時(shí)間：2023-07-10 16:03:36
序論：在您撰寫中華傳統(tǒng)美學(xué)文化時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;美學(xué);武俠功夫;文化傳播
中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）10-0129-01
一、中國儒、道、佛文化的哲學(xué)呈現(xiàn)
（一）義與禮。在影片中“義”的層面較好理解，葉問之于家人、之于朋友、之于對手，都盡己所能維護(hù)一個(gè)“義”字。宮羽田在佛山的隱退儀式上，將名聲送給葉問，并囑托葉問“憑一口氣點(diǎn)一盞燈，念念不忘必有回響”。之后，無論時(shí)局如何變化，無論身處何地，葉問都恪守此囑托，薪火相傳，將中國武術(shù)及其精神發(fā)揚(yáng)光大。
“禮”的儒家思想表達(dá)，在影片中也較為精妙的。“禮”是“禮讓”、“謙卑”的態(tài)度，在風(fēng)云際會的武林亂世時(shí)代尤為可貴。葉問、宮羽田、丁連山都參透了其中精髓，所以為亂世武林中一代宗師們。而馬三雖功夫了得，但卻始終不明了師傅所講的“刀為何在鞘中”，最終走上了欺師滅祖叛國投敵的歧路。
此外，影片還表達(dá)了一份“發(fā)乎于情，止乎于禮”的情誼。對于愛而不能得的愛情，中西文化和藝術(shù)作品中的表達(dá)有著很大的差別。西方往往將愛情置于第一位，為之付出所有也在所不惜。如《廊橋遺夢》中只因愛情，不關(guān)乎其他。而東方特別是中國的傳統(tǒng)文化中講究犧牲，不去為之破壞秩序禮儀。
（二）達(dá)則兼濟(jì)天下天下，窮則獨(dú)善其身。影片中對儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想也有很到位的呈現(xiàn)?！斑@怎么好意思呢?！币匀~問的名聲投靠日本人可依舊享人生繁華，但葉問寧食嗟來之食度日，以保獨(dú)善其身。蓋世英雄，不只是狹路相逢勇者勝。而相反的，他們勝在隱忍和堅(jiān)守，也只有“見眾生”的胸懷的氣度才能成為一代宗師。
（三）淡泊明志、大隱于市。影片還對道家文化所提倡的淡泊明志思想精神有精到的呈現(xiàn)。片中里真正的宗師們雖個(gè)個(gè)武藝高強(qiáng)，但卻從不追名逐利，推崇的是恬淡明志的生活。丁連山、宮羽田、一線天，各個(gè)身懷絕技，但他們愿意為大武林讓步、犧牲。葉問贏得宮羽田所給予的武林最高名聲后，也只是報(bào)以淡然的一笑，后來被迫遠(yuǎn)走香港擔(dān)任一介武館師傅，不念過往的輝煌。
大隱于市，是中國傳統(tǒng)文化之中的一種哲學(xué)思想。所謂“隱”，也即強(qiáng)調(diào)一種藏而不露的狀態(tài)。佛山金樓之中，從看門人到賬房先生各個(gè)身懷絕技，卻相安無事。這種和諧的智慧，得力于宗師們在“藏”與“露”之間的微妙平衡。影片所中反復(fù)提及的“里子和面子”，也是在強(qiáng)調(diào)這種中國文化的哲思。
二、藏與露：電影構(gòu)圖中的中國美學(xué)意境
王家衛(wèi)的畫面，一直強(qiáng)調(diào)意境之美。本片可從電影的視覺語言中來解析中國美學(xué)意境。中國傳統(tǒng)美學(xué)所講的意境，大體就是用極簡卻精準(zhǔn)的筆墨，來使其通篇意高遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一種情景交融、虛實(shí)相生、韻味無窮的詩意空間。
（一）由實(shí)見虛。影片多處重要的橋段都運(yùn)用了這種手法。如葉問被佛山功夫界推舉為最高代表參加中華武士會宮羽田的隱退儀式。這個(gè)重要的橋段，王家衛(wèi)就運(yùn)用了由虛到實(shí)、虛實(shí)相生的手法將影片提升到了意境的層面：在這場對決中，導(dǎo)演并沒有讓兩人像觀眾所期待的那樣大打出手，在相對狹小的空間中，巧妙的運(yùn)用了以靜寫動，展現(xiàn)了二人高超的武功。接著導(dǎo)演又運(yùn)用了由實(shí)見虛的技巧，通過二人的對話，將大餅分別比作“武林”和“世界”，探討了中國武俠真正的俠義精神。
（二）情與景匯。在電影中，只有一場嚴(yán)格意義上的外景戲，即宮羽田的葬禮。導(dǎo)演將喪失親人的痛苦悲傷與寒冬東北的冰天雪地交匯在一起，以景喻情，渾然天成。此外，“情與景匯”中的“景”不單單指的是自然景觀，可包括人、事、物、景。如影片中最重要的一場打斗，宮二和馬三在火車站的打斗。導(dǎo)演將此次打斗的地點(diǎn)選在了火車站，用噴著蒸汽、即將駛離站臺飛奔而去的火車作為了報(bào)殺父之仇對決的背景。這樣的選擇顯然是導(dǎo)演所精心安排的：火車快速行進(jìn)的速度不單襯托兩個(gè)武林高手出手的迅速，其駛離站臺遠(yuǎn)去的意象也暗喻了兩人恩仇的即將了斷。這種情與景匯的處理方式，絕對要好過二人在室內(nèi)或靜態(tài)外景中干巴巴的打斗。
三、結(jié)論
“武”，強(qiáng)調(diào)動作性，重功夫招式以及對抗結(jié)果的展示。而“俠”，則重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)一種精神，重武術(shù)俠義精神以及中國文化層面的展示。電影《一代宗師》則同時(shí)兼?zhèn)淞松鲜鰞蓚€(gè)要素，將武術(shù)功夫從“動作”上升到了“精神”的層面。從某種意義上來說，《一代宗師》是一部認(rèn)祖歸宗之作，同時(shí)充分表達(dá)了中華民族在某一特定階段的精神力量，充分彰顯了中國傳統(tǒng)美學(xué)的博大精深。
作者簡介：
傳統(tǒng)文化小學(xué)美術(shù)織金彩瓷一、背景介紹
1.小學(xué)美術(shù)教育中融合傳統(tǒng)文化的必要性
對于一個(gè)民族來說，其文化通常是這個(gè)民族在長期發(fā)展過程當(dāng)中所存留下來的凈化所在，并在不斷創(chuàng)新之后得到新的進(jìn)步和發(fā)展。我們國家在長期發(fā)展的過程中留下過非常多的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化，學(xué)生有必要從小就對這樣一些文化有所認(rèn)識和了解。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化是非常好的選擇，一方面，是考慮到了相對深奧的傳統(tǒng)文化為小學(xué)生所接受的具體形式；另一方面，也盡可能地符合小學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際需求。教師在教學(xué)過程當(dāng)中需要注意三個(gè)方面的問題，一是要注重傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)，二是要注重學(xué)生的進(jìn)一步創(chuàng)造，三是要注重教學(xué)過程本身的愉悅性。
2.粵傳統(tǒng)文化織金彩瓷簡介
廣州織金彩瓷一般被簡稱為“廣彩”，其特點(diǎn)就是在各種普通的白瓷瓷器上進(jìn)行了彩繪，然后再進(jìn)行燒制，經(jīng)過這樣一種處理之后瓷器就具備了非常濃厚的東方特色和藝術(shù)韻味，其最為顯著的特征就是瓷器面上的色彩鮮明而艷麗。在織金彩瓷的紋飾當(dāng)中，綜合性地包含著中國瓷器傳統(tǒng)的繪畫技藝和西洋畫的現(xiàn)代表現(xiàn)手法，這樣一種特點(diǎn)，一方面，使得織金彩瓷在瓷器當(dāng)中成為了較為特殊的品種；另一方面，則使得織金彩瓷也因?yàn)槔L畫而有了相對特殊的地位?？椊鸩蚀稍诶L畫方面表現(xiàn)出來的價(jià)值不僅僅只是這些，其“式多奇巧、歲無定樣”的時(shí)代特征，使其更加具有藝術(shù)多樣性的價(jià)值。在織金彩瓷的瓷面畫中，最為主要的紋飾還是人物，這同樣是體現(xiàn)織金彩瓷繪畫方面價(jià)值的特點(diǎn)之一?？椊鸩蚀蛇@樣一系列的特征，都使得其在小學(xué)美術(shù)教育當(dāng)中能夠起到非常好的作用，下文當(dāng)中將結(jié)合其特點(diǎn)詳述之。
二、在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中高度重視學(xué)生的主動參與程度
美術(shù)就其本質(zhì)而言，仍然是一門視覺藝術(shù)。因此，僅憑學(xué)生在課本當(dāng)中獲取到的信息量而言是非常不足的，正是因?yàn)檫@樣，就有必要盡可能地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性教學(xué)，結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代背景而言，就是要利用現(xiàn)代化教學(xué)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。如可以將所見所聞用相機(jī)拍攝并制作成為課件來進(jìn)行教學(xué)，或者是通過現(xiàn)場欣賞美術(shù)作品來提升學(xué)生對于美術(shù)作品的認(rèn)識。而學(xué)生通過當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化來學(xué)習(xí)和欣賞美術(shù)作品，則可以在體會美術(shù)內(nèi)涵的同時(shí)理解其載體以及其深層次反應(yīng)出來的歷史文化特點(diǎn)以及精神風(fēng)貌。在廣東地區(qū)利用粵傳統(tǒng)織金彩瓷來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)優(yōu)勢有二：一方面，是織金彩瓷表面上的畫作本身就具有相當(dāng)高的美術(shù)價(jià)值；另一方面，還考慮到織金彩瓷在表面畫作以外的韻味和內(nèi)涵。針對于此，最好的學(xué)習(xí)方法是學(xué)生自己進(jìn)行搜索、研究和分析，通過資料的查閱來完成教學(xué)任務(wù)并實(shí)現(xiàn)資源共享。
三、在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中注重藝術(shù)的表現(xiàn)與鑒賞
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)當(dāng)中盡可能地發(fā)揮和表現(xiàn)民間藝術(shù)特點(diǎn)是非常有必要的，事實(shí)上，織金彩瓷的教學(xué)可以成功地滲透到較多單元和內(nèi)容的學(xué)習(xí)當(dāng)中，包括針對于陶瓷、針對于服飾或者是針對于當(dāng)?shù)匚幕?，都是可以通過織金彩瓷來予以表現(xiàn)的，這主要還是因?yàn)榭椊鸩蚀僧?dāng)中確實(shí)成功的蘊(yùn)含著較為深刻的歷史和文化結(jié)晶。學(xué)生在獲取圖文并茂的資料之后，還可以進(jìn)行進(jìn)一步的展示交流，小學(xué)生往往思維活躍且想象力豐富，因此在交流和探討的過程當(dāng)中，也能夠得到相當(dāng)精彩的觀念和論述。需要注意的是，考慮到小學(xué)生的欣賞水平以及表達(dá)能力，在展示的過程當(dāng)中最好是采用圖畫的方式來予以表現(xiàn)，文字僅僅作為表現(xiàn)手法的輔助手段來加以利用。上述要求的實(shí)現(xiàn)，不僅需要學(xué)生了解織金彩瓷本身的造型特點(diǎn)、表現(xiàn)方法，還能夠保證學(xué)生盡可能地理解在不同的年代里，是痕跡給作品帶來的深刻影響。
四、注重學(xué)生的能動創(chuàng)造
學(xué)生能動創(chuàng)造力的培養(yǎng)，可以通過自學(xué)活動的設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)，這就需要教師在教學(xué)過程中盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)和探索的機(jī)會。如在織金彩瓷的分析和探討中，可以從顏色的使用方面來進(jìn)行探討，還可以更進(jìn)一步地具體到織金彩瓷上任務(wù)肖像等的色彩利用之上，實(shí)際上這在我們國家基本上是統(tǒng)一的，如用紅色來表示豐收、喜慶、美麗或者是吉祥等，基本上是一脈相承的，這也就意味著教師在教學(xué)過程中還可以更進(jìn)一步地結(jié)合其他方面的藝術(shù)作品來進(jìn)行說明。教師可以在課前就安排學(xué)生自己進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，在教學(xué)任務(wù)結(jié)束以后，還可以為學(xué)生留適當(dāng)?shù)倪M(jìn)一步探索的作業(yè)，要求其查詢相關(guān)方面的書籍、圖片或者是其他有效信息等。在這其中還有很重要的一點(diǎn)就是家長的配合，這主要是因?yàn)樾W(xué)生上網(wǎng)或者是去書店進(jìn)行書籍的選擇，在較大程度上仍然需要家長的鼎力相助。
五、在美術(shù)教學(xué)過程中保持學(xué)生愉悅的心情
在美術(shù)教學(xué)過程中保持學(xué)生愉悅心情，很重要的一點(diǎn)，就是能夠最大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。就美術(shù)而言，美術(shù)可以說是人類文明發(fā)展進(jìn)步最好的代表，在較多不同形式的美術(shù)作品中，都能夠感受到作者深沉的人文精神和人文關(guān)懷，而讀者在欣賞的過程中，也就需要通過審美情趣的不斷培養(yǎng)來真正體會到美術(shù)作品的真意。這也就是說，美術(shù)教師在教育學(xué)生的同時(shí)，還要加強(qiáng)自身認(rèn)識和素質(zhì)的提高，對于自己的文化修養(yǎng)予以良好的培養(yǎng)和保持，并在此基礎(chǔ)之上盡可能地多閱讀一些能夠反應(yīng)民族文化和民族藝術(shù)的書籍，這樣實(shí)際上就是為學(xué)生的心靈大餐提供了可口的小點(diǎn)心，無論是對于學(xué)生知識的培養(yǎng)還是能力的提升，都是非常有益的。
六、結(jié)語
通過文中的說明和分析，主要闡述了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面，就是強(qiáng)調(diào)對于中國傳統(tǒng)文化或者是具體到廣東地區(qū)織金彩瓷文化的傳承和理解，通過這樣一種方法和形式來使得我們國家的優(yōu)秀文化能夠不斷發(fā)展和進(jìn)步。另一方面，則是給出了具體的實(shí)現(xiàn)方法，即通過小學(xué)美術(shù)教學(xué)的方式來為上述目的的實(shí)現(xiàn)提供前提和基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得1 書，是一壇陳年老酒，甜美而韻香；
書，是一幅傳世名畫，精美而雋永；
書，是一首經(jīng)典老歌，輕柔而溫婉；
書，是一方名貴絲綢，細(xì)膩而光滑。
讀書破萬卷，下筆如有神。書使我們使我們增長見識，不出門，便可知天下事。書可以提高我的閱讀能力和寫作水平。書使我們變得有修養(yǎng)。書使我們?？傊?，書的作用數(shù)不勝數(shù)，樣樣都使我們使我們受益匪淺。
中華文化傳承千年，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是世界文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，是人類最寶貴的精神財(cái)富，是我們屹立于世界的魂與根。這幾天，我觀看了節(jié)目——《國學(xué)小名士》，原本我以為只是單純的比賽，但令我吃驚的是這單純的背后竟蘊(yùn)藏著國學(xué)經(jīng)典的結(jié)晶碎片和那種美德的傳承，并以一句句深刻的名言警句和國學(xué)名句激勵著我們前進(jìn)還讓我們學(xué)以致用。
比賽的第一個(gè)環(huán)節(jié)在五秒內(nèi)答不上來就會淘汰并以名次來加分。第一輪環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵詞是花，并用古代詩詞說出來，他們對古代國學(xué)詩詞說的是頭頭是道，還能通過的這件事物繪聲繪色的說出內(nèi)心的感受和感觸，并且他們仿佛心中就藏著一本厚厚的書一種默默幫助他們的神靈，真是“讀書破萬卷，下筆如有神”呀！第一個(gè)關(guān)節(jié)結(jié)束了，第一名竟然是那個(gè)讓人覺得不可能的人，就像同學(xué)口中所說的：機(jī)會不辜負(fù)有準(zhǔn)備的人。
第二輪比賽又開始了，這是一場知識與智慧之間的較量，李白，李清照和白居易都來到了現(xiàn)場，并且根據(jù)10分，20分，30分來辨別難度，答對了便得分，而打錯(cuò)了則扣掉相應(yīng)的分?jǐn)?shù)，第一位選擇了最高分30分，他目前是最低分25分，如果答錯(cuò)，結(jié)果不堪設(shè)想，成敗在此一舉。是他的勇氣和信念支持著他，接著一位位選手開始依次答題，但是只有一個(gè)人答對了，成了最高分——60分……
經(jīng)過幾次較量，讓我們看到好像能得冠軍的人可能到關(guān)鍵時(shí)刻就會掉鏈子，我們看似不能得冠軍的人卻一直奮勇向前，雖然本次失敗了，但是通過他們的精神和決心，那種執(zhí)著追求的精神會讓他們成為明天的——冠軍！
古人的詩句也使我深受啟發(fā)，像“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”“千里之行，始于足下”“青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)”像這樣的的句子還有很多很多，如從“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”中我學(xué)會聽取別人的意見；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中我懂得了友情的分量；“少壯不努力，老大徒傷悲”我明白了趁我還年少的時(shí)候要多努力學(xué)習(xí)，將來，當(dāng)我們回首往事之時(shí)，就不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧……
書是火花，能點(diǎn)燃心中之火 ；
書是雨滴，能滋潤荒涼之漠 ；
書是信仰，能領(lǐng)導(dǎo)教徒之心 ；
書是陽光，能照亮人生之路！
書是知識的海洋，是力量的源泉；
書是智慧的翅膀，是打開智慧的鑰匙；
書是生活的方向盤，是我們永遠(yuǎn)的導(dǎo)師！
誦讀經(jīng)典，傳承美德。讓我們與經(jīng)典同行，與圣賢為友吧！
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得2
今天，看到著名畫家華君武的一幅《假文盲》的漫畫，使我感觸很深。來源：作文網(wǎng)這幅漫畫，及其有力地批擊了社會上那些文化水平高，道德水平低的人群，尖銳地諷刺了有些人的極端利己的主義思想。
一天傍晚，在馬路邊上，一個(gè)抱著嬰兒的婦女，拿著幾袋東西站在上面。寒風(fēng)凜冽，天色陰沉，車站上的“母子上車處”顯得十分顯眼。母親望了一下，咦？母子上車處里，怎么會有四個(gè)大男人在這呢？難道他們不識字嗎？可是看他們紳士道衣冠楚楚的衣著打扮，怎么也不像一個(gè)文盲呀！
母親瞧了瞧他們，排最前頭的那位大爺，胖墩墩的，穿著筆挺的大衣。他瞇縫著雙眼微微一抬，又耷拉下眼皮，沒有絲毫反應(yīng)。再看看第二個(gè)人，戴頂軍帽，穿著軍大衣，雙手兜里，平視前方，旁若無人。第三位，矮矮的個(gè)子，戴著一頂十分時(shí)髦的帽子，閉著雙眼，嘴角向下撇，一副滿不在乎的樣子。再瞅瞅最后一個(gè)人，簡直無法形容。大個(gè)子，大皮衣，再加上一個(gè)大口罩，真是滑稽可笑。
母親提著嗓門兒，大聲說：“難道你們不識字嗎？這里是母子上車處呀！”可是，他們一點(diǎn)反應(yīng)都沒有。
這時(shí)候，車來了。那幾個(gè)男人一窩蜂地沖到車上。母親看了看車?yán)飻D得滿滿的人群，又看了看懷里冷得發(fā)抖的孩子，年輕的母親只好無奈地站在旁邊，等待著下一班車的來臨。
英國的弗·培根先生講過：“如果有一個(gè)良好道德風(fēng)氣的社會環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)出一個(gè)合格的公民。圖中的那幾個(gè)男人真的不識字嗎？他們裝聾作啞，面對寒風(fēng)中的母子熟視無睹，毫無憐憫之心，真是讓人痛心??！為什么會有如此現(xiàn)象呢？這些人明明認(rèn)識字，為什么要裝成文盲呢？難道他們早已把中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德遺忘了嗎？
我要在這兒呼吁：讓這樣的”假文盲“消失吧，讓世界變得更加美好！
學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得3
在我家樓里住著一位張爺爺，他那一心一意為人民服務(wù)的傳統(tǒng)美德事件，給我留下了不可磨滅的印象。
幾年前，我家從平房搬進(jìn)了樓房。樓里又臟又臭，小山似的垃圾堆就堆在樓門口，夏天的時(shí)候回引來許多的蚊蒼，自從張爺爺看了小山似的垃圾堆不見了，而且他還利用業(yè)余時(shí)間經(jīng)常打掃樓道，還在樓門口對面的花壇里種上了一些美麗的花朵，這樣不僅使小區(qū)增添了光彩，也美化了環(huán)境。像這樣的張爺爺為人民服務(wù)的小事真是數(shù)不勝數(shù)。
記得，有一次，放暑假的時(shí)候，當(dāng)我翻開作業(yè)本正要寫作業(yè)時(shí)，可我怎么也找不到我那新買的自動筆，我翻遍了抽屜怎么也找不到了。媽媽說：“你想一想，是不是剛才收拾抽屜時(shí)，把筆和廢紙一起扔了，你趕快到一樓旁邊的垃圾堆看看?！庇谑俏艺伊艘桓?，急忙跑到一樓垃圾堆里翻來翻去，正巧張爺爺看見了，問我：“你在找什么?”我也沒回頭說：“筆?！庇谑菑垹敔旕R上把我手上的棍奪過來，翻了幾下，也沒找到，只見張爺爺在垃圾堆旁左翻右翻，也沒找到，我說：“張爺爺，別找了，不要了?！薄皠e著急，馬上就找到了。”垃圾堆里很臟，我直往后退，可見張爺爺好像什么也沒有看到似的，在那兒找了一會，終于幫我找到了，我對張爺爺說：“謝謝張爺爺!”張爺爺張著又黑又臭的手笑著說”“不用謝，快回去寫作業(yè)吧!”
我們堅(jiān)持把培養(yǎng)學(xué)生具有“孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉”為主要內(nèi)容的中華美德作為我區(qū)中華傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。實(shí)踐也進(jìn)一步證明，這“十德”既符合少年兒童全面發(fā)展要德才兼?zhèn)涞恼_需求，又涵蓋了中小學(xué)生成長過程中應(yīng)該具備的良好行為習(xí)慣，同時(shí)，它與社會主義核心價(jià)值觀教育、中國夢主題教育更是一脈相承。
為了使中華美德教育目標(biāo)更加明確具體，既能符合學(xué)生發(fā)展實(shí)際，也能促進(jìn)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的長效進(jìn)行，我們研究制定了《中華傳統(tǒng)美德層次性教育要求》（以下簡稱《要求》）?！兑蟆芬浴爸?、孝、禮”三個(gè)德目為重點(diǎn)，設(shè)計(jì)了18個(gè)行為點(diǎn)，又分低、中、高三個(gè)年級層次提出了54條可操作性強(qiáng)的具體行為要求。在貫徹落實(shí)《要求》的基礎(chǔ)上，于2012年，結(jié)合教育部頒發(fā)的《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》及“北京精神”的貫徹落實(shí)工作，制定下發(fā)了《通州區(qū)小學(xué)生中華美德行動規(guī)范》，使我區(qū)中華傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)更加具體可行。
挖掘文化資源，確立“三化”載體
經(jīng)典文化，浸潤人生。讓學(xué)生從小接受儒家經(jīng)典的熏陶與浸潤，讓他們在逐步成長的過程中記憶、理解、感悟儒家經(jīng)典文化，這是我區(qū)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。首先，我們明確了不同年級段學(xué)生儒家經(jīng)典誦讀的主要內(nèi)容；其次，通過多種形式，將誦讀活動落到實(shí)處：一是開發(fā)經(jīng)典誦讀校本課程；二是積極開展學(xué)生喜聞樂見的誦讀活動；三是建設(shè)以經(jīng)典文化為主要內(nèi)容的校園環(huán)境；四是開展經(jīng)典實(shí)踐活動，做到經(jīng)典之聲，縈繞于耳，經(jīng)典之文，誦讀于口，經(jīng)典之魂，深藏于心。
節(jié)日文化，內(nèi)化升華。中國傳統(tǒng)節(jié)日充分展示了我國傳統(tǒng)的節(jié)慶文化，具有豐富的文化和道德內(nèi)涵。多年來，區(qū)教委堅(jiān)持在學(xué)生中開展以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化――過中國節(jié)”為主要內(nèi)容的實(shí)踐活動。我們以春節(jié)、元宵節(jié)、中華母親節(jié)等節(jié)日為載體，針對低、中、高三個(gè)學(xué)段，分別從文化和行為兩個(gè)層面提出了過中國節(jié)的行動要求，制定了《通州區(qū)“傳承中華美德――過中國節(jié)”主題活動方案》，同時(shí)編輯出版了《弘揚(yáng)中華文化――過中國節(jié)教師參考用書》、《通州區(qū)小學(xué)生傳統(tǒng)節(jié)日行動手冊》，為廣大教師、學(xué)生開展節(jié)日文化教育活動提供了系統(tǒng)的依據(jù)。
運(yùn)河文化，植根心靈。大運(yùn)河在2500多年的形成、發(fā)展過程中積淀了豐富的地域文化資源和精神財(cái)富，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和具體闡釋。通州是京杭大運(yùn)河的源頭，我們結(jié)合通州區(qū)特有的地域優(yōu)勢，依托社會大課堂與綜合實(shí)踐活動課程等載體，在中小學(xué)生中開展了“挖掘運(yùn)河文化資源、傳承運(yùn)河文化精神”主題教育活動，使全體學(xué)生進(jìn)一步感受到運(yùn)河文化的魅力、領(lǐng)悟運(yùn)河文化的內(nèi)涵。目前，我們已經(jīng)向全區(qū)中小學(xué)推廣了適合中、小學(xué)生學(xué)習(xí)的《運(yùn)河文化教育讀本》，各學(xué)校也開發(fā)了內(nèi)容豐富的校本課程，讓運(yùn)河文化在學(xué)生幼小的心靈扎根發(fā)芽。
創(chuàng)新工作機(jī)制，提升育人效能
在多年的實(shí)踐中，我們不斷創(chuàng)新工作機(jī)制：項(xiàng)目研究機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育途徑的多元化；實(shí)踐活動機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育對象的主體化；多方合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育的立體化；交流與研討機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化教育的特色化；師資培訓(xùn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)德育隊(duì)伍的專業(yè)化。這些有效的運(yùn)行機(jī)制保障了中華傳統(tǒng)文化教育的順利開展。
展示教育成果，彰顯區(qū)域特色
為展示各校中華傳統(tǒng)文化教育成果，總結(jié)我區(qū)開展中華傳統(tǒng)文化教育的經(jīng)驗(yàn)，我們堅(jiān)持開展多種形式的“走進(jìn)學(xué)校――中華傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場交流活動”，并成功舉辦兩屆中華傳統(tǒng)文化教育節(jié)，出版《通州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育成果系列從書》《學(xué)校實(shí)施中華傳統(tǒng)文化方案集錦》《傳承中華美德――過中國節(jié)主題班會方案集錦》等教育成果；開展了“通州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育節(jié)開幕式暨校本課程與中華傳統(tǒng)文化教育匯報(bào)展示”和走進(jìn)學(xué)?，F(xiàn)場觀摩活動、中華傳統(tǒng)文化教育論壇等活動。
關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；中國傳統(tǒng)音樂文化；教學(xué)優(yōu)化策略
中圖分類號：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-7721（2012）02-0136-11
接受美學(xué)（Reception aesthetics），又稱接收美學(xué)、接受理論或接受研究，它是形成于20世紀(jì)60年代的一個(gè)文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)流派?！敖邮苊缹W(xué)不是美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批評研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的獨(dú)立自足的理論體系”［1］。其理論核心是強(qiáng)調(diào)讀者的接受，即從不同層面、不同視角，關(guān)注接受者——“受眾”的感受。本文擬以接受美學(xué)為理論支點(diǎn)，從接受者出發(fā)，借鑒接受美學(xué)中的“游移視點(diǎn)”、“空白召喚”、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”、“視界融合”、“期待視野”、“效果歷史”等理論，構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)優(yōu)化策略，以期待接受者能更好的接受和傳承中國傳統(tǒng)音樂文化。
一、多元“游移視點(diǎn)”——拓寬音樂文化視野
“游移視點(diǎn)”又稱“流動視點(diǎn)”［2］，是接受美學(xué)借鑒伊瑟爾閱讀現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)重要概念。它是指“讀者在本文為其提供的多種視點(diǎn)中不斷游移轉(zhuǎn)換的一種現(xiàn)象”［3］。伊瑟爾將本文的視點(diǎn)分為“敘述者視角、人物視角、情節(jié)視角、讀者視角等四種”［4］，讀者在閱讀活動中可以根據(jù)自己的興趣和審美需求，不斷地選擇和轉(zhuǎn)換視點(diǎn)，并通過視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和游移而進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，從而促使讀者與文本、作者等之間的有效交流。即“游移視點(diǎn)是描述本文中讀者表現(xiàn)的方法的手段”［5］，意在克服外在的讀者——本文關(guān)系，即以“游移視點(diǎn)”作為連接點(diǎn)促使讀者與文本、作者等之間的有效互動，是讀者在把握文本內(nèi)部性質(zhì)時(shí)而使用的“延伸與加強(qiáng)的辯證法”［6］，這也是音樂教學(xué)應(yīng)遵循的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)我們選擇一部音樂作品為教學(xué)內(nèi)容時(shí)，每一個(gè)欣賞者會根據(jù)自己喜歡的視點(diǎn)感受和體驗(yàn)，可能是對未來的期待或?qū)^去記憶中視點(diǎn)的背離，在這視點(diǎn)的游動中不斷與音樂文本及作者對話，有時(shí)可能會有意料之外的事情發(fā)生，這一定會引發(fā)我們對自己的期待視野的不斷矯正，重新建立新的期待和對音樂意義的重新理解和解釋。這一過程“讀者在介入意義生產(chǎn)過程時(shí)形成格式塔（Gestalten），如果事物與想象中的格式塔不一致，那么讀者則力圖通過一系列的矯正，與事物重新保持一致”［7］，這一過程就是視點(diǎn)游移的過程。即“游移視點(diǎn)”允許我們穿過音樂本文……展開相互聯(lián)系視點(diǎn)的復(fù)合，可以根據(jù)自己期待視野的變化從一個(gè)視點(diǎn)轉(zhuǎn)向另一個(gè)新視點(diǎn)，各視點(diǎn)都是派生的不同分支。而且，這些“游移視點(diǎn)”如能不斷走向深刻與寬廣，才能深入教學(xué)文本，并領(lǐng)悟其中的精髓和內(nèi)涵，由此可見，接受美學(xué)視閾下中國傳統(tǒng)音樂文化教育過程中，作為接受者的教師和學(xué)生，要尋找多元的“游移視點(diǎn)”，從而拓寬音樂文化視野。
中國傳統(tǒng)音樂文化中存在眾多的未定性和空白點(diǎn)，給音樂接受者預(yù)留了眾多想象與聯(lián)想的空間。也就是說，音樂文本是一個(gè)充滿“空白召喚”和“未定性”的開放的、動態(tài)的“圖式結(jié)構(gòu)”，召喚接受者從音樂作品的多個(gè)層面中尋找多元的游移視點(diǎn)，可以從音樂作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，如樂句與樂段、旋律與音樂、節(jié)奏與節(jié)拍、織體與結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與韻味、意象與意境等，還可以從音樂賴以生存的文化空間中尋覓音樂的意義和意象等視點(diǎn)，如從音樂形成過程定的地理環(huán)境、歷史背景、政治影響、風(fēng)俗習(xí)慣、美學(xué)意蘊(yùn)、哲學(xué)思考等來尋找視點(diǎn)。音樂作品的意義只有在接受者的眾多“游移視點(diǎn)”過程中才能得到全面的理解和解釋，而且在這一過程中，音樂接受者并非被動的接受與反應(yīng)音樂文本，而是主動參與建構(gòu)和闡釋文本意義，并與音樂文本及創(chuàng)作者不斷進(jìn)行主體間性對話與交流。在這主體間流中，它不僅可以使音樂文本的意義和價(jià)值得以全面實(shí)現(xiàn)和提升，也能促使接受者與文本之主體間性關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，而且在主體間性互動中，接受者的音樂文化視野不僅可以得到拓展，其創(chuàng)造性能力也可以得到提高，更重要的是其人生價(jià)值和生命意義得以豐富。
二、文本“空白召喚”——開啟創(chuàng)新思維
“召喚結(jié)構(gòu)”是德國著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?伊瑟爾的代表作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》（1970年）中首先提出的。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)本文蘊(yùn)含了豐富的審美內(nèi)涵與意義價(jià)值，其中存在著眾多的“空白”、“空缺”、“未定點(diǎn)”和“不確定性”（Unbestimmtheitsstellen）”［8］，這是對讀者的一種召喚和等待，召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)發(fā)揮創(chuàng)造性，并能動地參與作品的意義重建，這就是文學(xué)作品的一種潛在的“召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）”，或曰結(jié)構(gòu)的召喚性［9］。對于音樂作品來說，其召喚性體現(xiàn)在從音樂作品的音樂學(xué)本體到心理感受等各個(gè)結(jié)構(gòu)層面，如音樂聲響層、音樂形態(tài)層、意義建構(gòu)層、意象意境層、思想感情層等都具有豐富的召喚空間，但這種“召喚”最終體現(xiàn)在這些層次結(jié)合的整體結(jié)構(gòu)上。只有在這個(gè)意義上，音樂作品才具有“空白召喚”的功能。那么，怎樣在中國傳統(tǒng)音樂文化教育中通過文本的“空白召喚”，優(yōu)化教學(xué)策略來開啟師生的創(chuàng)新思維呢？
（一）將“空白”作為一種哲學(xué)觀念，作為一種心境
中國傳統(tǒng)文化中，如音樂、詩歌、文學(xué)、繪畫等都強(qiáng)調(diào)“空白”，即留白藝術(shù)，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)。這里的“‘空白’是一切，是初發(fā)，也是終了。‘空白’不是沒有，而是更大的可能”［10］。在老莊的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是通過最少的感官刺激而獲得心境的自由和精神的升華。表現(xiàn)在藝術(shù)上的“空”、“無”、“虛”、“靜”都是“空白召喚”的體現(xiàn)。這里的“空白”實(shí)際上是一種心境，一種哲學(xué)思想和創(chuàng)作理念，滲透在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，同時(shí)，又可以作為一種拓展師生想象空間、開啟師生創(chuàng)新思維的教育理念、教學(xué)方法滲透在音樂教育活動中。如，利用中國古琴藝術(shù)中的大量聽覺“空白召喚”，啟發(fā)學(xué)生順著簡單、少量、延長的樂音，在“音”與“無音”、“有聲”與“無聲”之間大膽思維，放飛自己的情感，在空白的流動中產(chǎn)生靈動的想象，并能互相交流感受與體驗(yàn)。另外，利用“空白”凈化自己的心靈，形成一種平靜、祥和的心境對待人生和社會。
（二）借鑒詩歌、繪畫、戲曲、舞臺藝術(shù)等有效促進(jìn)多元主體間流
“空白”藝術(shù)不僅在中國傳統(tǒng)音樂文化中得以體現(xiàn)，在眾多姊妹藝術(shù)中也是司空見慣，所以在中國傳統(tǒng)音樂文化教育中應(yīng)該借鑒詩歌、繪畫、戲劇、舞臺藝術(shù)等的空白召喚，有效促進(jìn)多元主體間互動與交流，并開拓學(xué)生的審美視野，開啟其創(chuàng)新的思維。如，利用白居易的《琵琶行》中“此時(shí)無聲勝有聲”的“無聲”所表現(xiàn)出“空白”的特有美學(xué)風(fēng)格加深學(xué)生對空白的理解。利用繪畫中的空白，拓展學(xué)生的想象空間。如繪畫空白的代表作——南宋畫家馬遠(yuǎn)（人稱“馬一角”）的山水作品，如圖1《踏歌行圖》和圖2《溪山云煙》，畫面上留有大片空白，以表示空曠渺遠(yuǎn)的氣氛。這曠遠(yuǎn)的空間就是很好的“空白召喚”，能夠勾起人們無限的遐思。另外，中國繪畫中的留白藝術(shù)也是一種心境的體現(xiàn)，是畫家隨著色彩消失、畫中留白而營造深邃無窮的意境寄托情感，在純粹時(shí)間與空間藝術(shù)中表現(xiàn)或渺茫、或沖融、或孤寂、或各種飽滿的心緒，使這種空白出現(xiàn)的山水畫的視覺藝術(shù)成為一種心境的沉思。中國戲劇舞臺布景的空間，也是很好的“空白召喚”，它為欣賞者提供了大量想象的空間。舞臺上最具象征意義的“桌子”和“椅子”，它在空空蕩蕩的空間里，卻代表了人的存在。而在戲劇開場之前，在幕后伴奏的激烈音樂中人們不僅會自動對空無一物的舞臺“空白”產(chǎn)生想象，腦中期盼人物形象的出現(xiàn)、構(gòu)思故事的發(fā)生等等，這都是“空白”召喚著接受者創(chuàng)新思維的啟動。
（三）有意識將自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)融入到作品“空白”之中，不斷拓展創(chuàng)新思維空間
接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)在接受作品時(shí)所發(fā)揮的重要作用，這與新《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中所倡導(dǎo)的音樂教學(xué)中應(yīng)該激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)用于新知識的學(xué)習(xí)同出一轍。正如羅曼?英加登說過：“讀者接受作品，實(shí)際上將自己投身到對象上去，即把已知擴(kuò)大到未知，把有限擴(kuò)大到無限，把客觀存在的意象伸展到非客觀的藝術(shù)時(shí)空中去，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)將對象展開、確立、填充其中的‘空白點(diǎn)’，使作品具體化?！保?1］因此，在中國傳統(tǒng)音樂文化的接受過程中有意識激活自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，并將自己的情感融入到作品“空白”的理解當(dāng)中，這一過程就是創(chuàng)新思維得以拓展的過程。
三、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”——正確理解音樂文化
英加登認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“純粹意向性的對象”，它存在于作者的意識創(chuàng)作行為中。它自身又是一個(gè)“圖式化”的存在，其中存在著眾多的“空白”和“未定點(diǎn)”(或稱未定性)，由此形成的骨架化的形式必然導(dǎo)致大量的潛在可能以等待讀者來填補(bǔ)，而這種“填補(bǔ)”就需要讀者或接受者以“具體化活動”的方式來完成。接受美學(xué)視野中的中國傳統(tǒng)音樂文化教育過程中，讀者的“具體化活動”就是師生以各自獨(dú)特的方式來參與創(chuàng)造活動的過程，是師生圍繞音樂作品不斷闡發(fā)自己對音樂的理解的對話與交流的過程，在此過程中師生自覺與不自覺地填補(bǔ)了作品中的空白和未定點(diǎn)，使得這種骨架式的文本形式變得有血有肉，豐滿起來，同時(shí)這又是對音樂作品創(chuàng)造性理解和解讀的過程。但是，這種創(chuàng)造性的解讀過程又不是隨意的，正如英加登所提出“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，即正確的審美理解。［12］也即是說，這種“具體化活動”應(yīng)該具有一定的尺度與分寸，并不是所有的“具體化活動”都是正確的。
“恰當(dāng)?shù)木唧w化”——正確理解音樂的過程，是多元主體進(jìn)行主體間性對話的過程。英加登認(rèn)為音樂作品就其本質(zhì)和存在方式而言，比起文學(xué)和造型藝術(shù)，更具有不確定性，它是一種純粹的意向性對象。即“藝術(shù)文本是一種意義無限開放的、不具恒定意義的理解空間，作品只有在理解過程中才能獲取意義的價(jià)值”［13］。在對作品正確理解的過程中，可以形成多個(gè)層面主體間性對話。對于音樂創(chuàng)作者來說，是作者與文本和文本“暗隱的讀者”的對話過程，這是利用音樂語言形象表達(dá)自己的個(gè)人感受、傾訴自己的心聲，通過音樂作品描繪世界、話說人生，寄托崇高情操、表現(xiàn)審美情趣、滿足審美需要、實(shí)現(xiàn)審美理想的過程。對音樂表演者來說，他也是音樂意義的生成者和詮釋者，在意義詮釋過程中不斷與文本作者、音樂文本以及欣賞者之主體間性對話的過程。即表演者會根據(jù)作者的意圖和欣賞者的需求以自己的意向性活動參與作品的意義建構(gòu)，不同的表演者會用自己不同的個(gè)人感受和多義理解來豐富作品的內(nèi)涵。對音樂接受者來說，要真正從音樂中領(lǐng)悟作曲家所要表達(dá)的人生真諦和人生意義，既要考慮作曲家的創(chuàng)作意圖和音樂作品的創(chuàng)作背景，又要揣摩表演者在“二度創(chuàng)作”中如何表現(xiàn)作者的意圖、如何滲透自己的情感以及如何體現(xiàn)表演風(fēng)格而達(dá)到深刻理解的，這一過程也是與作者、文本、表演者以及與自我對話的過程。即正確理解音樂文化的深刻內(nèi)涵，就要將具有“空白召喚”的音樂作品進(jìn)行“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，通過創(chuàng)作者、表演者、音樂作品、音樂欣賞者之主體間性互動與交流，使不同的視界趨于融合統(tǒng)一。換句話說，不能因?yàn)榻邮苊缹W(xué)中強(qiáng)調(diào)音樂接受者的自主性、創(chuàng)造性理解，而對音樂創(chuàng)作者、音樂作品的創(chuàng)作意圖進(jìn)行毫無理由、毫無規(guī)律的排斥和貶抑。對音樂作品的“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，就是要以“忠實(shí)原作意圖”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者、表演者、音樂作品和音樂欣賞者等多層面主體間流與視界的融合。
四、“期待視野”——提高音樂審美趣味
“期待視野”（Horizon of Expectations）又稱“期待視界”或“期待水準(zhǔn)”，是姚斯文學(xué)史理論的重要概念。他認(rèn)為“期待視野是閱讀一部文學(xué)作品時(shí)讀者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”［14］。伽達(dá)默爾在哲學(xué)解釋學(xué)中將“視野”（Horizont）隱喻為“地平線”，他描述了理解的出發(fā)點(diǎn)即為“地平線”，即“形成理解的視野或角度，理解向未知開放的可能前景，以及理解的起點(diǎn)背后的歷史與傳統(tǒng)文化背景。”［15］簡言之，“期待視野”，是指處于不斷變化的人類經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科知識，它包括人們的思想觀念、道德情操、審美趣味、審美理想、處世態(tài)度、文化視野和藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)也包括人們的直覺能力和接受水平等，是讀者對一部作品進(jìn)行接受的全部前提條件［16］。這也是中國傳統(tǒng)音樂文化之多元主體間交流與對話的基礎(chǔ)，因?yàn)椤捌诖曇啊笔恰敖邮苤黧w或主體間的先在的理解形成的、指向本文及本文創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)”［17］，是多元主體“對每部作品的獨(dú)特的意向”［18］，它同時(shí)又反映著多元主體每個(gè)人的審美趣味和審美理想等，因此主體間要產(chǎn)生互動交流，就要尊重不同審美主體的期待視野，并在主體間性互動交流中融合不同的期待視野，拓展音樂文化理解的空間，在差異互補(bǔ)中不斷提高自己的審美趣味。
接受美學(xué)家姚斯認(rèn)為，一部作品只有在作者、作品、讀者三者共同作用時(shí)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，只有作品的視野和讀者的視野發(fā)生碰撞、相互融合時(shí)，作品才有意義。即，讀者在閱讀與接受作品時(shí)，其頭腦并非是一塊白板，而是受其政治傾向、世界觀、人生觀、時(shí)代情緒、審美經(jīng)驗(yàn)、鑒賞趣味等等的潛在影響，形成“前理解”或“期待視野”，這種“前理解”與作品相遇時(shí)，將會產(chǎn)生不同的結(jié)果，或同化順應(yīng)，或排斥與抵制，導(dǎo)致對同一作品的不同理解與評價(jià)，產(chǎn)生不同的精神價(jià)值。這進(jìn)一步說明了音樂欣賞與接受過程中通過多元主體間對話與交流，不僅拓展了音樂接受者的理解力，而且使音樂接受者在對話、理解的過程中不斷調(diào)整自己大腦中已經(jīng)存在某種前理解和前知識結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)在的視野達(dá)到協(xié)調(diào)融合，從而促使音樂接受者的期待視野的不斷變換，并在“視野交融”中使文本意義得以實(shí)現(xiàn)。即當(dāng)作品的“視界”與讀者的“期待視界”和諧一致的時(shí)候，就會出現(xiàn)“視界融合”，這時(shí)讀者對作品的接受就是順利接受，作者所要表達(dá)的本意容易為接受者所理解和把握，作品的潛價(jià)值也可能被接受者揭示出來。相反，當(dāng)作品的“視界”與讀者的 “期待視界”不和諧甚至相去甚遠(yuǎn)時(shí)，就會出現(xiàn)誤讀、曲解等接受中的“變形”現(xiàn)象［19］。因此，期待視野的不斷轉(zhuǎn)換，不僅能夠提升讀者自身的審美趣味，而且還是衡量作品審美價(jià)值的準(zhǔn)繩。
音樂審美趣味的提高，有待審美主體的創(chuàng)新期待與定向期待的互動生成。朱立元將期待視野分為定向期待和創(chuàng)新期待。定向期待，指的是讀者在閱讀之前就已具備的審美經(jīng)驗(yàn)，如讀者的某種世界觀、社會經(jīng)驗(yàn)、審美需求等，在讀者的閱讀過程中，定向期待發(fā)揮著挑選、定位和尋找熟悉信息的作用。然而讀者不會僅僅滿足于作品所提供的熟悉的信息，他們還渴望與原來的期待視野形成適度的錯(cuò)位以滿足其新的期待視野，這種渴望一是出于獵奇心理或求異性的審美需求，二是由于多元主體的相互影響和互動生成，這又是“創(chuàng)新期待”或“求異性期待”的表現(xiàn)。在這創(chuàng)新期待與定向期待交互作用過程中，會促進(jìn)主體間的音樂審美趣味不斷提高。
由此可見，接受美學(xué)視野中的中國傳統(tǒng)音樂文化教育，通過激活讀者的期待視野，使音樂接受者在進(jìn)行欣賞和接受音樂過程中，能夠結(jié)合其生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、藝術(shù)趣味、民族心理和他當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境、時(shí)代風(fēng)尚、文化潮流以及個(gè)人的偶然遭遇、情緒心境等進(jìn)行與作品間的對話和交流，充分利用其積淀經(jīng)驗(yàn)并作為一種“前理解”，或者黑格爾所說的“概念的朦朧預(yù)感”來創(chuàng)造性的理解和解釋作品。換句話說，不斷調(diào)整這種將“前理解”或“預(yù)感”作為審美經(jīng)驗(yàn)的“期待視野”，在被動接受與積極理解、音樂經(jīng)驗(yàn)的形成和新的意義構(gòu)建中不斷螺旋式調(diào)節(jié)并提升接受者的審美趣味，逐漸在音樂接受過程中形成特殊的理解和接受方式［20］。
五、“視界融合”——詮釋音樂文化
“視界融合”又稱“視閾融合”、“視域融合”、“視野融合”或“視界交融”。 本文所指“視界融合”，意指“看”問題的視角和方法，將其作為主體間性教育中的一種方法論，通過不同接受者和理解者的“視界融合”，實(shí)現(xiàn)多元主體間性互動，并從不同側(cè)面和不同視角來詮釋音樂文化。即對同一個(gè)音樂文本，人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的。理解者對音樂文本理解的視界同文本所包含的各種過去的視界相互疊合、交融，形成了一個(gè)新的視界，達(dá)到“視界融合”。因此，音樂的意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程從本質(zhì)上看乃是不同視閾的相遇與融合。
接受美學(xué)視野中的中國傳統(tǒng)音樂文化教育過程中，要求審美主體不要完全放棄自己的視界去追求作品中的那個(gè)歷史的視界，相反，審美主體應(yīng)該拓寬自己的視界，將自己的視界與藝術(shù)作品所體現(xiàn)的視界相融合，從而使二者都超越了自身，到達(dá)一種新的視界，進(jìn)入一種新的理解。在主體間性互動過程中承認(rèn)不同視閾的差異性，彼此共在、相互溝通，使自我與他者、過去和現(xiàn)在、人與世界、人與音樂、音樂與相關(guān)文化等都融為一體，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行有意義的對話和交流，使音樂理解得以形成、修正和更新，從而在“視界融合”中詮釋和發(fā)展音樂文化。
音樂文化不是一種孤立的存在，它是在人類活動的大背景下產(chǎn)生的。正如蘇珊?麥克拉蕊（Susan McClary）（1992）曾說“所有的音樂作品都是與其他方面（相關(guān)文化）的對話過程中創(chuàng)造出來的，音樂創(chuàng)作不是一種封閉的自我行為，其意義是通過作品內(nèi)涵的傳播和對作品的再創(chuàng)造而活動的。換言之，音樂創(chuàng)作和音樂作品只有在一定的社會環(huán)境中才具有其價(jià)值?！保?1］因此，要正確認(rèn)識音樂文化，就需要考察音樂所生存的文化空間，即要在“文化中的音樂”和“音樂中的文化”中達(dá)到音樂與其相關(guān)文化的“視界融合”。義務(wù)教育《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》三維課程目標(biāo)之一的“知識與技能”目標(biāo)中也明確指出：“認(rèn)識音樂與姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，感知不同藝術(shù)門類的主要表現(xiàn)手段和藝術(shù)形式特征，了解音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的聯(lián)系。根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和已學(xué)過的知識，認(rèn)識音樂的社會功能，理解音樂與社會生活的關(guān)系?！保?2］這其實(shí)就是對通過學(xué)習(xí)音樂達(dá)到不同學(xué)科“視界融合”的要求。
“中國音樂，與書法之線性、舞蹈之動律、繪畫之氣韻、建筑之鋪排、詩詞曲之結(jié)構(gòu)等，共同構(gòu)成了中國藝術(shù)的鮮明特征與相應(yīng)的文化境界。”［23］因此，要正確詮釋音樂文化的內(nèi)涵，就需要闡釋音樂文化是如何與姊妹藝術(shù)以及相關(guān)文化做到視界融合的，而且要構(gòu)建一個(gè)盡可能“真實(shí)的生活情景”作為主體間對話的語境來促使師生達(dá)到音樂與姊妹藝術(shù)以及相關(guān)文化的這種視界融合，在這種語境下的音樂學(xué)習(xí)將成為接受者體驗(yàn)音樂文化，尤其是對于他們不太熟悉的中國傳統(tǒng)音樂文化來說是一種較為有效的方式，也是詮釋中國傳統(tǒng)音樂文化的一種較為明智的方法。
（一）中國傳統(tǒng)音樂文化與詩歌文學(xué)的“視界融合”
“就中國的音樂與文學(xué)而言，兩者在萌生之初就是不可分離的混生體。從中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲，中國的文學(xué)就再也沒有離過音樂”［24］。如《詩歌》中收錄的300余篇長詩、短詩，都是可以合樂歌唱的；唐詩和元曲也是能直接吟唱的；宋詞中的《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》等，既是曲牌，又是詞牌。所以，“詩中有樂，樂中有詩”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)音樂文化與詩歌文學(xué)的“視界融合”，是音樂與詩歌文學(xué)之主體間性體現(xiàn)。另外，中國古代有許多詩人或文學(xué)家精通音樂，創(chuàng)造了很多描繪音樂的詩歌，特別是在詩歌盛世的唐代對于詩歌中描繪音樂達(dá)到了至高的境界，如愛好彈琴，對琴曲、琴藝?yán)斫獗容^深刻的詩人王維、李白、白居易等在詩歌中不僅描繪了聲歌、歌舞，還涉及到許多種樂器，如古琴、箏、琵琶、笛、簫、管、箜篌等。與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)音樂也蘊(yùn)含著濃厚的詩情畫意，如《詩經(jīng)》中音樂的節(jié)奏和旋律都依附于詩歌，體現(xiàn)了“以樂從詩”。漢魏樂府民歌體現(xiàn)了“采詩入樂”，唐宋時(shí)期的“依聲填曲”達(dá)到了詞與樂的完美結(jié)合，這無不體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂文化與詩歌文學(xué)的“視界融合”，即表現(xiàn)出“中國傳統(tǒng)音樂的文學(xué)性和中國文學(xué)的音樂性”［25］之主體間性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 散發(fā)著文人精神、洋溢著人文情懷
中國詩歌文學(xué)與音樂多以體現(xiàn)“人倫情趣”的表達(dá)與訴說，例如，感悟而發(fā)的樂曲《陽春白雪》、《梅花三弄》，借景抒情的《高山流水》、《瀟湘水云》、《漁舟唱晚》，訴說憂怨之情的《漢宮秋月》、《閨中怨》、《長門怨》，洋溢著歡樂之情的《百鳥朝鳳》、《金蛇狂舞》、《喜相逢》，流露著思念之情的《胡笳十八拍》、《蘇武思鄉(xiāng)》、《憶故人》等都與充滿詩情畫意的詩歌文學(xué)一樣體現(xiàn)著文人墨客志趣高雅、追求自由的文人精神，體現(xiàn)了人與自然諧和相處以及對生命價(jià)值和生命本質(zhì)的妙悟，所以又洋溢著濃厚的人文情懷。
2.滲透著歌頌自然的宇宙情懷
中國傳統(tǒng)音樂與詩歌文學(xué)同時(shí)受 “天人合一”和“道法自然”等中國哲學(xué)思想影響，既崇尚人間主題（如婚、喪、喜、慶等），又鐘情于人與自然的相融與相通。如，在唐詩宋詞中涌現(xiàn)出大量的山水詩，在中國民歌、器樂、歌舞、戲曲、說唱音樂等民間音樂也有很多以山水、花鳥、月亮等自然為題，如《春江花月夜》、《花好月圓》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》等，很多作品都是面對自然、歌頌自然的，這無不滲透著中國傳統(tǒng)音樂與詩歌文學(xué)在歌頌自然的宇宙情懷和對自然美的追求之視界融合。
3.鐘情于自然的“柔性”之美
中國人審美心理中的“以悲為美”、“尚悲偏向”反映在音樂與詩歌文學(xué)審美中都鐘情于自然的“柔性”之美，在總體的文化氣質(zhì)上具有一定的“陰柔偏向”。究其深層原因是由于其視界與儒家“中和”、“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)宗法，重視家族血緣親疏關(guān)系以及與道家的“以柔克剛”、“以靜制動”、“虛靜”等視界是融合的，由此而形成中華民族內(nèi)向、保守、謙和、順從的民族性格的形成，以及審美心理的陰柔化傾向。表現(xiàn)在音樂與詩歌文學(xué)中都是鐘情于清風(fēng)皓月、微風(fēng)細(xì)雨、湖光山色、暗香疏影以及寧靜月景等洋溢著柔性精神和柔性之美。
（二）中國傳統(tǒng)音樂文化與戲劇舞蹈的“視界融合”
音樂與舞蹈的結(jié)合非常密切。從美的形態(tài)來看，優(yōu)美舒展、縱橫交錯(cuò)、旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的舞蹈猶如中國傳統(tǒng)音樂中優(yōu)美流暢、蜿蜒起伏的旋律，以及長短交替、富有動感的節(jié)奏。音樂與舞蹈如同孿生姐妹，從立意到風(fēng)格、從情調(diào)到節(jié)奏、從氣氛到意境都應(yīng)是水融，渾然一體，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂與舞蹈的“視界融合”。從風(fēng)格來看，中國音樂與戲劇舞蹈的“視界融合”體現(xiàn)在其共生的文化背景中，顯現(xiàn)出南北地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、人文傳統(tǒng)的差異，從而形成南柔北剛的風(fēng)格特色。從發(fā)生學(xué)來看，音樂與舞蹈有著共同的人體生理、心理及節(jié)奏和表情的運(yùn)動基礎(chǔ)，而又有著共同的制約因素，如不同的地域空間、不同的社會意識形態(tài)、不同的民族群體和不同的文化傳統(tǒng)，這就使得音樂與舞蹈的視界相同，都顯示出生活的多彩多姿。從美的感覺來看，“中國戲劇舞蹈中曲、圓、擰、傾與中國音樂中吟、猱、綽、注等以及漢語語音聲調(diào)平、上、去、入的基本動勢形態(tài)有著相關(guān)的統(tǒng)一性”。從其表層結(jié)構(gòu)看中國戲劇與舞蹈重表情，重曲線、重圓融之美，這又體現(xiàn)著中國人的“中和”秉性和內(nèi)向性特征，由此形成中國音樂與戲劇舞蹈具有柔勁、柔性的感覺。
（三）中國傳統(tǒng)音樂文化與園林建筑的“視界融合”
“音樂是流動的建筑”，“建筑是凝固的音樂”［26］。中國園林建筑以“自然與人”之主體間性和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，在崇尚自然的同時(shí)，融自然景觀與人文景觀于一爐，將建筑、山水和花草樹木等高度融合，并借助音樂、詩文、書法、繪畫等之主體間性進(jìn)行審美點(diǎn)化，創(chuàng)造了一個(gè)詩情畫意、意蘊(yùn)無窮、令人神往的“天人合一”審美境界，因此又被稱為“凝固的詩”、“立體的畫”、“流動的樂”。
中國園林建筑與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，都是受中國哲學(xué)有機(jī)宇宙觀和有機(jī)自然觀、自然生態(tài)觀以及“和”的哲學(xué)思想的影響，所共同追求的是“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃以及天地人融為一體的最高審美境界。在“自然之和”、“天地之和”、“陰陽之和”與“天人之和”中，追求流動曲線之美和虛空意境之妙。中國園林建筑與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊(yùn)表達(dá)都是追求“景有盡而意無窮”，即透過有限的景觀表象去感受意象內(nèi)蘊(yùn)的無限的“道”，從有限到無限，再由無限而歸之于有限中，領(lǐng)悟整個(gè)人生、歷史、宇宙所蘊(yùn)含的哲理。因此，我們可以說中國傳統(tǒng)音樂文化與中國園林建筑的視界是融合的。他們從同一宏觀視野卻從不同視角展示著中國音樂和園林建筑的不同風(fēng)格和特征，詮釋著中國音樂與園林建筑的不同文化意義，同時(shí)反映著人類豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。例如，唐代宮廷音樂的輝煌氣派與建筑風(fēng)格的宏偉壯麗，無不體現(xiàn)著音樂與建筑中的禮樂思想和審美情感等的有機(jī)整合，滲透著唐代社會倫理道德和散發(fā)著唐代帝國精神。在為了維護(hù)社會秩序和鞏固統(tǒng)治王朝而建立的嚴(yán)格的用樂制度和建筑的等級制度中就能體現(xiàn)出中國音樂與建筑的視界相互融合相通之處。再如，代表中國江南之秀美特色的蘇州園林，猶如一首獨(dú)特江南色彩的古琴曲《四大景》的優(yōu)美旋律，婉轉(zhuǎn)流暢，給人以美的享受。這如詩如畫、變化多端的園林藝術(shù)與傳統(tǒng)音樂藝術(shù)一樣追求優(yōu)美圓滑的線條、迂回曲折的設(shè)計(jì)，講究和諧節(jié)奏下的對比等，這不僅包含著自然山水之美景，還散發(fā)著園林藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感和動態(tài)的音樂韻律。建筑藝術(shù)也和音樂文化一樣，其結(jié)構(gòu)布局與音樂結(jié)構(gòu)同樣具有“起承轉(zhuǎn)合”和“散慢快散”的內(nèi)在邏輯。如，中國建筑三段構(gòu)圖的布局（大臺基、屋身和大坡頂）猶如音樂中的三段體，古代建筑中穿枋、腰枋、前楣、后楣等猶如古琴曲中的散起、入調(diào)、入慢、復(fù)起、尾聲的結(jié)構(gòu)以及各種風(fēng)格交流融合的建筑中都可以顯示出中國傳統(tǒng)音樂文化與園林建筑的“視界融合”。
（四）中國傳統(tǒng)音樂文化與繪畫書法的“視界融合”
中國音樂與繪畫、書法一樣都是以細(xì)膩多變的線條表現(xiàn)豐富的內(nèi)容與情感，都是用線條的蜿蜒游動使空間的畫面時(shí)間化，同時(shí)也使接受者在心與目的游動中領(lǐng)略其中的韻味［27］。在中國，書法被稱為“紙上凝固的音樂”，這是因?yàn)闀ㄖ辛鲃拥木€條、婉轉(zhuǎn)的筆鋒、跳躍的筆勢猶如音樂中的韻律和動感，孕育著生命運(yùn)動的軌跡和心靈情感的動態(tài)變化。特別是書法藝術(shù)中的草書，其運(yùn)筆的連續(xù)性、節(jié)律性與音樂的節(jié)奏、旋律的起伏一樣具有共同的心理基礎(chǔ)和審美傾向（線性思維、講究中和、注重整體、順應(yīng)循舊漸變、反對突變等），都是隨時(shí)間的不斷推移而完成，都是追求著“一氣呵成”的完整性。例如，中國音樂中大量“魚咬尾”、“連環(huán)扣”等手法的運(yùn)用使中國音樂句與句之間連綿不斷、銜接自然，與書法中起始筆至末劃筆都要做到“筆不離紙、紙不離筆”的“一筆書”和筆筆相連、字字相接有著相似的規(guī)律，書法中筆斷、聲斷而意相連的“一筆而成、氣脈通連、隔行不斷、氣息寬廣”的藝術(shù)神韻與音樂中的巧妙休止造成的空白召喚的藝術(shù)效果一樣具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力，書法中點(diǎn)畫運(yùn)筆中“起筆、行筆、收筆”中的能量運(yùn)用與戲曲中“以字行腔”、“字頭、字腹、字尾”的韻腔方面，具有相通的運(yùn)動態(tài)勢和異質(zhì)同構(gòu)的完形心理以及共同的時(shí)空結(jié)構(gòu)，這都是由于中國傳統(tǒng)文化重視主體心理的延展、自由游動所致。另外，中國古琴與書法（琴、棋、書、畫）是古代文人或賢達(dá)之士必備的文化修養(yǎng)，其深層原因是受人本主義精神的影響，這一切無不顯示出寓意深刻、回味無窮的音樂與書法藝術(shù)其視界是如何相融與相通的。
中國傳統(tǒng)音樂與繪畫的視界也是相通的，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)、人文主題的選擇，還表現(xiàn)在藝術(shù)的表現(xiàn)手法和接受理解的過程、文化意義的闡釋等視界。如，音樂與繪畫中都大量表現(xiàn)植物的品格、動物的精神和山水的情懷；山水畫領(lǐng)域有一個(gè)說法叫“人在畫中游”，“游”不僅指精神上的“游”，也指欣賞中“多元視點(diǎn)”的“游”。即要求欣賞者全身心進(jìn)入畫中游歷［28］。這與人們音樂欣賞中的“主體角色游移”一樣，實(shí)際上是“多元視點(diǎn)的游移、主體心態(tài)和主體心境的游移”。音樂與繪畫色彩的同構(gòu)，裝飾手法的審美與音樂中的“留白藝術(shù)”的運(yùn)用和結(jié)構(gòu)的簡約有異曲同工之效，都強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”、“以形寫神”的藝術(shù)效果。從接受美學(xué)看，中國音樂的演奏與解釋，都不要求與樂譜和畫面的絕對統(tǒng)一，而是可以注重主體的闡釋，即不是對原作品的嚴(yán)格復(fù)制，而是根據(jù)作品的“神”、“韻”對于作品“意”的創(chuàng)造解釋。這些都說明中國傳統(tǒng)音樂與繪畫書法的視界是融合的。
（五）中國傳統(tǒng)音樂文化與社會政治的“視界融合”
由于受儒家禮樂思想和儒家倫理思想的影響，中國傳統(tǒng)音樂文化與社會政治的“視界”是趨于融合的。即認(rèn)為“音樂不是純粹的藝術(shù)，樂與政通，樂成為禮的附庸，成為教化的工具”；還認(rèn)為“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。”［29］在這種儒家禮樂思想的影響下，完成了以藝術(shù)的形式和手段來形成社會所需要的倫理道德規(guī)范以及完美人格的塑造，正如孔子的“成于樂，游于藝”思想的體現(xiàn)。因此，作為社會生活體系的一個(gè)有機(jī)部分的中國傳統(tǒng)音樂文化，它是社會生活的寫照，它是與社會政治“視界融合” 的體現(xiàn)。即從音樂中可以反映出一定政治統(tǒng)治下的社會生活實(shí)質(zhì)，可以看出音樂與政治的密切關(guān)系。唐代詩人劉禹錫說過：“八音與政通，而文章與時(shí)高下”［30］?！抖Y記?樂記》里有一段著名的音樂與社會政治關(guān)系的論述：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。［31］”即由于不同的政治狀況感動人心而產(chǎn)生音樂的情感色彩不同。由此出發(fā)，《樂本》篇將音樂中的“宮、商、角、徵、羽”分別代表著“君、臣、民、事、物”①，即“樂”與“政”具有同構(gòu)對應(yīng)的關(guān)系，且認(rèn)為音樂能直接影響社會人事，決定國之興旺盛衰，這雖然有點(diǎn)夸大“樂與政通”的一面，但從另一面則能說明音樂、詩歌、文學(xué)等藝術(shù)是與國家的政治和社會之“視界融合”，且體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面。社會政治關(guān)系中的“和”與音樂中的“和”作為一種審美準(zhǔn)則具有某種同構(gòu)關(guān)系，是主體間性體現(xiàn)。因?yàn)?，“音樂出于人心感物，而刑政通于人心，心物感?yīng)是樂政同源的基礎(chǔ)”［32］，因此“樂與政通”，“樂以載道”，“審樂可以知政”②體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)音樂文化的視界與社會政治中的視界是相通的，是融合的。
（六）中國傳統(tǒng)音樂文化與民俗風(fēng)情的“視界融合”
民俗風(fēng)情是人民群眾日常生活中具有普遍意義的社會生活現(xiàn)象。從古至今，我國各民族、各地域形成了各不相同、各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，它們直接或間接地折射出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的古老的風(fēng)土人情，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出不同地域人們的生活觀念、生活方式以及生活面貌；從另一側(cè)面又集中反映了該民族、該地域民俗風(fēng)情的文化意識形態(tài)，也表現(xiàn)出該民族人們的心理素質(zhì)、性格特點(diǎn)和氣質(zhì)特征。由于民族民間音樂產(chǎn)生于民俗活動，又服務(wù)于民俗活動，所以民俗活動是民俗音樂的載體，因此，中國傳統(tǒng)音樂文化特別是民族民間音樂的視閾又隨著民俗活動的視閾變化、發(fā)展而流傳和演變。例如，婚禮歌、哭嫁歌、哭喪調(diào)、祭祀歌等民俗音樂都有它自己的靈魂和故事，各自閃耀著人性的光輝與生活的智慧。這充分說明中國傳統(tǒng)音樂文化是在民族文化傳統(tǒng)廣闊的背景上展現(xiàn)的民俗風(fēng)情和民間音樂的，兩者的視界是融合的，兩者是相互融合、相互促進(jìn)的。
中國傳統(tǒng)音樂文化與詩歌、文學(xué)、繪畫、建筑、舞蹈、戲曲等的“視界融合”不僅有著縱向歷史的積淀，而且也有橫向的不同民族風(fēng)情和地域特點(diǎn)上的積淀，但同時(shí)還滲透著中國的哲學(xué)“和”之道的熏陶。中國歷史貫穿五千多年悠悠歲月，中國地理橫跨大江南北，幅員遼闊，中華五十六個(gè)民族由于各自的生活方式、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境和人文景觀的各具特色，使音樂與相關(guān)姊妹藝術(shù)都形成了不同的風(fēng)格，也形成了各自鮮明的民族特色。從總體上看，中國傳統(tǒng)音樂與姊妹藝術(shù)之主體間性體現(xiàn)在共同受中國哲學(xué)“和”之道的影響，各自視界雖有不同，但是總的來講其視界還是融合的，是“和而不同”的體現(xiàn)。
六、“化身入書”與“化心入樂”
——體驗(yàn)音樂文化 如果說伽達(dá)默爾的“視界融合”理論給音樂接受者提供了把握時(shí)空的理性意識，使主體在鑒賞過程中達(dá)到“一種最大限度的非制約性和靈活性”［33］，那么我國學(xué)者梁啟超先生的“化身入書”理論，則為音樂鑒賞主體的主動介入提供了一種科學(xué)、具體的方法［34］。其中包涵三層含義：（1）主人公認(rèn)同。即鑒賞主體化身為音樂作品中的主人公，與主人公進(jìn)行心與心的對話與交流，并與“自我”同一化，既以自身之情感體驗(yàn)深化作品的內(nèi)涵，又以作品之內(nèi)涵促進(jìn)“自我情感”的升華。（2）進(jìn)入角色。即鑒賞主體進(jìn)入作品的藝術(shù)境界，感受作品內(nèi)在的情感和思想脈搏，領(lǐng)悟作者的藝術(shù)匠心，與作者進(jìn)行主體間性互動，與作品的潛在音符產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)審美主體與審美對象的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想的洗禮與精神情操的升華。（3）出入自如。即鑒賞者既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，“入”能領(lǐng)悟作品意蘊(yùn)，傾聽作者心聲，“出”能超越作品，理解音樂佳境。即“化身入書”體驗(yàn)音樂文化的方法就是接受者與作者、文本及主人公等展開心與心的主體間性對話與交流過程，在中國傳統(tǒng)音樂文化品賞中就是“化心入樂”的過程，它既是對生命本體存在的肯定，又是對生命所依存的世界萬物的呵護(hù)，兩者都是有靈性的生命存在,它們之間能夠相互感應(yīng)，相互激發(fā)，相互交往，從而進(jìn)入天地與我為一的審美狀態(tài)。即“化身入書”、“化心入樂”的過程是離不開生命感悟及其意義體驗(yàn)做內(nèi)核的，是接受主體的生命與世界萬物的生命主體間對話與交流的過程。這是由于中國文化的天人合一、天人感應(yīng)性質(zhì)而形成的中國美學(xué)也具有身體性的主體間性。即中國美學(xué)沒有把身體與心靈、身體與自然完全分開,而且認(rèn)為人的身心與自然的關(guān)系是互相感應(yīng)、互相融合的主體間性［35］。在這主體間性互動交流中強(qiáng)調(diào)整個(gè)身心投入到中國傳統(tǒng)音樂文化的體驗(yàn)與玩味之中。
七、“效果歷史”（理解的歷史性）
—— 傳承音樂文化 “效果歷史”是接受美學(xué)理論中的一個(gè)核心概念。伽達(dá)默爾認(rèn)為，人是一個(gè)歷史性的存在，歷史是人存在的核心。他的哲學(xué)是基于理解的歷史性上的，是生存于歷史中的人自覺意識自己歷史性的哲學(xué)。因此，他強(qiáng)調(diào)對一部作品的理解實(shí)際上就是讀者理解的效果史，“理解始終是在歷史中進(jìn)行的，歷史是由我們來經(jīng)驗(yàn)的，在理解中我們是歷史的一部分，歷史性是一切理解的根本性，理解的歷史性構(gòu)成我們的偏見”［36］。承認(rèn)理解和解釋存在一定的偏見，其價(jià)值不僅在于為解釋者創(chuàng)造性解讀提供了一定的精神支持，同時(shí)又為后續(xù)讀者的接受研究開辟了主體間性對話和交流的空間。因?yàn)?，“只有通過讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化經(jīng)驗(yàn)視野”。只有發(fā)揮讀者的創(chuàng)造作用，才能通過“作者——作品——讀者”的三位一體模式去實(shí)現(xiàn)作品真正的價(jià)值。只有通過關(guān)注讀者的反應(yīng)，才能進(jìn)一步考察“作者——作品”的歷史地位和影響。總之，作品的“效果史”是一個(gè)既溝通過去，又可以延續(xù)將來，還著眼于現(xiàn)實(shí)的橋梁?！靶Ч贰笔沁^去、現(xiàn)在、將來無窮盡的對話過程。
音樂文本的價(jià)值，要經(jīng)歷不同時(shí)代的歷時(shí)性接受者和同時(shí)代不同地域、不同民族的共時(shí)性接受者的接受，于是文本的歷史價(jià)值是在眾多接受者的理解的縱向接受鏈上和受眾面廣的橫向接受鏈上保存、豐富、完善和發(fā)展的，這一過程就是音樂作品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和音樂文化的有效傳承過程。因?yàn)?，“每一個(gè)人都是‘前見’持有者，‘前見’意味著主體的歷史效果意識?！保?7］每個(gè)人在解讀音樂作品時(shí)都會運(yùn)用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)或者從自己的視界去感受與理解作品，于是就形成了作品的效果史，由此也傳承了音樂文化。“以‘效果歷史’原則進(jìn)行音樂理解，音樂文本意義就必然具有無窮盡性和審美存在的永恒性，審美理解中的‘偏見’則具有了合法性”。
如，作為百戲之祖、國之瑰寶的昆曲，在不同時(shí)代的接受者當(dāng)中會具有不同的接受和理解，即使同時(shí)代不同地域人們的接受，其效果也是不同的。例如，青春版《牡丹亭》，就承載了當(dāng)代解釋者白先勇先生對傳統(tǒng)劇種作出創(chuàng)新理解的效果歷史。他從現(xiàn)代觀眾的接受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者、接受者、作品之主體間性互動與創(chuàng)生，在既保持傳統(tǒng)又能吸引現(xiàn)代觀眾方面做了很多努力，它不僅記載了作者以及當(dāng)代讀者對昆曲理解的效果史，同時(shí)又促進(jìn)了這一傳統(tǒng)劇種的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。
八、“理解的多義性”—— 發(fā)展音樂文化
主體間性教育強(qiáng)調(diào)相互理解，尊重差異，這為音樂“理解的多義性”和課程理解的多義性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又為創(chuàng)造性的發(fā)展音樂文化提供了可能。
（一）音樂理解的多義性
音樂藝術(shù)的朦朧性、非確定性、非概念性特征為音樂的多義理解提供了可能性，也為創(chuàng)造性留下了發(fā)展的空間。英加登認(rèn)為：“任何一部特定的作品都是獨(dú)一無二的。作品只有一個(gè)，而對它的表現(xiàn)，原則上卻可以要多少個(gè)就可以有多少個(gè)”［38］。即，音樂作品的意義闡釋具有多種可能性，在遵循創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，不同的表演者在“二度創(chuàng)作”和不同的欣賞者在“三度創(chuàng)作”中都會融入自己的個(gè)人理解，所以造成音樂作品理解的多義性。但是，不能一味過渡地追求“理解的多義”而偏離文本的意義。音樂教師“必須即時(shí)對學(xué)生理解的層次、視野、合理性等各個(gè)方面進(jìn)行判斷，并對學(xué)生的解釋進(jìn)而決定如何才能把學(xué)生的理解引向‘合理’與‘深刻’，從而防止學(xué)生把‘發(fā)散’變成‘過渡詮釋’”［39］。
“音樂理解的多義性”可以從以下是三個(gè)層面來理解：
1.理解音樂的多種角度
“理解的多義性”即音樂理解中的多解性或可變性，也就是說可以多角度的理解音樂和理解主體間存在的差異性。埃利奧特的實(shí)踐哲學(xué)也滲透著“主體間性”教育思想和“理解的多義性”思想。他強(qiáng)調(diào)音樂實(shí)踐是多元的主體間（音樂創(chuàng)作者、表演者、即興創(chuàng)作者、編曲者、指揮家、評論家、欣賞者）進(jìn)行的多樣化的音樂實(shí)踐活動和多視角的對音樂作品的理解和解釋，由于不同主體間各自的主動性和差異性存在，而這種主體間的差異性就導(dǎo)致了理解活動中的可變性。通過各種各樣的實(shí)踐活動，讓多元的主體通過音樂進(jìn)行多維度的主體間互動，從而達(dá)到對音樂的多義理解。如，用音樂來表達(dá)主體間不同的情感，用音樂來表現(xiàn)不同的人、地方、事物以及用音樂來傳達(dá)不同的文化思想內(nèi)涵、信仰價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣等，從而加深對音樂的情感理解、文化理解、歷史理解、應(yīng)用理解等。
2.把握音樂的多元智能
在一定的音樂情境中“理解的多義性”體現(xiàn)在多元智能③之主體間性互動的優(yōu)化和組合而帶來的不同理解。多元智能之九種智能分別代表每個(gè)人的不同潛能，每個(gè)人都擁有不同的智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，智能之間的不同組合構(gòu)成個(gè)體間的智能差異，這是造成音樂理解過程中理解的差異性和多義性的心理學(xué)依據(jù)。例如，對于同一首音樂不同的人會運(yùn)用不同的智能來表現(xiàn)不同的接受方式，舞蹈家可能會發(fā)揮身體運(yùn)動智能，即用肢體語言表現(xiàn)自己對音樂的理解；音樂家會運(yùn)用音樂智能，即用歌聲或樂器演奏表現(xiàn)自己內(nèi)心的感受與理解；文學(xué)家會運(yùn)用語言智能，即用詩情畫意的語言表現(xiàn)對音樂的理解與感受；美術(shù)家會發(fā)揮空間智能，即用繪畫的形式表現(xiàn)對音樂的理解。也就是說，由于每個(gè)人在接受音樂的過程中運(yùn)用的智能組合不同，凸顯的智能強(qiáng)項(xiàng)不同，所以對音樂的理解和感悟也就不同。
總之，音樂文本是一個(gè)多層次、多側(cè)面的意義統(tǒng)一體，特別是當(dāng)它進(jìn)入教育情境后，在多元主體的多種視域關(guān)照下，教育文本的意義也具有多向的生成性，即“理解的多義性”召喚接受者不僅要從創(chuàng)作者出發(fā)理解創(chuàng)作意圖，廣泛了解作品的歷史背景等各種文化內(nèi)涵，以更好地理解文本，接近作者的原意；還強(qiáng)調(diào)音樂接受者對音樂多樣化實(shí)踐活動的主動建構(gòu)，尋求不同的理解路徑以及多視角的對音樂作品的理解和解釋，即通過對作品意義和價(jià)值的不斷充盈和完善，不斷發(fā)展音樂文化。
（二）課程理解的多義性
課程不只是“文本課程”，更是被教師和學(xué)生實(shí)實(shí)在在感受到、體驗(yàn)到、領(lǐng)悟到、思考到的“體驗(yàn)課程”。由于音樂教學(xué)內(nèi)容含義的豐富性和不確定性，以及不同音樂接受者各自具有不同的“前見”、“前理解”，因此在特定的教育情境中，音樂課程的內(nèi)容和意義并不是對所有的人都相同，音樂接受者會從不同視角和不同層次對給定的內(nèi)容都有自身的理解和解讀，對給定的內(nèi)容不斷地變革和創(chuàng)新，并不斷轉(zhuǎn)化成“自己的課程”，造成課程理解的多義性。而且，由于教育活動中多元主體間的多維互動，教師與課程設(shè)計(jì)者、教師與學(xué)生、師生與教育文本、師生與課程諸要素等之間在分享、合作、交流、溝通中思維對話與碰撞，又能生成出多義性的課程理解和“意義”的新異性；同時(shí)，由于現(xiàn)代課程資源的廣袤性，在隨著課堂教學(xué)活動展開的同時(shí)，師生的生命活力和創(chuàng)造潛能被激發(fā)，他們能夠主動建構(gòu)教育意義，從而積極改造預(yù)設(shè)的課程，形成動態(tài)的、開放的、多元的、寬容的、整合的課程，由此一些新的目標(biāo)就會被引發(fā)和生成出來［40］。這樣的課程理解，不僅能充分尊重師生的“生活世界”，符合新時(shí)代的教育理念，也更具有積極性與創(chuàng)造性，更有助于音樂接受者的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及身份認(rèn)同。
結(jié) 語
綜上所述，以接受美學(xué)為理論支點(diǎn)，從接受者出發(fā)，借鑒接受美學(xué)中的“游移視點(diǎn)”、“空白召喚”、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”、“視界融合”、“期待視野”、“效果歷史”等理論，構(gòu)建中國傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)優(yōu)化策略，能夠達(dá)到有目的、有計(jì)劃地實(shí)施中國傳統(tǒng)音樂文化教育，并滲透中國傳統(tǒng)文化精神，能使中小學(xué)師生更好地接受中國傳統(tǒng)音樂文化，有效提高其重視和喜好程度，從而使優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)音樂文化得到更好的傳承與發(fā)展。
作者附言：本文系作者主持的教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“主體間性視野中的中國傳統(tǒng)音樂文化教育研究”、山東省社會科學(xué)規(guī)劃課題“山東傳統(tǒng)音樂文化研究與高師地方音樂課程建設(shè)” （課題號：12YJA760006）與魯東大學(xué)?；痦?xiàng)目（課題號：wy2011010）的階段成果。
注釋：
①“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無惉懣之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則捶，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣”。（見蔡仲德《中國音樂美學(xué)史》，人民音樂出版社1995年版第345頁。）
②“唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣”（見白寅《心靈化批評——中國古代文學(xué)批評的思維特征》第53頁）。
③多元智能理論是由美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德?加德納(Howard Gardner)在1983年提出。加德納認(rèn)為，人的智能是多元的，每個(gè)人在不同程度上擁有九種智能，即語言智能（linguistic intelligence）、邏 輯數(shù)理智能（logicalmathematical intelligence）、空間智能（spatial intelligence）、音樂智能（musical intelligence）、身體運(yùn)動智能（bodily intelligence）、人際交往智能（interpersonal intelligence）、自我認(rèn)識智能（intrapersonal intelligence）、自然智能（natrualist intelligence）和存在智能（existential intelligence）。
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關(guān)鍵詞：滲透；體現(xiàn)；融合
中圖分類號：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）21-0188-02
自古以來，美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展史的重要組成部分。人們在美術(shù)作品欣賞的過程中，心靈可得到凈化，審美意識和能力能得到提升，同時(shí)還可以看到整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)、文化、思想的發(fā)展和進(jìn)步。但不容樂觀的是，我們也看到了中華傳統(tǒng)文化的沒落與流失。國家在“十二五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)，教育工作需要加大繼承、重建傳統(tǒng)民族文化教育的力度。對于新課改下的中學(xué)美術(shù)教育，關(guān)鍵是如何在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神。為傳統(tǒng)美術(shù)文化的生存搭建傳承和發(fā)展的平臺，讓課堂中再現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)的身影，加速傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并繼承發(fā)揚(yáng)光大。下面筆者將多年中學(xué)美術(shù)教學(xué)中已取得實(shí)效的方法介紹如下，供各位中學(xué)美術(shù)教師共同探討。
一、教學(xué)中滲透傳統(tǒng)工藝美術(shù)
在講授《銀飾之美》一課時(shí)，充分滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。本課教學(xué)目的為引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注少數(shù)民族文化習(xí)俗、對民間工藝有正確的認(rèn)識，積極參與文化傳承。通過設(shè)計(jì)制作銀飾，加深對苗族文化的認(rèn)識，訓(xùn)練學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造的能力和綜合審美能力。
課前讓學(xué)生準(zhǔn)備制作工具：錫箔紙、鐵絲、剪刀、雙面膠等。課堂教學(xué)中教給學(xué)生制作方法：揉、捏、折、剪、貼等。通過這些方法制作不同的頭飾、項(xiàng)飾、衣飾等。
首先，通過《醉苗鄉(xiāng)》MV導(dǎo)入新課，欣賞MV中美不勝收的苗族服飾與風(fēng)情。接著將收集的苗族銀飾展示出來，讓學(xué)生親手觸摸，引導(dǎo)他們對銀飾的造型、藝術(shù)特征及寓意進(jìn)行賞析，同時(shí)也了解到苗族人佩戴銀飾的習(xí)俗。通過創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后又通過圖片和視頻了解苗族銀飾的分類、用途和制作方法，再用錫箔紙示范制作銀飾，講述基本制作方法。
其次，讓學(xué)生分組體驗(yàn)銀飾設(shè)計(jì)制作。制作完成后，同學(xué)們爭相上臺展示，并自述設(shè)計(jì)創(chuàng)意，其他同學(xué)踴躍互評、老師點(diǎn)評。
最后學(xué)生述說本課的收獲，他們紛紛表示要繼承銀飾的制作方法，使之繁榮。本課達(dá)到了使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化魅力、立志傳承民間工藝的教學(xué)目標(biāo)。
二、教學(xué)中體現(xiàn)地域歷史文化
新課標(biāo)提出：“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡?、民間美術(shù)資源以及文物資源，開展各種形式的美術(shù)教育活動?！痹絹碓蕉嗟慕處熼_始關(guān)注本土文化藝術(shù)議題，開發(fā)與利用地方美術(shù)教學(xué)資源，拓展了美術(shù)教育的內(nèi)涵，并以美術(shù)自身獨(dú)特的方式傳承地方傳統(tǒng)文化，凸顯了美術(shù)教育的價(jià)值。在這方面筆者也做了一些嘗試。
2009年湖南省博物館展出“鳳舞九天——楚文物特展”， 該展覽從湖南、湖北、河南、安徽四省遴選了260余件（套）楚文物精品，這些文物最能代表楚國地域特色，于是動員學(xué)生參觀了此次展覽 。
這段歷史，讓身為湖南人的筆者很振奮，便設(shè)計(jì)了《鳳舞九天——楚國漆器》一課，目的是使學(xué)生對楚文物的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值有初步的了解，激發(fā)學(xué)生以楚人為傲的情感；讓學(xué)生初步認(rèn)識楚國漆器的色彩、造型、紋飾特點(diǎn)；結(jié)合楚地漆器紋飾特點(diǎn)，用一次性餐盤設(shè)計(jì)一件漆盤。
為更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，以地域歷史文化為線索，貫穿全程教學(xué)。
教學(xué)中，首先介紹楚國歷史及習(xí)俗，楚人生不離漆器，死也不離漆器。楚國漆器業(yè)發(fā)達(dá)，善于在漆器上繪畫，棗漆畫成為我國古代獨(dú)特的藝術(shù)珍品，如，長沙黃土嶺出土的彩繪車馬人物花紋漆奩和長沙顏家?guī)X出土的繪有圖案的漆奩。湖南省長沙市南雅中學(xué)（簡稱我校，下文同）學(xué)生基本上來自長沙，這里結(jié)合長沙出土文物學(xué)習(xí)能更好地引發(fā)學(xué)生興趣、增強(qiáng)他們的民族自豪感。
通過這樣對教材進(jìn)行處理和根據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀分析后，教材內(nèi)容極大地進(jìn)行了擴(kuò)展，降低了教材知識的難度，學(xué)生很容易從不同的層次上對教材進(jìn)行多維度的感知。學(xué)生有了對楚文化的了解和對楚地藝術(shù)品色彩、造型、紋飾特點(diǎn)的認(rèn)識后，在設(shè)計(jì)漆盤的活動中就顯得游刃有余了。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
現(xiàn)在的學(xué)生喜歡時(shí)尚，不喜歡傳統(tǒng)的東西。然而中華民族如果缺失了傳統(tǒng)文化，就失去了發(fā)展的根基和自身的特色。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每個(gè)中國人都有權(quán)利和義務(wù)去了解、傳承和發(fā)揚(yáng)。作為教師，我們既要重視地域、傳統(tǒng)的課程構(gòu)建，又要在全球化、多元化等方面進(jìn)行積極有益地探索，尋找本土與多元、共性與個(gè)性、傳承與創(chuàng)新之間的平衡點(diǎn)。因此在教學(xué)中要注意滲透中國民間美術(shù)，通過多種手段讓學(xué)生愛上內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)文化。
《花圃》一課，教材通過花卉圖案圖形置換活動，讓學(xué)生體會創(chuàng)意的樂趣，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。其中活動二：“運(yùn)用生活中你喜歡的、有意義的或有情趣的形象，設(shè)計(jì)出具有新的象征意義的圖形（置換花瓣）?！?/p>
通常老師會教學(xué)生“骨式畫法”繪制花卉圖案。筆者發(fā)現(xiàn)用此法設(shè)計(jì)較復(fù)雜的圖案非常耗時(shí)且不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，于是把“畫”改成了“剪”。
中國的民間剪紙歷史悠久種類繁多，其中“折剪類”，即將紙折疊后剪，放開后可得同一種圖案，這種剪紙的效果跟本課“活動二”的練習(xí)有異曲同工之妙。將紙折疊，同學(xué)們可以有更充裕的時(shí)間設(shè)計(jì)創(chuàng)意圖案，而后通過一剪一打開便得到一張漂亮的剪紙。置換的圖形可以是傳統(tǒng)的吉祥圖案、動物、花卉等，也可結(jié)合同學(xué)們關(guān)注和喜愛的內(nèi)容設(shè)計(jì)富有時(shí)代感的新型圖案。
中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵學(xué)生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進(jìn)行社會實(shí)踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。
