時(shí)間：2023-07-11 16:20:58
序論：在您撰寫物質(zhì)文化實(shí)例時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽(tīng)而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無(wú)法恢復(fù)或再生。我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人,面臨失傳危險(xiǎn);一些獨(dú)特的語(yǔ)言、文字和習(xí)俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩,立法勢(shì)在必行。
一、依法確認(rèn)和確定遺產(chǎn)持有者身份問(wèn)題亟待解決
(一)立法確認(rèn)真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報(bào)過(guò)程中經(jīng)常遇到對(duì)于家庭所有成員共有的一項(xiàng)遺產(chǎn),如何確認(rèn)最具傳承能力和資格的持有者的問(wèn)題。因?yàn)橥贿z產(chǎn)家庭中有血緣關(guān)系的都有權(quán)做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個(gè)人都能平均地接受非遺的技術(shù)傳承,有的是家中的長(zhǎng)子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應(yīng)明確確認(rèn)遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來(lái)提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護(hù)組織進(jìn)行審查和認(rèn)定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認(rèn)中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關(guān)系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。
(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定需要建立相關(guān)的認(rèn)定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中,同一項(xiàng)遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見(jiàn)不一致,而造成申報(bào)失敗或遺產(chǎn)流失。對(duì)此,需要有關(guān)部門提出相關(guān)的認(rèn)定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時(shí)也屬于社會(huì)、民族和國(guó)家。強(qiáng)調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強(qiáng)合作,共同申報(bào)保護(hù)。
(三)確立遺產(chǎn)授權(quán)人的身份和資格。國(guó)家已規(guī)定每一項(xiàng)遺產(chǎn)在申報(bào)保護(hù)前要由遺產(chǎn)持有者向相關(guān)單位授權(quán)。但目前的授權(quán)要求是遺產(chǎn)的實(shí)際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時(shí)因家庭、家族的當(dāng)家人出面干涉,使這個(gè)授權(quán)往往被否定。為此,應(yīng)明確規(guī)定:“授權(quán)時(shí)必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當(dāng)家人共同簽名授權(quán)。”以避免發(fā)生矛盾和糾紛。
(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國(guó)家級(jí)的代表性傳承人是經(jīng)過(guò)層層選拔認(rèn)定的項(xiàng)目代表人,一經(jīng)國(guó)家選拔和認(rèn)定后,要立法保護(hù)他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護(hù)不受相關(guān)事項(xiàng)的干擾和破壞。特別是他們?cè)诜沁z技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。
二、要通過(guò)立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)
生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項(xiàng)與自然和生活相關(guān)的禮儀活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進(jìn)這些項(xiàng)目的正?；顒?dòng)的開(kāi)展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。
生產(chǎn)性保護(hù)的觀念還可以施用于那些可移動(dòng)遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術(shù)和歌舞音樂(lè)等類別的項(xiàng)目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護(hù)的條件。提倡這些類別積極參加社會(huì)活動(dòng),或進(jìn)入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點(diǎn),為族人和社會(huì)展示自己的技藝,同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)利益,以促進(jìn)它們自身的傳承和發(fā)展。
三、應(yīng)明確做出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動(dòng)的有關(guān)規(guī)定
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來(lái)傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動(dòng)的活態(tài)文化,應(yīng)區(qū)別不同的項(xiàng)目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。
(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對(duì)待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動(dòng)在相關(guān)組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當(dāng)家人和本人同意方可。因?yàn)?脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。
(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動(dòng)而帶出遺產(chǎn),要對(duì)傳承人的現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)分析,以便加強(qiáng)解決。如前郭縣的非遺項(xiàng)目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實(shí)例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術(shù)帶到了另一個(gè)地域。針對(duì)這個(gè)情況,我們應(yīng)該設(shè)法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護(hù)。如果不成,要立即同異地相關(guān)部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報(bào)這項(xiàng)遺產(chǎn)。
(三)關(guān)于建立遺產(chǎn)展示基地?，F(xiàn)在全國(guó)許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習(xí)所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護(hù)的作用,開(kāi)辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動(dòng)性項(xiàng)目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術(shù)類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點(diǎn)展示,真正起到了保護(hù)的作用。
但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時(shí),在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報(bào),要非常慎重。應(yīng)該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關(guān)系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問(wèn)題。
四、成立保護(hù)機(jī)構(gòu)和設(shè)立專項(xiàng)資金應(yīng)依法進(jìn)行
(一)全面建立獨(dú)立的非遺工作機(jī)構(gòu)。目前國(guó)家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和專家機(jī)構(gòu),但因機(jī)構(gòu)編制等問(wèn)題,多數(shù)地方?jīng)]有設(shè)立,有的非遺機(jī)構(gòu)置于文化機(jī)構(gòu)之中,沒(méi)有獨(dú)立出來(lái),這不利于開(kāi)展工作。國(guó)家應(yīng)以法律形式進(jìn)行規(guī)定,有關(guān)部門應(yīng)積極開(kāi)展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨(dú)立的非遺保護(hù)工作機(jī)構(gòu),還應(yīng)建立傳承機(jī)構(gòu),確定人員和編制,以利于工作的開(kāi)展。
(二)應(yīng)依法設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。國(guó)家和各級(jí)政府財(cái)政部門應(yīng)將非遺保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)列入當(dāng)?shù)刎?cái)政預(yù)算,統(tǒng)一支出,專項(xiàng)使用;并制訂有關(guān)政策吸引、鼓勵(lì)民間資本投入非遺保護(hù)項(xiàng)目,確保非遺項(xiàng)目得到更好的保護(hù)和傳承。
五、應(yīng)將促進(jìn)全社會(huì)提高對(duì)非遺重要性的認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)以法律形式來(lái)體現(xiàn)
非遺的保護(hù)是全社會(huì)的一項(xiàng)重要工作,它關(guān)系到國(guó)家的進(jìn)步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會(huì)能自覺(jué)地去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛(ài)護(hù)遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護(hù)的條件和環(huán)境。
(一)要加強(qiáng)宣傳,普及非遺保護(hù)知識(shí)。針對(duì)目前許多工作人員和文化工作者及社會(huì)大眾對(duì)非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護(hù)知識(shí),盡快普及公民對(duì)這個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的了解,從而不斷提高全民非遺保護(hù)意識(shí)。
關(guān)鍵詞：閩南；臺(tái)灣；舞獅文化；探究
舞獅是一種民間的藝術(shù)，每逢節(jié)日、重大歡慶的日子都會(huì)有獅子前來(lái)助陣。舞獅在古代時(shí)候被稱為太平樂(lè)，獅子舞在唐朝的時(shí)候發(fā)展非常成大，幾乎成了當(dāng)時(shí)過(guò)節(jié)歡慶的必備節(jié)目，據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)有1500多年的歷史了。舞獅在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中屬于辟邪驅(qū)鬼，通過(guò)節(jié)日的表演來(lái)增添歡慶的感覺(jué)。我國(guó)的舞獅藝術(shù)在國(guó)內(nèi)發(fā)展至今仍然廣泛，甚至我國(guó)華人將舞獅已經(jīng)帶向了世界，讓世界認(rèn)識(shí)到我國(guó)舞獅的傳統(tǒng)文化。本文主要針對(duì)閩臺(tái)地區(qū)的舞獅文化進(jìn)行探究，追溯其源泉以及閩臺(tái)舞獅文化的發(fā)展背景分析，得出了閩臺(tái)之間的文化聯(lián)系。
1 舞獅文化的起源研究
獅子并非產(chǎn)自中國(guó)，因此在對(duì)舞獅文化的研究上首先要注重獅子的傳入時(shí)間和淵源。很多古文中記載了獅子出產(chǎn)于西域各國(guó)，我國(guó)古時(shí)候稱其為“狻猊”，從后來(lái)才改稱為“獅”。古代西域?qū)ⅹ{子作為貢品進(jìn)獻(xiàn)給我國(guó)的統(tǒng)治者，隨著中西方的文化交流的日益普遍，獅子文化被我國(guó)人民逐漸接納。我國(guó)對(duì)于獅子的起源有很多的手法，既有年獸、鎮(zhèn)歪辟邪，還有舞獅拜年，驅(qū)邪鎮(zhèn)妖的傳說(shuō)。獅子在古代傳入的時(shí)候主要在南北朝，其后漢朝、北魏等等朝代都出現(xiàn)了獅子，這些獅子隨著西域的文化一起融入到我國(guó)的文化之中，堪比我國(guó)的龍鳳傳說(shuō)。
舞獅運(yùn)動(dòng)屬于一種現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)反映，人們通過(guò)對(duì)精神的寄托創(chuàng)造性的發(fā)明了獅子舞，通過(guò)獅子舞來(lái)表達(dá)自己對(duì)獅子的敬意和喜愛(ài)。獅子舞曾經(jīng)在《漢書?禮樂(lè)志》中提到：“若今戲蝦魚，獅子者也”、“著假面者也”、“象人，若今戲蝦魚、獅子者也”。從這些可以看出來(lái)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人將獅子當(dāng)做舞蹈，并且還在臉上帶上了假面，然后跳舞。有人認(rèn)為舞獅運(yùn)動(dòng)其實(shí)是產(chǎn)于西域，當(dāng)獅子從西域流入中國(guó)的時(shí)候，已經(jīng)產(chǎn)生了獅子舞，最早的獅子舞是獅子流傳入我國(guó)，然后與我國(guó)的文化融合形成了獅子舞。
從很多的研究中看出，獅子舞其實(shí)是獅子流傳到中國(guó)之后，與我國(guó)的文化形成了一種藝術(shù)的融合，從而產(chǎn)生的一種舞蹈。體現(xiàn)了我國(guó)的文化厚德載物，不斷吸收外來(lái)文化淵源發(fā)展的表現(xiàn)，而到了宋朝和元朝的時(shí)候獅子舞作為一種民間藝術(shù)形式走入到人們的生活之中。并且在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了專業(yè)的舞獅隊(duì)伍，舞獅隊(duì)伍形成了不同的流派，他們之間在舞獅的技藝上不斷進(jìn)行交流發(fā)展，使得舞獅的表演形式更加多樣化，隨著舞獅技藝的不斷創(chuàng)新發(fā)展，明清時(shí)代的舞獅不僅繼承了唐朝、宋朝、元朝時(shí)期的風(fēng)格，而且還形成了不同地域舞獅技藝上的變化，形成了當(dāng)時(shí)的北方、南方不同的舞獅，北方主要是少獅、太獅為主，重在表演其形象；南方的獅子則是以動(dòng)作形態(tài)逼真著名，追求的是神似，同現(xiàn)代的武術(shù)和舞蹈結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了獅子采青、破陣的獨(dú)特的舞獅文化。
2 閩南舞獅分類探究
2.1 文獅文化探究
文獅是一種流傳在閩南漳州一帶的舞獅，又被稱為佛教獅和開(kāi)口獅。表演時(shí)，兩人披著獅子裝扮，另外還有一個(gè)獅童拿著扇子和桂枝，通過(guò)桂枝來(lái)訓(xùn)獅斗獅。而還有一個(gè)頭戴猴子面具的則扮演者配合著童子取悅眾人。文獅在表演過(guò)程中還有專門扮小鬼，曾經(jīng)有《粵游小志》中記載潮州有心的舞獅技藝，表演者身穿無(wú)色布樣子為獅子身，表演者為兩人，一人控制獅子頭，一人控制獅子尾，一個(gè)戴大頭紅面具，裼裘短衣，右手執(zhí)竹梢，左手蒲葵扇的是獅童。別一短小精悍者為小鬼，蒙鬼面，通過(guò)抓鬼來(lái)取悅觀眾。
2.2 武獅文化探究
閩南舞獅包含了很多的種類，其中武獅僅僅是一種，在民間武獅又被稱為殺獅、獅等，此類舞獅在廈門、泉州和臺(tái)灣比較流行。由于武獅與現(xiàn)代的武術(shù)關(guān)系非常密切，這與當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治有著很大的關(guān)聯(lián)。清朝統(tǒng)治者對(duì)于練習(xí)武術(shù)，凡是使用拳棒練習(xí)均會(huì)被當(dāng)做為反抗統(tǒng)治抓來(lái)問(wèn)罪，所以我國(guó)的武術(shù)發(fā)展慢慢的轉(zhuǎn)入到了舞獅之中。因此當(dāng)時(shí)習(xí)武之人通過(guò)開(kāi)辦舞獅館來(lái)逃脫官府的問(wèn)責(zé)，一時(shí)之間就形成了以舞獅為名的習(xí)武運(yùn)動(dòng)。所以武獅則是通過(guò)習(xí)武者將武術(shù)的步法、身法等放入到舞獅的套路之中，舞獅之人通過(guò)穿燈籠褲、腳穿著武術(shù)鞋子，慢慢的形成了另類的舞獅形式。
乾隆年間，為了鏟除反抗清廷的勢(shì)力，打擊焚燒了泉州的南少林寺，嚴(yán)禁民間練武。一些未被抓住的少林弟子，被迫遁入山林隱藏在山林之中，為了將少林武藝傳遞出去，少林弟子開(kāi)始招徒弟學(xué)藝，而他們則以舞獅作為掩飾來(lái)傳授武藝。所以就形成了當(dāng)時(shí)有名的獅館、獅隊(duì)，平時(shí)師父?jìng)魇谕降芪渌?，將獅子作為假想敵，以此來(lái)瞞過(guò)清廷的耳目。因此隨著這類獅子舞的誕生，就出現(xiàn)了殺獅，經(jīng)常會(huì)派出隊(duì)員進(jìn)行舞獅打斗，這種表面的舞獅，其實(shí)是功夫的較量。
3 探索臺(tái)灣舞獅運(yùn)動(dòng)
臺(tái)灣舞獅活動(dòng)屬于廟會(huì)、節(jié)日慶祝的必不可少的慶祝節(jié)目。關(guān)于臺(tái)灣的舞獅在康熙年間就有記載，而此時(shí)的舞獅僅僅是結(jié)清的娛樂(lè)，到了清末年間就出現(xiàn)了獅陣，這種舞獅與閩南的獅非常相似，都是依靠武術(shù)作為基礎(chǔ)。據(jù)專家講述，臺(tái)灣在早期往往會(huì)抵御盜匪，同時(shí)也會(huì)與廣東和福建等地的移民爭(zhēng)奪水源而發(fā)生斗爭(zhēng)。到了清代中后期之后社會(huì)秩序逐漸穩(wěn)定，逐漸將舞獅與武術(shù)操練融合在一起，節(jié)日的時(shí)候舞獅為了增添熱鬧氛圍，主要是舞獅的技藝表演，而不是武術(shù)表演。獅陣表演過(guò)程中有殺獅者和扮獅者，他們都習(xí)有扎實(shí)的武藝，殺獅者揮舞達(dá)刀，而扮獅者則避其鋒芒躲閃，非常精彩。臺(tái)灣舞獅在發(fā)展過(guò)程中主要是在大型的廟會(huì)活動(dòng)上，臺(tái)灣的舞獅除了有閩南特色的武獅和文獅，而且還有爆獅。隨著南方舞獅的發(fā)展，以廣東為首的醒獅在發(fā)展過(guò)程中帶動(dòng)了北方的舞獅發(fā)展，舞獅運(yùn)動(dòng)也得到了當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)。
4 中國(guó)舞獅文化的傳承
舞獅文化從傳入到發(fā)展已經(jīng)有將近千年的歷史，其實(shí)可以說(shuō)舞獅文化的傳承，其實(shí)體現(xiàn)了中西方文化的傳承過(guò)程，也體現(xiàn)了中西方文化的融合情況。古時(shí)候我國(guó)對(duì)獅子的評(píng)價(jià)多為彪悍、威猛、跋扈的形象，之前很不受到國(guó)人的喜愛(ài)。由于我國(guó)受到儒家文化的影響很深，獅子在人們心中的形象也逐漸變得謙遜、溫和。我國(guó)所接受的是被美化的獅子，被冠以瑞獸、辟邪等稱號(hào)，自然是獅子被美化之后的結(jié)果。隨后獅子在我國(guó)受到人們的不斷歡迎，越來(lái)越多的中國(guó)元素融入其中，另外還成為了獨(dú)具中國(guó)特色的獅子文化，并且在發(fā)展的過(guò)程中，獅子的西域色彩逐漸被中國(guó)文化所替代，從而逐漸融入到我們的生活之中。隨著舞獅文化在我國(guó)不斷發(fā)生著變化，獅子文化的地域特征越顯明顯，因此所形成的閩南和臺(tái)灣的獅子文化也在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了變遷，雖然添加了相應(yīng)的地域文化色彩，但是從閩南和臺(tái)灣的獅子文化來(lái)看，其發(fā)展仍存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
5 總結(jié)語(yǔ)
閩南舞獅在發(fā)展過(guò)程中隨著歷史文化的變遷，這已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的一種文藝表演活動(dòng)。閩南舞獅不僅傳承著我國(guó)的歷史文化，而且還將閩南人民長(zhǎng)期社會(huì)生活和創(chuàng)造的歷史產(chǎn)物，對(duì)其獲得的成績(jī)進(jìn)行認(rèn)可。隨著舞獅在閩南的發(fā)展，臺(tái)灣地區(qū)也會(huì)受到相應(yīng)的影響，不管是是內(nèi)地的獅還是臺(tái)灣地區(qū)的獅陣，它們的產(chǎn)生歷史以及發(fā)展的現(xiàn)狀存在著很大的相同點(diǎn)。所以可以看出臺(tái)灣與內(nèi)地之間始終存在著文化交流，閩臺(tái)的舞獅文化不僅見(jiàn)證了大陸與臺(tái)灣地區(qū)的文化交流，同時(shí)這也是兩岸文化共同發(fā)展的寶貴財(cái)富。因此我們?cè)诓粩嘧非蟀l(fā)展的過(guò)程中要對(duì)中華的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，注重對(duì)閩南舞獅文化的傳承和保護(hù)。
參考文獻(xiàn)
[1]云鑫，劉敏濤. 中華舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與流派甄別[J]. 人民論壇，2013，02：204-205.
[2]楊廣波，莫菲. 閩臺(tái)傳統(tǒng)舞獅文化探究[J]. 體育科學(xué)研究，2013，04：1-4.
[3]楊永波. 蘭州地區(qū)舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究[D].西北民族大學(xué)，2010.
[4]張丹，薛浩. 舞龍舞獅的文化特征及其發(fā)展走向研究[J]. 體育世界（學(xué)術(shù)版），2010，06：9-11.
【關(guān)鍵詞】 會(huì)計(jì)師事務(wù)所； 注冊(cè)會(huì)計(jì)師； 治理； 文化
目前，“公司治理”一詞已經(jīng)變成一個(gè)炙手可熱的詞匯；而會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理，仍然是一個(gè)鮮為人知的詞匯。在這里，討論會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理，筆者并不去套用李維安教授將“公司治理”理解為“一個(gè)由主體和客體、邊界和范圍、機(jī)制和功能、結(jié)構(gòu)和形式等諸多因素構(gòu)成的體系”，因?yàn)檫@是一個(gè)過(guò)分復(fù)雜的表述。筆者試圖認(rèn)為，會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理其實(shí)就是一種對(duì)會(huì)計(jì)師事務(wù)所各種資源控制活動(dòng)進(jìn)行有目的調(diào)適的行為。在會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理方面，如果說(shuō)“文化”高于“制度”，似乎是一個(gè)與現(xiàn)代法制社會(huì)基本理念相悖的命題。因?yàn)榘凑辗ㄖ粕鐣?huì)的理念，只要有規(guī)則，一切行為以及行為之間的復(fù)雜關(guān)系，就能夠秩序化；而文化，只是被視作一個(gè)支持這個(gè)秩序的手段。其實(shí)不然，從本源上講，文化高于制度；文化比制度更有意義。文化是生活性的，制度是保障性的，制度也不過(guò)是一種手段而已。遠(yuǎn)古時(shí)期沒(méi)有法制，人們是靠禮儀文化規(guī)范個(gè)人行為的；在現(xiàn)代家庭，成員之間不必做到“約法三章”，但是，大多數(shù)家庭的秩序依舊井然?，F(xiàn)代社會(huì)建立了法制，人們靠法律來(lái)規(guī)范個(gè)人的社會(huì)行為，而人們靠文化獲得了樂(lè)趣，享受著人生的終極意義；從這點(diǎn)看，法律與制度其實(shí)都服務(wù)于文化，文化處于最高境界。在會(huì)計(jì)師事務(wù)所的整體建設(shè)方面，僅僅考慮制度的力量，從而忽略文化的力量，是膚淺的、短見(jiàn)的，也是有害的，可能使會(huì)計(jì)師事務(wù)所誤入歧途，危及其發(fā)展，應(yīng)當(dāng)糾正。
一、會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理之憾：制度改革對(duì)文化存在冷漠
我們?cè)跁?huì)計(jì)師事務(wù)所歷次治理制度的改革中，的確重視制度的巨大力量，但是，卻忽略了文化的建設(shè)與作用。實(shí)際上，這是一件令人遺憾的事情。歷史地看，我國(guó)曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次會(huì)計(jì)師事務(wù)所管理體制和治理制度的重大改革，但是，對(duì)文化的建設(shè)基本上視而不見(jiàn)。那些改革所選擇的路徑，基本上是漸進(jìn)式的，雖有一定的成效，也不免包含權(quán)宜之計(jì)。從傳統(tǒng)的單一的國(guó)有制會(huì)計(jì)師事務(wù)所，到后來(lái)的有限責(zé)任制會(huì)計(jì)師事務(wù)所和合伙制會(huì)計(jì)師事務(wù)所并存，再到將來(lái)建立以合伙制會(huì)計(jì)師事務(wù)所為主體的組織體系，我國(guó)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所經(jīng)歷了從掛靠體制下的行政依附，到私有化經(jīng)營(yíng)下的獨(dú)立發(fā)展，從一個(gè)體系到另一個(gè)體系的轉(zhuǎn)軌，意味著需要建立一套與之相互適應(yīng)的治理制度。可是，在現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)需要探索的治理制度在文化方面卻存在著明顯的缺失。
（一）傳統(tǒng)國(guó)有事務(wù)所的發(fā)展存在固有的文化缺失
改革開(kāi)放伊始，由于我國(guó)從僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始過(guò)渡到一定程度上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，會(huì)計(jì)師事務(wù)所并沒(méi)有得到充分的發(fā)展。作為審計(jì)體系的補(bǔ)充，民間審計(jì)主要解決對(duì)“三資企業(yè)”的審計(jì)鑒證問(wèn)題。由于業(yè)務(wù)量比較少，從業(yè)者大多是退休人員，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的生存能力比較困難，生存空間都比較窄小；又由于會(huì)計(jì)師事務(wù)所在行政上隸屬于所“掛靠”的單位，業(yè)務(wù)主要依靠所掛靠單位“介紹”，這導(dǎo)致了會(huì)計(jì)師事務(wù)所在一定程度上成為一個(gè)為掛靠單位解決職工福利的營(yíng)業(yè)性組織。當(dāng)然，這樣一個(gè)被邊緣化的組織，它基本上不考慮文化建設(shè)，如果說(shuō)存在某些刻意的文化建設(shè)，其主要內(nèi)容也是局限在依附于掛靠單位特色的行政命令的基礎(chǔ)上。在這種會(huì)計(jì)師事務(wù)所中，文化建設(shè)具有很多計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。所謂的文化建設(shè)，也僅僅是高度集權(quán)條件下的“服從意識(shí)”與“服務(wù)觀念”的培養(yǎng)，個(gè)人價(jià)值觀基本上以“奉獻(xiàn)”為核心，不考慮索取，甚至主流媒體與某些高層管理者宣傳“以索取為恥”的價(jià)值觀。總之，在“”之后“紅色價(jià)值觀”的慣性下，對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注基本上是不夠的。在比較封閉的人才流動(dòng)制度與信息傳輸環(huán)境下，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的從業(yè)人員基本上沒(méi)有什么浮躁心理，工作狀態(tài)與情緒處在高度穩(wěn)定的狀態(tài)。從某種意義上看，會(huì)計(jì)師事務(wù)所基本上沒(méi)有考慮獨(dú)特組織文化的建設(shè)問(wèn)題，而主要是依靠行政管制取代了文化調(diào)節(jié)的作用。
（二）有限責(zé)任事務(wù)所對(duì)行政管制的依附多于對(duì)文化的重塑
在我國(guó)，有限責(zé)任事務(wù)所只是有限地培育和融合了個(gè)人主義的職業(yè)文化，但是，注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)人力量的影響力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)。來(lái)源于計(jì)劃體制下的國(guó)有制事務(wù)所的行政管理模式，還經(jīng)常性地存在于事務(wù)所的日常管理中。所謂的個(gè)人權(quán)威，不是來(lái)源于業(yè)務(wù)，而是來(lái)源于行政授權(quán)。1994年我國(guó)實(shí)施了《中華人民共和國(guó)注冊(cè)會(huì)計(jì)師法》以后，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的主要形式是有限責(zé)任事務(wù)所與合伙制事務(wù)所兩種形式，其中，以前者為主。因此，真正能夠代表會(huì)計(jì)師事務(wù)所主流文化特征的，自然應(yīng)當(dāng)屬于有限責(zé)任制會(huì)計(jì)師事務(wù)所的文化。從國(guó)有制事務(wù)所轉(zhuǎn)制到有限責(zé)任制事務(wù)所，一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折是產(chǎn)生了一定的風(fēng)險(xiǎn)壓力，從國(guó)有資產(chǎn)償付負(fù)債，到以事務(wù)所出資人個(gè)人資產(chǎn)償付負(fù)債，所有權(quán)風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移，就在某種意義上增加了事務(wù)所實(shí)際控制人的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。然而，在近20年中，卻鮮見(jiàn)會(huì)計(jì)師事務(wù)所因?yàn)榫揞~賠償而倒閉的事例。顯然，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，它與我國(guó)法律體系不健全、客戶索賠意識(shí)不高和業(yè)務(wù)契約的不完全性等有著直接的關(guān)系。在這種特殊的環(huán)境下，會(huì)計(jì)師事務(wù)所文化的建設(shè)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)控制的關(guān)注往往是不夠的。實(shí)際上，事務(wù)所對(duì)監(jiān)管層的畏懼多于對(duì)客戶風(fēng)險(xiǎn)的畏懼。因此，事務(wù)所在文化建設(shè)方面，考慮監(jiān)管風(fēng)險(xiǎn)的要求比考慮客戶風(fēng)險(xiǎn)的要求應(yīng)當(dāng)更多。整體上看，在會(huì)計(jì)師事務(wù)所中，所謂的文化建設(shè)，可能主要通過(guò)一些業(yè)余文體活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，而有意識(shí)的文化建設(shè)或者文化氛圍的形成——具有特色的組織文化的形成，實(shí)際上是比較稀罕的事情。當(dāng)然，這里不排除部分事務(wù)所在提高凝聚力方面實(shí)施的團(tuán)隊(duì)文化策略、在預(yù)防執(zhí)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)方面實(shí)施的自律文化策略、在提高工作效率方面實(shí)施的激勵(lì)文化策略、在人事管理方面實(shí)施的示范文化策略等。應(yīng)當(dāng)看到，可能是由于業(yè)務(wù)本身的原因，同樣采用了“事務(wù)所”組織名義這一外殼，但是，“會(huì)計(jì)師事務(wù)所”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“律師事務(wù)所”那樣依靠單個(gè)律師的個(gè)人能力或者影響力來(lái)提升事務(wù)所的影響力，個(gè)人的影響力（除了完全依靠行政權(quán)威）在會(huì)計(jì)師事務(wù)所顯得微不足道。其結(jié)果是，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的文化塑造顯得比較困難。
（三）合伙制事務(wù)所對(duì)文化的需求還沒(méi)有自覺(jué)地被激發(fā)
合伙制事務(wù)所雖然將文化的需求推到了，但是，大多數(shù)合伙人及其核心控制人還缺少系統(tǒng)的文化建設(shè)意識(shí)。合伙制創(chuàng)造了一個(gè)合伙人的利益共同體，在這個(gè)共同體中，合伙人“有福同享，有難同當(dāng)”。顯然，在這個(gè)共同體中，沒(méi)有合伙文化，合伙人將是一盤散沙。在合伙文化中，包含了“患難文化”，它要求合伙人之間包容與合作，更重要的是，合伙人之間應(yīng)當(dāng)相互監(jiān)督與制衡。由于合伙人負(fù)有無(wú)限責(zé)任與連帶責(zé)任，迫使合伙人基于風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂而需要培養(yǎng)和優(yōu)待忠誠(chéng)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師，這時(shí)，合伙人與執(zhí)業(yè)人員的關(guān)系將更為融洽，形成了“尊重人格”的平等文化。這種文化的形成，不是一個(gè)個(gè)人選擇，而是機(jī)制使然。在合伙制事務(wù)所，可能對(duì)文化的要求達(dá)到了更高的境地，這使那種理論上認(rèn)為“有限責(zé)任制事務(wù)所更加重視文化建設(shè)”的判斷出現(xiàn)錯(cuò)誤。在一般情況下，規(guī)模較大的組織應(yīng)當(dāng)更加注重文化的力量，這的確是一個(gè)正確的判斷，但是，這種判斷應(yīng)當(dāng)建立在同一類型的組織（如，要么是合伙制，要么是有限責(zé)任制），而不是缺乏可比性的不同類型、不同規(guī)模的事務(wù)所之間的比較。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，也不乏沒(méi)有文化意識(shí)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所領(lǐng)導(dǎo)者，這些領(lǐng)導(dǎo)者依靠近于封建專制的管理手段進(jìn)行管理，有時(shí)甚至無(wú)所不能。這可能是暫時(shí)的，因?yàn)樵谌瞬帕鲃?dòng)頻繁的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，消極怠工與用腳投票可能成為解決鄙視沒(méi)有文化的領(lǐng)導(dǎo)者的最可能的回?fù)?，其結(jié)果損失最大的肯定是事務(wù)所的領(lǐng)導(dǎo)者。
二、會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理之惑：文化缺失導(dǎo)致治理制度低效
由于會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理制度的設(shè)計(jì)與運(yùn)行，涉及到許多利益關(guān)系，而改變?cè)瓉?lái)的制度方案，則成為一件十分艱難的事情。盡管注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)提供了一些指導(dǎo)性的制度文本，它的積極意義固然不可低估，但是，對(duì)其實(shí)際效果卻不能抱過(guò)高的期望。原因是，會(huì)計(jì)師事務(wù)所文化建設(shè)的滯后，可能導(dǎo)致治理制度失效。
會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理制度的失效來(lái)源于：
（一）制度扭曲
任何制度都具有被濫用的可能性，而濫用的最大動(dòng)力是利益驅(qū)使，抑制利益沖動(dòng)的最有效手段是文化及其所帶來(lái)的自我道德約束。在我國(guó)，有限責(zé)任制會(huì)計(jì)師事務(wù)所基本上已經(jīng)淪落為個(gè)別實(shí)際控制人的私人組織，現(xiàn)代企業(yè)意義上的權(quán)力制衡，如完善的治理結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的股東大會(huì)、董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)對(duì)經(jīng)營(yíng)者的監(jiān)控，似乎已經(jīng)蕩然無(wú)存。合伙制會(huì)計(jì)師事務(wù)所的所有權(quán)理應(yīng)歸合伙人共同擁有，究竟特定合伙人擁有多大權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與事先的契約約定有關(guān)；然而，在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)或者幾個(gè)合伙人掌控事務(wù)所而排斥其他合伙人的做法，于契約（有些事務(wù)所甚至沒(méi)有契約或者雖然有契約但是不詳盡）而不顧，在缺乏“合作文化”的中國(guó)特色文化背景下，比較盛行。會(huì)計(jì)師事務(wù)所的實(shí)際控制人，不論他冒多大道德風(fēng)險(xiǎn)，可能在沒(méi)有或者很少得到懲罰的情況下，違規(guī)行為比比皆是。如果會(huì)計(jì)師事務(wù)所的既定制度被刻意曲解，一個(gè)或者幾個(gè)利益主體的權(quán)利又缺乏控制，制度必然就失效了。制度意義上的“法治”開(kāi)始蛻變?yōu)椤叭酥巍保贫染褪チ嗽镜囊饬x。
（二）制度虛置
忽略制度的實(shí)施，一般與制度實(shí)施者基于個(gè)人利益的考慮有關(guān)，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中被稱為“選擇性執(zhí)法”；會(huì)計(jì)師事務(wù)所在有關(guān)制度的執(zhí)行中，也同樣可能出現(xiàn)這種情況。形同虛設(shè)的治理機(jī)構(gòu)（如事務(wù)所的董事會(huì)）是消耗效率的，它將事務(wù)所出資人個(gè)人或者合伙人與注冊(cè)會(huì)計(jì)師個(gè)人之間利益的直接博弈，轉(zhuǎn)變?yōu)榧w決策模式下的組織（如董事會(huì)等治理機(jī)構(gòu)）與個(gè)人（注冊(cè)會(huì)計(jì)師和一般執(zhí)業(yè)人員個(gè)體）之間的矛盾，注冊(cè)會(huì)計(jì)師在事務(wù)所中變?yōu)槿鮿?shì)群體，掩蓋了利益沖突的合理對(duì)抗，實(shí)際上比專制更可怕。以組織名義對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的不公，不會(huì)視為事務(wù)所管理者的個(gè)人偏見(jiàn)，因?yàn)槠渚哂袡?quán)威性，從而可能更容易扼殺一個(gè)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的個(gè)人前途。在會(huì)計(jì)師事務(wù)所中，監(jiān)控的指向只對(duì)下，不對(duì)上，對(duì)上監(jiān)控的制度基本上是虛無(wú)縹緲的，可望而不可及。這時(shí)，事務(wù)所的等級(jí)森嚴(yán)，唯我獨(dú)尊，其結(jié)果是，沒(méi)有現(xiàn)代企業(yè)文化氛圍的會(huì)計(jì)師事務(wù)所，其管理者損傷了員工的尊嚴(yán)，導(dǎo)致管理者與注冊(cè)會(huì)計(jì)師的矛盾上升，工作效率必然下降。
（三）制度欠缺
這里的制度欠缺，主要表現(xiàn)為制度設(shè)計(jì)真空或者制度設(shè)計(jì)的不合理。制度欠缺，或許與制度設(shè)計(jì)者的知識(shí)層次和思維習(xí)慣有關(guān)；會(huì)計(jì)師事務(wù)所在治理制度設(shè)計(jì)上的有意或者無(wú)意的疏忽，都可能帶來(lái)一些不良的后果，當(dāng)然，沒(méi)有什么比忽略注冊(cè)會(huì)計(jì)師的個(gè)人利益更糟糕的事情。一個(gè)突出的例證是，注冊(cè)會(huì)計(jì)師及其助理人員對(duì)事務(wù)所合伙人或者管理者的監(jiān)督常常被忽略。這里包含的一個(gè)簡(jiǎn)單邏輯是，合伙人或者出資人認(rèn)為，事務(wù)所的所有者是自己，事務(wù)所的所有管理活動(dòng)應(yīng)當(dāng)完全由自己作出決定，而不需要其他人——員工參與，這時(shí)，民主被拋棄。現(xiàn)代企業(yè)管理的實(shí)踐證明，沒(méi)有員工意識(shí)的企業(yè)，沒(méi)有“以人為本”的企業(yè)注定是要失敗的；同樣，不考慮員工生存環(huán)境的會(huì)計(jì)師事務(wù)所也是要失敗的。另一個(gè)例證是，在不少會(huì)計(jì)師事務(wù)所中，合伙人或者高管與注冊(cè)會(huì)計(jì)師的薪酬過(guò)分懸殊，而注冊(cè)會(huì)計(jì)師無(wú)法通過(guò)有效的治理制度所規(guī)定的路徑進(jìn)行申訴，以維護(hù)個(gè)人權(quán)益。那種忽略作為一線執(zhí)業(yè)者——注冊(cè)會(huì)計(jì)師利益的事務(wù)所，是短視的。因?yàn)橐坏┳?cè)會(huì)計(jì)師面臨重大不利局面，可能采用“用腳投票”的市場(chǎng)化辦法解決自己的出路問(wèn)題，其結(jié)果是人才發(fā)生流失，影響事務(wù)所的規(guī)模與實(shí)力。
總之，一個(gè)明顯的結(jié)論是，會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理制度的失效，不是“天災(zāi)”而是“人禍”。事實(shí)證明，解決人的問(wèn)題十分困難。正如亞里士多德所言：“人是政治的動(dòng)物”；人的社會(huì)性是必然的，人的思想活動(dòng)可能表現(xiàn)得無(wú)法捉摸，對(duì)人的管理也必然具有不確定性，對(duì)會(huì)計(jì)師事務(wù)所的管理——尤其是對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師的管理同樣復(fù)雜多變。我國(guó)目前正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)遍布的浮躁情結(jié)與僥幸心理促成了會(huì)計(jì)師事務(wù)所實(shí)際控制人對(duì)治理本身所體現(xiàn)文化的漠視。社會(huì)轉(zhuǎn)型的結(jié)果難以預(yù)料，市場(chǎng)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，這些都增加了會(huì)計(jì)師事務(wù)所控制人對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師行業(yè)未來(lái)發(fā)展的不確定性的預(yù)期，因此，他們對(duì)近期利益的追求存在著重要驅(qū)動(dòng)力，這可能是會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理制度失效的核心根源。
三、會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理之路：文化建設(shè)優(yōu)于制度建設(shè)
會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理制度應(yīng)當(dāng)以“規(guī)則”為基礎(chǔ)，而“規(guī)則”是一組外部化于人的意識(shí)的教條而又僵硬的東西。規(guī)則的執(zhí)行，必須以文化為基礎(chǔ)。因此，文化建設(shè)優(yōu)于制度建設(shè)。
（一）治理制度的實(shí)施，必須文化先行
就治理制度的實(shí)施而言，文化可能有利于利益博弈的各方妥協(xié)，在意識(shí)上接受這個(gè)制度。與西方國(guó)家會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理結(jié)構(gòu)制度的形成源于各種相關(guān)利益集團(tuán)之間的長(zhǎng)期博弈不同，我國(guó)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理制度的形成，基本上源于政府依靠行政力量推進(jìn)的“強(qiáng)制性制度變遷”。在我國(guó)，不解決制度實(shí)施者的意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題，制度的實(shí)施將十分困難。而所謂意識(shí)覺(jué)醒，則來(lái)源于文化素養(yǎng)。我們需要做的是，讓會(huì)計(jì)師事務(wù)所參與治理過(guò)程的所有人，都能夠認(rèn)識(shí)到治理制度是讓所有人或者至少是大部分人能夠獲得實(shí)惠。做到了這一點(diǎn)，意味著治理者可以接受治理制度，制度的實(shí)施就有了先決條件。會(huì)計(jì)師事務(wù)所的控制人應(yīng)當(dāng)明白，“善治”其實(shí)是一種文化，無(wú)論治理制度的初始動(dòng)機(jī)多么友好，如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師與合伙人或者管理者之間已經(jīng)形成了對(duì)抗關(guān)系，那么，這種基于“善治”的治理制度的公平性同樣受到懷疑。文化具有滲透性，它改變了人的意識(shí)，甚至能夠消除對(duì)抗，使注冊(cè)會(huì)計(jì)師更容易接受某些治理制度的推行。
（二）治理制度的實(shí)施，文化常常作為“軟約束”手段
規(guī)則是一個(gè)標(biāo)桿，每一個(gè)會(huì)計(jì)師事務(wù)所的管理者在行動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先考慮規(guī)則是什么，并以這個(gè)規(guī)則為準(zhǔn)繩。不要迷信以“四大”為代表的國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所的優(yōu)秀治理結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@些治理結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)期漸進(jìn)過(guò)程產(chǎn)生的以制度為特征的結(jié)果；經(jīng)過(guò)制度與文化的互動(dòng)，制度已經(jīng)潛移默化在了治理者的意識(shí)之中。有了這個(gè)制度，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的利益分配、人員任用和合并重組等決策，都是依照規(guī)則辦事，即便是合伙人的晉升、管理與退伙也都是依照規(guī)則辦事的。如果在處理事務(wù)所管理事務(wù)時(shí)，首先想到的是制度，而不是“我認(rèn)為如何”，說(shuō)明事務(wù)所的治理者有了規(guī)則意識(shí)，文化發(fā)揮了作用。為什么“四大”國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所的運(yùn)行比較有效，因?yàn)樗鼈冇辛己玫摹耙?guī)則文化”。這個(gè)文化的特征是規(guī)則意識(shí)，即“一切行動(dòng)服從規(guī)則”的意識(shí)。如果沒(méi)有文化作為基礎(chǔ)，制度不能轉(zhuǎn)化為意識(shí)，意識(shí)又不能形成自覺(jué)行動(dòng)，這時(shí)，制度就無(wú)法執(zhí)行。在大多數(shù)情況下，文化可以固化為一種潛意識(shí)，這種潛意識(shí)能夠形成思想上的自律，從而使違反制度的一閃念及時(shí)熄滅，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)違反制度行為的預(yù)防。從這種意義上看，文化的無(wú)形力量甚至優(yōu)于制度的有形力量。
（三）治理制度的實(shí)施，文化可以彌補(bǔ)制度缺陷
在事務(wù)所治理制度不可能盡善盡美的情況下，制度的缺陷可能帶來(lái)許多糾紛或者沖突。比較常見(jiàn)的制度缺陷可能是管理權(quán)利劃分不夠明晰、管理責(zé)任不夠確定、考核標(biāo)準(zhǔn)不夠公平，或者利益分配的契約不夠具體等。從嚴(yán)格意義上講，制度的缺陷是任何時(shí)候都難以避免的，這意味著，這些缺陷所引起沖突的發(fā)生也在所難免。那么，在這個(gè)時(shí)候，文化的獨(dú)特魅力就出現(xiàn)了。在會(huì)計(jì)師事務(wù)所中，文化建設(shè)勝過(guò)制度建設(shè)的意義在于在沒(méi)有制度或者制度不健全的情況下，文化發(fā)生了作用；具體表現(xiàn)可能是禮讓、寬容和自責(zé)等文化符號(hào)可以變成一種自律的協(xié)商態(tài)度，這時(shí)，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的內(nèi)部秩序在文化調(diào)節(jié)下變得有條不紊。文化解決了“義”的問(wèn)題，而制度只是平息“利”的糾紛。制度不是萬(wàn)能的，它所能夠解決的問(wèn)題是很有限的。一套冰冷的制度，固然是有用的，但是它只是一個(gè)行為底線，對(duì)于高于這個(gè)底線的大多數(shù)事務(wù)所的管理者而言，它可能是無(wú)用的；而對(duì)于幾乎所有的執(zhí)業(yè)人員來(lái)說(shuō)，文化卻是必不可少的。
四、會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理之重：文化建設(shè)的構(gòu)架
會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理應(yīng)當(dāng)以制度為本，以文化為根，本以根生，本根同命。在會(huì)計(jì)師事務(wù)所的發(fā)展中，不能僅僅關(guān)注制度建設(shè)，而忽略文化的功能。因此，我國(guó)會(huì)計(jì)師事務(wù)所的文化建設(shè)是近期應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重中之重。
在一個(gè)會(huì)計(jì)師事務(wù)所，基于治理理念的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮以下內(nèi)容：
（一）人格文化
應(yīng)當(dāng)考慮事務(wù)所控制人的“人格魅力”和事務(wù)所員工的“人格尊嚴(yán)”。一方面，事務(wù)所的控制人應(yīng)當(dāng)?shù)赂咄兀凶约旱娜烁聍攘?，有?duì)集體成員的號(hào)召力，這種力量可以使注冊(cè)會(huì)計(jì)師在意識(shí)中嵌入了“服從”的意識(shí)，這種結(jié)果是足以彌補(bǔ)各種制度缺陷的；在依靠“精英文化”所完成的事務(wù)所治理中，雖然包括了更多的專制，但人際之間的凝聚力很強(qiáng)，執(zhí)行力很高，也有一定的可取性；另一方面，事務(wù)所的控制人應(yīng)當(dāng)在人格上尊重注冊(cè)會(huì)計(jì)師，給予“平等關(guān)系”，并且在待遇上達(dá)到作為一個(gè)雇員感到相對(duì)滿意的水平。
（二）集體文化
注冊(cè)會(huì)計(jì)師的鑒證業(yè)務(wù)，一般是依靠團(tuán)隊(duì)作業(yè)完成的，由于存在一定程度上的利益分成關(guān)系，將注冊(cè)會(huì)計(jì)師與事務(wù)所整體利益以及合伙人個(gè)人利益、助理人員個(gè)人利益捆綁在了一起，可以培養(yǎng)執(zhí)業(yè)者的集體主義意識(shí)；但是在“一榮俱榮，一損俱損”的特殊運(yùn)行模式下，事務(wù)所的控制人還不能將所有注冊(cè)會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)熱情與事務(wù)所的榮衰緊密聯(lián)系起來(lái)。如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師認(rèn)為自己只是一個(gè)雇員，沒(méi)有明顯的歸屬感，這個(gè)事務(wù)所的文化建設(shè)肯定是失敗的。同樣，如果注冊(cè)會(huì)計(jì)師認(rèn)為事務(wù)所為個(gè)人執(zhí)業(yè)行為提供了平臺(tái)，注冊(cè)會(huì)計(jì)師的執(zhí)業(yè)是為個(gè)人的事業(yè)和價(jià)值而努力，那么，這個(gè)事務(wù)所的文化建設(shè)可以認(rèn)定為成功的。事實(shí)上，會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理所解決問(wèn)題的核心是“對(duì)人的控制”問(wèn)題，如果以“文化”來(lái)控制注冊(cè)會(huì)計(jì)師的思維模式，就抓住了對(duì)人控制的關(guān)鍵，其他問(wèn)題將迎刃而解。
（三）規(guī)則文化
這種文化的要求是一切行為都納入規(guī)則的約束范疇，包括事先制定可靠的規(guī)則，事中依據(jù)規(guī)則辦理業(yè)務(wù)，事后依據(jù)規(guī)則進(jìn)行評(píng)價(jià)。從規(guī)則體系視角看，“四大”國(guó)際會(huì)計(jì)師事務(wù)所之間的差異是比較大的，但是，它們的注冊(cè)會(huì)計(jì)師所具有的“規(guī)則意識(shí)”卻是相同的。事實(shí)上，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法找到一個(gè)十分完美的制度時(shí)，就只剩下了“服從這個(gè)存在一定缺陷的制度”的選擇。這意味著在“規(guī)則文化”中，首先應(yīng)當(dāng)包含遵守規(guī)則的意識(shí)。
（四）正義文化
這種文化倡導(dǎo)注冊(cè)會(huì)計(jì)師為人正直、富有正氣并且能夠公正辦事，具有敢作敢為的精神。它與注冊(cè)會(huì)計(jì)師的職業(yè)內(nèi)涵具有一致性。講正義的執(zhí)業(yè)者厭惡“假賬”，反感“違規(guī)”，是矯正事務(wù)所治理失效的“克星”。
會(huì)計(jì)師事務(wù)所文化建設(shè)，一個(gè)不能忽略的問(wèn)題是，中國(guó)式傳統(tǒng)文化存在許多與現(xiàn)代會(huì)計(jì)師事務(wù)所治理不相容的消極因素。這些因素主要包括：“和為貴”的處世原則，與注冊(cè)會(huì)計(jì)師查找錯(cuò)誤與舞弊的職業(yè)屬性相去甚遠(yuǎn)；“缺乏合作精神”的國(guó)人情節(jié)，也與注冊(cè)會(huì)計(jì)師團(tuán)隊(duì)式作業(yè)的執(zhí)業(yè)方式相互背離；“性本善”的傳統(tǒng)意識(shí)，可能更容易縱容客戶的違規(guī)或者缺乏應(yīng)有的職業(yè)懷疑態(tài)度……。在中國(guó)特殊文化環(huán)境下進(jìn)行會(huì)計(jì)師事務(wù)所的文化建設(shè)，是需要付出極大努力的，因?yàn)槟切┫麡O文化的成分可能會(huì)抵消優(yōu)秀的現(xiàn)代文化的影響力，進(jìn)而降低注冊(cè)會(huì)計(jì)師執(zhí)業(yè)的質(zhì)量。從這種意義上講，會(huì)計(jì)師事務(wù)所的文化建設(shè)，必須付出更大的甚至難以想象的努力。
總之，從“文化”與“制度”對(duì)會(huì)計(jì)師事務(wù)所及其注冊(cè)會(huì)計(jì)師的約束來(lái)說(shuō)，文化的約束是內(nèi)在的、自覺(jué)的，而制度的約束則是外在的、被動(dòng)的，兩者之間，前者雖然不能取代后者，但比后者更為重要。
【主要參考文獻(xiàn)】
[1] 李維安，武立東.公司治理教程[M].上海：上海人民出版社，2002.
[2] 馮均科.審計(jì)關(guān)系契約論[M].北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2004.
物聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代信息技術(shù)的重要組成部門，它采用二維碼識(shí)別設(shè)備、射頻識(shí)別裝置、紅外線感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)和激光掃描器等信息傳感設(shè)備，按照一定的約定協(xié)議，將物聯(lián)網(wǎng)和任何五篇連接在一起就能夠進(jìn)行信息的傳遞和交換，實(shí)現(xiàn)智能化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)物品的識(shí)別、定位、監(jiān)控以及管理等操作的一種現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)。通常情況下我們稱之為“物物相連的互聯(lián)網(wǎng)”。物聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生獲得了巨大的市場(chǎng)，并得打迅速發(fā)展，現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)普及到各個(gè)領(lǐng)域。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們的生活方式也得到很大的改觀，目前我國(guó)在大力推進(jìn)三網(wǎng)融合技術(shù)，人們的生活追求也朝著智能化、個(gè)性化、健康舒適、安全方便的方向發(fā)展。因此，在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下智能化的物業(yè)管理受到人們的歡迎。物聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)代被看作是互聯(lián)網(wǎng)的拓展，物聯(lián)網(wǎng)兼具互聯(lián)網(wǎng)的特征、識(shí)別和通信特征以及智能化特征?；ヂ?lián)額昂特征表現(xiàn)在對(duì)需要聯(lián)網(wǎng)的物實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；識(shí)別通信特征表現(xiàn)在被納入物聯(lián)網(wǎng)的“物”具備自動(dòng)哈斯別和進(jìn)行物物通信的功能；智能化特征表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的自動(dòng)化和智能控制。
2.現(xiàn)代城市小區(qū)的物業(yè)管理
隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，城市人口在逐漸增多，隨之城市的住房建筑也在不斷增加，目前已經(jīng)出現(xiàn)了一些列的花園小區(qū)住宅以及別墅住宅等。為了保證小區(qū)住宅各項(xiàng)工作和事件的順利進(jìn)行需要對(duì)這些住宅小區(qū)進(jìn)行管理，由此便成立了而一些物業(yè)管理公司。在目前這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中，物業(yè)公司也面臨著巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。在每個(gè)住宅小區(qū)中都有其自己的物業(yè)管理公司，但是這些公司的缺乏專業(yè)的管理人員，導(dǎo)致小區(qū)管理的不合理化。另外，住宅小區(qū)中由于保安人員偏少和保安措施不到位，給小區(qū)的安全管理帶來(lái)威脅，市場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)偷盜或公共設(shè)施損壞現(xiàn)象。而有些住宅小區(qū)隨配置了較多的保安人員，但是這些保安人員的年齡偏大、工資待遇差，很難留住人。若是針對(duì)城市住宅小區(qū)的物業(yè)管理涉及一套智能化的管理系統(tǒng)，只需聘用較少的人員便能夠完成小區(qū)內(nèi)的物業(yè)管理工作，同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)小區(qū)情況的實(shí)時(shí)監(jiān)控，不但減少了小區(qū)誤了管理的人力投入還提高了小區(qū)物業(yè)管理的智能性和安全性。智能化物業(yè)管理系統(tǒng)不但給物業(yè)公司帶來(lái)很大的方便，還解決了物業(yè)公司擴(kuò)大物業(yè)范圍而缺乏人力的問(wèn)題。因此，在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，針對(duì)小區(qū)的物業(yè)管理采用智能化的管理模式給人們帶來(lái)很大的便利和效益。
3.智能化物業(yè)管理模型的建立
3.1智能化物業(yè)管理模型的提出
縱觀現(xiàn)代的物業(yè)管理還存在很多的不足之處，在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，熱門的生活正向智能化發(fā)展，因此針對(duì)物業(yè)管理需要設(shè)計(jì)一套智能化的管理系統(tǒng)，來(lái)對(duì)小區(qū)物業(yè)進(jìn)行規(guī)范化的噶努力。這里我們通過(guò)分析目前小區(qū)物業(yè)管理的現(xiàn)狀，此智能化管理模型由一個(gè)中央控制室控制，因此，還需要建立一個(gè)中央控制室來(lái)實(shí)現(xiàn)物業(yè)的智能化管理。此模型的建立主要以小區(qū)業(yè)主身份和物業(yè)車輛的識(shí)別、小區(qū)環(huán)境的監(jiān)控、安全監(jiān)控以及與無(wú)助家庭只能終端設(shè)備為基礎(chǔ)。此智能化管理模型使用了Wi-Fi、2G/3G網(wǎng)絡(luò)，以保證系統(tǒng)數(shù)據(jù)的順利傳輸。
3.2智能化物業(yè)管理模型中的分系統(tǒng)
此智能化物業(yè)管理模型是由多個(gè)分系統(tǒng)組成，其分系統(tǒng)共分為四層，分別是應(yīng)用層、平臺(tái)服務(wù)器、網(wǎng)絡(luò)層和感知層。首先，該網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)通過(guò)感知層設(shè)備識(shí)別人臉、圖像、溫度等數(shù)據(jù)，然后將讀取的數(shù)據(jù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)層傳輸給平臺(tái)服務(wù)器，平臺(tái)服務(wù)器接收到信息后將數(shù)據(jù)進(jìn)行儲(chǔ)存，同時(shí)將需要傳輸?shù)綉?yīng)用層的傳輸至應(yīng)用層的設(shè)備上。下面我們將具體分析此智能物業(yè)管理模型的各分系統(tǒng)。
3.2.1業(yè)主識(shí)別系統(tǒng)模型
此智能化系統(tǒng)中設(shè)計(jì)業(yè)主識(shí)別系統(tǒng)是為了小區(qū)安全而設(shè)計(jì)的一個(gè)分系統(tǒng)，要實(shí)現(xiàn)業(yè)主識(shí)別功能需要在小區(qū)出入通道口裝設(shè)識(shí)別感應(yīng)器，以對(duì)每位進(jìn)入下去的業(yè)主進(jìn)行面部圖像掃描，待圖像掃描完成后將圖像信息傳輸至應(yīng)用平臺(tái)上，并與數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息進(jìn)行比對(duì)，并將相關(guān)信息傳輸至相關(guān)工作人員，若是小區(qū)內(nèi)發(fā)生其他異常情況是，還可以將小區(qū)出入的人員情況一一調(diào)出進(jìn)行排查，實(shí)現(xiàn)小區(qū)的防盜。
3.2.2車輛識(shí)別系統(tǒng)模型
此分系統(tǒng)主要是為了方便小區(qū)的車輛管理，車輛識(shí)別的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)安裝圖像識(shí)別器和車牌感應(yīng)器來(lái)是實(shí)現(xiàn)，通過(guò)識(shí)別設(shè)備的掃面將信息傳輸至數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行比對(duì)，然后對(duì)車輛作出判斷，并將判斷結(jié)果傳輸至工作人員，這樣便于小區(qū)內(nèi)車輛的管理，同時(shí)還省去了很多不必要的糾紛。此外，通過(guò)車輛識(shí)別能夠組織非法車輛進(jìn)入小區(qū)，為小區(qū)的安全提供保障。
3.2.3小區(qū)環(huán)境監(jiān)控識(shí)別系統(tǒng)模型
針對(duì)此分系統(tǒng)模型在建立時(shí)存在一定的困難。此監(jiān)控系統(tǒng)需要監(jiān)控小區(qū)內(nèi)的物體、聲音、溫度、數(shù)量等數(shù)據(jù)，因此對(duì)于傳感器設(shè)備提出了很高的要求。通過(guò)此感應(yīng)器設(shè)備能夠監(jiān)控到小區(qū)內(nèi)的儀器情況并及時(shí)將相關(guān)信息送至業(yè)主的智能終端，向業(yè)主提供天氣情況和企業(yè)異常情況。此外，為了保證小區(qū)休閑區(qū)域活動(dòng)器材的完好，也需啊喲設(shè)置監(jiān)控設(shè)備進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控。
3.2.4防盜監(jiān)控系統(tǒng)模型
針對(duì)小區(qū)安全問(wèn)題，該系統(tǒng)設(shè)置了人臉識(shí)別系統(tǒng)，此系統(tǒng)除了房子外來(lái)非法人員進(jìn)入小區(qū)，若是有人向通過(guò)攀爬建設(shè)物進(jìn)入小區(qū)，此時(shí)還尅在高層建筑物上裝置感應(yīng)器，通過(guò)此設(shè)備判斷是否有外來(lái)人員進(jìn)入小區(qū)。這些系統(tǒng)除了具有識(shí)別功能外還能夠?qū)?shù)據(jù)進(jìn)行儲(chǔ)存，方便日后的數(shù)據(jù)查詢。
4.結(jié)束語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；城市軟實(shí)力；文化
十以來(lái)，山東省委、省政府著眼山東發(fā)展大局作出了加快濟(jì)萊協(xié)作區(qū)建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署，萊蕪科學(xué)發(fā)展面臨難得的機(jī)遇。如何加大萊蕪傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個(gè)急切的研究課題。通過(guò)對(duì)萊蕪傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的挖掘，不僅能夠宣傳萊蕪悠久的歷史文化，而且能夠樹(shù)立一批響亮的帶有萊蕪特色的文化符號(hào)，通過(guò)這些軟實(shí)力，使之成為萊蕪形象的代言和文化發(fā)展的引擎。
“傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 提升萊蕪文化軟實(shí)力”，需要對(duì)整個(gè)萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行拉網(wǎng)式調(diào)研，弄清楚萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布和現(xiàn)狀，對(duì)于有文化轉(zhuǎn)換產(chǎn)品和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用論證，以便充分發(fā)揮其文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為萊蕪經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。著眼于萊蕪本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)龍去脈和歷史傳承，本著“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的宗旨，以挖掘歷史、傳承文明為中心，緊密聯(lián)系萊蕪本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的細(xì)節(jié)和特點(diǎn)，力求圖文并茂的解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的歷史和文化，引導(dǎo)萊蕪精神文明建設(shè)和增強(qiáng)萊蕪人民的歸屬感和自豪感
1 萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
萊蕪是嬴、牟故地，具有悠久的歷史和獨(dú)特的文化遺存，在民俗文化、民間技藝、民間傳說(shuō)等領(lǐng)域存在著多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自 2004 年中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程啟動(dòng)以來(lái)，依據(jù)萊蕪實(shí)際情況，萊蕪已圓滿完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查任務(wù)。
列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)名錄的有萊蕪梆子、萊蕪錫雕，萊蕪梆子作為山東地區(qū)具有典型代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)創(chuàng)作出了《兒行千里》、《長(zhǎng)勺之戰(zhàn)》、《種子》等一大批藝術(shù)精品。極大地提升了萊蕪的知名度和城市文化軟實(shí)力?；ü蔫屪?、蹉地舞、長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的傳說(shuō)、呂家泥塑、萊蕪張氏吹打樂(lè)、孟姜女的傳說(shuō)等10項(xiàng)列入了省級(jí)名錄。并且又涌現(xiàn)出了一大批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，經(jīng)省文化廳批準(zhǔn)，設(shè)立了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所：魯王工坊錫雕藝術(shù)研究院，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地：萊蕪梆子劇團(tuán)。
2 萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具體思路。
2.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劇（節(jié)）目演出等節(jié)會(huì)活動(dòng)
充分利用文藝團(tuán)體、電視媒介，大力開(kāi)展國(guó)家、省非遺項(xiàng)目的宣傳推介，完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，為文化產(chǎn)品走向市場(chǎng)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2009年創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《兒行千里》，已成為具有萊蕪特色的藝術(shù)精品，曾在全省進(jìn)行巡演，2012應(yīng)邀在中央黨校、國(guó)家行政學(xué)院巡演，后在國(guó)家評(píng)劇院參加了全國(guó)優(yōu)秀劇目展演，受到了全省乃至全國(guó)人的歡迎。2014年又創(chuàng)作了現(xiàn)代戲《種子》，因此要借鑒萊蕪梆子《兒行千里》、《長(zhǎng)勺之戰(zhàn)》、《種子》的成功經(jīng)驗(yàn)，定期舉辦藝術(shù)節(jié)，積極推廣萊蕪文化，走出山東，在國(guó)家舞臺(tái)上爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)。
2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果的展示和衍生物質(zhì)產(chǎn)品的推廣
組織非遺項(xiàng)目進(jìn)社區(qū)展示，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳經(jīng)常舉辦宣傳展示活動(dòng)，進(jìn)一步普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造全民共同參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
積極參加省市文化遺產(chǎn)申報(bào)和全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)等大型活動(dòng)，通過(guò)深入推廣萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石、等一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，不僅很好地宣傳了萊蕪的地方特色文化，而且打造了萊蕪濃厚的城市文明氛圍，加強(qiáng)了精神文明建設(shè)，同時(shí)也優(yōu)化了招商環(huán)境。
2.3 挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的歷史文化訊息
萊蕪歷史悠久，人文資源豐富，特別是被確定為“伯夷封地，嬴秦故里”，更增加了萊蕪人的歸屬感和自豪感。為加大對(duì)外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力，編纂出版一批地方歷史文化叢書，著重宣傳嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承和近代大型萊蕪戰(zhàn)役紀(jì)念館等都可以成為萊蕪文化名片，增加城市文明水平和歷史底蘊(yùn)。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究方法
3.1 行動(dòng)研究法是本課題研究的主要方法。
在挖掘萊蕪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，邊實(shí)踐，邊探索，把研究與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來(lái)，邊歸納，邊總結(jié)，最終形成科學(xué)的策略、經(jīng)驗(yàn)、理論等成果，這是本課題研究的最重要方法。
3.2 文獻(xiàn)研究法
通過(guò)搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并積極搜集與本課題研究相關(guān)的信息，使課題實(shí)施建立在扎實(shí)的理論支撐基礎(chǔ)上。嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承需要整理搜集歷史文獻(xiàn)，使課題研究建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲋?，增?qiáng)其可信性和傳承感。
3.3 個(gè)案分析法
開(kāi)展課題引路、研討展示活動(dòng)，收集典型個(gè)案，認(rèn)真剖析、反思。通過(guò)萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石等一系列典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)案例，來(lái)引導(dǎo)萊蕪精神文明建設(shè)和增強(qiáng)萊蕪人民的歸屬感和自豪感。
4 研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論創(chuàng)新程度和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值
4.1 理論創(chuàng)新
關(guān)于萊蕪非物質(zhì)文化研究盡管已經(jīng)有部分研究成果，但就我市情況看還沒(méi)有開(kāi)展過(guò)系統(tǒng)調(diào)查和開(kāi)發(fā)論證的課題研究，尤其是在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和《山東省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃（2007-2015）》實(shí)施后的新形勢(shì)下，這個(gè)課題的研究有深入開(kāi)展的必要性和迫切性。十以來(lái)，省委、省政府著眼山東發(fā)展大局作出了加快濟(jì)萊協(xié)作區(qū)建設(shè)的重要戰(zhàn)略部署，萊蕪科學(xué)發(fā)展面臨難得的機(jī)遇。如何加大萊蕪傳統(tǒng)文化對(duì)外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個(gè)急切的研究課題。
4.2 應(yīng)用價(jià)值
第二條本辦法所稱古生物化石，是指地質(zhì)時(shí)期形成并賦存于地層中的動(dòng)物、植物等遺體化石或者遺跡化石。
第三條國(guó)土資源部主管全國(guó)古生物化石的管理和監(jiān)督工作?？h級(jí)以上地方人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門負(fù)責(zé)本行政區(qū)域內(nèi)古生物化石的管理和監(jiān)督工作。
第四條在保護(hù)古生物化石方面成績(jī)顯著的單位和個(gè)人，由縣級(jí)以上人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門給予獎(jiǎng)勵(lì)。
第五條國(guó)家對(duì)下列古生物化石和古生物化石產(chǎn)地實(shí)行重點(diǎn)保護(hù)：
(一)已經(jīng)命名的古生物化石種屬的模式標(biāo)本；
(二)保存完整或者較完整的稀有的古脊椎動(dòng)物化石；
(三)國(guó)內(nèi)稀有或者在生物進(jìn)化及分類中具有特殊意義的化石；
(四)大型的或者集中賦存的重要古生物化石產(chǎn)地。
本條第(一)、(二)、(三)項(xiàng)規(guī)定的重點(diǎn)保護(hù)的古生物化石名錄，由國(guó)土資源部制定并公布。
第六條單位和個(gè)人在生產(chǎn)建設(shè)等活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)古生物化石的，應(yīng)當(dāng)保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，并及時(shí)告知發(fā)現(xiàn)地縣級(jí)人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門。
遇到重要發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)地縣級(jí)人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門應(yīng)當(dāng)及時(shí)報(bào)告上級(jí)人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門。
第七條國(guó)土資源部組織編制全國(guó)古生物化石保護(hù)規(guī)劃。
省、自治區(qū)、直轄市人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門會(huì)同有關(guān)部門依據(jù)全國(guó)古生物化石保護(hù)規(guī)劃，編制本行政區(qū)域的古生物化石保護(hù)規(guī)劃。
第八條對(duì)大型的或者集中賦存的重要古生物化石產(chǎn)地，應(yīng)當(dāng)依據(jù)古生物化石保護(hù)規(guī)劃，按照《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》的有關(guān)規(guī)定，設(shè)立古生物化石保護(hù)區(qū)。
古生物化石保護(hù)區(qū)分為國(guó)家級(jí)古生物化石保護(hù)區(qū)和省級(jí)古生物化石保護(hù)區(qū)。
古生物化石保護(hù)區(qū)的管理，按照國(guó)家有關(guān)自然保護(hù)區(qū)的規(guī)定進(jìn)行。
第九條禁止任何單位和個(gè)人擅自采掘古生物化石。
科研機(jī)構(gòu)、高等院校為了科學(xué)研究、教學(xué)和科學(xué)普及的需要，在國(guó)家級(jí)古生物化石保護(hù)區(qū)內(nèi)采掘古生物化石的，由國(guó)土資源部組織古生物化石專家評(píng)審；在省級(jí)古生物化石保護(hù)區(qū)采掘古生物化石或者在省級(jí)古生物化石保護(hù)區(qū)外采掘重點(diǎn)保護(hù)的古生物化石的，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門組織古生物化石專家評(píng)審。
古生物化石采掘評(píng)審辦法由國(guó)土資源部制定。
第十條科研機(jī)構(gòu)、高等院校依照本辦法第九條第二款的規(guī)定采掘古生物化石的，應(yīng)當(dāng)擬訂古生物化石采掘方案，并將方案提交古生物化石專家進(jìn)行評(píng)審。
古生物化石采掘方案應(yīng)當(dāng)包括采掘單位的基本情況、采掘目的、時(shí)間、地點(diǎn)、范圍、數(shù)量和方式等。
第十一條科研機(jī)構(gòu)、高等院校必須按照經(jīng)古生物化石專家評(píng)審的采掘方案進(jìn)行采掘活動(dòng)，并在采掘活動(dòng)結(jié)束后30日內(nèi)，將采掘獲得的全部古生物化石清單報(bào)采掘所在地的縣級(jí)人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門備案?？蒲袡C(jī)構(gòu)、高等院校不得將采掘獲得的古生物化石用于經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。
第十二條采掘獲得的重點(diǎn)保護(hù)的古生物化石，應(yīng)當(dāng)交由符合規(guī)定條件的館藏機(jī)構(gòu)保存；確有需要的，可以由有關(guān)科研機(jī)構(gòu)或者高等院校保存。
第十三條保存重點(diǎn)保護(hù)的古生物化石，必須采取妥善的保護(hù)措施，具備確?；踩姆阑?、防盜、防自然損害等防護(hù)設(shè)施和技術(shù)條件。
第十四條采掘所在地的縣級(jí)人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門負(fù)責(zé)對(duì)古生物化石的采掘活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督管理。對(duì)不按照本辦法規(guī)定擅自采掘古生物化石的，有權(quán)制止。
第十五條科研機(jī)構(gòu)和高等院校在采掘工作中應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)環(huán)境。對(duì)造成破壞的土地，按照“誰(shuí)破壞，誰(shuí)復(fù)墾”的原則，采取整治措施，使其恢復(fù)到可利用的狀態(tài)。
第十六條因科學(xué)研究、教學(xué)、科普展覽等，需將古生物化石運(yùn)送出境的，由國(guó)土資源部發(fā)放出境證明。對(duì)臨時(shí)入境、復(fù)帶出境的古生物化石的查驗(yàn)、復(fù)驗(yàn)，由國(guó)土資源部指定的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)；查驗(yàn)、復(fù)驗(yàn)相符的，由國(guó)土資源部發(fā)放出境證明。
第十七條違反本辦法，有下列行為之一的，由縣級(jí)以上人民政府地質(zhì)礦產(chǎn)主管部門責(zé)令限期改正，并視情節(jié)處以3萬(wàn)元以下的罰款；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任：
(一)未經(jīng)古生物化石專家評(píng)審擅自采掘古生物化石的；
(二)未按照采掘方案進(jìn)行采掘活動(dòng)的；
(三)未將采掘報(bào)告提交備案的；
(四)未提交采掘的古生物化石清單或者提交虛假清單的；
(五)將采掘的古生物化石用于經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的；
(六)故意損毀、破壞重點(diǎn)保護(hù)的古生物化石、產(chǎn)地以及采掘現(xiàn)場(chǎng)的。
〔作者簡(jiǎn)介〕肖東發(fā)（1949―），男，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
〔摘要〕 北京西北郊區(qū)優(yōu)越的地理?xiàng)l件和歷史上統(tǒng)治者在這一地區(qū)營(yíng)造的園林，成為清朝大規(guī)模建造皇家園林的天然基礎(chǔ)。以康熙帝建造暢春園開(kāi)始，雍正、乾隆和嘉慶又先后營(yíng)建了圓明園、頤和園、靜明園和靜宜園。從三山五園建造風(fēng)格和特色看，它是中國(guó)園林文化的邏輯發(fā)展的結(jié)果。圓明園、頤和園和避暑山莊三大園林各具特色。從三山五園的實(shí)物表象及其內(nèi)涵中，分析其中凝聚的文化傳承和文化價(jià)值。
〔關(guān)鍵詞〕 三山五園;歷史文脈;文化價(jià)值
〔中圖分類號(hào)〕K2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2015）03-0043-05
三山五園是中國(guó)園林發(fā)展史上的集大成者，不僅因?yàn)槠浣?jīng)典獨(dú)特的園林建筑設(shè)計(jì)，還因?yàn)槠淠哿酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的理念、記憶與傳統(tǒng)，承載著幾千年來(lái)中華民族的精神、認(rèn)識(shí)、追求和價(jià)值取向。梳理三山五園的歷史文脈和發(fā)展譜系，對(duì)今天的北京文化建設(shè)也有一定的啟發(fā)和借鑒意義。
一、 三山五園的地理位置和建造背景
三山五園地處“北京灣”的西北郊，北京灣風(fēng)水位置絕佳，曾被唐朝的楊益、杜牧，宋代的朱熹等推為風(fēng)水寶地。處于平原和兩個(gè)高原的交界之處的北京，也符合了中國(guó)古代建都選址的重要原則：前有照，后有靠。南朝范縝曾在《幽州賦》中形容北京“虎踞龍盤，形勢(shì)雄偉。以今考之，是邦之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，形勝甲于天下，誠(chéng)天府之國(guó)也”。北枕居庸，北面是燕山山脈的軍都山;南襟河濟(jì)，南面是黃河和濟(jì)水。有山有水，歷史名都，諸如西安、南京莫不如此。
進(jìn)一步來(lái)看，三山五園則正處在北京灣的關(guān)鍵地區(qū)――西山山脈與平原的交接處。此地多丘陵，山水相接，多泉多溪，遠(yuǎn)襯蒼翠西山，層巒疊嶂;碧水澄澈，山水秀麗，有如江南水鄉(xiāng)，塞外綠洲。其具備山水、建筑和動(dòng)植物則滿足了構(gòu)園的三大要素，天然的山水提供了優(yōu)渥的自然條件，再有人工設(shè)計(jì)建造廳、堂、廊、軒、亭、臺(tái)、樓、閣，培以植物，所建園林必然不同凡響，因此北京西郊理所當(dāng)然成為營(yíng)建園林的首選之區(qū)。
而選擇西北海淀的原因，也是出于自然因素的考慮。萬(wàn)泉河從海淀臺(tái)地發(fā)源，蜿蜿蜒蜒向北流過(guò)暢春園，東行流經(jīng)圓明園、朗潤(rùn)園進(jìn)入清華校園，最后匯入清河，如此成為一條獨(dú)立的水路。蒙古族將湖稱之為“海子”，而“淀”則是淺的湖泊，所以海淀區(qū)可謂水鄉(xiāng)澤國(guó)，一派江南景色。加之植被茂密，動(dòng)物種類繁多，在山水之間建造園林，可居，可游，可觀，可悟。
從公元1153年金主完顏亮遷都至今有862年，八百多年的建都史，也是一部悠悠的園林建筑史。早在遼金時(shí)期，北京就已經(jīng)興建了一批園林和建筑，如當(dāng)時(shí)稱為清水院的大覺(jué)寺，靜宜園中稱為永安寺的香山。金章宗時(shí)在玉泉山興建芙蓉殿行宮，作為避暑之所，后人稱之為章宗“西山八院”之一，山下玉泉垂虹則是金代燕京八景之一。[1]因此我們說(shuō)三山五園的建造可以追溯到八九百年以前，但真正初具規(guī)模則是在清代。清軍攻占北京之后，并沒(méi)有像歷代政權(quán)更迭時(shí)那樣，放火燒毀前朝宮殿，三山五園的建造基礎(chǔ)得以保留，加之康乾盛世，國(guó)庫(kù)充裕，于是就在北京西北郊大造園林。
二、 三山五園的建造過(guò)程
三山五園中最早興建的是暢春園，它是康熙的避暑離宮。其原型為明朝武清侯李偉在京都西北郊區(qū)所建的私家園林清華園，李偉是明萬(wàn)歷皇帝生母李太后的父親，據(jù)史料記載，“圣祖仁皇帝因故址改建。愛(ài)錫嘉名”。“武清侯別業(yè)額曰‘清華’，廣十里。園中牡丹多異種，以綠蝴蝶為最，開(kāi)時(shí)足稱花海。西北水中起高樓五楹，樓上復(fù)起一臺(tái)?！盵2]因此，暢春園最初命名為清華園，而與清華園一墻之隔的園子即為勺園，其主人是宋代書法家米芾的后人米萬(wàn)鐘?！堕L(zhǎng)安客話》是這樣對(duì)勺園的格局進(jìn)行描述的，“北淀有園一區(qū)，水曹郎米仲詔（萬(wàn)鐘）新筑也。取海淀一勺之意，署之曰‘勺’，又署之曰‘風(fēng)煙里’，中所布景曰色空天，曰太乙葉，曰松坨，曰翠葆榭，曰林于獺V種只嶁模品題不盡。”[3]清華園和勺園均為明朝兩大私家園林，北京西郊不僅地理位置得天獨(dú)厚，風(fēng)景優(yōu)美，而且在清華園和勺園的基礎(chǔ)上加以改造，可以節(jié)省人力和物力，因此，康熙選擇此地建園造林。
康熙一生勤政，但由于政事繁忙，過(guò)于勞累，外出游覽時(shí)，偶然看到了清華園舊址，便被此地的環(huán)境吸引，決定在此興建御園。在清華園基礎(chǔ)之上修建而成的暢春園，不僅可以辦公，作為“避喧聽(tīng)政”之所，還可以讀書涉獵，享受山水之趣，是一座兼有宮廷和游樂(lè)雙重功能的離宮型園林?？滴趸实圩钥滴醵辏?687）二月二十二日，首次駐蹕暢春園，康熙二十九年（1690）全園改建工程告竣，正式改名為“暢春園”，寓意“四時(shí)皆春”，“八風(fēng)來(lái)朝”、“六氣通達(dá)”之意。就全園而言，暢春園從布局到建筑均以樸素為風(fēng)，讓人有一種綠樹(shù)成蔭，天人合一之感?？滴鯇?duì)暢春園的喜愛(ài)可以從他在此的停留時(shí)間看出，暢春園建成以后，凡三十六年，累計(jì)到園257次，平均每年7次，累計(jì)居住時(shí)間達(dá)3800余天，年均駐園107天，最短者為29天，最長(zhǎng)者為202天，康熙六十一年（1722）十一月十三日薨逝于園內(nèi)寢宮。
圓明園創(chuàng)建于康熙年間，是建在暢春園北面的一座占地上百畝的園林，康熙帝題寫了“圓明園”的匾額，將它賜予了仍是皇子的雍正。雍正即位之后，從雍正三年（1725）開(kāi)始建造宮殿，堆山開(kāi)湖，大興土木?！跋仁墙ǔ闪藢m廷區(qū)，又向北東西三面拓展，修建了三十來(lái)處景區(qū)，開(kāi)挖福海，建了一座占地3000畝、既是園囿又是宮廷的離宮型皇家園林”[4]。乾隆時(shí)期又修建了長(zhǎng)春園和萬(wàn)春園，三園各四十景，共計(jì)一百二十景。同時(shí)修建的還有清漪園、靜明園和靜宜園三園，北京西北郊園林在乾隆時(shí)期達(dá)到鼎盛，共計(jì)五園。
因此，按照時(shí)間先后順序，先有暢春園，再有圓明園，最后才有清漪園、靜明園和靜宜園。現(xiàn)在暢春園遺址僅剩兩個(gè)廟門，一是雍正為紀(jì)念康熙帝所建的恩v寺;另是乾隆為紀(jì)念其母親所建的恩慕寺。根據(jù)記錄，暢春園南部的大宮門曾一直延伸到四環(huán)，后在修建環(huán)路時(shí)將宮門挖出，但為了不影響工程進(jìn)展，考古挖掘后就將遺址填埋，因此，暢春園大宮門遺址仍在北四環(huán)路的高架橋下。
從定位來(lái)看，三山五園經(jīng)皇帝批準(zhǔn)而建，作為皇家離宮使用，是毫無(wú)爭(zhēng)議的皇家“御園”。而如今，暢春園大部成為北京大學(xué)校園的一部分，還有一部分成為市民休憩和鍛煉的公園。同時(shí)，在北大校內(nèi)，還有醇親王奕X的蔚秀園，慶親王奕E的承澤園，和|的淑春園，恭親王奕的朗潤(rùn)園等圓明園的附屬園林。
目前在北大校內(nèi)還可以看到不少三山五園的遺跡，其中廣為人知的是未名湖中的石舫。荀子有云：君者，舟也，民者，水也。水可載舟，亦可覆舟。從裝飾上說(shuō)，石舫在園林中引入了船的形象，又無(wú)船的晃蕩不安感覺(jué)，這也應(yīng)和了乾隆皇帝有關(guān)石舫的一首詩(shī)，“雪棹煙蓬何礙凍，春風(fēng)秋月不驚濤，載載舟昔喻存深慎，磐石奠基固永安”，[5]用永不沉沒(méi)的石舫象征國(guó)家政治安定，寄望江山永固，堅(jiān)如磐石，永不傾覆。乾隆將圓明園南部的淑春園賞賜給和|之后，和|仿照?qǐng)A明園的清晏舫建造了另一座石舫，乾隆薨后，嘉慶皇帝就以二十大罪狀把和|打入大牢，其中有一條為，“楠木房屋，僭侈逾制，仿照寧壽宮制度，園寓點(diǎn)綴與圓明園蓬島、瑤臺(tái)無(wú)異，不知是何居心，其大罪十三”[6]，因此，淑春園和園中的石舫也成為了和|罪狀的鐵證。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，百年前的皇家御用石舫現(xiàn)在則成為了北大學(xué)生游玩和游客參觀的著名景點(diǎn)。
三、 三大皇家園林的比較
為了更深刻地理解三山五園，我們不妨再拿同屬皇家的避暑山莊、頤和園和圓明園三大園林比較一下。
1. 避暑山莊：真山真水，有如天成
三大園林中面積最大的是避暑山莊，它也是康熙時(shí)修建的，迄今已有312年的歷史，康熙四十二年（1703年）時(shí)占地達(dá)8400畝（564公頃），分宮殿區(qū)和園林區(qū)。
避暑山莊在建筑風(fēng)格上有一個(gè)典型的特點(diǎn)，即“移天縮地在君懷”，將華夏大地知名的自然風(fēng)光統(tǒng)統(tǒng)移植到園中，金山寺模仿鎮(zhèn)江金山寺而建;煙雨樓移植嘉興煙雨樓;獅子林的原型是蘇州獅子林;園林區(qū)的東南部則是以江南江浙一帶的景觀為主題;而接見(jiàn)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)的萬(wàn)樹(shù)園則融合了平原和蒙古草原的景色;西北方向的山區(qū)與我國(guó)西部高原相呼應(yīng)，園林的山形水系與中國(guó)的地勢(shì)相吻合。開(kāi)創(chuàng)了分散集錦式園林的先例。
分散集錦式園林，是依據(jù)主題立意，采取擬仿形式，薈萃景觀。避暑山莊即，擬仿國(guó)內(nèi)名勝于園內(nèi)，不求形似，但求神似。
避暑山莊的另一個(gè)特點(diǎn)是在山莊之外還分布著諸如溥仁寺、溥善寺、大佛寺、安遠(yuǎn)廟、小布達(dá)拉宮等諸多寺院，如眾星捧月般分布在周圍，各具特色，各有背景。從民族治理來(lái)講，建立這些寺院也是安撫蒙、維、藏等少數(shù)民族，促進(jìn)民族和諧的需要。整體來(lái)看，避暑山莊的特點(diǎn)十分鮮明，真山真水，有如天成，疏密有致，因借得體，讓人有無(wú)限想象之空間。
2. 圓明園：散點(diǎn)集錦，中西結(jié)合
由于圓明園地處平原地帶，不同于避暑山莊的真山真水，作為萬(wàn)園之園的圓明園，其特點(diǎn)之一是沒(méi)有真山，園子中的小山都是人工堆成的。同時(shí)，圓明園和香山、玉泉山毗鄰，借景而形成了一個(gè)天然的山水景觀，園中景觀步移景易、層出不窮，特色景觀之多無(wú)與倫比，是中國(guó)古典園林中平地造園的典范。
其特點(diǎn)之二逐步修建，康熙帝賞給胤G時(shí)圓明園規(guī)模還很小，最初只包括大宮門以里的正大光明、九州清晏、勤政親賢幾部分，后擴(kuò)建了萬(wàn)方安和、源于佛祖釋迦牟尼的都城舍衛(wèi)城，城內(nèi)藏佛像就十萬(wàn)尊，為金銅所制。在圓明園內(nèi)還有一座宏偉的建筑群，是仿照玉皇大帝的南天門而建，名為“方壺勝境”。其旁邊就是仿照西湖同名的景觀“三潭映月”。經(jīng)過(guò)三代帝王的不斷擴(kuò)建，全園共有大小景點(diǎn)數(shù)以千計(jì)，占地350公頃，成為三山五園中規(guī)模最大者。
其特點(diǎn)之三是圓明園的建筑散點(diǎn)設(shè)計(jì)，風(fēng)格集錦，即沒(méi)有一個(gè)主題建筑統(tǒng)領(lǐng)全局，建筑風(fēng)格多樣，各自分散開(kāi)來(lái)。圓明園的建筑類型應(yīng)有盡有，包括宗教建筑、文化建筑、觀稼驗(yàn)農(nóng)建筑、西洋建筑，還有仙境景觀、寫仿名山勝景景觀等。多類型的建筑滿足了皇家朝政、宗教、文化、娛樂(lè)等多種需求，很好地融合了建筑功能、建筑結(jié)構(gòu)和建筑意境，移天縮地，將中國(guó)知名的自然風(fēng)光統(tǒng)統(tǒng)移植到圓明園中，所以它毫無(wú)疑問(wèn)是一處集錦式的園林。
其特點(diǎn)之四是中西結(jié)合，將歐式園林景觀納入體系當(dāng)中，集全世界多種園林景觀之大成，充分體現(xiàn)了康乾盛世之時(shí)代特點(diǎn)。圓明園內(nèi)的狹長(zhǎng)地帶上，矗立著西洋樓，包括諧奇趣、黃花陣，還有海晏堂、蓄水樓、遠(yuǎn)觀、大水法、觀水法、線法山、方河，雖然東西長(zhǎng)800米的西洋樓景區(qū)僅占園林整體面積的2%，但它也是遺址中存留最豐富的景區(qū)。遺憾的是，其余的三山四園以及周圍十多個(gè)附屬園林、無(wú)數(shù)奇珍異寶均被英法聯(lián)軍焚燒、劫掠。
3. 頤和園：雖由人作，宛自天開(kāi)
頤和園在發(fā)展的鼎盛時(shí)期規(guī)模宏大，占地面積達(dá)到293公頃，主要由萬(wàn)壽山和昆明湖兩部分組成，其中水面占約220公頃，達(dá)到總面積的四分之三。相較于圓明園的集世界園林建筑之大成，頤和園的特點(diǎn)則是主體建筑突出，一山一水一閣：一山是萬(wàn)壽山，一水是昆明湖，一閣則是佛香閣，而其他景觀都是這三大主體的附屬物，遠(yuǎn)不能與其相比，三大主體也成為頤和園的獨(dú)有景色。
在大型的自然山水園林中，建筑的布局往往要取決于已有的山水結(jié)構(gòu)，即 《園冶》所講“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。頤和園的布局則十分恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了這種“依山為軸，以水為新，曠奧兼?zhèn)洹钡目傮w建筑布局理法，在繼承其皇家園林建筑功能性布局的傳統(tǒng)上，結(jié)合自身山水地創(chuàng)造了前水前湖主景突出、后山后湖曲折幽邃的景觀感受。[7]
頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，萬(wàn)壽山、昆明湖構(gòu)成其基本框架，借景周圍的山水環(huán)境，飽含中國(guó)皇家園林的恢弘富麗氣勢(shì)，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園準(zhǔn)則。
四、 三山五園體現(xiàn)的文化價(jià)值
三山五園是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在建筑上的體現(xiàn)，但作為皇家園林不管是圓明園，還是頤和園，亦或是避暑山莊，其首先體現(xiàn)的是皇權(quán)的至高無(wú)上，體現(xiàn)著“普天之下，莫非王土”的大氣，這從正大光明、勤政親賢、九州清晏、萬(wàn)方安和、海岳開(kāi)襟、慈航永v等圓明園諸多景點(diǎn)的名字就可以看出。其次，皇家園林還體現(xiàn)著“移天縮地在君懷”、君臨天下的氣派。在頤和園中，西堤仿西湖蘇堤;景明樓仿岳陽(yáng)樓;偕趣園仿無(wú)錫寄暢園;望蟾閣仿武昌黃鶴樓;轉(zhuǎn)輪藏仿杭州法云寺華嚴(yán)閣;夕佳樓仿蘇州獅子林;須彌靈境仿摩耶寺喇嘛廟和承德普寧寺;十七孔橋仿蘇州寶帶橋和北京盧溝橋;蘭亭仿浙江紹興蘭亭。一亭一橋皆有出處，不難看出皇家將華夏大地名粹囊入懷中的目的。而三山五園之所以具有這樣的的風(fēng)格布局，與其定位和社會(huì)環(huán)境密不可分。
首先，三山五園與紫禁城一樣都是國(guó)家的政治和文化中心，是清中期150年的政治統(tǒng)治中心。圓明三園作為皇家御園，是雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐五朝皇帝長(zhǎng)年臨朝理政的場(chǎng)所，這里不僅是清代皇家園林特區(qū)，同時(shí)還是清代政治、軍事特區(qū)。統(tǒng)治者不只在此觀覽山水，還要處理朝政，三山五園已成為與紫禁城并重的雙城，與紫禁城有冬宮和夏宮之別。而為了突出三山五園的軍事特區(qū)地位，園內(nèi)還建有八旗營(yíng)房、水陸古道、團(tuán)城演武廳、碉樓等建制和建筑。其整體建筑陳設(shè)還處處體現(xiàn)了皇家文化及典章制度。
其次，是中國(guó)農(nóng)業(yè)大國(guó)和重農(nóng)重稼治理思想的體現(xiàn)。帝王每年都要到先農(nóng)壇等場(chǎng)所扶犁演耕，到天壇祭天祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，只有重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，江山才能永固，人民才能安康。因此在園內(nèi)布局中，也體現(xiàn)了帝王勸課農(nóng)桑的愿景，最為典型的代表是頤和園昆明湖西北的耕織圖，耕織圖是以河湖、稻田、桑蠶等自然景觀為主的江南風(fēng)貌園景，當(dāng)年這里水稻成片，泉湖縱橫，農(nóng)耕勞作，酷似江南。后乾隆帝又將內(nèi)務(wù)府織染局和隸屬于圓明園的十三家蠶戶也遷于此，桑葉葳蕤，男耕女織，故為“耕織圖”。耕織圖“西有蠶神廟，北為織染局，其后為水村居?！盵8]織染局內(nèi)前為織局，后為絡(luò)絲局，北為染局，西為蠶戶房。在圓明園中，“北遠(yuǎn)山村”多稼如云，臨墻而建的“若帆之閣”都是體察農(nóng)情的建筑，位于后湖西北角的“杏花春館”，初建時(shí)稱菜圃，其中有土地廟、澗壑余清等建筑。
再次，重視耕讀文化和詩(shī)書禮儀?！霸笧榫尤?，不作逍遙K”，努力修身進(jìn)德，有濟(jì)天下的胸懷，才能成為一代明君圣王。因此，書院、書屋、書樓則是三山五園中另一類主要建筑，使園林充滿了濃厚的讀書氛圍。通過(guò)讀書可以讓皇家子孫“茹古涵今”，可以“探真”、“養(yǎng)正”、“得趣”;“通曉古今”，掌握古今帝王治世經(jīng)驗(yàn);“茹古非關(guān)希博雅，古來(lái)治亂在遺篇”。圓明園中景觀“澹泊寧?kù)o”，取自諸葛亮《誡子書》“非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”一句，意在告誡君王勤于讀書，在青山綠水之間不忘修身養(yǎng)性。暢春園有清溪書屋、討源書屋、淵鑒齋、佩文齋、匯芳書院、碧桐書院。而聞名于世的莫過(guò)于圓明園內(nèi)的文源閣，收藏了《四庫(kù)全書》七部中的一部，園內(nèi)專設(shè)了皇子讀書的場(chǎng)所“洞天深處”，其中的孔子神龕中寫有一幅對(duì)聯(lián)“道統(tǒng)集成歸智德，圣功養(yǎng)正仰微言”，告誡皇子們治理好國(guó)家，必須學(xué)好儒家的道統(tǒng)。
最后，為民族團(tuán)結(jié)而興建宗教建筑。宗教建筑在三山五園的各園中成為不可或缺的內(nèi)容，圓明園中數(shù)量最多。這些宗教建筑星羅棋布地散落園中，佛教包括寶相寺，月地云居，正覺(jué)寺;道教有花神廟、關(guān)帝廟等;其余的還有廣育宮和龍王廟。三山五園中個(gè)性最突出的是清漪園，其建園目的之一是建大報(bào)恩延壽寺以慶賀乾隆幕后的壽辰，以此作為這座皇家園林的主要功能。靜宜園北側(cè)的昭廟，則是乾隆四十七年（1782年）班禪額爾德尼來(lái)京為皇帝祝壽，為紀(jì)念這一民族團(tuán)結(jié)的盛事而建。三山五園中的宗教建筑類型繁多，建筑藝術(shù)處理豐富多彩。
從三山五園的歷史可以看出，三山五園不僅是皇家園林建筑群，其本身也是中國(guó)文化史的重要組成部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面有著密切的關(guān)系。三山五園作為園林建筑群，首先是對(duì)時(shí)代建筑、園林工藝水平的直接反應(yīng)，其次，三山五園作為政治中心，處處體現(xiàn)了帝王政治、皇家文化和典章制度，園中的建筑多姿多彩，風(fēng)格多種多樣，歷經(jīng)三百多年風(fēng)吹雨打，走過(guò)其中的人物，流傳的故事數(shù)不勝數(shù)，在人物事件、風(fēng)俗禮儀、藏書閱讀、宗教寺廟文化研究等方面有著廣闊的發(fā)展空間，縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成復(fù)雜龐大的文化譜系。
就今天北京的格局而言，三山五園所處的海淀區(qū)是文化中心和科教中心，也是人才培養(yǎng)中心，還是文化藝術(shù)的搖籃，悠久的歷史，古老的園林，三山五園所在的海淀對(duì)北京發(fā)展的重要性不言而喻。
良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的人文內(nèi)涵和創(chuàng)新的科技發(fā)展是區(qū)域發(fā)展的三個(gè)基本要素。人文要素中以“三山五園”為代表的文化遺產(chǎn)是最重要的構(gòu)成部分。保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，認(rèn)識(shí)挖掘其中蘊(yùn)含的豐厚的價(jià)值觀、發(fā)揮其巨大的精神財(cái)富，可以提升我們的文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)。作為今人，我們肩負(fù)著保護(hù)三山五園自然環(huán)境和文化遺存的歷史使命，提升該地區(qū)的生態(tài)建設(shè)，打造文化產(chǎn)業(yè)的多樣性，這樣，三山五園不僅有歷史有傳承，還會(huì)有未來(lái)。
〔參考文獻(xiàn)〕
[1] 岳升陽(yáng)，頤和園、圓明園周邊地區(qū)的歷史文化與區(qū)域改造[J]，北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004，（1）.
[2] 王宋文，暢春園興廢于何時(shí)[J]，紫禁城，2002（3）.
[3] 蔣一葵.長(zhǎng)安客話[M]，北京出版社，1960，63-66.
[4] 張寶章.海淀文史?京西名園[M]，開(kāi)明出版社，2005.
[5] 岑大利.試析頤和園詩(shī)詞的歷史文化內(nèi)涵[J]，北京社會(huì)科學(xué)，2000（4）.
[6] 郝黎.探秘和|時(shí)期的花園[J]，清宮史研究（第十一輯）――第十一屆清宮史研討會(huì)論文集，2013.07.
