時(shí)間：2023-07-11 16:21:12
序論：在您撰寫古代漢語文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
通過對教學(xué)材料的分析可以了解到，古代漢語作為一門基礎(chǔ)課程，從1958年之前，各高校于不同的歷史背景下，對古代漢語課目的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)內(nèi)容有著不同的定義。王力先生曾經(jīng)說過：有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的。自1958年的教育革新，廣大教育學(xué)者開始對古代漢語教學(xué)的目的及具體內(nèi)容做出了重新的定義，望能夠通過古代漢語教學(xué)來促使?jié)h語教學(xué)成效得到一定程度的提升，自此以后，古代漢語教學(xué)革新過程中對其他方面也帶來了很大的影響。為此，在古漢語教學(xué)當(dāng)中便有了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，其是以常用詞、古漢語通論、文選三者有效綜合為基本準(zhǔn)則，同時(shí)將其作為古漢語教學(xué)的重要內(nèi)容，促使古漢語教學(xué)目的更加明確化。培養(yǎng)廣大學(xué)生具備學(xué)習(xí)古代漢語的基本性能可為今后的歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的根基。其中，歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等是對中國傳統(tǒng)文化的集中性展現(xiàn)，所以說，古代漢語教學(xué)是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，是將中國傳統(tǒng)文化作為古漢語教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。
二、古代漢語教學(xué)課堂應(yīng)變?yōu)閭鞒兄袊鴤鹘y(tǒng)文化的主要陣地
伴隨著社會經(jīng)濟(jì)文化突飛猛進(jìn)的發(fā)展與進(jìn)步，我國曾經(jīng)出現(xiàn)很多次學(xué)習(xí)西方文化的現(xiàn)象，并且勢頭非常迅猛。曾經(jīng)有人在對西方文化未進(jìn)行正確科學(xué)分辨的基礎(chǔ)上，隨意模仿西方文化，棄中國傳統(tǒng)文化于不顧。從節(jié)日習(xí)俗上來分析，在中國，很多人癡迷于國外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，無論這些節(jié)日與中國國情的關(guān)系，隨意拿來便進(jìn)行模仿，致使傳統(tǒng)文化遭到巨大的冷落，無人問津。隨著最近幾年我國社會經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步及迅猛的發(fā)展，我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，中國傳統(tǒng)文化開始不斷地回歸，譬如：我國在2008年主辦的奧運(yùn)會開幕式當(dāng)中，成功地向全世界展現(xiàn)了我國優(yōu)秀的四大發(fā)明、無數(shù)、中國吸取、皮影戲、古代音樂等，開場戲《擊缶而歌》向全世界介紹了我國傳統(tǒng)的貴賓迎接利禮儀，展現(xiàn)了有朋自遠(yuǎn)方來、不亦樂乎的獨(dú)特含義。2009年我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日：清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日與以往的春節(jié)一樣共同作為中國法定節(jié)假日。這對于我國優(yōu)秀民族文化的弘揚(yáng)具有很重要的作用，并且，在全球范圍內(nèi)興起了學(xué)習(xí)漢語的巨大浪潮，隨后，孔子學(xué)院在很多國家相繼創(chuàng)建起來，這為中國傳統(tǒng)文化的宣傳起到了巨大的推動作用。在目前的傳統(tǒng)文化大環(huán)境當(dāng)中，高等院校教育工作人員有責(zé)任有義務(wù)將發(fā)展弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化作為古代漢語教學(xué)中的重要構(gòu)成部分，走在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的先進(jìn)行列。為此，高效教師要義不容辭的把古代漢語教學(xué)課堂作為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要陣地，履行作為一名中國人的巨大義務(wù)與責(zé)任。
三、古代漢語教學(xué)如何傳承中國傳統(tǒng)文化
（一）改變教師教學(xué)理念對學(xué)生實(shí)施正確引導(dǎo)
在以往的古漢語教學(xué)當(dāng)中，教師只是將古漢語課程作為學(xué)習(xí)其他語文知識的一種工具，在目前的教學(xué)革新之后，教師需改變以往傳統(tǒng)的教學(xué)理念，要下意識的引導(dǎo)學(xué)生。譬如，在論語教學(xué)的過程當(dāng)中，老師可以綜合實(shí)際情況，讓學(xué)生能夠真正地去體會到古人為人處事、教育教人的高尚道德。對學(xué)生背誦古詩詞上進(jìn)行嚴(yán)格的要求，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育力度，同時(shí)可以綜合中國傳統(tǒng)節(jié)日，將傳統(tǒng)文化思想逐漸融入我們的日常生活當(dāng)中。
（二）選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容
近代著名教育家陶行知曾講到:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！逼鋵?shí)，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的仁義禮智信、真善美的發(fā)現(xiàn)是通過我們對古漢語文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中慢慢挖掘出來的，所以，在進(jìn)行古代漢語教學(xué)過程中，選擇優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容非常關(guān)鍵。
（三）教學(xué)方法的革新
古代漢語教師不可一如既往的采取一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式，要做到根據(jù)時(shí)代的變化及教學(xué)實(shí)際情況的需求，進(jìn)行多元化的教學(xué)。認(rèn)真組織每一次的古漢語教學(xué)內(nèi)容，重視民族文化精神的弘揚(yáng)。譬如：采用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)方式、文化解讀的教學(xué)模式，將古文字、詩詞以生動形象的圖片或者動畫真實(shí)地展現(xiàn)出來，便于學(xué)生理解及加深學(xué)習(xí)印象，從而激發(fā)對古代漢語學(xué)習(xí)的興趣。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】古代漢語；教學(xué)；問題；解決方略
古代漢語課是我國大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)及語文教育等專業(yè)所開設(shè)的主干專業(yè)基礎(chǔ)課之一，始終受到教學(xué)管理者的重視。然而，近年來我國高校古代漢語教學(xué)的成效不夠明顯，一些大學(xué)的古代漢語教學(xué)甚至出現(xiàn)了問題，其中既有大學(xué)生層面上的問題，也有教學(xué)層面上的問題。為了切實(shí)改變當(dāng)前古代漢語所面臨的各類問題，必須要對癥下藥地加以治療，才能真正地從根本上解決以上問題，實(shí)現(xiàn)提升古代漢語教學(xué)成效之目的。
一、古代漢語教學(xué)中的常見問題
一是當(dāng)代大學(xué)生群體的古代漢語基礎(chǔ)不佳，心中存有畏難情緒，缺少學(xué)習(xí)的足夠動力。大學(xué)生們對古代漢語的學(xué)習(xí)存在著畏難的情緒，大量高校學(xué)生甚至教師均覺得古代漢語課是高校中文專業(yè)所設(shè)置的各類課程之中最為難學(xué)和最為枯燥乏味的課程之一。古代漢語課程所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，所涉及到的知識面也相當(dāng)廣，其所涉及到的字、詞、句以及修辭等知識和現(xiàn)代漢語差距相當(dāng)大，因此，古代漢語學(xué)習(xí)起來十分枯燥乏味，讀起來非常困難，有時(shí)甚至覺得是在讀天書。即便是經(jīng)過了十分刻苦的學(xué)習(xí)，其古漢語素養(yǎng)也難以在短期之中得到大幅提高。如此一來，大量學(xué)生肯定會產(chǎn)生畏難的情緒。二是古代漢語的教學(xué)方式與教學(xué)方法不夠靈活多變，顯得死板而單一。有一部分高校古代漢語教師在教學(xué)過程中缺乏足夠的主動性與創(chuàng)造性，因而只能敷衍應(yīng)付，所以在教學(xué)中難以積極主動地去積極探索教學(xué)手段，無法主動地駕馭與主宰教材，難以依據(jù)大學(xué)生的實(shí)際狀況去改進(jìn)教學(xué)方法與調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容，只能在上課時(shí)照本宣科地講授，一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，去條條框框地羅列各類知識。所以，也就難以激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，而大學(xué)生們也就只能被迫接收枯燥無味的知識，而沒有時(shí)間去進(jìn)行思維與想象。如此一來，所導(dǎo)致的結(jié)果是大學(xué)生也變?yōu)榱斯糯鷿h語教材的附屬，學(xué)習(xí)起來顯得力不從心，也就無法取得好的成績。
二、解決古代漢語教學(xué)中常見問題的方略
（一）切實(shí)轉(zhuǎn)變古代漢語教師的教學(xué)觀念
鑒于我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化愈來愈受到世界各國的關(guān)注與推崇，而這些博大精深的文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事等各類成就均是由文言所寫成的，若不懂得文言文也就難以理解我國古代的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)現(xiàn)代漢語中很多難以進(jìn)行解釋的語言現(xiàn)象，若運(yùn)用古代漢語知識進(jìn)行深入理解，也能迎刃而解。所以，大學(xué)古代漢語教學(xué)的重要意義也要比以前更為突出，古漢語教師的教學(xué)觀念也要與此接軌。教師們在課中采取的是什么態(tài)度，運(yùn)用什么方式開展教學(xué)，將直接影響到大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)效果，進(jìn)而影響到大學(xué)生對于我國古代文化的理解。因此，大學(xué)古代漢語教師一定要充分認(rèn)識到古代漢語教學(xué)所具有的重要意義，制訂出古代漢語教學(xué)的各項(xiàng)任務(wù)，從而改變以前那種消極化的教育教學(xué)態(tài)度，促使大學(xué)生們積極學(xué)習(xí)古代漢語。
（二）明確目標(biāo)以激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
大學(xué)生群體對于古代漢語常常會出現(xiàn)一種誤解，覺得這一學(xué)科只能講字、詞、句等枯燥而乏味的知識，顯得呆板而不靈活，缺乏足夠的想象，顯得了無生趣。這是學(xué)習(xí)者在初步接觸古代漢語知識之后的一種正常心理表現(xiàn)。實(shí)際上，隨著對古代漢語研究的不斷深入，很多學(xué)習(xí)者均會覺得古代漢語之中的諸多知識能夠很好地表現(xiàn)出古人所具有的情感觀、思維觀以及文化心理，從而體現(xiàn)出中國古人的文化生活與修辭實(shí)踐、民俗風(fēng)情等。我國古人所具有的造字心理、詞義派生等方面的思維特征，詞類活用后的修辭效果反映出的審美追求等均需深入加以探究才能體會到的。一旦探究愈深入，所領(lǐng)會到的情趣與意味也就愈多。因而，在深入學(xué)習(xí)古代漢語知識之后，不僅不會感到乏味，而且還會覺得其樂無窮。所以，高等院校古代漢語教師在授課一開始就可運(yùn)用目標(biāo)激趣法來培養(yǎng)大學(xué)生對于古代漢語課程學(xué)習(xí)之興趣，隨后，在每次作業(yè)探究之前，還可引入目標(biāo)激趣法或者情景導(dǎo)入法來引領(lǐng)大學(xué)生們更加明白其中的相應(yīng)內(nèi)容，并且激發(fā)出探究之欲望。
（三）積極運(yùn)用多種教學(xué)手段
在古代漢語教學(xué)中，如果古代漢語教師無法將其講得通俗易懂和妙趣橫生，而只能是照本宣科，大學(xué)生們也只得匆匆忙忙地將古代漢語知識填入到腦中，時(shí)間一長，大學(xué)生們就會討厭這一課程。所以，高校古代漢語教師在授課過程中一定要形成十分和諧的古代漢語課堂氣氛，從而想方設(shè)法地調(diào)動起大學(xué)生群體學(xué)習(xí)的主觀性，讓大學(xué)生從原來的要我學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)，這就需要在古代漢語教育中切實(shí)改變以往那種陳舊和落后的教學(xué)方式，進(jìn)行更加積極的探索和創(chuàng)新。為了解決古代漢語教學(xué)中普遍存在的過于枯燥乏味的常見問題，可以有針對性地應(yīng)用各種教學(xué)手段，從而為大學(xué)生群體創(chuàng)造出一個(gè)輕松愉悅、靈動活潑的課堂教學(xué)環(huán)境。比如，當(dāng)今現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷應(yīng)用與持續(xù)發(fā)展，運(yùn)用于古代漢語教學(xué)中，可以提高教學(xué)手段之中的科技含量，進(jìn)而改善現(xiàn)有的教學(xué)條件以及環(huán)境。所以，古漢語教學(xué)中，不僅可運(yùn)用錄像、幻燈片以及投影等設(shè)備，讓教學(xué)的形式更為直觀和活潑，而且還應(yīng)當(dāng)運(yùn)用多媒體設(shè)備進(jìn)行編寫和制作課件，用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)，使之成為廣大師生進(jìn)行交流的重要方式，更加形象地展示出古代漢語的魅力，極大地調(diào)動起大學(xué)生群體的視覺與聽覺器官，促進(jìn)大學(xué)生們的積極思維，激發(fā)起其對于古代漢語的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，在實(shí)施教學(xué)手段技術(shù)性改革的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)追求對固有的教學(xué)模式加以更新。一般來說，古代漢語教學(xué)可運(yùn)用開放性和互動性相結(jié)合的模式，從而實(shí)現(xiàn)教師學(xué)生的全面與多層次交流。在教學(xué)方式上，應(yīng)當(dāng)具有開放性，這不僅是指教育教學(xué)方式具有開放性，而且還指古代漢語教材具有開放性；不僅是指教學(xué)內(nèi)容具有開放性，而且又指教學(xué)觀念具有開放性。因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生群體的主體意識相當(dāng)強(qiáng)，其智力的發(fā)展、接收或者認(rèn)識新事物能力具有了相當(dāng)?shù)母叨龋麄兂３２⒉粷M足于完全照搬教材進(jìn)行授課，所以，一定要切實(shí)改變原有的教學(xué)方式，在上課時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)教學(xué)的內(nèi)容、大學(xué)生認(rèn)識規(guī)律等提出相應(yīng)問題，讓大學(xué)生們自行加以研究，進(jìn)而提升教學(xué)的效率與提升大學(xué)生們的能力。
總的來說，從大學(xué)生群體的實(shí)際出發(fā)，切實(shí)改革古代漢語的教學(xué)手段，能夠更好地激發(fā)出大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)積極性，化被動灌輸為主動學(xué)習(xí)，這是加強(qiáng)古代漢語教學(xué)的必然選擇。所以，在高校古代漢語教學(xué)中，一定要通過改進(jìn)教學(xué)手段，不斷提高大學(xué)生理解、分析與應(yīng)用古代漢語知識的能力，為其今后從事語文教學(xué)或者相關(guān)研究工作奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]宿愛云，程樹銘. 高校古代漢語的教學(xué)現(xiàn)狀及新教學(xué)模式的探索[J]. 現(xiàn)代語文（語言研究），2009（3）.
盜傳必究
將下列古文譯成現(xiàn)代漢語
1.
顏淵、季路侍。子日：“盍各言爾志？”子路日：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵日：“愿無伐善，無施勞?！弊勇啡眨骸霸嘎勛又??！弊尤眨骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）
答：①顏淵、季路侍奉在孔子身邊。②孔子說：“為什么不說說各人的愿望呢？”③子路說：“愿將車馬和裘衣和朋友共同使用，④把它們用壞了也不遺憾。”⑤顏淵說：“愿做到不夸耀自己的好處，⑥不宣揚(yáng)自己的功勞?！雹咦勇氛f：“希望能聽到您的愿望?！雹嗫鬃诱f：“使老人能享受安樂，⑨使朋友能夠信任我，⑩使年輕人能夠懷念我?！?/p>
2.
齊景公問政于孔子。孔子對日：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵》）
答：①齊景公向孔子問政。②孔子回答說：“君要象君、臣要象臣、父要象父、子要象子。”③齊景公說：“說得好極了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，④即使糧食很多，我能吃得著嗎？”
3．①子貢問政。②子日：“足食，足：兵，③民信之矣。”④子貢日：“必不得已而去，于斯三者，何先？”⑤日：“去兵?！弊迂暼眨骸氨夭坏靡讯?。于斯二者，何先？”⑥日：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）
答：子貢向孔子請教治理國家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的軍備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果追不得已還要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。
4．①孟子謂戴不勝日：“子欲子之王之善與？我明告子。②有楚大夫于此，欲其子之齊看也，③則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”日：“使齊人傅之。”④日：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。⑤引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。⑥子謂‘薛居州，善士也，，使之居手王所。⑦在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，⑧王誰與為不善？⑨在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？⑩一薛居州，獨(dú)如宋王何？”(《孟子·滕文公下》)
答：①孟子對宋國大夫戴不勝說：“你想要你的君王學(xué)好嗎？我明白地告訴您：②這里有位楚國的官員，想要他的兒子學(xué)會說齊國話，③那么，是找齊國人來教他呢？還是找楚國人來教他I呢？”戴不勝答道：“找齊國人來教?！雹埽献樱┱f：“一個(gè)齊國人來教他，卻有許多楚國人在干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國話，也是做不到的；⑤假若帶領(lǐng)他到齊國城市、農(nóng)村走走，把他放在那樣語言環(huán)境之中，再住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他{兌楚國，也是做不到的，（因?yàn)樗焯炻牭降氖驱R國話。）⑥你說薛居州是個(gè)好人，要他住在王宮中。⑦如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，⑧那王會同誰干出壞事來呢？⑨如果在王宮中年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那王又同誰干出好事來呢？⑩一個(gè)薛居州能把宋王怎么樣呢？”
5.
桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公日：“敢問，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也。”日：“圣人在乎？”公日：“已死矣?！比眨骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公日：“寡人讀書，輪人安得議乎？有說則可，無說則死?！陛啽馊眨骸俺家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”（《莊子·天道》）
答：①桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪，②扁輪放下錐子和鑿子，走到堂上，向桓公問道：“請問，公所讀的書中都是誰說的話呀？”③桓公回答說：“是圣人說的話?！庇謫枺骸笆ト爽F(xiàn)在活著嗎？”桓公回答說：“已經(jīng)死了?！雹茌啽庹f：“既然如此，那么你所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了！”⑤桓公說：“我在讀書，你一個(gè)制作車輪的工匠怎么可以妄發(fā)議論呢！能夠說出道理就可以放過你，說不出道理，我就要把你殺死?！雹掭啽庹f：“我是拿我所做的事情看出這個(gè)道理的。⑦砍削車輪，動作慢了車輪做得就不牢固，動作快了就砍不進(jìn)去，⑧不慢不快，手上的做法和心里的想法完全吻合，嘴里卻說不出來，技藝就表現(xiàn)在這里。⑨這種技藝，我無法讓我的兒子了解，我的兒子也無法從我這里接受這種技藝。⑩因此，我雖然是七十歲的老人了，還要做這種制作車輪的工作。@古時(shí)的人和他的那種無法傳授的東西，都已經(jīng)死去了。既然如此，那么你所讀的書不過是古人的糟粕罷了！”
6.
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者一心之奠同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！抖Y記·學(xué)記》)
答：①學(xué)生有四種過失，老師必定要知道。②一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過失在于貪多，有的過失在于求少，③有的過失在于看得太容易，有的過失在于半途而廢。④這四種過失，思想情況是不同的；⑤要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過失。⑥所謂教育，就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過失。⑦善于歌唱的人，能使人繼承他的動聽的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。
7.
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死天，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死天之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福，故日：“福兮禍之所伏”。（《韓非子·解老》）
答：①人有福，富貴就來到；富貴來到，衣食就美好；衣食美好，驕心就產(chǎn)生；驕心產(chǎn)生，就會行為邪僻而舉動悖理。②行為邪僻，自身就會早死；③舉動悖理，就不會成就事業(yè)。④內(nèi)有早死的災(zāi)難而外無成功的名聲，也就成了大禍。而禍根源于有福。⑤所以說：“福啊，是禍所潛伏的地方。”
8.
楊子過于宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父答日：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子謂弟子日：“行賢而去自賢之心，焉往而不美。”（《韓非子。說林上》）
答：①楊朱路過宋國東邊的旅店。②店主有兩個(gè)妾，其中丑的地位高，③漂亮的地位低。④楊朱問店主緣由，旅店的主人回答說：“⑤長得漂亮的自以為漂亮，我不覺得她漂亮；⑥長得丑的自以為丑，我不覺得她丑?！睏钪鞂λ牡茏诱f：⑦“做了好事，要去掉自以為好事的想法，⑧到哪兒能不受到贊美呢？”
9．陳靈公與孔寧儀行父通于夏姬皆衷其辛日服以戲于朝泄冶諫日公卿宣民無效焉且聞不令君其納之公日吾能改矣公告二子二子請殺之公弗禁遂殺泄冶
注：1．陳靈公、孔寧、儀行父、夏姬：人物的名稱。辛日服：內(nèi)衣。
答：①陳靈公與孔寧、儀行父都同夏姬，②他們都貼身穿著夏姬的內(nèi)衣在朝廷上嬉戲。③泄冶勸諫靈公說：“國君和大臣宣揚(yáng)，④百姓沒有好的榜樣了。⑤而且自己的聲譽(yù)也不好，⑥您還是把夏姬的內(nèi)衣收起來吧?！雹哽`公說：“我能改的?！雹囔`公把泄冶勸諫的話告訴了孔寧、儀行父，孔寧、儀行父請求殺了泄冶。⑨靈公也不禁止，于是他們就殺了泄冶。
10．
師范院校在講授古代漢語常識時(shí)，應(yīng)盡量聯(lián)系中學(xué)文言文的例子，這樣，學(xué)生學(xué)起來覺得熟悉，既溫習(xí)了舊知，又拓展了新知。在聯(lián)系中學(xué)文言文知識的時(shí)候，應(yīng)注意把中學(xué)相關(guān)文言知識作為一個(gè)整體來把握，并以此作為進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。例如中學(xué)課本《山海經(jīng)•夸父逐日》對“夸父”的解釋很簡單：“夸父，古代神話人物”，但在《核舟記》中對“虞山叔遠(yuǎn)甫刻”的注釋則為：甫，通“父”，男子美稱，多附于字之后。在學(xué)習(xí)古代漢語文選《夸父逐日》時(shí)，則應(yīng)在此基礎(chǔ)上把這些中學(xué)已有的知識串起來，進(jìn)一步說明“父”的用法，既要說清“父”在古代是用在男子名稱后面的美稱，又要說明此用法又常寫作“甫”［6］7。有的篇目中學(xué)課本有，而大學(xué)教材沒有入選。這時(shí)教師在講授古漢語課程相關(guān)知識點(diǎn)時(shí)，應(yīng)聯(lián)系中學(xué)學(xué)過的舊知。如《木蘭詩》“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”，中學(xué)教材對“撲朔”的解釋為：“據(jù)說，提著兔子的耳朵懸在半空時(shí)，雄兔兩只前腳時(shí)時(shí)動彈，雌兔兩只眼睛時(shí)常瞇著，所以容易辨認(rèn)。撲朔，動彈。迷離，瞇著眼?！痹谥v授古代漢語課程知識點(diǎn)“古無輕唇音”時(shí)，就可以在這個(gè)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，列舉其他幾種觀點(diǎn)，相互比較，從而深化認(rèn)識。據(jù)劉成德先生概括，對于“撲朔”的理解主要有以下幾種：（1）兔走足縮之貌（張玉谷《古詩賞析》；（2）跳躍貌（余冠英《樂府詩選》）；（3）撲騰，亂動的樣子（北大中文系編注《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》）；（4）貌蓬松的樣子（朱東潤《中國歷代文學(xué)作品選》）?！稜栄拧泛萝残辛x疏指出，“撲朔”與“撲、扶疏、樸簌”同一語源。樹木叢生的樣子為“撲”，枝葉叢生的樣子叫“扶疏”，鳥獸的羽毛叢生的樣子為“撲簌、撲朔”［7］11。對一個(gè)初中的學(xué)生來說，從語境出發(fā)，從易于理解的角度看，（3）更易于理解（這恐怕是中學(xué)教材采用這種解釋的原因所在）。但從語源的角度看，顯然，朱東潤的解釋是較妥當(dāng)?shù)摹＿@樣，在串起舊知的基礎(chǔ)上拓展新知識，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)習(xí)效率。此外，在講授古漢語修辭方式時(shí)，也可以多聯(lián)系中學(xué)文言文內(nèi)容。上例“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句的修辭也可以在原有知識的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步討論。例如有人認(rèn)為句中“撲朔”與“迷離”互補(bǔ)為義，即雄兔與雌兔均有“腳撲朔”、“眼迷離”的習(xí)性，這才難以區(qū)分雄雌。這樣的說法對不對？聯(lián)系下文“兩兔傍地走，安能辨我是雄雌”討論，就可以得出正確的理解。這樣的討論是在中學(xué)已有知識的基礎(chǔ)上展開的，可以加深學(xué)生對相關(guān)知識的理解。又比如在講授古代漢語中有關(guān)對仗的知識時(shí)，不妨聯(lián)系高中語文第二冊《滕王閣序》課后練習(xí)。該課后練習(xí)五指出：“課文中有很多對偶句不但上下句相對，而且在一句中自成對偶。如‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色’，‘落霞’對‘孤鶩’，‘秋水’對‘長天’。這種‘當(dāng)句對’的句式，是王勃駢文的一大特點(diǎn)。”學(xué)習(xí)新知，與已有知識相聯(lián)系，可以使得學(xué)生對對仗的基本類型有更深入的認(rèn)識。
二、在新舊知識對比的基礎(chǔ)上，使學(xué)生知其然更能知其所以然
例如，中學(xué)課本對通假字一般以“通”來表明，如《勾踐滅吳》“三年釋其政”，課本的注釋是“‘政’通‘征’，征稅”。但有的古今字則也用“通”來說明，如《燭之武退秦師》“失其所與，不知”———“知”通“智”。古今字則有的加以說明，如《論語十則》“不亦說乎”課文的注釋為“說，‘悅’的古字，愉快”。但更多的時(shí)候并不注明，例如高中第一冊《燭之武退秦師》“共其乏困”———“共”同“供”，供給；“秦伯說，與鄭人盟”———“說”同“悅”。《勾踐滅吳》“令壯者無取老婦”———“取”同“娶”。師范院校古代漢語教學(xué)則要系統(tǒng)講授相關(guān)知識，要求嚴(yán)格區(qū)分通假字、古今字、異體字。因此，在古漢語教學(xué)中一方面應(yīng)該講清古今字與通假字、異體字的區(qū)別，同時(shí)也應(yīng)講清中學(xué)課本這樣處理的原因所在。這樣既可以讓學(xué)生很好地掌握古代漢語相關(guān)知識，又可以使他們明白中學(xué)文言文教學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)對象、教學(xué)要求的不同，不能照搬大學(xué)古代漢語課程中的相關(guān)術(shù)語。中學(xué)文言文有不少詞類活用的典型用例，但一般只是隨文注釋，并未明確說明是哪一種類型的詞類活用。我們在講授古漢語常識之詞類的活用時(shí)，就可以舉這些例子，并且要讓學(xué)生知道中學(xué)文言文為什么這樣注釋。例如，中學(xué)《寓言兩則》（《韓非子》、《淮南子•人間訓(xùn)》片段）對“智子疑鄰”的解釋是：智，聰明，這里的意思是“以……為聰明”。《狼》中對“犬坐于前”的解釋：像狗似的蹲坐在前面。《大道之行也》對“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的解釋：親，用如動詞，以……為親；下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動詞?！哆^秦論》“甕牖繩樞”———以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。等等。中學(xué)教材并沒有細(xì)致分析這些詞原來是什么，又活用為哪類，更沒有作進(jìn)一步的理論概括（中學(xué)無此必要）。而大學(xué)古代漢語的學(xué)習(xí)則應(yīng)使學(xué)生知其然亦知其所以然。以這樣的例子來加以說明，并且加以理論概括，不僅可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)理論知識，還可以深化學(xué)生對中學(xué)教材的認(rèn)識。又如《木蘭詩》中的句子：“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”、“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”、“開我東閣門，坐我西閣床”、“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”，以上句子課文并未注釋，然而課文練“翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯、補(bǔ)充的”，其實(shí)已暗含“互文”的特點(diǎn)。雖然王力版、郭錫良版古漢語教材均未選入《木蘭詩》，但我們在講授古代漢語關(guān)于修辭方式的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，可以舉這個(gè)例子，結(jié)合相關(guān)知識，使得學(xué)生深入理解“相互交錯、補(bǔ)充”的內(nèi)在含義。再如：中學(xué)課文《莊子•秋水》對“望洋向若”中“望洋”的解釋是“仰視的樣子”，而郭錫良《古代漢語》“望洋：疊韻連綿詞，仰視的樣子”；“少仲尼之聞”中學(xué)課文的解釋“少，動詞，小看”，而郭錫良《古代漢語》注釋為“少，形容詞用作意動，覺得……少”［6］624。通過這樣的對比，結(jié)合系統(tǒng)性教學(xué)，就能使學(xué)生知其然且能知其所以然。
三、應(yīng)明確高校古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系的區(qū)別
古代漢語教學(xué)，少不了一些語法術(shù)語。然而，由于古代漢語教材語法體系與中學(xué)語法體系不同，這既給學(xué)生帶來不小的困惑，也給古漢語教師帶來難題。例如：高中課文《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———者，助詞，用在主語之后表示判斷；“夫庸知其年之先后生于吾乎”———之，結(jié)構(gòu)助詞，無實(shí)在意義。這里的“者”、“之”的說明均不同于古代漢語課本。雖然王力、郭錫良兩種版本均未選《師說》，但在通論及文選中郭錫良等把“者”看作代詞，“者”在主語的后面復(fù)指，引出謂語；“之”郭本看作連詞，王力則看作介詞。對這類現(xiàn)象，在古漢語教學(xué)時(shí)不能回避，相反，應(yīng)明確指出這是因?yàn)檎Z法體系的不同造成的，告訴學(xué)生這是人們對同一現(xiàn)象的不同認(rèn)識。這里需要特別指出的是，語法體系的不同固然需要指出，且可以略加介紹，但不需要詳談，更不必深入研究，以免增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。此外，在對師范生講授古代漢語語法知識時(shí)，除了盡量多舉中學(xué)教材中出現(xiàn)的例子外，對中學(xué)教材中出現(xiàn)但沒有講明的語法術(shù)語，也應(yīng)予以明確說明。這顯然有助于學(xué)生系統(tǒng)深刻地掌握相關(guān)語法知識。例如：高中語文第二冊《師說》的注釋：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”———所以，用來……的，……的憑借，跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的“所以”不同。在古漢語教學(xué)時(shí)，除明確講明古代漢語“所以”的兩種主要用法外，還應(yīng)指出：古漢語“所以”是代詞加介詞構(gòu)成，而現(xiàn)代漢語的“所以”則已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)連詞，不再是代詞加介詞。
四、講授古代漢語知識時(shí)，既要注意其系統(tǒng)性也要注意補(bǔ)充教材之外的相關(guān)知識
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);教學(xué);教師;學(xué)生
古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，其知識內(nèi)容繁雜，而課時(shí)少，學(xué)期跨度大，一直是漢語言文學(xué)本科生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)難點(diǎn)課程。多年來，高校的古代文學(xué)教學(xué)早已形成了固定的教學(xué)模式。而這種固定的教學(xué)模式已無法適應(yīng)教育的發(fā)展規(guī)律，也無法調(diào)動學(xué)生的積極性。
一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
（一）教師層面
目前，高校古代文學(xué)課程的講授主要分為古代文學(xué)史和歷代文學(xué)作品兩部分。古代文學(xué)教學(xué)的目的是通過學(xué)習(xí)歷朝歷代的文學(xué)名家的文學(xué)作品了解和掌握文學(xué)規(guī)律、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作手段。由此可見，古代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)以學(xué)習(xí)文學(xué)作品為主，了解文學(xué)史為輔。而現(xiàn)在大部分古代文學(xué)課堂教學(xué)還是以講授文學(xué)史知識為主，講授文學(xué)史所占課時(shí)較重，而對文學(xué)作品的解讀過少，僅僅在文學(xué)史講授過程中涉及到某篇作品才會簡單講解，導(dǎo)致現(xiàn)在的漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生對《中國古代文學(xué)史》上的藝術(shù)特色、寫作手法、文學(xué)流派、文學(xué)思潮等書本知識能較好的掌握，而對文學(xué)作品知之甚少，鑒賞文學(xué)作品的能力較差。而且由于古代文學(xué)教學(xué)往往將《中國古代文學(xué)史》教材上的內(nèi)容當(dāng)成定論去精細(xì)講解，使得學(xué)生把書本的知識當(dāng)成定論，從而固定了學(xué)生的思維模式，使學(xué)生缺少思辨和創(chuàng)新能力，也降低了學(xué)生鑒賞作品的能力。再者，從先秦、兩漢、魏晉南北朝到宋元明清整個(gè)古代史長達(dá)幾千年，其涉及到的文學(xué)作家、作品、流派、文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，涉及到的知識內(nèi)容博大精深。由于其時(shí)代變遷和民族因素等原因，古代文學(xué)作品顯得晦澀難懂，加之內(nèi)容較多，課時(shí)有限，故而，古代文學(xué)課堂大多“滿堂灌”，以教師的單一講解為主，這也是使學(xué)生對古代文學(xué)失去興趣的原因之一。
（二）學(xué)生層面
隨著信息科技的高速發(fā)展，現(xiàn)代人的日常娛樂項(xiàng)目越來越多，作為在校大學(xué)生的90后和00后，對新鮮事物本就懷有好奇心，加之本身自制力較差，使得追趕潮流和時(shí)尚的大學(xué)生們很容易沉迷于現(xiàn)代的娛樂手段不能自拔。而與多樣化的娛樂手段相比，課堂上的古代文學(xué)知識顯得尤為枯燥乏味，很容易使他們放棄對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)。再者，由于當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活的發(fā)展，現(xiàn)代人講求實(shí)用主義，漢語言文學(xué)畢業(yè)的學(xué)生雖然就業(yè)范圍較廣，但相比理工科畢業(yè)生，工資待遇方面往往較低，所以很多學(xué)生出于就業(yè)考慮，把大部分精力放在考證（如國家英語四六級、計(jì)算機(jī)等級證、就業(yè)資格證等等）、考研、公務(wù)員及事業(yè)單位考試、社會兼職、班干部工作等等事務(wù)上，以增加就業(yè)幾率和薪金待遇，因此往往忽略了專業(yè)課的學(xué)習(xí)。
二、古代文學(xué)教學(xué)有效性提升策略
（一）改變課程設(shè)置
第一，古代文學(xué)課堂應(yīng)該以作品講授為主，文學(xué)史為輔。優(yōu)秀文學(xué)作品應(yīng)該精講，《中國歷代文學(xué)作品選》中的所有篇目學(xué)生都應(yīng)細(xì)讀，做到流利誦讀、講解，個(gè)別優(yōu)秀篇目應(yīng)達(dá)到能背誦的目標(biāo)。要讓古代文學(xué)課堂回歸文學(xué)本位，注重文學(xué)作品的講解和挖掘，切不可將古代文學(xué)的講授變?yōu)楣糯膶W(xué)史的教授，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品時(shí)體會古代文學(xué)的魅力和精髓，為古代文學(xué)研究注入新活力。二，以必修課為主，課后作業(yè)、選修課和講座為輔的教學(xué)模式。古代文學(xué)涉及的內(nèi)容繁雜，而課時(shí)有限，重點(diǎn)的必講的知識內(nèi)容以必修課的形式進(jìn)行講解，次要的內(nèi)容可以以小組作業(yè)的形式分小組進(jìn)行學(xué)習(xí)。對于文學(xué)經(jīng)典系列，如諸子散文、《詩經(jīng)》、《史記》、唐詩、宋詞、元雜劇、名著等可以開設(shè)選修課，使感興趣的學(xué)生有自由選擇權(quán)，這樣更有利于學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的創(chuàng)新的觀點(diǎn)可以以講座的形式為學(xué)生呈現(xiàn)。
（二）教學(xué)手段多樣化
目前，高校的古代文學(xué)課堂還是以教師講、學(xué)生聽記為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，這種教學(xué)模式往往會使學(xué)生對課程失去興趣。教師可以通過多樣化的教學(xué)手段、方式改變這種情況。一，運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，使課堂豐富起來。例如在講解詩詞作品時(shí)可以配上圖像和聲音；講雜劇和小說時(shí)可以適當(dāng)?shù)倪x擇影視片段進(jìn)行播放等等。這種方式往往能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)也能加深學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和記憶。二，增加討論課和學(xué)生講解作品課等多樣的課堂形式調(diào)動學(xué)生積極性，從而達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。三，改編或演出一些經(jīng)典的作品激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。改編、創(chuàng)作、演出的過程可以使學(xué)生深入到古代文學(xué)的情景中去，去體會和挖掘作品的內(nèi)涵，感受作品的美，從而增加他們對古代文學(xué)的興趣，并提高他們的組織、表達(dá)、賞析能力等等。四，利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)自主教學(xué)平臺，增加學(xué)生獲取知識的途徑?？梢詫⒄n程的相關(guān)資料或課上未講到的內(nèi)容錄制成視頻放在平臺上供學(xué)生們課后學(xué)習(xí)使用，也可以在平臺上為學(xué)生答疑解惑。
（三）完善教師的評價(jià)體系
古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)單一講授的教學(xué)模式，跟高校的教師評價(jià)體系也有一定的關(guān)系。目前，各大高校表面上是科研和教學(xué)并重。但往往對教師的評價(jià)主要是看科研材料，對教學(xué)上的評價(jià)一般就是不出教學(xué)事故，循規(guī)蹈矩地完成教學(xué)任務(wù)即可。教師評職、評優(yōu)、導(dǎo)師遴選等等均與科研成果有關(guān)。一位教師課教得再好，學(xué)生再認(rèn)可但只要沒有科研成果，各項(xiàng)榮譽(yù)和晉升職稱均與其無緣。所以現(xiàn)今高校的教師更注重搞科研，出科研成果，而教學(xué)研究、教學(xué)改革往往不被重視。這樣的評價(jià)體系從根本上導(dǎo)致了教師將大部分精力放在科研上，而教學(xué)上僅僅是按部就班地完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。故而，學(xué)校應(yīng)該完善評價(jià)體系，將教學(xué)評價(jià)等同于科研評價(jià)。將教師的課堂評價(jià)、教研成果、教學(xué)獎項(xiàng)作為評職晉升、評優(yōu)評先進(jìn)、導(dǎo)師遴選等的指標(biāo)。這樣才能提高教師抓教學(xué)、搞教研的積極性，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量?？傊?，要真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，就應(yīng)從改變課程設(shè)置、運(yùn)用多樣化的教學(xué)手段和完善教師評價(jià)體系等方面多措并舉，從而使古代文學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出新活力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)于古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，多數(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中都有著相似的明確的說法，即傳承中華傳統(tǒng)文明在文學(xué)領(lǐng)域的光輝成就，培養(yǎng)學(xué)生在文學(xué)中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力、寫作和審美的能力等，從而增進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。按說這樣的目標(biāo)是符合這門學(xué)科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實(shí)踐性和時(shí)效性很強(qiáng)的學(xué)科。人文學(xué)科最大的特點(diǎn)就是持久性，它是在長期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個(gè)“潤物細(xì)無聲”的過程，那種追求立竿見影教學(xué)效果的理念在這類學(xué)科中是行不通的，也是不科學(xué)的。但是在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無形中對人文學(xué)科也提出了這些要求，即突出實(shí)踐性，加大應(yīng)用性，這實(shí)際是一種很不切合實(shí)際的做法。正如有學(xué)者指出的那樣:“現(xiàn)代教育理念過度強(qiáng)調(diào)教育的工具性，已經(jīng)背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標(biāo)在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說教育要以受教育對象為主體，關(guān)注其情感興發(fā)與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會需要為本位，一味強(qiáng)調(diào)其知識灌輸與能力訓(xùn)練”。當(dāng)然，在重視人文教育的同時(shí)，我們也不否認(rèn)古代文學(xué)有工具性的一面，即可以培養(yǎng)和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫作能力乃至審美能力。故此，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)適當(dāng)突出抑或是延伸古代文學(xué)實(shí)用性的一面，也是我們的教育目標(biāo)之一。但這種延伸必須以深厚的文學(xué)積淀為基礎(chǔ)，它其實(shí)是在以追求和實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)提升為主要目標(biāo)的教學(xué)過程中所產(chǎn)生的附加值，二者有本末之分。只有實(shí)現(xiàn)了人文素養(yǎng)為本的教學(xué)目標(biāo)，才會相應(yīng)地有專業(yè)實(shí)踐性應(yīng)用性的可能。
二、選用合適的教材
現(xiàn)在非漢語文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教材的選用沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但大多數(shù)院?；菊瞻釢h語言文學(xué)專業(yè)的一套，即將《中國文學(xué)史》作為主講教材，以文學(xué)史的教學(xué)為主線，力求讓學(xué)生全面了解中國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的整個(gè)過程?？墒窃趯?shí)際教學(xué)中，由于課時(shí)數(shù)量的相對不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對這種力求面面俱到的粗線條勾勒學(xué)生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達(dá)到滿意效果，學(xué)生更是心不在焉無所事事的現(xiàn)象。其中因素固然很多，但教材選用不當(dāng)卻也是一個(gè)不爭的事實(shí)。這就又回到我們的教學(xué)目標(biāo)上來了，如前所述，對于非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，開設(shè)古代文學(xué)課程的主要目的是培養(yǎng)其豐富的人文素養(yǎng)以及閱讀、分析、審美的能力和相應(yīng)的寫作能力，而不是讓他們系統(tǒng)地了解古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的過程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最直接的最有效的措施莫過于通過對大量的文學(xué)作品的解讀分析來啟發(fā)感染學(xué)生，由教師引導(dǎo)到學(xué)生主動學(xué)習(xí)，通過長期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對優(yōu)秀文學(xué)作品的選錄并進(jìn)行詳細(xì)分析講解的教材。讓學(xué)生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過對優(yōu)秀作品的解讀最終達(dá)到像曾在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)指出的那樣:“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的效果。關(guān)于這一點(diǎn)，有不少教師也有同感，如西華大學(xué)人文學(xué)院的喻芳就曾撰文指出“我們應(yīng)該用這種多向的多維聯(lián)系的思維方式對古代作家、作品進(jìn)行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內(nèi)在價(jià)值，挖掘出中國古代人文精神所倡揚(yáng)的人生意義、人格修養(yǎng)、精神境界、氣節(jié)操守、做人原則、審美追求等等寶貴財(cái)富，以拉近古代作品與現(xiàn)實(shí)人生的距離，使學(xué)生們能夠感受到古代文學(xué)對于人的心靈啟迪，從而構(gòu)建自己的精神家園”。
三、注重因材施教
因材施教是我國最古老然而又是極其富有科學(xué)性的教學(xué)方法。畢竟受教育對象不同，教育的手段、方式、方法也應(yīng)該有所不同，對于非漢語文學(xué)專業(yè)的中文學(xué)科學(xué)生來說，在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，一方面要體現(xiàn)學(xué)科的性質(zhì)，突出課程的教學(xué)內(nèi)容，另一方面，也要考慮接受對象所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，盡可能有意地搭建學(xué)科與專業(yè)對接的橋梁，讓接受者充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)對于自己專業(yè)學(xué)習(xí)及其今后發(fā)展的重要作用。如果能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業(yè)的學(xué)生來說，不妨在教學(xué)中加大對學(xué)生進(jìn)行名篇名作朗讀的訓(xùn)練，通過朗讀一則鍛煉了學(xué)生的口才，二則使學(xué)生感受到古代文學(xué)作品語言的優(yōu)美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學(xué)者指出的那樣，“播音和主持藝術(shù)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)尤其需要強(qiáng)化識記功能，通過通讀和背誦培養(yǎng)學(xué)生對作品的感悟能力，促進(jìn)其表達(dá)能力的提高，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，陶冶他們的道德情操”。對于廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，重點(diǎn)是“引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)美及培養(yǎng)欣賞和創(chuàng)造美的能力”。比如中國古典詩詞的意境美、音樂美、結(jié)構(gòu)美、語言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創(chuàng)意的成功與否，與其內(nèi)容、形式、情感、理念等多種因素相關(guān)，好的廣告往往是以美的意蘊(yùn)來打動大眾。如劍南春酒的廣告語“唐時(shí)宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩歌的對仗形式，不但結(jié)構(gòu)整齊一致，語言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。
四、制定科學(xué)合理的評價(jià)體系
傳統(tǒng)的古代文學(xué)課程評價(jià)方式主要是學(xué)期末的閉卷考試，超過六十分為通過，否則為不及格。在長期的教學(xué)實(shí)踐中，感到這種評價(jià)方式太單一，不足以反映出學(xué)生在該學(xué)科方面所取得的學(xué)習(xí)效果。尤其是面對非漢語文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，這種評價(jià)方式更是弊端多多。眾所周知，評價(jià)方式的制定最終是要圍繞教學(xué)目標(biāo)來進(jìn)行，即通過相應(yīng)的評價(jià)方式要能夠考察出我們確立的教學(xué)目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)。而非漢語文學(xué)專業(yè)的古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)既有知識積累的層面，也有能力培養(yǎng)的層面，更有人文素養(yǎng)的范疇，后兩者更傾向于日常行為的表現(xiàn)，那么單一的一份主要以考察知識掌握程度為主的試卷如何能夠涵蓋多維的教學(xué)目標(biāo)呢?因此，改革落后的評價(jià)方式，制定科學(xué)合理的評價(jià)體系就成為非漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)改革中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，并借鑒同行和同類課程的經(jīng)驗(yàn)，筆者提出如下設(shè)想:首先，打破一錘定音的單一的期末閉卷考試，建立平時(shí)考核和期末考核相結(jié)合的評價(jià)體系。比如將平時(shí)作業(yè)、出勤、課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度等列入考核的范疇，平時(shí)成績的比例不低于總評的百分之五十。其次，將側(cè)重知識積累的考核轉(zhuǎn)變?yōu)橹R、能力、素養(yǎng)等多層面的考核。如果說期末的考核主要集中在知識層面的考核上，那么平時(shí)的考核則主要應(yīng)該集中于能力、素養(yǎng)等方面的考核。能力、素養(yǎng)的考核方式，可根據(jù)接受對象專業(yè)的特點(diǎn)，考察其知識的應(yīng)用能力和轉(zhuǎn)化能力，比如播音與主持專業(yè)的學(xué)生，可通過學(xué)生聲情并茂的閱讀來考察其對具體作品的領(lǐng)悟和接受程度，廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生則通過擬定一則廣告語看其是否從古代文學(xué)作品中有所借鑒，新聞專業(yè)的學(xué)生則重點(diǎn)考核其對作品的獨(dú)到分析和評價(jià)。
五、結(jié)語
關(guān)于古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，多數(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中都有著相似的明確的說法，即傳承中華傳統(tǒng)文明在文學(xué)領(lǐng)域的光輝成就，培養(yǎng)學(xué)生在文學(xué)中陶冶感情的能力、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力、寫作和審美的能力等，從而增進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。按說這樣的目標(biāo)是符合這門學(xué)科自身的特性的，它畢竟不同于理工科等實(shí)踐性和時(shí)效性很強(qiáng)的學(xué)科。人文學(xué)科最大的特點(diǎn)就是持久性，它是在長期的接觸中潛移默化地感染讀者，陶冶讀者，提升讀者。這是一個(gè)“潤物細(xì)無聲”的過程，那種追求立竿見影教學(xué)效果的理念在這類學(xué)科中是行不通的，也是不科學(xué)的。但是在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的沖擊之下，人心浮躁急功近利的思想普遍蔓延，受這種思想的干擾，好多院校無形中對人文學(xué)科也提出了這些要求，即突出實(shí)踐性，加大應(yīng)用性，這實(shí)際是一種很不切合實(shí)際的做法。正如有學(xué)者指出的那樣:“現(xiàn)代教育理念過度強(qiáng)調(diào)教育的工具性，已經(jīng)背離了人類教育的初衷。教育首先是人的教育，其目標(biāo)在于培育精神、情感、體魄都高大健康的人，而不是為社會‘打造螺絲釘’”、“教育就是育人!所謂育人是說教育要以受教育對象為主體，關(guān)注其情感興發(fā)與精神、人格、情趣的提升，而不是以社會需要為本位，一味強(qiáng)調(diào)其知識灌輸與能力訓(xùn)練”。當(dāng)然，在重視人文教育的同時(shí)，我們也不否認(rèn)古代文學(xué)有工具性的一面，即可以培養(yǎng)和提高受教育者的閱讀能力、分析能力、寫作能力乃至審美能力。故此，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)適當(dāng)突出抑或是延伸古代文學(xué)實(shí)用性的一面，也是我們的教育目標(biāo)之一。但這種延伸必須以深厚的文學(xué)積淀為基礎(chǔ)，它其實(shí)是在以追求和實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)提升為主要目標(biāo)的教學(xué)過程中所產(chǎn)生的附加值，二者有本末之分。只有實(shí)現(xiàn)了人文素養(yǎng)為本的教學(xué)目標(biāo)，才會相應(yīng)地有專業(yè)實(shí)踐性應(yīng)用性的可能。
二、選用合適的教材
現(xiàn)在非漢語文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)教材的選用沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但大多數(shù)院?；菊瞻釢h語言文學(xué)專業(yè)的一套，即將《中國文學(xué)史》作為主講教材，以文學(xué)史的教學(xué)為主線，力求讓學(xué)生全面了解中國古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的整個(gè)過程?？墒窃趯?shí)際教學(xué)中，由于課時(shí)數(shù)量的相對不足，這條線索往往就不是那么清晰完整。而對這種力求面面俱到的粗線條勾勒學(xué)生也是不感興趣，由此，很自然地形成了教師雖盡心竭力講授，最后卻往往很難達(dá)到滿意效果，學(xué)生更是心不在焉無所事事的現(xiàn)象。其中因素固然很多，但教材選用不當(dāng)卻也是一個(gè)不爭的事實(shí)。這就又回到我們的教學(xué)目標(biāo)上來了，如前所述，對于非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，開設(shè)古代文學(xué)課程的主要目的是培養(yǎng)其豐富的人文素養(yǎng)以及閱讀、分析、審美的能力和相應(yīng)的寫作能力，而不是讓他們系統(tǒng)地了解古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展演變的過程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，最直接的最有效的措施莫過于通過對大量的文學(xué)作品的解讀分析來啟發(fā)感染學(xué)生，由教師引導(dǎo)到學(xué)生主動學(xué)習(xí)，通過長期的積淀在潛移默化中完成。因此，在選用教材方面，就要選取淡化史的線索，突出對優(yōu)秀文學(xué)作品的選錄并進(jìn)行詳細(xì)分析講解的教材。讓學(xué)生直接面向作品，老師主要講解分析作品，通過對優(yōu)秀作品的解讀最終達(dá)到像曾在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)指出的那樣:“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的效果。關(guān)于這一點(diǎn)，有不少教師也有同感，如西華大學(xué)人文學(xué)院的喻芳就曾撰文指出“我們應(yīng)該用這種多向的多維聯(lián)系的思維方式對古代作家、作品進(jìn)行全新的審視和詮釋，從而激活作品的內(nèi)在價(jià)值，挖掘出中國古代人文精神所倡揚(yáng)的人生意義、人格修養(yǎng)、精神境界、氣節(jié)操守、做人原則、審美追求等等寶貴財(cái)富，以拉近古代作品與現(xiàn)實(shí)人生的距離，使學(xué)生們能夠感受到古代文學(xué)對于人的心靈啟迪，從而構(gòu)建自己的精神家園”。
三、注重因材施教
因材施教是我國最古老然而又是極其富有科學(xué)性的教學(xué)方法。畢竟受教育對象不同，教育的手段、方式、方法也應(yīng)該有所不同，對于非漢語文學(xué)專業(yè)的中文學(xué)科學(xué)生來說，在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，一方面要體現(xiàn)學(xué)科的性質(zhì)，突出課程的教學(xué)內(nèi)容，另一方面，也要考慮接受對象所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，盡可能有意地搭建學(xué)科與專業(yè)對接的橋梁，讓接受者充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)對于自己專業(yè)學(xué)習(xí)及其今后發(fā)展的重要作用。如果能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性是有重要意義的。就播音與主持專業(yè)的學(xué)生來說，不妨在教學(xué)中加大對學(xué)生進(jìn)行名篇名作朗讀的訓(xùn)練，通過朗讀一則鍛煉了學(xué)生的口才，二則使學(xué)生感受到古代文學(xué)作品語言的優(yōu)美，亦或是意境的美妙，思想的深邃，感情的真摯，從而受到感染和教育。正如有學(xué)者指出的那樣，“播音和主持藝術(shù)專業(yè)古代文學(xué)教學(xué)尤其需要強(qiáng)化識記功能，通過通讀和背誦培養(yǎng)學(xué)生對作品的感悟能力，促進(jìn)其表達(dá)能力的提高，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，陶冶他們的道德情操”。對于廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，重點(diǎn)是“引導(dǎo)學(xué)生從中國古典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)美及培養(yǎng)欣賞和創(chuàng)造美的能力”。比如中國古典詩詞的意境美、音樂美、結(jié)構(gòu)美、語言美等方面的美的特色，可以大力挖掘，借鑒并吸收。廣告創(chuàng)意的成功與否，與其內(nèi)容、形式、情感、理念等多種因素相關(guān)，好的廣告往往是以美的意蘊(yùn)來打動大眾。如劍南春酒的廣告語“唐時(shí)宮廷酒，盛世劍南春”就很明顯地借鑒了古典詩歌的對仗形式，不但結(jié)構(gòu)整齊一致，語言通俗易懂，而且劍南春酒悠久的歷史也讓人回味無窮，昔日的尊榮地位和今日的盛世美景往往很容易獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。
四、制定科學(xué)合理的評價(jià)體系
