué)習(xí)平臺(tái)。因此，高校應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，大力借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，探索利用網(wǎng)站、微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)手段傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。利用多媒體平臺(tái)，拓寬大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新渠道，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好網(wǎng)絡(luò)氛圍。
4.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才培養(yǎng)體系。
首先，高校要優(yōu)化人才培養(yǎng)模式。一要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的教學(xué)，將學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來；二要積極開發(fā)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校本課程，使之成為提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體；三要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)建設(shè)和研究，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺(tái)。其次，校園活動(dòng)的開展應(yīng)積極與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。一是廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。開展與中華傳統(tǒng)活動(dòng)相關(guān)的表演、展覽、推廣等校園活動(dòng)，如中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)體育等等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中了解、體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力。二是鼓勵(lì)學(xué)生組建與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，如武術(shù)協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)、繪畫協(xié)會(huì)、舞蹈社等等，并在政策、經(jīng)費(fèi)上給予學(xué)生社團(tuán)大力的支持，依托學(xué)生社團(tuán)，多渠道宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生真正樂于參與到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中來。再次，要構(gòu)建和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐體系。如開展校史教育，系統(tǒng)展現(xiàn)并反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，加深學(xué)生對學(xué)校的了解，也增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感；發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育基地的作用，組織學(xué)生定期參觀學(xué)習(xí)，并開展當(dāng)?shù)刂卮髿v史事件、文化名人的紀(jì)念活動(dòng)、研討活動(dòng)；對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，培養(yǎng)學(xué)生知禮、明禮、行禮的文明習(xí)慣；開展“親情校園”建設(shè)，加大對貧困學(xué)生的資助力度，組織學(xué)生到社區(qū)、敬老院、等開展“感恩行、獻(xiàn)愛心”活動(dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中更深入地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，促使他們主動(dòng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚海濤.高職院校校園文化建設(shè)理論與實(shí)務(wù)[M].北京：科學(xué)出版社，2009.
一、關(guān)于傳統(tǒng)文化的傳承
20世紀(jì)以來，人們對中國傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)是有分歧的。21世紀(jì)以來，新的文化形態(tài)不斷生成，文化態(tài)勢比以往更加嚴(yán)峻和復(fù)雜，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網(wǎng)絡(luò)文化等多種文化形態(tài)共生共存、相互交織的局面，對文化傳承提出了新的挑戰(zhàn)。與會(huì)代表主要就以下4個(gè)方面討論了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承問題。
1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
北京師范大學(xué)石中英教授對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，并對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為；傳統(tǒng)文化是指在傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所形成、傳承、分享的文化。中國傳統(tǒng)文化是指在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)中形成的文化系統(tǒng)，而文化傳統(tǒng)是指在傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)里，那些被不同時(shí)代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的要素。傳統(tǒng)文化是文化形態(tài)學(xué)、文化分類學(xué)意義上的概念，與現(xiàn)代文化相區(qū)別；而文化傳統(tǒng)重在講文化發(fā)展觀，文化發(fā)展的歷史繼承性，是基于價(jià)值判斷和選擇的歷史維度上的概念。
2.傳統(tǒng)文化的價(jià)值
學(xué)者們普遍認(rèn)為：中國傳統(tǒng)文化是重要的精神財(cái)富，在當(dāng)代仍然有生命力，在學(xué)校文化建設(shè)中具有重要的價(jià)值和作用。如華東師范大學(xué)李政濤博士認(rèn)為：傳統(tǒng)文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價(jià)值。中國的教育理論研究和教育實(shí)踐如若追求其原創(chuàng)性，則必須要向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)。
石中英提出：傳統(tǒng)文化對校正今天學(xué)校的功利主義價(jià)值取向和培養(yǎng)學(xué)生的健康人格有重要價(jià)值。今天教育最主要的問題是價(jià)值觀教育的缺失或錯(cuò)位。價(jià)值觀的核心是怎么對待人我關(guān)系，怎么對待得失，怎么對待物質(zhì)和精神等?，F(xiàn)代社會(huì)把自我放在集體的前面，導(dǎo)致個(gè)人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學(xué)生今天學(xué)習(xí)的價(jià)值、發(fā)展的價(jià)值在于獲取未來盡可能多的發(fā)展機(jī)會(huì)，占有更多的社會(huì)資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學(xué)生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統(tǒng)文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對待自己，對待他人，對待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統(tǒng)文化拒絕承認(rèn)孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關(guān)系里面來考察和關(guān)懷。在傳統(tǒng)文化中，自我不是獨(dú)立的實(shí)體，而是關(guān)系性的存在。我們的自我在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐層面上是各種關(guān)系的一個(gè)中心，正是通過人與人之間的互動(dòng)和倫理的堅(jiān)守，我們才能獲得自我的實(shí)現(xiàn)和自我的意義。因此，傳統(tǒng)文化在糾正現(xiàn)代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典的最大收獲是對自身經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性反思，傳統(tǒng)經(jīng)典著作中最能夠打動(dòng)我們的文字也是那些能夠觸發(fā)我們進(jìn)行批判性反思的文字。
3.學(xué)校如何傳承傳統(tǒng)文化
(1)學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的功能
石中英教授、廣東大學(xué)的王衛(wèi)東教授認(rèn)為：學(xué)校是傳承傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是強(qiáng)大的。華中師范大學(xué)羅祖兵博士認(rèn)為：對現(xiàn)代人來說最重要的是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，學(xué)校對學(xué)生著重進(jìn)行的是現(xiàn)代知識(shí)的教育，所以很多傳統(tǒng)的東西并不是靠學(xué)校教育就能實(shí)現(xiàn)傳承的，學(xué)校在傳承傳統(tǒng)文化方面的功能是有限的。
(2)如何批判地繼承傳統(tǒng)文化
南京師范大學(xué)張新平教授認(rèn)為：應(yīng)全面、辯證地看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對學(xué)校文化建設(shè)有一定的消極影響，如傳統(tǒng)文化中講輩分、講等級(jí)、講官本位的思想對學(xué)校教育和學(xué)校管理有消極影響，學(xué)校應(yīng)努力克服它的消極影響。
北京師范大學(xué)王本陸教授在回答我們是否需要傳統(tǒng)文化這一問題時(shí)指出，傳統(tǒng)文化作為文化中的一個(gè)“板塊”，應(yīng)予以保留。王本陸認(rèn)為，如何傳承傳統(tǒng)文化涉及一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)的問題。在這個(gè)問題上，我們應(yīng)持有的立場是兼顧以下三個(gè)方面。即傳承功能、育人功能與社會(huì)利益。他同時(shí)提出，傳統(tǒng)文化是作為知識(shí)體系(門類)進(jìn)入學(xué)校還是作為生活方式進(jìn)入學(xué)校同樣值得我們思考。中山大學(xué)黃崴教授強(qiáng)調(diào)指出：要從是否有利于學(xué)生的發(fā)展、是否有利于社會(huì)的進(jìn)步、是否有利于傳統(tǒng)文化的保存等方面出發(fā)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選。
有學(xué)者從適應(yīng)性角度討論傳統(tǒng)文化的繼承性，他們認(rèn)為，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的就是精華的，不適應(yīng)的就是糟粕的。黃崴認(rèn)為：討論傳統(tǒng)的時(shí)候一定要考慮現(xiàn)代，不能與現(xiàn)代割裂。在看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系方面，石中英認(rèn)為；二者都是資源，取舍的標(biāo)準(zhǔn)是怎么有利于學(xué)生的發(fā)展，怎么有利于實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，怎么有利于培養(yǎng)理想的人。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是互補(bǔ)的，是建構(gòu)自我的不同模式。 在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認(rèn)為，因?yàn)椤熬匆狻笨赡軙?huì)導(dǎo)向敬而遠(yuǎn)之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因?yàn)椤凹で椤比菀讍适Ю碇牵也荒荛L久。“溫情”即溫和、溫潤、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統(tǒng)；溫潤、溫暖之心能感動(dòng)人心、潤化人心。在探討我們和傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系時(shí)李政濤認(rèn)為：在討論傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們其實(shí)是在重建今天。我們創(chuàng)建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統(tǒng)。廣西師范大學(xué)高金嶺教授認(rèn)為：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像金子，我們的工作就是要找到發(fā)光的金子。
(3)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑
廣西師范學(xué)院李強(qiáng)老師引用了涂友光先生的話：國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)就是要灌輸，灌輸?shù)膶ο髴?yīng)是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經(jīng)典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經(jīng)典的人會(huì)在具有反思能力的階段體會(huì)經(jīng)典，在更高的掌握階段應(yīng)用經(jīng)典。
寧波大學(xué)陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統(tǒng)文化。在她看來，對少年兒童來說，傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是要靠灌輸?shù)?。她倡?dǎo)“素讀”的方式：不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。
這種做法的終極目標(biāo)體現(xiàn)在積累上，在蒙童時(shí)期輸入大量的文字，以期達(dá)到將來厚積薄發(fā)的效果。
大部分研究生代表認(rèn)為：在學(xué)校教育中，對于文化的傳承應(yīng)采取浸潤或濡染的方式，而不是強(qiáng)制、灌輸?shù)姆绞健?/p>
寧波大學(xué)孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發(fā)，倡導(dǎo)通過建構(gòu)課堂審美文化的方式傳承傳統(tǒng)文化。她認(rèn)為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學(xué)生的主體自由，集中表現(xiàn)為“智慧”；二是師生主體間的互動(dòng)自由，其核心在于“對話”，三是學(xué)生的個(gè)性自由，是學(xué)生反觀自身時(shí)與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內(nèi)涵的三個(gè)維度和要義：智慧、對話、愉悅。
北京師范大學(xué)王晨博士在介紹了美國兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關(guān)于中國經(jīng)典名著閱讀的幾個(gè)問題：對進(jìn)入教育中的經(jīng)典的解釋方式是忠實(shí)于傳統(tǒng)還是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和生活；對于經(jīng)典的教育傳播方式，應(yīng)該是大眾化的普及性解說和商業(yè)化運(yùn)作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結(jié)合的可能性?
石中英認(rèn)為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學(xué)校原來即有對傳統(tǒng)文化的傳承，如傳承和傳統(tǒng)文化一脈相承的精神，做人誠實(shí)、勤奮等。我們今天倡導(dǎo)的是有計(jì)劃地加大傳承傳統(tǒng)文化的力度：開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學(xué)科滲透傳統(tǒng)文化的精神，從建筑、制度到活動(dòng)(如書法、繪畫、武術(shù)、詩歌)，多渠道地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的因素。
(4)中小學(xué)傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的問題、成因及對策
王衛(wèi)東教授認(rèn)為，當(dāng)前，我國中小學(xué)校在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面存在的主要問題是：沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校教育在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育中的獨(dú)特價(jià)值，教育內(nèi)容流于膚淺；沒有充分運(yùn)用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學(xué)對于文化傳統(tǒng)傳承的實(shí)質(zhì)和意義認(rèn)識(shí)不到位，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和挖掘不夠；中小學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)存在偏差；教師的文化知識(shí)修養(yǎng)難以勝任優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的任務(wù)，缺乏外部應(yīng)有的保障等。為此，要采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，以提高中小學(xué)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的實(shí)效性。比如；端正學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的態(tài)度，關(guān)注學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性，提高中小學(xué)教師的文化修養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)和利用學(xué)校、社區(qū)及家庭的教育資源等。
湖北第二師范學(xué)院譚細(xì)龍教授對當(dāng)前傳統(tǒng)禮儀教育的丟失進(jìn)行了深刻的批判，對當(dāng)前中小學(xué)禮儀教育的缺失進(jìn)行了反思，并指出了原因，一是對禮儀教育缺乏應(yīng)有的重視；二是教材建設(shè)的藩盾《優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀沒有反映到教育內(nèi)容中來，如《弟了規(guī)》、《三字經(jīng)》等，三是教師的素質(zhì)存在問題。他指出，在早期教育中應(yīng)通過制度規(guī)范加強(qiáng)禮儀教育。
4．關(guān)于民族文化
民族文化是傳統(tǒng)文化的一部分。當(dāng)前，有一部分少數(shù)民族文化面臨衰變甚至失傳的危險(xiǎn)。代表一致認(rèn)為；應(yīng)加強(qiáng)對民族文化的保護(hù)，發(fā)展民族文化。在民族文化的選擇上，受現(xiàn)代化推動(dòng)和全球化的影響，一些少數(shù)民族群體對本民族的傳統(tǒng)文化常常采取被動(dòng)接受改變的態(tài)度。特別值得關(guān)注的是；部分少數(shù)民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認(rèn)為；民族文化傳承的核心在于使民族價(jià)值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學(xué)校教育的當(dāng)務(wù)之急在于提高人們的民族文化自覺意識(shí)，通過科學(xué)合理地設(shè)置反映民族特色的課程，營造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展的文化環(huán)境。
二、關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)
中國現(xiàn)代學(xué)校制度是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的，是從西方引進(jìn)的，已有百年的歷史。在百年的歷史發(fā)展中，學(xué)校形成了與現(xiàn)代社會(huì)演化相一致的文化氣質(zhì)。與會(huì)代表從更宏大的視角探討了學(xué)校文化建設(shè)問題。
1.學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵
關(guān)于學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵，主要有兩類見解：一類見解認(rèn)為“學(xué)校文化建設(shè)”這一說法需要進(jìn)一步推敲。南京師范大學(xué)馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化不是“建設(shè)”出來的，而是“生成”出來的。學(xué)校文化具有內(nèi)生性，是生成的產(chǎn)物。也有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校文化是在追求中產(chǎn)生的。學(xué)校文化是通過設(shè)定一種追求的文化并最終轉(zhuǎn)化為學(xué)校文化實(shí)踐的過程。另一類見解認(rèn)為，學(xué)校文化是建設(shè)出來的提法并沒有問題，關(guān)鍵是這種建設(shè)必須借助適合進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)的載體來進(jìn)行。
2.學(xué)校文化建設(shè)中要處理好的各種關(guān)系
(1)制度與文化的關(guān)系
第一，制度與文化關(guān)系的復(fù)雜性。華東師范大學(xué)唐玉光教授、北京師范大學(xué)馬健生教授認(rèn)為：文化和制度的關(guān)系說不清、道不明。制度不能簡單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對制度本身的探討。制度有三個(gè)層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認(rèn)為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執(zhí)行的文化關(guān)聯(lián)。有代表認(rèn)為，制度的執(zhí)行實(shí)際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執(zhí)行的文化。第四，制度對學(xué)校文化的制約。制度與文化本來不是對立的，制度是為文化服務(wù)的，但現(xiàn)在兩者間卻出現(xiàn)了一種緊張的局面，制度已經(jīng)成為制約學(xué)校文化建設(shè)的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學(xué)校評(píng)估、課程改革等具體的實(shí)例說明了制度對文化的制約。對于導(dǎo)致這種緊張局面的原因代表們也進(jìn)行了討論。
(2)內(nèi)部與外部的關(guān)系
唐玉光教授、華南師范大學(xué)鄭航教授等認(rèn)為，學(xué)校文化與社會(huì)文化是內(nèi)部與外部的關(guān)系。兩者的關(guān)系既復(fù)雜又微妙。目前的總體情況是，學(xué)校文化受社會(huì)文化的影響和調(diào)控太多，學(xué)校文化居于弱勢地位，被社會(huì)文化所左右。
(3)宏觀與微觀的關(guān)系
唐玉光、鄭航、馮建軍等認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學(xué)校的學(xué)校文化會(huì)有很大的不同?這實(shí)際上意味著學(xué)校在文化建設(shè)中雖然不能不顧及宏觀環(huán)境，但在微觀領(lǐng)域是可以大有作為的。
(4)移植與創(chuàng)新的關(guān)系
學(xué)校文化建設(shè)需要借鑒，但并不能進(jìn)行簡單的移植；必須在此過程中進(jìn)行創(chuàng)造，以生成更加適合自身發(fā)展需要的學(xué)校文化。
3.學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)
石中英認(rèn)為，學(xué)校要幫助學(xué)生樹立文化多樣性的概念，促進(jìn)文化交流與對話，達(dá)到文化理解與文化共識(shí)。張新平認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)建立相對寬松、平等協(xié)作、關(guān)注個(gè)人權(quán)利實(shí)現(xiàn)，關(guān)心社會(huì)公共利益的文化。馮建軍提出；學(xué)校應(yīng)該建構(gòu)以生命關(guān)懷為核心的現(xiàn)代學(xué)校精神文化，并在這一精神
文化的指引下，重建學(xué)校的制度文化，使制度體現(xiàn)人文關(guān)懷；重建學(xué)校環(huán)境的文化內(nèi)涵，建設(shè)生態(tài)式的校園。
4.學(xué)校文化建設(shè)的問題和困難
武漢大學(xué)程斯輝教授指出，當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)出現(xiàn)了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內(nèi)化；重硬化，輕柔化重變化，輕進(jìn)化重強(qiáng)化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學(xué)校文化建設(shè)的健康發(fā)展，需要學(xué)校文化建設(shè)者進(jìn)行認(rèn)真的反思。
李政濤認(rèn)為：處于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校面臨的困難有，第一，學(xué)校對已往文化對學(xué)校發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內(nèi)需要有一個(gè)轉(zhuǎn)化，校長不知道怎樣轉(zhuǎn)化既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的思想，又能體現(xiàn)當(dāng)代人的追求。
5.學(xué)校文化建設(shè)的方略
(1)學(xué)校文化建設(shè)的原則
程斯輝認(rèn)為，由于文化、人、國家均有復(fù)雜性，所以提出學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀的要求進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧。馮建軍進(jìn)一步指如，學(xué)校文化建設(shè)的統(tǒng)籌兼顧要有層次性，國家層面和學(xué)校層面的統(tǒng)籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認(rèn)為，還需要考慮統(tǒng)籌兼顧的可行性，他擔(dān)心在統(tǒng)籌兼顧的過程中學(xué)校文化被異化。河南大學(xué)林德全博士表述了與統(tǒng)籌兼顧非常相近的觀點(diǎn)，認(rèn)為在學(xué)校文化建設(shè)中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發(fā)展與穩(wěn)定、外形與內(nèi)力、提升與引入五個(gè)方面的統(tǒng)一。
(2)學(xué)校文化建設(shè)中最為迫切的工作
唐玉光認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)最為迫切的工作是要把學(xué)校長期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學(xué)校規(guī)模擴(kuò)張后新建的校區(qū)或?qū)W校與原有學(xué)校文化的關(guān)系。馮建軍教授認(rèn)為，學(xué)校文化建設(shè)具有階段性，所以在不同的階段，統(tǒng)籌兼顧的具體內(nèi)容和要求各不相同。
李政濤提出：在文化轉(zhuǎn)型的背景下，學(xué)校在價(jià)值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當(dāng)然要有價(jià)值自覺，同時(shí)要把這樣的核心價(jià)值傳遞給學(xué)生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對話中生成。
(3)學(xué)校文化建設(shè)的方法
國家教育行政學(xué)院司洪昌博士提出，鑒于學(xué)校制度化建設(shè)尚未完成的現(xiàn)狀，所以必須進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校文化的制度建設(shè)。也有代表提出，要通過制度與文化協(xié)商的辦法來加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)。程斯輝提出，應(yīng)通過選擇和改造的方法來進(jìn)行學(xué)校文化建設(shè)。
