時(shí)間：2023-07-10 16:03:33
序論：在您撰寫藝術(shù)審美的價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)；審美價(jià)值；情感；美
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0087-01
一、藝術(shù)是人類的創(chuàng)造物
藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，它的審美價(jià)值就是一種好惡。假如說一切美都是人類無意識(shí)的創(chuàng)造物，那藝術(shù)則是人類有意識(shí)地根據(jù)美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。任何事物，它必須首先能使人感到美才可能成為藝術(shù)。離開了這個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，就很難理解藝術(shù)是什么。以往許多對(duì)藝術(shù)的定義之所以不確切，就因?yàn)樗婚_始就離開了這個(gè)最基本的大前提。那種把藝術(shù)和技巧混為一談的看法之所以寬泛和籠統(tǒng)，也因?yàn)樗鼪]有抓住“美”這一根本的緣故。美不是一個(gè)自然客體，故不能采用像自然科學(xué)下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握。任何事物，它必須首先是美的，然后才有可能是藝術(shù)，這是藝術(shù)概念的第一個(gè)層次。
為了區(qū)別自然與社會(huì)現(xiàn)象的美，還應(yīng)當(dāng)界定藝術(shù)品不是自然形成的，而是人類創(chuàng)造，具有創(chuàng)造能力，是人類心智的成長(zhǎng)。藝術(shù)品的出現(xiàn)，只是人類通過有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)材料進(jìn)行有意識(shí)的提煉。
繪畫和設(shè)計(jì)在所要達(dá)到的目的上是統(tǒng)一的。繪畫是通過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力把其生活經(jīng)驗(yàn)用某種藝術(shù)形式展現(xiàn)給大家，目的是給人精神上的美感，使觀眾感受到藝術(shù)家的心聲。而設(shè)計(jì)藝術(shù)是設(shè)計(jì)師通過對(duì)人們生活的方式和習(xí)慣，結(jié)合美學(xué)因素而創(chuàng)作的，帶給人們實(shí)用與美觀的產(chǎn)品。然而，它們?cè)诠ぷ鞣绞胶退\(yùn)用的原理上又是對(duì)立的，設(shè)計(jì)師首先考慮的是功能性，其次才考慮美學(xué)的因素。而藝術(shù)家可以不考慮實(shí)用性而專門研究美學(xué)因素和個(gè)人風(fēng)格，所表現(xiàn)的內(nèi)容可以是抽象的，設(shè)計(jì)作品卻一定要有一個(gè)具體的內(nèi)容。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該了解自己創(chuàng)作的目的，明白作品的實(shí)用性和美觀性的主次。每一份作品都體現(xiàn)著藝術(shù)家的喜好，文化素養(yǎng)的理解，隨時(shí)隨地進(jìn)行不斷的分析。
變革是藝術(shù)發(fā)展的唯一出路，而變革勢(shì)必會(huì)帶來沖突。任何藝術(shù)流派，哪怕再激進(jìn)，但最少也要有藝術(shù)家的創(chuàng)作過程，有藝術(shù)最起碼的美。
二、審美價(jià)值離不開情感
審美價(jià)值離不開情感，情感是審美創(chuàng)作的動(dòng)力、核心。情感的力量是非常大的，能激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的審美理想努力奮斗。真實(shí)是情感具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作少不了真性情，連自己都無法打動(dòng)的作品何談打動(dòng)別人。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實(shí)，所以審美境界的創(chuàng)構(gòu)必須因心而得。
藝術(shù)的權(quán)威是捕捉住那剎間便會(huì)過去的情感，令它隨時(shí)可以再現(xiàn)，是把創(chuàng)作者自己個(gè)性的情感，打進(jìn)別人的情閾里頭。藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞是人之為人的一種必不可少的高級(jí)精神需求，也是借以超越自我、實(shí)現(xiàn)自我的重要方式和途徑。
三、藝術(shù)審美的民族性
對(duì)一個(gè)作品會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，闡釋各有差異。但是，在既定的歷史情境中的民族，作為一個(gè)整體，人們對(duì)藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)是會(huì)趨于統(tǒng)一的。
我們欣賞一件藝術(shù)作品，所使用的五官感覺本身就具有歷史文化因素的滲透，人的心理結(jié)構(gòu)中就有文化傳統(tǒng)的力量。就是說人們對(duì)作品的感覺理解、審美意向、整體重建，大體上是按一個(gè)統(tǒng)一的審美方向。這是造成人們?cè)趯徝婪矫婢哂忻褡宓摹⑽幕牟町惖闹匾颉?/p>
為了我們的發(fā)展，首先要了解我們文明發(fā)展的軌跡，學(xué)習(xí)我們文明之中的精髓，思考如何從這些精髓中獲得發(fā)展，得到啟發(fā)來完善自己。一個(gè)不懂得思考的民族是一個(gè)沒有創(chuàng)造力的民族，所以中國(guó)的藝術(shù)家不應(yīng)急于顛覆或批判原有的藝術(shù)，而應(yīng)靜下心來好好挖掘，創(chuàng)造一些和自己有關(guān)和民族有關(guān)的作品，能夠表達(dá)出具有這個(gè)時(shí)代特征人文精神的現(xiàn)代藝術(shù)作品。
四、結(jié)論
新時(shí)代就會(huì)有新的藝術(shù)產(chǎn)生，藝術(shù)存在千差萬別、變化無窮的形式。作為一個(gè)藝術(shù)家首先要解決視覺的審美問題，必須要先知道如何表現(xiàn)不同的形象，經(jīng)歷這個(gè)傳統(tǒng)的階段，等逐漸熟練后，他自然會(huì)有些想法，及對(duì)人生對(duì)審美對(duì)價(jià)值觀的思考，作品也就會(huì)發(fā)生變化。通篇下來，我的核心觀點(diǎn)就是藝術(shù)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。要處理好藝術(shù)本質(zhì)中的關(guān)系，就必須處理好人本質(zhì)中的三種關(guān)系——也就是處理好人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人和自我即自身信仰的關(guān)系。
畢加索說過，藝術(shù)可以洗滌自己的心靈和塵埃。如今，藝術(shù)的發(fā)展形式已經(jīng)越來越廣，但好像離藝術(shù)的本質(zhì)也越來越遠(yuǎn)了，也許這也是藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)吧。
參考文獻(xiàn)：
[1]藝術(shù)概論http：//
關(guān)鍵詞:建筑;藝術(shù) ;審美價(jià)值
中圖分類號(hào):J05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0211-02
收稿日期:2010-01-18
作者簡(jiǎn)介:謝靈(1954-), 女,安徽蚌埠人,教授,從事軍事寫作學(xué)、軍事文藝?yán)碚?、軍人審美學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。
建筑是人類重要的物質(zhì)文化形式之一,是人類創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)之一。在西方古典藝術(shù)中,排在首位的便是建筑藝術(shù)。古典美學(xué)家常將建筑、雕刻和繪畫稱為三大造型藝術(shù),足見它在藝術(shù)殿堂的重要地位。建筑藝術(shù)并不是單純的精神生產(chǎn),它還是一種物質(zhì)生產(chǎn),與人類的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?我們必須重視研究建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。一般地來說,建筑藝術(shù)的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、建筑的音樂性,可以使人獲得多方面的美感
《紅樓夢(mèng)》中的描繪的大觀園的建筑構(gòu)圖美,節(jié)奏鮮明,音韻和諧,極富音樂美的。書中第四十二回通過薛寶釵的口說:“這園子都是像畫兒一般,山石樹木,樓閣房屋,遠(yuǎn)近疏密,也不多,也不少,恰恰是這樣。你若照樣兒往紙上一畫,是必不能討好的。這要看紙的地形遠(yuǎn)近,該多該少,分主分賓,該添的要添,該藏該減的要藏要減,該露的要露。這一起了稿子,要端詳斟酌,方成一幅圖樣?！边@里談的雖是大觀園,但它的多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低,不仿佛就是節(jié)奏、韻律、和聲嗎?不仿佛就是建筑的音樂性嗎?
建筑和音樂的關(guān)系是非常密切的,德國(guó)古典美學(xué)家謝林(1775―1854),在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說:“建筑是凝固的音樂”。此后,又有人加以發(fā)揮說:“音樂是流動(dòng)的建筑”。歌德和黑格爾都很重視建筑和音樂的緊密聯(lián)系。歌德曾經(jīng)贊美建筑是凍結(jié)的音樂,以致他在羅馬圣彼得大教堂廣場(chǎng)的柱廊內(nèi)散步時(shí),仿佛聽到音樂的節(jié)奏與旋律。黑格爾對(duì)于弗列德里希?許萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凍結(jié)的音樂說,也極為推崇。
建筑吸取了音樂的詞匯來雕塑自己的形象,這就構(gòu)成了建筑的音樂性。正因?yàn)槿绱?可以使人獲得多方面的美感,而且可以展開想象,把欣賞者的視覺和聽覺連結(jié)在一起,從而進(jìn)一步獲得聽覺上的美感。當(dāng)你在頤和園長(zhǎng)廊里漫步的時(shí)候,你可見到長(zhǎng)廊回環(huán)曲折,節(jié)奏分明,具有的韻律美,它簡(jiǎn)直是無聲的音樂。它的廊柱仿佛是音符,長(zhǎng)廊和山之間有二十幾組美麗的建筑,如聽鸝館、云松巢,奇瀾堂、畫中游,景福閣、湖山真意,意留云在樓臺(tái)亭閣。它們用美的魅力,把你的視覺和聽覺之間,架起了一座通感的橋梁。
具體地說,建筑的音樂性首先表現(xiàn)為和諧。許多建筑家認(rèn)為,從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂和諧的見解中最先推斷出了一種建筑和諧的理論。和諧的靈魂是多樣統(tǒng)一。頤和園內(nèi)的十七孔橋,橋孔呈半圓形,第九個(gè)橋孔居中最大,兩旁的橋孔則分別由大到小,彼此對(duì)稱,十七個(gè)孔雖各有變化,而呈現(xiàn)出多樣性,但都統(tǒng)一在弧形中,中國(guó)古典橋梁建筑一般都是把由小到大,由大到小的橋孔排列在孤形體這一完整的形象中,它單純、清朗、均衡、對(duì)稱,主次分明,極其和諧。
正因?yàn)榻ㄖ羞@種音樂美的特征,所以建筑藝術(shù)對(duì)人們進(jìn)行審美教育,提高人的審美能力和審美情趣,塑造完美個(gè)性有重要的作用。
二、建筑的構(gòu)造性,提升人的品格的功用
建筑是物質(zhì)產(chǎn)品,是人類審美理想的“外化”,蘊(yùn)涵著豐富的象征意義。人們往往從外化的美的事物中觀照自身,得到。而建筑藝術(shù)是人類觀照自身最方便,最重要的鏡子。
我們觀賞北海的承露盤,系一聳立的華表,其頂端站一個(gè)人物雕塑,人雙手捧盤超過頭部,承受天然的甘露。華表周圍雕滿流動(dòng)的祥云圖案,巨大的白龍,左右回旋,仿佛在飛騰,整體建筑形象,鮮明生動(dòng),典雅莊重,清朗流暢,顯得既崇高又優(yōu)美,充分發(fā)揮了直線韻律(聳立的華表,站立的人物雕像)與曲線韻律(云紋、龍圖、承露盤)的造型功能。
梁思成提倡的大屋頂式建筑,是吸收了中國(guó)古典建筑精華與現(xiàn)代建筑優(yōu)點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物,也體現(xiàn)了直線韻律與曲線韻律的結(jié)合。建筑的音樂美,是此時(shí)無聲如有聲的美,乃似動(dòng)實(shí)靜的美。這種富有聲于無聲,寓動(dòng)于靜的現(xiàn)象,是音樂的特質(zhì)滲透到建筑中的結(jié)果。這種結(jié)果的獲得不僅要靠視覺,還要靠聽覺;不僅靠聽覺,還要靠想象、聯(lián)想。因?yàn)榻ㄖ吘共皇且魳贰Ｋ侨S空間的形體構(gòu)造,必然訴諸視覺感官的觀照,才可被人認(rèn)識(shí)。它不會(huì)發(fā)出音樂的聲響,因而人們也就不可能把它當(dāng)成實(shí)際上的音樂看待。人們只有架起通感的橋梁,充分發(fā)揮想象、聯(lián)想的作用,把視覺和聽覺聯(lián)系起來,才可通過視覺去誘發(fā)聽覺,從而領(lǐng)悟建筑中的音樂性,這種音樂性,僅僅是就其象征的暗示的比喻的意義而言的。
你到過長(zhǎng)城嗎?當(dāng)你看到長(zhǎng)城的時(shí)候,一定掩飾不住激動(dòng)的心情,不由得會(huì)感慨:“啊,偉大的萬里長(zhǎng)城,你是中華民族的驕傲!”你即使從未寫過詩(shī),此時(shí)也會(huì)詩(shī)情大發(fā),想吟誦一番。你深有這樣的體會(huì):長(zhǎng)城宛如巨龍,在祖國(guó)的北方迤邐起伏。氣勢(shì)磅礴,氣概恢弘,給人以壯美的感受。連黑格爾也很贊賞萬里長(zhǎng)城的建筑藝術(shù)。長(zhǎng)城是由無數(shù)石塊堆砌而成的,但它的價(jià)值決不止于石塊,它是中華民族幾千年歷史的見證,它和埃及的金字塔一樣,都是巨大的石頭交響樂。但是,長(zhǎng)城畢竟是一種建筑,而不是音樂。我們說它是石頭交響樂,乃是就其象征意義而言,是指它的構(gòu)造象征某種音樂性,暗示音樂的特質(zhì)。不僅長(zhǎng)城如此,凡是建筑都是如此。
我們觀賞杰出的建筑藝術(shù)精品,總是感到自豪驕傲,充滿自信和力量,這就是建筑美對(duì)人所產(chǎn)生的“”
功用。建筑藝術(shù)的內(nèi)涵越豐富深刻,這種“”功用也就愈加強(qiáng)烈。
三、建筑的史詩(shī)性,具有時(shí)代的觀照功能
建筑是“石頭寫成的史書”,是“時(shí)代的鏡子”。雨果在《巴黎圣母院》中對(duì)巴黎圣母院所表現(xiàn)出的時(shí)代文化、歷史意義作了如下的表述:“這是人民的貯存;這是世紀(jì)的積累;這是人類社會(huì)不斷蒸發(fā)而剩下的沉淀……真的,這座建筑物上一層層藝術(shù)的積累,可以作為好些厚厚的書本材料,這都是人類的通史?！庇旯J(rèn)為,“這個(gè)可敬的建筑物的每一個(gè)面,每一塊石頭,都不僅是我們國(guó)家歷史的一頁,并且也是科學(xué)史和藝術(shù)史的一頁?！?/p>
北京的故宮更是中華民族一部史書。它是在元代大都宮殿基礎(chǔ)上逐步改建,擴(kuò)建而成的。明成祖朱棣即位后,于永樂十四年(1416年)營(yíng)造北京宮殿。清代加以擴(kuò)建,故宮環(huán)以城墻,叫紫禁城。如果把故宮比做巍峨壯麗、氣魄雄偉的交響樂,那么,從中華門到天安門約有1.5公里長(zhǎng)的建筑群,便是它的前奏曲。進(jìn)入午門,三大殿――太和殿、中和殿、保和殿、典麗堂皇,巍然屹立在故宮中軸線上,特別是太和殿,是中軸線上三大殿的中心,也是故宮宮殿的主體,俗稱金鑾殿。明清兩代皇帝登基,朝會(huì)大典,即在此舉行,它是皇帝發(fā)號(hào)施令的主要正式場(chǎng)所。三大殿支撐著高大朱色圓柱,殿內(nèi)裝飾著美麗的彩繪,屋頂?shù)狞S瓦閃爍著奪目的金光,巨大的廊檐向上翻卷,仿佛要起飛。太和殿前鋪陳的云龍階石,仿佛在游動(dòng),還有銅龜、銅鶴、日晷,嘉量,無不襯托出主體建筑的美,而太和殿就仿佛是故宮交響樂章的主題歌。故宮在中軸線上排列著三宮:乾清宮(皇帝寢宮)、交泰殿(宮廷小禮堂)、坤寧宮(皇后寢宮),乾清宮是主體部分,其他則是從屬部分?？傊?故宮是由許多建筑群構(gòu)成的,每個(gè)建筑群又由許多獨(dú)立的建筑物構(gòu)成,成為具有三維空間的藝術(shù)品,秩序井然,貫穿有序,構(gòu)成了多樣統(tǒng)一的和諧美。當(dāng)你暢游故宮之時(shí),你的感覺、知覺、想象會(huì)出現(xiàn)一個(gè)美妙神奇的境界,你的耳中就不由得回旋著一組組、一串串木石瓦建筑音符譜寫而成的大型交響樂。同時(shí),更令你感慨的是仿佛聽到歷史的回聲,仿佛看見明清兩代王朝的歷史畫卷。
凡是偉大的建筑藝術(shù),都是一個(gè)時(shí)代人們審美意識(shí)的積淀,都是歷史文化的縮影,因而都具有時(shí)代的觀照功用。另外,某些建筑還具有思想教育作用。建筑是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù),一般不摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí),也難于敘述出某一題材的內(nèi)容情節(jié),而是以獨(dú)特的藝術(shù)語匯和象征手法,傳達(dá)和表現(xiàn)出某種意境、氣氛和情調(diào),能使人產(chǎn)生某種聯(lián)想、想象和比較,造成思想情緒上的激動(dòng)。例如,我們到南京瞻仰中山陵,就會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生一種仰慕敬佩之情;我們到蘆溝橋參觀中國(guó)人民紀(jì)念館,就會(huì)從中受到愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)的教育。
四、建筑的實(shí)用性,可以調(diào)節(jié)人的身心的平衡
建筑歸根結(jié)底是實(shí)用藝術(shù)。實(shí)用藝術(shù)除了其實(shí)用性與審美性相結(jié)合的特征外,它另一特征就是不側(cè)重模仿客觀事物,再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí),而是通過某種空間造型表現(xiàn)特定的朦朧、抽象的意境、情調(diào)或氣氛。恩格斯說:“希臘式的建筑使人感到明快,摩爾式的建筑使人覺得憂郁,哥特建筑令人心醉神迷;希臘式建筑風(fēng)格像艷麗天,摩爾式的建筑風(fēng)格如星光閃爍的黃昏,哥特建筑則像朝霞?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1972年版,139頁)這充分說明建筑藝術(shù)有不同的美感。
【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；審美價(jià)值；藝術(shù)魅力
中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0164-01
舞蹈是人們以身體為工具，表達(dá)自身想法、情感的一種藝術(shù)形式，在我國(guó)經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展。我國(guó)的民族舞蹈來源于各民族勞動(dòng)人民，表達(dá)著勞動(dòng)人民最真實(shí)、最質(zhì)樸的情感，反映了一定歷史背景下的社會(huì)狀況，具有獨(dú)特的民族風(fēng)情。我國(guó)有56個(gè)民族，擁有悠久的社會(huì)歷史以及多種多樣的民族舞蹈，而各民族舞蹈又由于地域、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣之間存在差異，民族舞蹈也采用了不同的表現(xiàn)形式，是我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)瑰寶。
一、民族舞蹈的審美價(jià)值
舞蹈與文字不同，其是一種以肢體動(dòng)作為工具表現(xiàn)自身情感、思想的方法，其能夠通過動(dòng)作、技巧、姿態(tài)等方面表現(xiàn)古老的宗教祭祀或民族節(jié)日等風(fēng)俗活動(dòng)[1]。舞蹈表演者通過自身的表演將上述信息呈現(xiàn)出來，從而讓觀眾理解并得以傳承，民族舞蹈從本質(zhì)來說是反映各民族文化的藝術(shù)，擁有特殊的審美價(jià)值。
（一）韻律美。舞蹈在我國(guó)古代就發(fā)展得非常成熟?！督z路花雨》是一部以敦煌壁畫為原型創(chuàng)作的舞蹈劇，其通過表現(xiàn)舞者群像流動(dòng)線條的韻律美，舞者在舞臺(tái)上盡情飛舞，并以獨(dú)特的東方造型和肢體動(dòng)作吸引了一批又一批的觀眾[2]。韻律美是民族舞蹈的審美價(jià)值，通過有規(guī)律的動(dòng)作和優(yōu)美的造型，結(jié)合音樂給予人們一場(chǎng)視覺、聽覺盛宴。
（二）創(chuàng)造美。舞蹈具有運(yùn)動(dòng)美，也就是具有動(dòng)態(tài)變化的特征，但是在動(dòng)作轉(zhuǎn)變的過程中往往會(huì)有一些間隙或停頓，這種有跡可循的間隙和停頓會(huì)讓觀眾在視覺方面保持相應(yīng)的停頓狀態(tài)，也就是基于這一特點(diǎn)，賦予舞蹈更多的創(chuàng)造美。因此，舞蹈作品編排過程中，舞蹈表演者總是會(huì)在每個(gè)停頓間隙擺出不同的造型，并將這些動(dòng)作連接起來形成了一個(gè)優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作。此外，民族舞蹈在創(chuàng)作過程中也深受宗教文化的影響，例如《安代舞》的原型是草原民族信奉薩滿教的祭祀儀式。舞蹈表演者通過巧妙的構(gòu)思將舞蹈造型轉(zhuǎn)變?yōu)橹w動(dòng)作，并將這些動(dòng)作在舞臺(tái)表演中進(jìn)行活化表演。
（三）情感美。舞蹈能夠表現(xiàn)舞蹈家的情感、思想，我國(guó)的民族舞蹈則從不同層面上表現(xiàn)了民族勞動(dòng)人民對(duì)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)知以及對(duì)美好未來的向往。例如著名舞蹈演員楊麗萍的《兩棵樹》，其創(chuàng)作靈感來源于夫妻樹和相思樹，在舞蹈表演過程中，其通過將樹人格化，利用舞蹈表現(xiàn)青年男女追求純真愛情的美好愿望[3]。舞蹈是一種藝術(shù)形式，光靠肢體動(dòng)作是無法打動(dòng)觀眾的，所有的舞蹈表演都需要通過抒發(fā)某種情感，并以肢體動(dòng)作去表現(xiàn)它，讓觀眾感受到舞者的內(nèi)心，從而產(chǎn)生共鳴。
二、民族舞蹈的藝術(shù)魅力
我國(guó)民族舞蹈的種類多樣，是各民族勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，具有濃厚的藝術(shù)魅力。
（一）豐富性。我國(guó)有56個(gè)民族，民族舞蹈的種類多種多樣，文章主要對(duì)幾種比較具有典型性的民族舞蹈進(jìn)行分析。1.蒙古族舞蹈：蒙古族生活在廣闊的大草原上，自古以來就過著游牧的生活，其民族文化具有勇猛、拼搏的精神，因此在舞蹈表現(xiàn)中多與草原狩獵和游牧生活有關(guān)。蒙古族舞蹈中有許多動(dòng)作都是模仿兇猛的動(dòng)物，具有雄渾、豪邁的特征，這與其自古以來對(duì)草原和勇敢的崇拜有密切的關(guān)系。2.維吾爾族舞蹈：新疆維吾爾族人民以能歌善舞著稱，維吾爾族舞蹈繼承了“樂舞”的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上不斷吸取東方與西方舞蹈的精華，經(jīng)過歷史的演變并逐漸形成了不同的表現(xiàn)形式和舞蹈風(fēng)格。
（二）民族性。由于各民族生活地域、歷史文化、風(fēng)俗人情、審美觀念等方面的不同，各民族舞蹈之間也存在很大的不同。各民族人民生活在一起，接受民族文化的熏陶，從而形成了民族精神，因此在民族舞蹈表演中具有強(qiáng)烈的民族性。不同的民族舞蹈具有不同的表現(xiàn)形式，例如傣族舞蹈優(yōu)美含蓄，孔雀舞中表現(xiàn)的溫和典雅與傣族人的民族特性非常相符，凸顯了民族自尊心。
（三）文化性。每個(gè)民族在歷史變遷中會(huì)沉淀下其特有的文化，在不同的歷史背景中會(huì)逐漸被傳承下來。民族舞蹈家受到民族文化的熏陶，在舞蹈表演中或多或少都會(huì)帶有民族特征。例如蒙古族自古以游牧、狩獵為生，騎馬、彎弓是其生活的一部分，在蒙古族舞蹈中也常常被使用，也是民族文化的一種體現(xiàn)。
三、結(jié)束語
文章首先分析了民族舞蹈的審美價(jià)值，然后討論了民族舞蹈的藝術(shù)魅力，旨在推動(dòng)民族舞蹈的弘揚(yáng)與發(fā)展，保護(hù)我國(guó)的藝術(shù)瑰寶。
參考文獻(xiàn)：
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在聲樂領(lǐng)域中，美聲聲樂是一種十分單獨(dú)且具備顯著特點(diǎn)的聲樂形式。目前，隨著聲樂藝術(shù)的不斷發(fā)展，美聲聲樂藝術(shù)也開始逐漸得到人們的廣泛關(guān)注。通常情況下，人們大多十分關(guān)注美聲聲樂的演唱技巧以及表演特點(diǎn)等，但關(guān)于其具備的美學(xué)特征，相關(guān)的研究則相對(duì)較少。本文的研究過程中，即選擇從審美角度出發(fā)，分析美聲聲樂藝術(shù)價(jià)值。
1基于審美角度的美聲聲樂思考
與其他的藝術(shù)類型進(jìn)行比較，美聲聲樂藝術(shù)擁有十分獨(dú)特的審美特質(zhì)。在美聲的聲樂審美過程中，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于情感的感知和對(duì)思想的了解。美聲聲樂藝術(shù)的存在，不僅表現(xiàn)出了人類的情感，還能夠蘊(yùn)含文化的內(nèi)涵。美聲的聲樂藝術(shù)是具有完整的審美構(gòu)架的，涉及到情感和聲音等多個(gè)不同的方面，具有綜合性的審美體系。
2美聲聲樂藝術(shù)的審美特征
2.1情感之美
在聲樂領(lǐng)域，在對(duì)不同的聲樂作品進(jìn)行表演的時(shí)候，表演者首先需要對(duì)作品中所蘊(yùn)含的豐富的情感進(jìn)行深入的領(lǐng)會(huì)。進(jìn)而在表演的過程中，在自身理解的基礎(chǔ)上，借助一定的表演技巧，將作品所富含的感情傳遞給觀眾。在美聲聲樂中，豐富而充沛的情感也是其在表演過程表現(xiàn)出的十分鮮明的特點(diǎn)。而情感之美，也是美聲聲樂所具備的十分重要的審美特征之一。美聲聲樂藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)類型，在對(duì)不同的聲樂作品進(jìn)行表演的過程中，表演者不但需要熟練的掌握各種美聲演唱技巧，也需要充分認(rèn)識(shí)到作品情感展示的重要性。對(duì)于不同的美聲聲樂作品，其中所包含的情感內(nèi)涵需要表演者在深刻理解、用心體會(huì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行表演。在具體的表演過程中，雖然不同個(gè)體的審美角度和審美觀點(diǎn)各不相同，但對(duì)于不同的聽眾而言，只要表演者可以通過借助一定的演唱技巧，來將美聲作品中所蘊(yùn)含的情感完美的表達(dá)出來，便可以使聽眾感受到作品的情感內(nèi)涵，以及美聲聲樂所具備的情感特質(zhì)。因此，表演者便需要用心體會(huì)美聲藝術(shù)中所包含的眾多的情感，在用心領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，利用自身所學(xué)到的歌唱技巧來使表演達(dá)到情感的深處。這一過程中，還需要實(shí)現(xiàn)技巧與情感的雙重結(jié)合，需要演唱者對(duì)美聲聲樂技巧與情感展示進(jìn)行合理的安排。美聲聲樂的表演者在表演的過程中需要充分了解到作品的情感內(nèi)涵，并結(jié)合合適的表演的技巧，進(jìn)而更好的將作品中的情感完全的展現(xiàn)出來。
2.2聲音之美
在聲樂藝術(shù)中，無論何種類型的聲樂，在進(jìn)行表演的過程中，所依賴的主要寄托載體都是聲音。從審美的角度來看，在聲樂表演中，表演者利用自身美好的聲音對(duì)各種聲樂作品進(jìn)行表演，可以很好的吸引聽眾們的注意力，將阻品眾所蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來，并帶給人們美的享受。對(duì)于美聲聲樂藝術(shù)而言，同樣對(duì)聲音有著極高的關(guān)注，并充滿了聲音之美。在日常的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過程中，美聲聲樂對(duì)演唱者的聲音有著極為嚴(yán)格的要求。一名合格的美聲表演者需要經(jīng)過長(zhǎng)期、嚴(yán)格、標(biāo)準(zhǔn)的演唱和表演訓(xùn)練，進(jìn)而不斷提高自身的綜合水平，能夠憑借著肌肉的力量來表達(dá)出聲音的色彩。同時(shí)，還可以在演唱過程中借助美聲演唱技巧，利用充沛的氣息體積華美的音色，借助聲音的綜合性和寬廣性來，使相應(yīng)的聲音具備一定的音響效果，獲得不同凡響的表演效果。另外，美聲的聲音審美特質(zhì)還表現(xiàn)在咬文嚼字方面，在美聲聲樂藝術(shù)當(dāng)中，還十分注重咬字技巧。從唱法角度進(jìn)行分析，美聲在氣息上具有較為渾厚的特點(diǎn)。演唱中在腔體發(fā)出聲音以后，需要演唱者依靠唇部的肌肉來對(duì)咬字情況進(jìn)行控制。而美聲的咬字來源于拉丁語系，要求其在保障連貫性的同時(shí)將咬字清晰的表達(dá)出來。例如，在利用美聲聲樂技巧對(duì)各種中文藝術(shù)歌曲進(jìn)行演繹的時(shí)候，便需要對(duì)相應(yīng)的咬字方法進(jìn)行合理的安排。除藝術(shù)歌曲深厚的文化內(nèi)涵是普通歌唱者難以把握這一因素之外，在技術(shù)層面，中文的咬字?jǐn)嗑浞椒ㄅc適用于外文歌劇的美聲唱法并不契合，因而用西洋美聲的演唱技法來演繹中國(guó)藝術(shù)歌曲難度極高，即使很杰出的美聲歌唱家在演唱中文歌曲之時(shí)，聽眾也往往難以分辨其演唱的歌詞內(nèi)容。因此，還需要演唱者在表演中不斷探索，逐漸摸索適合自己的美聲演唱方法，以更好的展現(xiàn)出美聲聲樂的聲音之美。
2.3內(nèi)涵之美
美聲藝術(shù)當(dāng)中所具有的包容性特質(zhì)具有一定的可持續(xù)性，美聲聲樂中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵擁有極高的水準(zhǔn)，是其他的藝術(shù)無法比擬的。在歌劇當(dāng)中，美聲的表演就占據(jù)了很重要的表演成分，在其他的藝術(shù)當(dāng)中，也會(huì)借鑒美聲的文化內(nèi)涵。因此，在具體的美聲聲樂表演中，還需要結(jié)合不同聲樂作品的實(shí)際情況，合理的應(yīng)用美聲技法，以更好的展現(xiàn)出美聲聲樂的內(nèi)涵美特征。例如，中國(guó)美聲是美聲唱法與中國(guó)漢語語言完善結(jié)合，能夠完美演繹中國(guó)聲樂作品、體現(xiàn)中國(guó)民族音樂靈魂和韻味的歌唱方法。因此，在對(duì)各種中國(guó)美聲作品進(jìn)行表演的時(shí)候，還需要演唱者在對(duì)西方傳統(tǒng)美聲經(jīng)過充分學(xué)習(xí)、消化、吸收并經(jīng)改造的基礎(chǔ)上進(jìn)行美聲演唱。以實(shí)現(xiàn)美聲聲樂與中國(guó)漢語語言的良好結(jié)合，符合外國(guó)觀眾歌劇審美習(xí)慣的美聲歌唱，又能夠被中國(guó)人廣為接受和喜歡的美聲歌唱。
3結(jié)束語
總之，美聲聲樂藝術(shù)包含了十分豐富的內(nèi)容，不但涉及到各種藝術(shù)理論和演唱技巧，也具備鮮明的美學(xué)特征。從審美角度進(jìn)行分析，其在聲音和情感以及內(nèi)涵等方面都具有十分鮮明的審美特征。在對(duì)美聲聲樂藝術(shù)進(jìn)行分析和研究的過程中，還需要積極的從審美角度出發(fā)，掌握其藝術(shù)本質(zhì)，進(jìn)而更好促進(jìn)美聲聲樂藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞: 藝術(shù)價(jià)值 道德價(jià)值 美善同源 價(jià)值綜合
藝術(shù)的價(jià)值構(gòu)成包含哪幾方面?當(dāng)一個(gè)藝術(shù)作品,受到肯定并被認(rèn)為是優(yōu)秀的時(shí)候,我們是依據(jù)什么作出判斷?是因?yàn)樗哂袑徝赖墓δ苓€是因?yàn)樗o我們提供了合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容呢?換句話說,當(dāng)我們?cè)阼b賞、評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)品時(shí),我們所用的是審美標(biāo)準(zhǔn)還是道德標(biāo)準(zhǔn)呢?哪一種標(biāo)準(zhǔn)更符合我們對(duì)藝術(shù)價(jià)值評(píng)判的準(zhǔn)確性和合理性?在這一問題上,一直是頗有爭(zhēng)議的。就整個(gè)美學(xué)發(fā)展的歷史來看,存在著兩種對(duì)立的看法,一種認(rèn)為文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值來源于其道德價(jià)值,另一種則認(rèn)為藝術(shù)價(jià)值存在于其審美價(jià)值,這兩種觀點(diǎn)都有各自合理的方面,因此都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,甚至在今天還被各執(zhí)一詞的理論家們所認(rèn)可。但是藝術(shù)價(jià)值道德論也好,藝術(shù)價(jià)值審美論也罷,都有一定的片面性,對(duì)文學(xué)的健康發(fā)展都存在著極為不利的影響。
一、藝術(shù)的目的就在于道德教化嗎?
持藝術(shù)價(jià)值源于道德價(jià)值這一觀點(diǎn)的一派,最早可以追溯到柏拉圖。當(dāng)然從某種意義上說,柏拉圖的觀點(diǎn)可以說是反美學(xué)的。在早期他認(rèn)為“詩(shī)歌的最大罪狀”是“有一種能腐蝕最優(yōu)秀人物(很少有例外)的力量”[1],這對(duì)城邦的健康是有害的,所以他毫不客氣地將詩(shī)人逐出了理想國(guó)。到晚年,柏拉圖文藝觀有了很大變化,開始肯定藝術(shù)有教育和引導(dǎo)城邦人民的作用,他所理解的“真正的悲劇”是“模仿了最優(yōu)美最高尚的生活”的,而且“最高尚的劇本只有憑真正的法律才能達(dá)到完善”[2]。到這時(shí),柏拉圖開始有限度地承認(rèn)藝術(shù)的價(jià)值了,不過他是在功利主義的立場(chǎng)上來肯定藝術(shù)的價(jià)值的,即藝術(shù)具有道德教化的功能。
狄德羅也是一個(gè)極端的道德價(jià)值論者,和柏拉圖不同的是,他承認(rèn)了藝術(shù)存在的合理性,只是他的藝術(shù)價(jià)值觀充滿了道德功利主義的色彩,極度重視和強(qiáng)調(diào)文藝改善道德、移風(fēng)移俗,從而改造社會(huì)的巨大作用,將文藝的道德價(jià)值提到了無以復(fù)加的地步。他認(rèn)為觀眾在看“正派”的戲劇時(shí),壞人的道德感會(huì)因受到教育而得以提升,當(dāng)他們走出劇院時(shí)就會(huì)變得“比較不那么傾向于作惡了”,所以他充滿自信地憧憬:“倘使一切模仿性藝術(shù)都樹立起一個(gè)共同的目標(biāo),倘使有一天它們幫助法律引導(dǎo)我們熱愛道德而憎恨罪惡,人們將會(huì)得到多大的好處!”[3]這是一幅充滿自信的道德理想主義的烏托邦藍(lán)圖,不管后人如何評(píng)說,它確實(shí)對(duì)以后的文學(xué)價(jià)值論造成了深刻的影響。
康德雖然并沒有直接談?wù)撐乃嚨膶徝纼r(jià)值和道德價(jià)值的關(guān)系,但他的著名論斷“美是道德的象征”卻用十分抽象的語言為后來者們提供了理論資源。這一論斷本身實(shí)際是在說,美的創(chuàng)造和欣賞是高度發(fā)展的道德水準(zhǔn)的象征。他認(rèn)為:“美使人愉快并提出人人同意的要求,在這場(chǎng)合人的心情同時(shí)自覺到一定程度的醇化和昂揚(yáng),超越著單純對(duì)于感官印象的愉受,別的價(jià)值也按照著它的判斷力的一類似的規(guī)準(zhǔn)被評(píng)價(jià)著。”[4]這其實(shí)也就是斷言對(duì)崇高和美的敏感意味著對(duì)道德觀念的一種強(qiáng)烈感受性。雖然他在這里談的并不是文藝作品的審美問題,但對(duì)文藝審美是同樣有效的,從本質(zhì)上講這就如同狄德羅的看法,即閱讀那些散發(fā)出一種偉大正直的道德光彩的作品時(shí),可使靈魂受到一定程度的醇化和昂揚(yáng)。
產(chǎn)業(yè)革命以來,工業(yè)社會(huì)給人帶來了巨大的精神災(zāi)難,越來越多的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷覐牡赖轮髁x理論那里來尋求理論援助,改造日漸頹敗的世風(fēng),拯救日益淪喪的道德世界。羅斯金就寄希望于藝術(shù)來完善人的道德,改良社會(huì)的風(fēng)氣。在他看來,優(yōu)秀的藝術(shù)有“完善人的倫理形態(tài)”[5]的功能。美國(guó)小說家亨利?詹姆斯認(rèn)為道德觀念和藝術(shù)觀念是一對(duì)近親,好的文藝作品光芒永存,可以“激發(fā)我們追求至善的愿望”[6],所以他也十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的道德教化這一社會(huì)功能。托爾斯泰在藝術(shù)道德價(jià)值認(rèn)同上帶有強(qiáng)烈的階級(jí)情感,他反對(duì)文藝作為娛樂工具只為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),而認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)感情的有意傳達(dá),只有當(dāng)它傳達(dá)的感情被認(rèn)為是善的并和人生目的相一致時(shí)才值得提倡和肯定,因?yàn)椤八囆g(shù)所傳達(dá)的感情價(jià)值是根據(jù)人們對(duì)生活意義的理解而加以評(píng)定的,是根據(jù)人們從中看到的生活中的善惡而加以評(píng)定的”[7]。
這些觀點(diǎn)聽來都是不無道理的,因?yàn)樵谒囆g(shù)的價(jià)值構(gòu)成中,道德價(jià)值確實(shí)占有著相當(dāng)重要的位置。鮑?？J(rèn)為這種用道德和實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判藝術(shù)的做法,是由于“美的世界同作為實(shí)際行動(dòng)的手段和目的的對(duì)象還沒有截然分開的”,所以用評(píng)價(jià)實(shí)際行動(dòng)和目的的對(duì)象的方法來評(píng)價(jià)美也就是勢(shì)所必然的了。[8]鮑氏的分析有一定的道理,因?yàn)樵谒囆g(shù)道德價(jià)值論者看來,道德的善是人生的主要目的,美只是一條通往善的家園的路而已。一旦對(duì)善的追求成為藝術(shù)的終極目的所在,那么美在善的面前也就失去了美之為美的必然價(jià)值。這樣一來,藝術(shù)就僅僅成了一個(gè)用來裝載、運(yùn)輸那些道德教條的工具。但整個(gè)美學(xué)發(fā)展史分明告訴我們,美之于人類,遠(yuǎn)不只是一種精神上的道德慰藉,在本質(zhì)上講,“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”[9],拋開審美價(jià)值而突出道德價(jià)值談藝術(shù)是根本不完全的,也是不可能的。
二、藝術(shù)價(jià)值構(gòu)成中可以沒有道德價(jià)值嗎?
藝術(shù)存在的目的確實(shí)不是充當(dāng)宣傳道德教條的工具。但是,直到十八世紀(jì)末“浪漫主義”復(fù)興后,才開始有人對(duì)“藝術(shù)的實(shí)質(zhì)在于其道德教化功能”這一理論假設(shè)提出質(zhì)疑。雪萊認(rèn)為詩(shī)歌并不直接促進(jìn)道德的善的產(chǎn)生,只有通過想象才可以增進(jìn)道德的善。他曾在《詩(shī)辯》中說:“實(shí)現(xiàn)道德善的偉大手段就是想象,詩(shī)通過作用于想象這一原因而有助于善這一效果。……因此,一個(gè)詩(shī)人如果把他的那些通常只產(chǎn)生于自己的時(shí)空條件的觀念,體現(xiàn)到與自己的時(shí)空條件無關(guān)的詩(shī)的創(chuàng)作中去,那是不對(duì)的。由于承擔(dān)了這種解釋效果善的低級(jí)任務(wù)――他最終還很可能解釋的并不完滿――他便會(huì)喪失參與產(chǎn)生善的原因即想象的光榮?！盵10]雪萊反對(duì)將詩(shī)當(dāng)作直接的道德工具來使用,但他實(shí)際上卻并沒有像后來的反道德論者那樣,完全摒棄傳統(tǒng)的文藝道德觀的影響,仍然比較隱蔽地留下了一條藝術(shù)道德功能論的尾巴――藝術(shù)間接地促進(jìn)善的產(chǎn)生。
徹底具有反叛性的任務(wù)要到唯美主義的產(chǎn)生才真正完成。
唯美主義者們都十分厭惡資本主義工業(yè)革命給社會(huì)帶來的巨大變化,在他們看來,現(xiàn)實(shí)世界中根本沒有美,相反到處都充斥著虛偽、狡詐、貪婪和罪惡,人們要想尋找美,只有遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)到藝術(shù)品中。所以他們把美看成了是和社會(huì)相脫離的現(xiàn)象,美無關(guān)于道德,只存在于藝術(shù)形式中,只與人的主觀精神世界有關(guān)。王爾德就竭力推崇張揚(yáng)“藝術(shù)至上”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義理論,認(rèn)為通過感覺來獲得美的享受是生活的最高目的,藝術(shù)在他看來因而也就具有了高于一切的地位。他認(rèn)為:“藝術(shù)除了表現(xiàn)自己之外,不表現(xiàn)任何別的東西。藝術(shù)有獨(dú)立的生命,正和思想有獨(dú)立的生命一樣,而且完全按照藝術(shù)自己的種種路線向前發(fā)展。在一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代,藝術(shù)不一定是現(xiàn)實(shí)的;在一個(gè)信仰的時(shí)代,藝術(shù)不一定是精神的?！盵11]既然藝術(shù)只表現(xiàn)自己而和別的東西無關(guān),那么也就和道德內(nèi)容無關(guān)了。唯美主義者的這種藝術(shù)價(jià)值與道德價(jià)值無關(guān)論的立場(chǎng)是和傳統(tǒng)立場(chǎng)完全對(duì)立的,在很大程度上揭示出了藝術(shù)存在的另一個(gè)目的。
進(jìn)入20世紀(jì),在現(xiàn)代人本主義和科學(xué)主義兩大思潮的影響下,美學(xué)理論也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)型,這種轉(zhuǎn)型可以說是非常之徹底的,因?yàn)槊缹W(xué)的根基已不再是曾經(jīng)給了人類無限自信的理性,而開始轉(zhuǎn)向了非理性。被稱為“20世紀(jì)西方第一位重要美學(xué)家”的克羅齊,在對(duì)“藝術(shù)即直覺”這一理論進(jìn)行充分界定后認(rèn)為,藝術(shù)的獨(dú)立性是不言而喻的,“藝術(shù)就其為藝術(shù)而言,是離效用、道德以及一切實(shí)踐的價(jià)值而獨(dú)立的,如果沒有這種獨(dú)立性,藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值就無從說起”[12]。他的理論在一定程度上是對(duì)唯美主義者的口號(hào)――“為藝術(shù)而藝術(shù)”的回歸和肯定。藝術(shù)不是功利活動(dòng),藝術(shù)也不追求功利目的,因此藝術(shù)也就不含有道德內(nèi)容和道德說教功能?？肆_齊不但不承認(rèn)藝術(shù)具有道德價(jià)值,反而悲觀地認(rèn)為,藝術(shù)根本無力把讀者引向道德的善,使人避惡趨善。持這種藝術(shù)道德功能懷疑論的人并不在少數(shù),安妮?謝潑德就十分懷疑藝術(shù)能改善人的道德品質(zhì),她認(rèn)為:“藝術(shù)作品在審美方面出類拔萃,并不能保證它會(huì)產(chǎn)生好的道德效果。”并以德國(guó)為例,指出這個(gè)國(guó)家有出類拔萃的藝術(shù)、音樂及文學(xué),但這并沒有使該國(guó)在20世紀(jì)30至40年代避免全國(guó)性的集體道德墮落。所以最后她得出結(jié)論:具有好的道德內(nèi)容的藝術(shù)作品就能夠改善其觀眾的道德品質(zhì)的理論是值得懷疑的[13]。
反道德價(jià)值的理論幾乎都認(rèn)為,美與善的作用和目的都是不一樣的,審美需要是人類最高的精神享受,不帶有任何功利目的,道德具有實(shí)用功利目的,和藝術(shù)的內(nèi)容密切相關(guān),因而真正的美只存在于形式之中,關(guān)注藝術(shù)內(nèi)容對(duì)滿足人類的審美需求無任何幫助。藝術(shù)的根本目的不在于滿足人的道德需求,它唯一可以做到的就是豐富人類的審美經(jīng)驗(yàn),鍛煉人類的想象力和智力,無論是藝術(shù)美還是自然美都只是為了滿足人類的這些精神性的享受。但問題就在于藝術(shù)的形式和內(nèi)容是不可分割的,在受眾對(duì)藝術(shù)的形式進(jìn)行審美時(shí),能否保證不道德的內(nèi)容不會(huì)影響人們,敗壞他們的審美趣味呢?
三、對(duì)我們而言藝術(shù)的價(jià)值何在?
撇開西方美學(xué)傳統(tǒng),單就中國(guó)美學(xué)史來看,美與善也是不可分割的。據(jù)臧克和從字源學(xué)角度分析,“美”與“善”兩字是同源的,而且“善”與“德”兩字又是同義的。因此他認(rèn)為:“我國(guó)古代一切文藝形式,具有明顯的、程度不同的實(shí)用功能的特質(zhì);我國(guó)先秦時(shí)期關(guān)于藝術(shù)的品評(píng),往往既是人生功利的,又是觀照欣賞的,既有道德層面,又有審美層面。后來相沿的‘文道’之辯,仍然無一不是突出強(qiáng)調(diào)文藝的教化作用,直至今日,我們這個(gè)民族也是比較注重文藝的道德價(jià)值、社會(huì)效果?！盵14]由此可見,藝術(shù)的價(jià)值既不單純地體現(xiàn)于道德層面,又并非只體現(xiàn)于審美層面,而是存在于道德價(jià)值和審美價(jià)值的有機(jī)構(gòu)成中。這兩種價(jià)值構(gòu)成成分并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械相加,而是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)、道德價(jià)值為保障的一種有機(jī)并存的藝術(shù)價(jià)值綜合構(gòu)成體系。
審美活動(dòng)從根本上看是為了滿足人類要求完整而全面地實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量才產(chǎn)生的,它的目的是構(gòu)筑起人類的精神家園,使人深刻地體悟到做人的價(jià)值、尊嚴(yán)和崇高的使命。但是,審美價(jià)值雖然可以滿足人的審美欲求,但作為提高人的生存境界的途徑,審美并不是唯一有效的,它并不能保證不道德的內(nèi)容對(duì)美的破壞。清人葉燮《原詩(shī)?外篇》中有一個(gè)十分恰當(dāng)?shù)谋扔?“又如波瀾之義,風(fēng)與水相遭成文而見者也。大之則江湖,小之則池沼,微風(fēng)鼓動(dòng)而為波為瀾,此天地間自然之文也。然必水之質(zhì),空虛明凈,坎止流行,而后波瀾生焉,方美觀耳。若萊之涿者,溷廁之溝瀆,遇風(fēng)而動(dòng),其波瀾亦猶是也;但揚(yáng)其穢,曾是云美乎?然則,波瀾非能自美也,有江湖池沼之水以為之地,而后波瀾為美也。”[15]可見只有以美的形式為基礎(chǔ)、善的內(nèi)容為保障的藝術(shù)價(jià)值體系才是完善的,就人類現(xiàn)實(shí)生存中對(duì)藝術(shù)的需求事實(shí)來看,審美欲望的滿足固然是十分強(qiáng)烈的,但人的存在并不像動(dòng)物那樣僅僅是一種作為肉體欲望的存在,而是在肉體的存在之外另有目的,另求意義。海德格爾說人是詩(shī)意地棲居于大地之上的,這詩(shī)意不只是審美的,它還包括“我存在的意義”和“我存在的目的”等內(nèi)容。審美價(jià)值如果沒有道德價(jià)值的保證,就會(huì)走向美的反面,我們?cè)谒囆g(shù)發(fā)展史上可以找出不少這樣的例子,這些藝術(shù)的審美價(jià)值最終都由于其道德價(jià)值的缺席而喪失了。這樣的問題就是那些曾堅(jiān)持藝術(shù)審美價(jià)值高于一切的理論家們也是無法回避的。克羅齊的理論就顯出了對(duì)待藝術(shù)道德價(jià)值的巨大矛盾,他雖然否定了藝術(shù)具有道德責(zé)任,但他卻無法否認(rèn)藝術(shù)家具有道德責(zé)任,他承認(rèn):“在任何情形下,藝術(shù)獨(dú)立那一個(gè)最高的原則,那一個(gè)美學(xué)的基礎(chǔ),總不能援引來為虎作倀。一個(gè)藝術(shù)家在外射他的思想時(shí),如果像不道德的投機(jī)者,逢迎讀者的不健康的趣味,或是像小販子在公共場(chǎng)所出畫像,都不能援引這最高原則來洗涮罪狀,維護(hù)自由。”[16]從這里就可以看出,在藝術(shù)價(jià)值論中,道德價(jià)值的存在是客觀的,不容輕視或者無視。
藝術(shù)的作用就在于它能照亮人類的精神家園,它應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類的命運(yùn),重視人的生存價(jià)值,抵制物欲橫流的精神墮落。美與善在藝術(shù)作品中不僅是并行不悖的,而且是可以相互促進(jìn)的,美的藝術(shù)也就是道德的藝術(shù),道德的藝術(shù)也才是美的藝術(shù),沒有道德價(jià)值保障的藝術(shù)就會(huì)顯得很蒼白,躲進(jìn)象牙塔中成為一種無用的玩偶,甚至于走向頹廢;而沒有審美價(jià)值作基礎(chǔ)的藝術(shù)就會(huì)變得很乏味,由于其功利目的太強(qiáng)而最終淪為道德(甚至是政治性道德)的工具。近些年來中國(guó)的文藝也正是由于忽視了對(duì)道德價(jià)值的肯定,才出現(xiàn)了藝術(shù)精神的疲軟,雖有不少藝術(shù)家標(biāo)榜著無功利或超功利的藝術(shù),但實(shí)際上他們的作品卻不可能從根本上超越功利,反倒陷入了消極功利主義的泥淖,他們沒有把藝術(shù)當(dāng)作提高人的生存境界的工具,借此來呼喚人對(duì)自身價(jià)值和命運(yùn)的關(guān)注,而是將其變成了換取經(jīng)濟(jì)利益的工具。所以錢中文先生提出了“新理性精神文學(xué)論”,并呼吁:“當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù),要高揚(yáng)人文精神。要使人所以為人的羞恥感、同情與憐憫、血性與良知、誠(chéng)實(shí)與公正,不光成為倫理學(xué)討論的課題,同時(shí)也應(yīng)成為文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)重關(guān)注的方面。以審美的方式關(guān)心人的生存狀態(tài)、人的發(fā)展,使人成為人,拯救人的靈魂,這也許是那些有著寬闊胸懷的藝術(shù)家憂慮的焦點(diǎn)與立足點(diǎn)?！盵17]這一呼吁已引起了學(xué)界的高度重視,童慶炳先生的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的精神價(jià)值取向》[18]一文就是對(duì)此的一種回應(yīng),十分值得創(chuàng)作界和理論界深思。
“善”中包含著多層含義,但對(duì)于藝術(shù)來講,善的實(shí)現(xiàn)主要是指整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益的實(shí)現(xiàn)。人類求善的目的是人的本體的現(xiàn)實(shí)的生成和豐富,為了人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益的實(shí)現(xiàn)。這在本質(zhì)目的上是和審美目的相統(tǒng)一的,道德本身也具有審美的意義。屈原在《離騷》中所談到的種種德行,從倫理的角度看是“善”,而從審美的角度看卻是“美”,二者合在一起就是“美德”,它不僅是一種生存境界的體現(xiàn),而且是一種審美的對(duì)象。對(duì)道德的認(rèn)識(shí)和鑒賞也可以喚起人們一種美感享受。2002年3月16日,在春風(fēng)文藝出版社和《上海文學(xué)》編輯部聯(lián)合舉行的朱文穎長(zhǎng)篇作品研討會(huì)上,王安憶、蔡翔、張新穎等一批與會(huì)的作家和批評(píng)家就對(duì)時(shí)下一些年輕作家作品所表現(xiàn)出的充滿自戀、自虐的東西而缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和拷問的現(xiàn)象提出了批評(píng),并呼吁:“現(xiàn)在的文學(xué)作品不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)社會(huì)生活和人性中黑暗的一面,我們更需要的是發(fā)掘出人性中更美好、更光輝的一面。”[19]提倡文學(xué)道德價(jià)值,主張作家在道德約束下進(jìn)行創(chuàng)作,塑造美好靈魂是值得肯定的,不過需要注意的是,強(qiáng)調(diào)文學(xué)道德價(jià)值時(shí)要注意保持文學(xué)獨(dú)立的藝術(shù)品格,只能在藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的道德價(jià)值,絕對(duì)不能使藝術(shù)淪為政治和道德的工具。
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關(guān)鍵詞:數(shù)字影像;藝術(shù)創(chuàng)作;審美價(jià)值
一、數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作概述
20世紀(jì)90年代,隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,我們的生活已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代,而數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是最新興的行業(yè),因此其創(chuàng)作人員來自于許多相關(guān)專業(yè),例如計(jì)算機(jī)軟件、美術(shù)、工程設(shè)計(jì)、影視、廣告等等。正因?yàn)槿绱?各個(gè)行業(yè)人會(huì)有自己獨(dú)特的思維方式和感受重點(diǎn),或欣賞計(jì)算機(jī)精確的描繪,或把邏輯性放在首位,或從秩序性入手,或從藝術(shù)感覺開始,或注重畫面本身的華麗、色彩的飽和與豐富,這些都是各有獨(dú)特的創(chuàng)作方法。不同專業(yè)人士制作的切入點(diǎn)也有所不同,把握的關(guān)鍵點(diǎn)也是不盡相同的。于是迥異的風(fēng)格和效果的作品也就應(yīng)運(yùn)而生了,這使數(shù)字化視覺藝術(shù)呈現(xiàn)群星璀璨的特色,這是其它既有的藝術(shù)門類所不及的,也是數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作最寶貴的財(cái)富之一。
數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作有著自身所特有的語言特征。從藝術(shù)本體特性來看,數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)影視藝術(shù)以及其他相關(guān)藝術(shù)原有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧重新進(jìn)行了解構(gòu)和延伸。在數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作中,造型與展示能力得以大大拓展和豐富,它承續(xù)著傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)空間的占有,吸納影像藝術(shù)中運(yùn)動(dòng)和聲音兩個(gè)構(gòu)成要素,在表現(xiàn)力上增加了聽覺感知與時(shí)間流動(dòng)兩個(gè)新型審美維度。新的藝術(shù)表現(xiàn)形式充分滿足了后現(xiàn)代藝術(shù)中追求視覺的文化企圖和社會(huì)語境。另一方面,作為20世紀(jì)50年代后期興起的基于數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)有其特定的空間、藝術(shù)追求和風(fēng)格,是一種全新的語言。它有自己特有的節(jié)律,是造型、情節(jié)、場(chǎng)景、境語、聲響等各種因素的重復(fù)、間隔、交替、漸變等手法整合統(tǒng)一的應(yīng)用。
二、數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作中的審美價(jià)值初探
隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值也日益呈現(xiàn)多樣性的發(fā)展趨勢(shì)。通過對(duì)數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作中的審美價(jià)值的分析,有助于數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的健康發(fā)展。筆者認(rèn)為,主要有以下幾點(diǎn):
(一)間離效果與人性化價(jià)值
間離效果幾乎是所有藝術(shù)樣式存在的重要價(jià)值之一,而且極具有審美的意義。簡(jiǎn)單地說,它是與現(xiàn)實(shí)中人們的視感官所感受到的“真實(shí)”狀態(tài)的差異而產(chǎn)生的有“距離”的美感。而數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)也一直在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與“現(xiàn)實(shí)”情形之間的間離效果。比如幻想化的造型,隨心所欲的動(dòng)作表現(xiàn)等等。無論是漫畫風(fēng)格或?qū)憣?shí)風(fēng)格的動(dòng)畫,都對(duì)取自于自然(現(xiàn)實(shí))或產(chǎn)生于幻想的形象進(jìn)行了夸張、歸納的主觀創(chuàng)造,使其成為藝術(shù)家心靈的“意象”。它強(qiáng)調(diào)的是與觀眾達(dá)到真正意義上的心靈溝通,以此來滿足觀眾“輕松有趣”的精神需求。另一方面,這一藝術(shù)樣式的間離效果的與眾不同之處還還體現(xiàn)在它獨(dú)特的制作技巧與創(chuàng)作過程。數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作以最大限度地體現(xiàn)了不同創(chuàng)作者的情感與心理軌跡,同時(shí)也顯現(xiàn)出數(shù)字化影像設(shè)計(jì)創(chuàng)作的最具人性化價(jià)值的一面。設(shè)計(jì)師在描繪與設(shè)計(jì)每一個(gè)形象與動(dòng)作之時(shí),注入越多的主觀意圖,其結(jié)果必然會(huì)更大地拉開與客觀現(xiàn)實(shí)的距離,而數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的創(chuàng)造性價(jià)值便由此而生。而經(jīng)設(shè)計(jì)師之手創(chuàng)作的一幅幅作品給觀眾提供了最直接的人性化與情感化的圖形信息。這無疑是構(gòu)成數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作審美價(jià)值的重要因素之一。
(二)人文精神的宣揚(yáng)
數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是用一定的藝術(shù)符號(hào)來反映客觀事物,加上設(shè)計(jì)師個(gè)人的的審美取向和感彩從而創(chuàng)造出具有審美意義的作品。因此,這些創(chuàng)作作品中,憑借影像與生活的直接展開照面,來傳達(dá)真實(shí)的人文信息。它們體現(xiàn)著高度的人文精神。
(三)高度的科技型、自主性和創(chuàng)造性
數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作作為一個(gè)系統(tǒng)工程,關(guān)涉到社會(huì)的諸多方面。其中與科技的密切關(guān)系尤甚。數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)高科技運(yùn)作,具有強(qiáng)烈的高科技性。同時(shí),數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)又對(duì)傳統(tǒng)影視藝術(shù)以及其他相關(guān)藝術(shù)原有的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧重新進(jìn)行了解構(gòu)和延伸。無論是色彩、影調(diào)、還是用光、造型都可以通過后期對(duì)其進(jìn)行主觀調(diào)整,設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品具有高度的自主性。而數(shù)字化影像所帶來的創(chuàng)造性,是眾所周知、顯而易見的。無論是電影院里的火爆電影、電視機(jī)中的新潮動(dòng)漫還是各類電視節(jié)目的欄目包裝,都無不顯示出了數(shù)字影像藝術(shù)創(chuàng)作的高度的創(chuàng)造性。
(四)數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的夢(mèng)與真
數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)生活的再造。有人說過數(shù)字化影像是生活之外的生活,是讓生活成為虛幻、成為夢(mèng)境、成為奇觀的手段之一。因此,運(yùn)用數(shù)字化制作技術(shù)創(chuàng)作的模擬現(xiàn)實(shí)的動(dòng)畫作品,是一種以幻想的造型,真實(shí)的視覺效果給人們提供了一種新的審美樣式。糾纏在“夢(mèng)與真”的數(shù)字化影像促使了大眾對(duì)于影像奇觀的不懈愛好和追求,也反映出現(xiàn)代人對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的渴望。
三、對(duì)數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的思考
數(shù)字化影像作為一種獲取生活世界圖像的技藝性活動(dòng),它所提供的是一種區(qū)別于傳統(tǒng)語言、文字和圖案表述的新型文化傳達(dá)方式。但是它所體現(xiàn)的是基于現(xiàn)實(shí)生活世界之上的藝術(shù)創(chuàng)作形式,因而數(shù)字化影像作品正是為這種描述現(xiàn)實(shí)與虛幻的視覺精度高的圖像文本。通過對(duì)數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值的分析與探討,對(duì)影像的創(chuàng)作與批評(píng)提供了豐富的理論素材,有助于影像數(shù)字化的又好又快的發(fā)展。與此同時(shí),通過對(duì)數(shù)字化影像的審美價(jià)值分析,為我們繼續(xù)挖掘數(shù)字化影像圖像的文化價(jià)值和意義,提供了有力的技術(shù)支持和理論支持。
結(jié)論
作為一門技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合的藝術(shù)形式,伴隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展,數(shù)字化影像的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)成為一個(gè)值得探索的課題。本文通過對(duì)數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作的簡(jiǎn)述,初探了其重要的審美價(jià)值。在具體創(chuàng)作中,設(shè)計(jì)師應(yīng)注意數(shù)字化影響創(chuàng)作的審美要求,不斷提高自身的設(shè)計(jì)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平,使數(shù)字化影像藝術(shù)創(chuàng)作可以健康有序不斷地向前發(fā)展。
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關(guān)鍵詞:審美教育；審美價(jià)值取向；合奏藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J632.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
審美價(jià)值取向是審美教育中不可忽缺的重要組成部分，在審美教育中起著主導(dǎo)作用，指導(dǎo)著美的探索方向，體現(xiàn)著美的本質(zhì)，并以審美實(shí)踐活動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)人的自我完善、自身塑造，并最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)趨于完美、和諧的發(fā)展。作為審美教育中的合奏藝術(shù)是滿足人的精神需要的價(jià)值活動(dòng)。但由于在當(dāng)今的審美教育工作中，大多滯留在教學(xué)方法論等應(yīng)用理論和教育生理、心理等實(shí)證理論層面，因而審美價(jià)值取向較容易被忽視或有時(shí)也被淡化，給審美教育實(shí)踐創(chuàng)新帶來一定的局限性，甚至盲目性。特別是當(dāng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景發(fā)生變化的時(shí)候，審美價(jià)值取向就難免把握不定，甚至迷失方向，有時(shí)還出現(xiàn)假惡丑迷惑真善美的種種不諧和現(xiàn)象。
本文從合奏藝術(shù)的角度考察審美價(jià)值取向的建立以及審美能力的培養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，通過合奏實(shí)踐提高學(xué)生審美價(jià)值取向的評(píng)價(jià)能力和鑒別技能，從而促進(jìn)學(xué)生鍵康、和諧發(fā)展。
一、合奏審美價(jià)值取向的價(jià)值
從哲學(xué)角度來看，“價(jià)值”表達(dá)的是人在活動(dòng)中所形成的客體的價(jià)值對(duì)象性與主體的需要相符合并產(chǎn)生效應(yīng)的需要，對(duì)主體的生存與發(fā)展具有積極意義，就表現(xiàn)為正向價(jià)值，反之就表現(xiàn)為反向價(jià)值。
審美價(jià)值含有一般價(jià)值的屬性，但作為美學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值關(guān)系，它又有更豐富的內(nèi)涵和更多的寬泛性，并具有一般價(jià)值領(lǐng)域所不具有的獨(dú)特性。
前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇指出：“人的審美關(guān)系歷來是價(jià)值關(guān)系。”參見斯托洛維奇著《審美價(jià)值的本質(zhì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第20頁。這也是因?yàn)閺娜吮镜慕嵌瓤?，價(jià)值追求都是人的本質(zhì)所獨(dú)有的重要特征，也是人向更高層次發(fā)展的原動(dòng)力。人類如果沒有了價(jià)值追求，其精神品格的提升和拓展都將成為問題，在一定意義上說，審美價(jià)值取向是指主體在對(duì)客體審美活動(dòng)中對(duì)客體價(jià)值的選擇。主體成長(zhǎng)的過程實(shí)際上就是主體不斷實(shí)踐其活動(dòng)目標(biāo)，并將其活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為價(jià)值系統(tǒng)的過程，而且審美價(jià)值觀一旦有意或無意地被內(nèi)化，也就完成了對(duì)客體價(jià)值的選擇，成為指導(dǎo)主體行為的動(dòng)力所在。
由于審美價(jià)值屬于實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值形態(tài)，因此作為審美實(shí)踐載體之一的合奏藝術(shù)，就應(yīng)使參與者建立適當(dāng)?shù)膬r(jià)值系統(tǒng)，促使其精神格局的提升，這必然會(huì)遇到“向什么方向提升”這一方向性的問題，而這種問題研究的選擇性本身就體現(xiàn)著審美價(jià)值的取向性。
的審美實(shí)踐功能教育包括兩方面內(nèi)容：一是審美價(jià)值取向的建立，二是審美能力的培養(yǎng)，其中審美價(jià)值取向起著主導(dǎo)作用，它對(duì)人的審美態(tài)度、審美趣味、審美理解與評(píng)價(jià)等具有決定作用。審美的價(jià)值取向也決定著審美教育的社會(huì)性、階層性、民族性等文化屬性，這是因?yàn)閷徝纼r(jià)值取向是通過長(zhǎng)期審美實(shí)踐逐漸形成的，因社會(huì)環(huán)境、政治背景、文化修養(yǎng)、成長(zhǎng)經(jīng)歷、思想水平、興趣愛好等差異，審美價(jià)值取向也會(huì)有很大的不同，即使在同一時(shí)代、同一社會(huì)、同一階層、同一民族，審美價(jià)值取向也存在著差異。參見修海林、羅小平著《音樂美學(xué)通論》，上海音樂出版社，1999年版。任何個(gè)體對(duì)世界審美關(guān)系的建立，都體現(xiàn)著一種社會(huì)、政治理想，表面上個(gè)體的審美關(guān)系，實(shí)際上是通過審美價(jià)值取向的選擇不知不覺的把人帶入廣闊的社會(huì)關(guān)系中?？梢?，審美價(jià)值取向反映的是具有一定社會(huì)文化特征的審美關(guān)系，審美價(jià)值取向的選擇，實(shí)際上也是把審美價(jià)值融入于社會(huì)的道德關(guān)系、政治關(guān)系和其它所有相關(guān)的社會(huì)關(guān)系之中。
教育部在上世紀(jì)九十年代初的《全國(guó)藝術(shù)教育總體規(guī)劃》中明確指出：“我國(guó)學(xué)校教育的根本任務(wù)是堅(jiān)持為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的方向，培養(yǎng)德、智、體、美、勞各育全面發(fā)展，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，提高全民族的素質(zhì)。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、潛移默化地提高學(xué)生道德水準(zhǔn)，陶冶高尚的情操、促進(jìn)智力和身心鍵康發(fā)展的有力手段。”這一段闡釋是以我國(guó)國(guó)情為基點(diǎn)，指出了我國(guó)學(xué)校教育方向，回答了審美教育“向什么方向提升”這一問題。顯然，審美價(jià)值取向符合我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值。
在審美教育中我們選擇合奏這種藝術(shù)形式，是因?yàn)楹献鄬徝纼r(jià)值是以合奏器樂美感為基礎(chǔ)，以人的情感力量為體現(xiàn)，以社會(huì)生活為內(nèi)容而綜合表現(xiàn)的。合奏的訓(xùn)練、創(chuàng)作、表演、欣賞等實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的一系列審美社會(huì)效應(yīng)，實(shí)際上也是審美價(jià)值取向的宏觀體現(xiàn)。
在合奏審美價(jià)值中還蘊(yùn)涵著社會(huì)學(xué)與道德價(jià)值。在合奏中必須培養(yǎng)演奏者不僅要感知自己聲部的鮮明個(gè)性，還要體會(huì)與其他聲部的復(fù)雜關(guān)系；必須建立起縱橫交織立體感應(yīng)的能力。這實(shí)際上也是一種個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系。當(dāng)今的社會(huì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性化發(fā)展的，但這必須與社會(huì)取得協(xié)調(diào)，才能促使個(gè)人與社會(huì)協(xié)同發(fā)展，合奏從某種意義上說，它是一種藝術(shù)化了的個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。
合奏不僅能培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，而且更重要的是通過合奏這一實(shí)踐手段提高審美價(jià)值取向的構(gòu)建水平、評(píng)價(jià)能力和鑒別技能，從而在日常生活中能夠追求美，用美凈化心靈、鑒別美丑，培養(yǎng)高尚志趣、完善品格、啟迪智慧、振奮精神，從而實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到所指出的關(guān)于人類的自由、全面發(fā)展和自我完善的崇高目標(biāo)，這正是審美價(jià)值取向的價(jià)值所在。
二、合奏審美能力培養(yǎng)中的審美價(jià)值取向
前面說過審美價(jià)值屬于實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值形態(tài)，所以審美價(jià)值體系中的審美價(jià)值取向也只有在一定的音樂行為方式（如參與方式、接受方式）中才能培養(yǎng)和建立起來。
合奏是一門追求高度統(tǒng)一諧和的多聲器樂藝術(shù)，在合奏能力的培養(yǎng)中，包含著諸多方面的要求，主要有統(tǒng)一的發(fā)音方法、良好的音準(zhǔn)、準(zhǔn)確的節(jié)奏、清晰的線條，協(xié)調(diào)而均衡的音響及豐富的音色變化等，合奏藝術(shù)博大精深，合奏審美的情態(tài)、形態(tài)、意態(tài)、風(fēng)格極為豐富，它不僅是審美能力培養(yǎng)的場(chǎng)所，同時(shí)也是培養(yǎng)人的場(chǎng)所。因此，合奏訓(xùn)練是系統(tǒng)的育人工程，合奏指揮者應(yīng)在訓(xùn)練過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“審美價(jià)值取向”的導(dǎo)向工作，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美價(jià)值選擇。
就以合奏的技術(shù)能力“發(fā)音方法”為例，我們知道，合奏的“發(fā)音方法”是合奏能力訓(xùn)練的基礎(chǔ)。在合奏訓(xùn)練中，一般是以“點(diǎn)線真聲”進(jìn)行訓(xùn)練的，“點(diǎn)線真聲”從技術(shù)上說，就是點(diǎn)與線有機(jī)結(jié)合真聲演奏，他要求一定的力量支撐，使聲音圓潤(rùn)豐滿、講究器樂的音色、音量、音域、共鳴的完美與擴(kuò)展?！包c(diǎn)線真聲”從審美價(jià)值形態(tài)看，它追求的是器樂的本質(zhì)力量的情感表現(xiàn)，在合奏發(fā)音上，選擇這一奏法是因?yàn)樗虾献啾举|(zhì)――和諧。但如今社會(huì)上有一些現(xiàn)象，用商業(yè)化手段進(jìn)行包裝，缺乏樂器最本質(zhì)力量的演奏，經(jīng)媒體宣傳形成某些導(dǎo)向時(shí)，直接影響了大學(xué)生的審美觀。通常學(xué)生并不一定清楚那些震耳欲聾的聲音，并不是真實(shí)的樂聲，而是借助了現(xiàn)代科技成果――音響設(shè)備“做出來”的聲音，在發(fā)音上多數(shù)是“噪”音和“刺”聲。更值得注意的是，這種“做出來”的聲音會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，以為這就是美的聲音，甚至一窩蜂地去效仿，這樣造成的后果是將原本好的音質(zhì)被破壞，剩下的僅是“噪”音和“刺”聲，而“噪”音和“刺”聲是無法進(jìn)行合奏發(fā)音技術(shù)支持的，它也無法表現(xiàn)樂聲的雄偉與細(xì)膩，無法表現(xiàn)音樂美的細(xì)節(jié)和層次，可見“噪”音和“刺”聲不僅僅是聲音的問題，更涉及到何種聲音在什么形式下應(yīng)用，是吸取還是謹(jǐn)用，實(shí)際上也反映著審美價(jià)值取向的問題。所以，在合奏訓(xùn)練中指導(dǎo)教師要結(jié)合作品，給學(xué)生建立起正確的價(jià)值觀念，在合奏實(shí)踐中，學(xué)生一旦建立起了這種音質(zhì)價(jià)值觀并使它然為穩(wěn)定的審美價(jià)值體系，他們就會(huì)自動(dòng)把握住非本質(zhì)樂音的一些反審美的東西。
可見，合奏審美能力培養(yǎng)過程也蘊(yùn)含著審美價(jià)值取向的問題，合奏審美能力培養(yǎng)也是在“審美價(jià)值取向”的導(dǎo)向下進(jìn)行的，合奏審美能力培養(yǎng)的過程也是審美價(jià)值取向的培養(yǎng)及建立的過程。
三、合奏審美體驗(yàn)中的審美價(jià)值取向
合奏審美體驗(yàn)，是在合奏行為參與中進(jìn)行的，其中審美價(jià)值取向也引導(dǎo)著審美體驗(yàn)，因?yàn)樵诤献鄬徝赖捏w驗(yàn)中，參與者除了獲得感情上的愉悅之外，在精神上還要得到某種理性的啟迪。
1、體驗(yàn)合奏指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向
合奏的行為過程大致可劃分為選材、準(zhǔn)備、排練和演出四個(gè)階段。在選材和準(zhǔn)備上合奏參與者感受的是合奏指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向，是選擇內(nèi)涵豐富、具有較高審美價(jià)值的作品還是選擇內(nèi)涵平庸欠審美價(jià)值的作品；是從合奏歷史的源頭選擇作品，還是選擇當(dāng)今世俗的作品，這無不受合奏指導(dǎo)者的審美思想、審美趣味、審美價(jià)值取向的影響。
合奏指導(dǎo)者的審美選擇，將直接影響合奏參與者的審美追求與體驗(yàn)，格調(diào)高雅、情趣高尚、富有韻味的作品將提高合奏參與者的審美趣味與能力；反之，則會(huì)使合奏參與者處在低層次的審美麻木中。可以說，審美價(jià)值取向在合奏過程的一開始就起作用了。假如我們選擇演奏一首距今已久遠(yuǎn)的《月兒高》，就體現(xiàn)著合奏指導(dǎo)者的審美價(jià)值取向――清麗、溫婉、優(yōu)雅、素潔?！对聝焊摺肥且悦枥L月下江山城郭為主要內(nèi)容，從夜月初升至夜深月移，時(shí)而微風(fēng)拂拂，清月吐輝；時(shí)而青山疊翠，花枝弄影，是一首典型的具有中國(guó)古典風(fēng)韻的音樂作品，給人一種寧?kù)o、超脫、溫馨、和諧的審美境界。演奏這樣一首具有深厚意蘊(yùn)的經(jīng)典作品，可以使學(xué)生在歷史、文化乃至深邃的人生哲理中去感悟美，激起學(xué)生對(duì)審美價(jià)值的向往，同時(shí)，對(duì)合奏藝術(shù)在表現(xiàn)人類情感的特殊魅力方面有所體驗(yàn)。所以說，合奏指導(dǎo)者的審美觀、審美價(jià)值取向?qū)⒅苯訉?duì)合奏參與者的審美體驗(yàn)產(chǎn)生影響。
2、體驗(yàn)作曲家的審美價(jià)值取向
合奏的排練直至最后的演出，可以說是體驗(yàn)作曲家審美價(jià)值取向的再現(xiàn)和展開，作曲家的作品是作曲家審美體驗(yàn)與審美價(jià)值取向的符號(hào)化形式。作為審美體驗(yàn)與審美價(jià)值取向符號(hào)化形式的音樂作品之所以能保留傳世至今，不僅在于其表現(xiàn)了創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代精神和作曲家的審美情感與審美價(jià)值取向，還在于音樂作品對(duì)人們的審美情感與審美價(jià)值取向，也體現(xiàn)了屬于今人的審美需求及審美價(jià)值取向。
譬如說經(jīng)久不衰的曠世之作《黃河》是冼星海在1939年中國(guó)人民抗戰(zhàn)最危難的時(shí)刻創(chuàng)作的，這部作品在當(dāng)時(shí)鼓舞了全中國(guó)人民的斗志，團(tuán)結(jié)一致，奮起反抗日本侵略者。其深刻內(nèi)涵與堅(jiān)強(qiáng)意志，無不與冼星海的審美趣味、審美價(jià)值取向有關(guān)。作品所體現(xiàn)的雄偉、壯闊、崇高及反映主體精神美的藝術(shù)，表現(xiàn)了中國(guó)人民的生命狀態(tài)與理想追求。
這部傳世之作今天我們還在演奏，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了整個(gè)中華民族博大、沉雄、百折不撓的精神，這種精神又正是我們每一個(gè)中國(guó)人要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)的。每一個(gè)中國(guó)人在感悟這部作品時(shí)，作曲家的情感、精神無不是在通過作品與作曲家同呼吸共命運(yùn)，無不是在體驗(yàn)作曲家的崇高精神和審美追求，也無不是在體驗(yàn)具有一定審美價(jià)值取向的偉大作品所反映出來的偉大精神。
3、體驗(yàn)合奏審美價(jià)值取向傳播
合奏訓(xùn)練、演出行為本身就是一種傳播，而傳播必須帶有傳播者的審美理想、審美價(jià)值判斷。合奏的表演者，一方面把經(jīng)過選擇了的和體驗(yàn)過的合奏作品呈現(xiàn)給聽眾，使聽眾體驗(yàn)音樂作品的內(nèi)涵，同時(shí)也使聽眾體驗(yàn)到他們的審美理想與審美價(jià)值取向。這種審美價(jià)值取向傳播十分深遠(yuǎn)，影響面也十分廣泛。當(dāng)更多的格調(diào)清新、高雅、內(nèi)涵深遠(yuǎn)的作品成為我們的學(xué)生、我們的社會(huì)主流審美對(duì)象時(shí)，我們的學(xué)生、我們的社會(huì)的和諧程度就會(huì)提高。反之就會(huì)走下坡路。
