時(shí)間：2023-07-12 16:27:12
序論：在您撰寫個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：圖書館 情報(bào)人員 個(gè)人素質(zhì) 創(chuàng)新思維
中圖分類號(hào)：G251.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（b）-0251-02
在圖書情報(bào)人員培養(yǎng)的過程中，身體訓(xùn)練和強(qiáng)大的心理教育需要同步進(jìn)行，同樣對于一個(gè)優(yōu)秀的圖書情報(bào)人員來說，素質(zhì)的創(chuàng)新來自其道德思想等方面的有效提升，這也是當(dāng)前社會(huì)中對圖書情報(bào)人員技能型素質(zhì)培訓(xùn)的主要原因之一。
1 圖書情報(bào)人員必須具備的個(gè)人素養(yǎng)
1.1 道德和思想境界的創(chuàng)新性
圖書情報(bào)人員的思想道德境界和道德品質(zhì)直接決定了其是否忠于國家、忠于民族、忠于自身的崗位，同樣，如果國家斥巨資來培養(yǎng)出一批圖書精英情報(bào)人員，但是在名利心和物質(zhì)誘惑的前提下，他們背叛了國家和民族，成為地方的助力，那么這對我國圖書建設(shè)來說無疑是巨大的損失。同樣，在當(dāng)今社會(huì)中，誘惑隨時(shí)存在，欲望隨時(shí)會(huì)侵襲人們的大腦，那么，對于圖書情報(bào)人員來說，其越是優(yōu)秀一旦出現(xiàn)道德素質(zhì)和其工作能力完全背道而馳，他們對于崗位的危害性，對于國家的危害性將更大。因此，對于圖書情報(bào)人員的思維創(chuàng)新培訓(xùn)應(yīng)該從道德和思想的提升角度入手，將民族自豪感和崗位光榮理念以及職業(yè)道德觀作為信仰傳遞到圖書情報(bào)人員的意識(shí)中來，使之充分的認(rèn)識(shí)到自身的地位的重要性，進(jìn)而加大自身鍛煉的力度，投身到我國的信息產(chǎn)業(yè)建設(shè)中來。
1.2 健全的身體和理智的心理素質(zhì)教育
圖書情報(bào)人員在具備強(qiáng)壯的身體的同時(shí)更需要在心理素質(zhì)角度加大鍛煉力度，高尚的個(gè)人情操是對圖書情報(bào)人員進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)的內(nèi)部建設(shè)，而健全和健康的體魄則是對硬件設(shè)施的維護(hù)。正如俗語所說的，“身體是革命的本錢”，對于一個(gè)優(yōu)秀的圖書情報(bào)人員來說，只有身體能保持百分百的能量和爆發(fā)力，才能確保再艱難的環(huán)境，他也能堅(jiān)持完成工作。同樣，對于圖書情報(bào)人員的日常培訓(xùn)來說，為了為其體力和腦力勞動(dòng)等提供能量供給，圖書情報(bào)人員在日常生活和工作中就必須盡量的養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，科學(xué)鍛煉身心和意志力，并從生活實(shí)踐的角度納入獨(dú)立的思考意識(shí)，以便在思考的過程中提升自身的思想境界。
1.3 豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合型信息素質(zhì)
圖書情報(bào)人員的知識(shí)結(jié)構(gòu)如何是決定其眼界和能力的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，同樣，現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息建設(shè)逐漸升級(jí)，作為現(xiàn)代化的圖書情報(bào)人員，必須掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用技巧和方法，從網(wǎng)絡(luò)的龐大知識(shí)體系中吸取自身所需要的知識(shí)，學(xué)會(huì)去粗取精去偽存真，并能不斷催動(dòng)自身知識(shí)體系的擴(kuò)充，這才是當(dāng)今時(shí)代圖書情報(bào)人員進(jìn)行自我培養(yǎng)的必然趨勢和必要手段。同時(shí)圖書情報(bào)人員的綜合信息素質(zhì)也成為一個(gè)優(yōu)秀圖書情報(bào)人員的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，正如當(dāng)前人類以信息素質(zhì)的多寡、深淺等來衡量一個(gè)人的發(fā)展?jié)摿σ粯?，圖書情報(bào)人員的信息意識(shí)同樣需要進(jìn)行提升，其不僅僅是從信息能力和信息道德的角度來鍍金信息意識(shí)的增長，作為基礎(chǔ)素質(zhì)，綜合型信息素質(zhì)的培養(yǎng)更有利于其職業(yè)敏感度的提升。
圖書情報(bào)人員的信息能力主要是從評(píng)價(jià)、挖掘、利用和傳遞信息能力的角度來幫助圖書館獲取信息源，從各類形式中尋找到真正的信息，并最大化發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，相對于單純進(jìn)行電腦傳媒的使用來說更具備對圖書情報(bào)事業(yè)的促進(jìn)性，同樣，對于圖書情報(bào)人員來說，綜合型的信息素質(zhì)需要從圖書情報(bào)的偵查、獲取、傳遞等多角度進(jìn)行融合，尤其是對于圖書情報(bào)人員技術(shù)技能和思維辯證能力的培養(yǎng)角度來看，圖書情報(bào)人員的綜合型信息素質(zhì)不僅能幫助其自動(dòng)尋找來自生活中的任何違法亂紀(jì)活動(dòng)，更能從高級(jí)認(rèn)知方式的角度來幫助圖書情報(bào)人員促進(jìn)其信息素質(zhì)的培養(yǎng)。
1.4 創(chuàng)新精神和能力結(jié)構(gòu)的拓展性
圖書情報(bào)人員在綜合型信息素質(zhì)培養(yǎng)之外，還需要對其文字寫作能力、溝通協(xié)調(diào)能力、外語翻譯能力、演講口才能力等方面進(jìn)行著重的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這些能力的培養(yǎng)均有助于圖書情報(bào)人員可以對待工作更加的得心應(yīng)手，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新精神的拓展其本身就是圖書情報(bào)人員提高自身素養(yǎng)的不竭動(dòng)力，作為一種綜合性的人格魅力，圖書情報(bào)人員同樣需要良好的思想意識(shí)和科學(xué)的創(chuàng)造性思維才能保障其對情報(bào)進(jìn)行真?zhèn)悟_人時(shí)，可以更為良好的完成任務(wù)要求。積極向上的意識(shí)和努力奮進(jìn)的樂觀精神，在此時(shí)圖書情報(bào)人員創(chuàng)新精神的不斷提升更有助于其培養(yǎng)出創(chuàng)造性的工作思維和提升崗位職業(yè)道德。能力是行為的基礎(chǔ)，作為圖書情報(bào)人員來講，能力和能量的提升成正比，就可以幫助企業(yè)有效發(fā)展，同樣，一旦圖書情報(bào)人員的能力在實(shí)踐中得到訓(xùn)練，就自然會(huì)呈現(xiàn)出更高的發(fā)展空間。
2 當(dāng)前我國圖書情報(bào)人員的培養(yǎng)現(xiàn)狀
圖書情報(bào)人員的培養(yǎng)隨著近些年來圖書館情報(bào)系統(tǒng)的逐步完善而逐步向?qū)I(yè)化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變，圖書情報(bào)人員的數(shù)量和架構(gòu)上也得到一些提高，但是與發(fā)達(dá)國家相比，我國的圖書情報(bào)人員培養(yǎng)仍存在很大的差距性，諸如大部分院校并沒有設(shè)立專門的圖書情報(bào)人員培訓(xùn)課程，同樣也不會(huì)聘請不屬于情報(bào)結(jié)構(gòu)的教師來進(jìn)行綜合教育，隨著圖書情報(bào)人員從業(yè)人員的不斷減少，圖書情報(bào)人員的專業(yè)結(jié)構(gòu)盡管初具規(guī)模，但是從總體來看，存在著之知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu)均存在著比較單一化的問題，同樣圖書情報(bào)人員的整體素質(zhì)偏差比價(jià)大，尤其是從年齡的差異性角度進(jìn)行劃分，圖書情報(bào)從業(yè)人員本身的年齡差比較大，對于年齡斷層的彌補(bǔ)方式卻記錄著得少之又少，對于圖書情報(bào)人員隊(duì)伍的穩(wěn)定性方面，就當(dāng)前的狀態(tài)來看，同樣存在著巨大的開支問題。
3 圖書情報(bào)人員個(gè)性的系統(tǒng)化培養(yǎng)
在近些年來，隨著我國對圖書情報(bào)人員培養(yǎng)力度的逐步加強(qiáng)，對于員工的培訓(xùn)主要通過在職的員工的日常培訓(xùn)來完成，我國當(dāng)前對于圖書情報(bào)事業(yè)的研究和拓展速度雖然在不斷的提升，但是從總體角度來看，其增長速度與其現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各類問題一樣，需要圖書情報(bào)人員在學(xué)習(xí)的過程中保證隨時(shí)的自身的建設(shè)可以穩(wěn)定提升。
3.1 增強(qiáng)圖書情報(bào)人員的在職培訓(xùn)
在幾十年的發(fā)展過程中，圖書情報(bào)人員教育方面已經(jīng)取得了一定的發(fā)展，但是在在職人員持續(xù)培訓(xùn)方面還存在一定的缺憾，比如專業(yè)性缺失和渠道較少等問題。在職員工作為圖書情報(bào)一線工作人員，其工作的重要性要求圖書情報(bào)人員的在職培訓(xùn)必須從專業(yè)性和可持續(xù)發(fā)展性角度入手，進(jìn)行層遞式教育。在職員工的職業(yè)技能培訓(xùn)不僅有利于員工的職業(yè)性發(fā)展和知識(shí)結(jié)構(gòu)的拓展，對于圖書情報(bào)人員當(dāng)前技能的不足等方面的問題也可以進(jìn)行有效的彌補(bǔ)，就當(dāng)前我國圖書情報(bào)人員培訓(xùn)教育方面所使用的機(jī)構(gòu)來看，夜大、成人函授、各單位系統(tǒng)自身的培訓(xùn)以及短訓(xùn)班等的設(shè)置可以有效的幫助圖書情報(bào)在職人員完成知識(shí)和技能的補(bǔ)充及拓展。
3.2 促進(jìn)圖書情報(bào)人員綜合素質(zhì)的提升
在圖書情報(bào)人員的綜合素質(zhì)方面除信息素質(zhì)培養(yǎng)以外，還需要包括文學(xué)寫作能力、演講口才、外語翻譯、溝通協(xié)作能力以及情報(bào)識(shí)別能力等方面的培養(yǎng)。這些綜合素質(zhì)的提升可以幫助圖書情報(bào)人員更加順暢的應(yīng)對工作中的各種問題，同時(shí)在綜合素質(zhì)培養(yǎng)的過程中需要對能力的創(chuàng)新性進(jìn)行促進(jìn)，這不僅僅是圖書情報(bào)人員綜合素質(zhì)培養(yǎng)的源泉，更是圖書情報(bào)人員綜合素質(zhì)提升并能取得長期發(fā)展的基礎(chǔ)，圖書情報(bào)人員的創(chuàng)新性和綜合素質(zhì)是當(dāng)前針對情報(bào)工作，如對情報(bào)的真假性和情報(bào)的價(jià)值性進(jìn)行判斷等的工作基礎(chǔ)，只有培養(yǎng)出較高的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，才能在情報(bào)分析和加工方面取得工作效率的提升，同樣，因?yàn)橛辛司C合素質(zhì)的拓展，圖書情報(bào)人員的工作積極性和進(jìn)取精神才能得到進(jìn)一步的促進(jìn)。
3.3 建立和完善業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度及素質(zhì)培養(yǎng)體系
圖書情報(bào)人員的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技能比較差，專業(yè)知識(shí)和技術(shù)不高等是當(dāng)前威脅圖書情報(bào)人員綜合能力發(fā)展的主要問題，對于圖書情報(bào)人員團(tuán)體所存在的結(jié)構(gòu)多層次性和學(xué)歷高低不同等方面的問題，可以從個(gè)人業(yè)務(wù)的側(cè)重方面入手，進(jìn)行分層指導(dǎo)，對于初級(jí)要從基礎(chǔ)知識(shí)拓展方面進(jìn)行培訓(xùn)，中層主要是側(cè)重于一些直接技能和素養(yǎng)的可持續(xù)拓展，尤其是在技術(shù)開發(fā)方面包含網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、情報(bào)檢索、數(shù)據(jù)庫處理等更是要加大培訓(xùn)力度，在高層方面主要是對管理方式和硬件技術(shù)等進(jìn)行培養(yǎng)。在培訓(xùn)的過程中對于圖書情報(bào)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)制度及素質(zhì)培養(yǎng)體系更是要同步的完善。
圖書情報(bào)人員業(yè)務(wù)培訓(xùn)和素質(zhì)培養(yǎng)方面并不沖突，同樣對于素質(zhì)培養(yǎng)體系的構(gòu)建來說可以從多渠道、多角度方面進(jìn)行延展，比如培養(yǎng)多類型的人才，包括骨干型和基礎(chǔ)型人才，那么針對其素質(zhì)教育則需要從不同的內(nèi)容和不同的角度方面由點(diǎn)到面的進(jìn)行業(yè)務(wù)拓展培訓(xùn)和素養(yǎng)教育。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；新課改新要求；教師；個(gè)人能力培養(yǎng)
自2008年7月接觸新課改以來已有將近一年的時(shí)間，在這將近一年的工作教學(xué)過程中遇到了很多新問題，新情況，本人感受最深的還是信息技術(shù)課教師所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在信息技術(shù)課的改革中多次明確提到：高中信息技術(shù)課程以培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)為根本目的。這就要求信息技術(shù)課教師，不僅僅要扮演一個(gè)知識(shí)灌輸者的角色，更要學(xué)會(huì)扮演一個(gè)知識(shí)海洋中的引導(dǎo)著的角色。那么在整個(gè)教學(xué)過程中，如何來扮演好這個(gè)角色？如何把新課改的思想精髓滲入到日常的教學(xué)中去？如何提高學(xué)生的信息素養(yǎng)？如何讓學(xué)生能更限度的發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性？ 本人結(jié)合自己的一線教學(xué)體會(huì)，以科學(xué)的角度從以下三個(gè)方面加以闡述： 一、新課改對信息技術(shù)課教師的要求：
在新課程改革的課程標(biāo)準(zhǔn)的字里行間都充滿著教師要樹立“提升學(xué)生的信息素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展”的教育新理念，在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容以及實(shí)施與評(píng)價(jià)方式，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面較先前的信息技術(shù)課程有了很大不同，其更人性化的理念更加符合高中生的個(gè)體情況，從理論上上提供了科學(xué)的教學(xué)依據(jù)。而教師在教學(xué)過程中扮演著舉足輕重的角色，其教學(xué)能力必然是一個(gè)重要的決定性因素，其對引導(dǎo)者、組織者、合作者等角色的扮演，最終將直接影響課堂教學(xué)的效果。本人認(rèn)為，新課改在信息技術(shù)學(xué)科方面至少從以下二個(gè)方面對教師提出了更高要求。
1、課程設(shè)置方面新課改對課程作了更科學(xué)的規(guī)劃和權(quán)重分配，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)多樣化的需要。信息技術(shù)最基本的模塊是必修課程，另外信息技術(shù)還有5個(gè)選修模塊，在大多數(shù)學(xué)校的師資安排方面，信息技術(shù)教師一般都兼任選修模塊的教學(xué)，為了能勝任新的學(xué)科，教師光看懂教材，會(huì)做題目是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在吃透教材基礎(chǔ)上，更要明確上下文存在的隱性要素，教學(xué)內(nèi)容和實(shí)施方式要經(jīng)得起考驗(yàn)，對課程目標(biāo)達(dá)成具有時(shí)效性，這需要教師有更為廣博的知識(shí)和專業(yè)的技能。
2、反思教學(xué)反思是讓理論與實(shí)踐充分互動(dòng)的良好途徑，是教學(xué)績效行為。傳統(tǒng)的教學(xué)反思大多是圍繞能否提高學(xué)生操作熟練程度以及考試優(yōu)劣程度而開展的，這種反思恰恰會(huì)強(qiáng)化教育的負(fù)面作用。新課改要求關(guān)注學(xué)生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，重視自身思考和探究能力，提升專業(yè)修養(yǎng)，加強(qiáng)合作對話，而這些能力的獲得就靠學(xué)校課堂是難以完成的，因?yàn)閷W(xué)校課堂資源有限，環(huán)境成分單一，教師必須積極參與社會(huì)實(shí)踐，從事各種活動(dòng)，根據(jù)實(shí)際問題來錘煉自己的反思能力，并將其直接應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中。
二、當(dāng)前信息技術(shù)課程和教師自身能力素質(zhì)的現(xiàn)狀
從大環(huán)境看，當(dāng)前高中教學(xué)主要體現(xiàn)學(xué)科性、理論性、應(yīng)試性三大特點(diǎn)，學(xué)科性有利于資源規(guī)劃和課程配置，但不利于整合教學(xué)、綜合思維以及遷移能力的培養(yǎng)；理論性有利于環(huán)境安排和評(píng)價(jià)操作，但不利于社會(huì)實(shí)踐、項(xiàng)目研究、組織活動(dòng)能力的培養(yǎng)；應(yīng)試性有利于操作簡約化和低成本化，但不利于個(gè)人實(shí)際問題求解、受挫力和競爭力的培養(yǎng)。
三、如何提高信息技術(shù)課教師的自身素質(zhì):
1、更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)行為
觀念是行動(dòng)的靈魂。教育觀念對教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)帥的作用。確立新的教育觀念，是教學(xué)改革的首要任務(wù)。教育觀念不改變，教學(xué)改革無從談起，教育觀念一旦改變，許多困難將迎刃而解。新課程一改過去只重視信息技術(shù)知識(shí)的傳授，而忽視情感態(tài)度和價(jià)值觀的體驗(yàn)過程，因此，在高中信息技術(shù)課教學(xué)中，教師應(yīng)確立新的教育理念就是要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，切實(shí)改變過去重知識(shí)的傳授，重機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練，重考試過關(guān)率，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、個(gè)體差異和創(chuàng)造性。
2、搞探究性學(xué)習(xí)，做研究型教師
信息技術(shù)課程要求在教學(xué)過程中積極培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探索能力，解決實(shí)際問題的能力。這就要求教師自己先知道如何進(jìn)行科學(xué)探究、會(huì)進(jìn)行科學(xué)探究，善于進(jìn)行科學(xué)探究，若還按照舊版教材的教學(xué)思路進(jìn)行演示，就失去了探究的意義，失去了培養(yǎng)學(xué)生能力的最佳途徑。
3、積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高自身能力
精神人格
① 合理的價(jià)值觀體系,如道德觀、是非觀、審美觀、社會(huì)以及科學(xué)知識(shí)等
② 合理的思維方式,思維模式
③ 良好的情緒調(diào)整能力與自我管理能力
素質(zhì)人格
④ 良好的心理素質(zhì)
⑤ 良好的行為習(xí)慣與基本生活能力素養(yǎng)
⑥ 良好的身體素質(zhì)
⑦ 養(yǎng)成奉獻(xiàn),互助之精神,以及個(gè)人責(zé)任感
⑧ 良好的人際關(guān)系,以及溝通能力
⑨ 良好的個(gè)人信念,與切合實(shí)際的理想追求
⑩ 良好的個(gè)人技能
1.合理價(jià)值觀體系
從以上來看,將合理的價(jià)值觀體系與放在首位,是因?yàn)閮r(jià)值觀體系是人格的最基本構(gòu)成,即人的精神人格。它直接關(guān)乎到人的靈魂深處的是非觀、善惡觀、美丑觀、社會(huì)觀、人生觀等等。獲得價(jià)值觀體系,除了接受教育外還要將知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行內(nèi)化,即人在成長過程中少不得社會(huì)、生活的體驗(yàn)與感受,少了這些,一切知識(shí)點(diǎn)都不會(huì)那么穩(wěn)定,更不會(huì)產(chǎn)生合理的意識(shí)選擇與變化等。如一個(gè)人犯了錯(cuò)而沒有受到相應(yīng)的處罰,他就不會(huì)知道違法則的嚴(yán)重后果。一個(gè)人沒有付出過辛勤勞動(dòng),就不會(huì)懂得愛的存在與愛的珍貴,等等。而純粹的社會(huì)與自然知識(shí)是為了在今后的生活中做正確的意識(shí)構(gòu)成與判斷奠定基礎(chǔ)的。
2.合理的思維方式、模式
而合理的思維方式,這正是中國傳統(tǒng)文化中的最薄弱環(huán)節(jié)。從某種意義上來說,一切不合理的觀點(diǎn)、知識(shí),以及人文精神的構(gòu)建都與之有深層次的關(guān)系。這點(diǎn),我在《思維與意識(shí)》《中國哲學(xué)史上的最缺—自然邏輯哲學(xué)》里都有論證和說明。思維問題其實(shí)就是一種認(rèn)知方式的問題。這關(guān)乎人們對自然界的理解和對社會(huì)組織結(jié)構(gòu)形態(tài)的概念,并以此建立起合理的世界觀。其次,合理的思維方式對知識(shí)點(diǎn)以及知識(shí)體系的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。從整體哲學(xué)的意義上說,世界的知識(shí)無數(shù),但是只要掌握了合理的思維方式、模式,所有的知識(shí)都能劃區(qū)劃塊的整合起來。整體哲學(xué)的理論是,只要掌握了一個(gè)完全合理的知識(shí)點(diǎn),其它的知識(shí)點(diǎn)都能從這個(gè)點(diǎn)開始發(fā)散尋找,并最終構(gòu)成自己的合理知識(shí)體系。這雖然有些夸張,但從理論層面上講,是可以做到的。
有了好的思維模式還不夠,在教育方式上還得有所突破。在中國傳統(tǒng)的教育方式上,一直還停留在灌輸?shù)脑紶顟B(tài),這與中國傳統(tǒng)的文化背景有直接關(guān)系,這點(diǎn)我在很多文章里論述過。就人來說,好奇與求知是人的本性,加上個(gè)人的自尊心與榮辱感,即希望被認(rèn)同來體現(xiàn)自身存在價(jià)值的原始本性,以及人或者動(dòng)物對地域、空間擴(kuò)大的本能需求,所以人應(yīng)該是必然好學(xué)的。而我們現(xiàn)在的灌輸與填壓式教育恰恰就違背了這種人的自然規(guī)律和屬性,我們的老師普遍認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間越多、掌握的知識(shí)就越多,并且成績就越好。最后,很多學(xué)生即使掌握的很多知識(shí),卻根本不能靈活運(yùn)用。其中,學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)的實(shí)用性怎么樣,也就是說,學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)與生活、社會(huì)、人格、能力的關(guān)系到底有沒有關(guān)系,關(guān)系多大,是否系統(tǒng)全面等等,這也是要求社會(huì)教育界關(guān)心的問題。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)些與這些沒多大關(guān)系的知識(shí),學(xué)生就不能從教育中受益,不能受益,怎么能有學(xué)習(xí)興趣呢?所以說,這種教學(xué)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容與知識(shí)量在很多時(shí)候超越了學(xué)生的心理承受能力,學(xué)生也不能從這些知識(shí)上獲得實(shí)際的利益享受與情感感受,從而導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭煩心理,并最終演變成排斥心理。這種灌輸與填壓的教育方式已經(jīng)在麻木或者扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,對思維與思維方式的培養(yǎng)也是極其有限的,并嚴(yán)重限制了學(xué)生的思維空間,最終導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)能力下降與求知心理的退化。所以我覺得,在對學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)的思維方式的時(shí)候,誘導(dǎo)與引導(dǎo)是最人性化的,這種教育方式不斷能充分調(diào)動(dòng)人的學(xué)習(xí)積極性,更能產(chǎn)生知識(shí)的心理記憶,而這種心理記憶比單純的腦部記憶要牢靠得多,在沒有知識(shí)替換的前提下,基本就是永久記憶。如果經(jīng)常使用到這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的話,并且能有內(nèi)化成為潛意識(shí)的可能性。我以前在輔導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的課程里,經(jīng)常應(yīng)用到的“自主學(xué)習(xí)法”,效果就很不錯(cuò),對思維與思維方式的培養(yǎng)效果非常明顯。允許學(xué)生出現(xiàn)錯(cuò)誤理解,必然擴(kuò)大學(xué)生的思維空間,再通過排除錯(cuò)誤方法后的合理選擇,最終導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)方法合理化,嘗試錯(cuò)誤經(jīng)歷與結(jié)果必然導(dǎo)致的錯(cuò)誤方法將永遠(yuǎn)不會(huì)被選擇,學(xué)生的學(xué)習(xí)能力能明顯提高。從這個(gè)意義上講,錯(cuò)誤也是有價(jià)值的,充分利用錯(cuò)誤的價(jià)值,反而能取得正確選擇與方法。所謂“自主學(xué)習(xí)法”的教育方式,就是老師只布置好課程內(nèi)容與作業(yè),讓學(xué)生分小組自主學(xué)習(xí),之后讓學(xué)生將理解的知識(shí)在課堂上講出來,再利用討論與辯論的方式做一些調(diào)整和歸納,最終形成一種知識(shí)點(diǎn)的共識(shí)。這種學(xué)習(xí)方式要讓每個(gè)學(xué)生參與和評(píng)判,才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,并全面挖掘他們原始的學(xué)習(xí)興趣與個(gè)人潛力,如此才能讓學(xué)生充分的表現(xiàn)自己。做到這點(diǎn),需要我們現(xiàn)在的老師打破很多傳統(tǒng)的思維習(xí)慣與教學(xué)方式。我將這種教學(xué)方式歸納為“無為而教”,老師的作用就是把握一個(gè)尺度與裁判,所謂“尺度”,即在學(xué)生不能完全理解課程知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候做一些引導(dǎo)與啟發(fā),或者是在所有的學(xué)生錯(cuò)誤理解某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候做一些更正與調(diào)整。裁判的作用就是對一些表現(xiàn)突出的學(xué)生做一些應(yīng)有的表揚(yáng)與鼓勵(lì),而對學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真的學(xué)生做一些批評(píng)。
3.良好的情緒調(diào)控、自我管理能力
在《情感的波動(dòng)與欲望的涌動(dòng)》一文中,已經(jīng)知道人的情緒情感產(chǎn)生的原因。毫無疑問,個(gè)人的情緒調(diào)控與管理能力是社會(huì)對人的最基本素質(zhì)要求。但是怎樣提高這種能力,以下幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。
理性構(gòu)建
產(chǎn)生情緒的原因有很多,其中意識(shí)、觀念的矛盾是社會(huì)人士產(chǎn)生情緒的主要原因之一。這是一種精神、意識(shí)對抗產(chǎn)生的壓力,再由壓力產(chǎn)生自我心理保護(hù)性的情緒反暴與失控,而這種情緒反暴與失控則會(huì)產(chǎn)生明顯的社會(huì)危害性和自我危害性,嚴(yán)重者會(huì)產(chǎn)生失去理智的傷害他人或者自殺行為。而非合理的意識(shí)選擇加上強(qiáng)大的心理與行
為能力,同樣也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的破壞行為。故而要穩(wěn)定情緒,首先要做思想思維的疏導(dǎo)與疏通。思想思維的疏導(dǎo)疏通則必須要夠建個(gè)人合理的理性。建立理性,首先應(yīng)該從知識(shí)點(diǎn)與知識(shí)結(jié)構(gòu)上加以完善化、合理化。俗話說“沒有繞不過的彎,沒有過不了的坎”,只不過就看你想不想得明白,從這個(gè)意義上說,只要知識(shí)結(jié)構(gòu)合理與思維方式的合理,一切意識(shí)、觀念矛盾均可以化解。當(dāng)然,人無圣人,不可能所有矛盾都可以化解。但是只要理性構(gòu)建更合理,更豐富寬廣,那么產(chǎn)生精神、意識(shí)對抗的概率會(huì)小很多。如此,產(chǎn)生情緒,爆發(fā)脾氣的機(jī)會(huì)也會(huì)少很多。
加強(qiáng)心理抗壓力
心理抗壓力是人內(nèi)在心理素質(zhì)的主要組成部分。而個(gè)人心理抗壓力主要是人在面對外部壓力時(shí)所體現(xiàn)出來的個(gè)人素質(zhì)。人生無時(shí)不在面對高壓力的學(xué)習(xí)環(huán)境與激烈競爭的社會(huì)環(huán)境,以及外部體能壓力等,當(dāng)外部壓力與內(nèi)在抗壓力嚴(yán)重失衡的情況下,必然會(huì)產(chǎn)生各種情緒,特別是外部壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)在心理抗壓力時(shí),人便會(huì)產(chǎn)生情緒低落,如憂愁、郁悶,乃至于情緒反爆作為抗?fàn)幍鹊取＿@都是情緒不正常的表現(xiàn)。但是作為社會(huì)的人,面對社會(huì)中無處不在的合理與非合理性現(xiàn)象,只有加強(qiáng)自身內(nèi)在心理抗壓能力的提升,如加強(qiáng)自己的忍耐性等等,才能降低產(chǎn)生情緒的概率。其次,在面對精神、意識(shí)、觀念對抗時(shí),心理抗壓力強(qiáng)的人也明顯有情緒上的優(yōu)勢,情緒上要平穩(wěn)很多,所以能理性的思考應(yīng)對措施。針對外向性情緒障礙問題,連續(xù)抄書是一個(gè)很不錯(cuò)的調(diào)整方式,主要針對意志力培養(yǎng)。偶爾采取非合理理念培養(yǎng)方式或者挫折教育,則能培養(yǎng)人的心理忍耐能力與抗壓能力。
音樂的調(diào)整
人的情緒必然的產(chǎn)生波動(dòng),有波動(dòng)就必然的有節(jié)奏?！对谝魳返膹埩εc美的激動(dòng)》一文中已經(jīng)說明.
體能釋放調(diào)整
人,從來都沒有脫離自然的屬性。故,當(dāng)人的能量不能正常釋放時(shí),其情緒是很容易產(chǎn)生壓抑、煩躁或反爆沖動(dòng)的。所以在有情緒壓抑、煩躁或者情緒激動(dòng)時(shí),體能釋放都是一種很好的方式。只不過,情緒壓抑者的體能釋放要適度一些,且采取的方式也不能太刺激。否則,試用者會(huì)有一種恐懼心理,或者失去理智而過度冒險(xiǎn)。而煩躁、情緒激動(dòng)者則采用短時(shí)間的強(qiáng)力釋放。這種時(shí)間的控制是防止激動(dòng)者連續(xù)性釋放而自我傷害。當(dāng)由精神壓力產(chǎn)生的情緒壓抑與情緒沖動(dòng)被釋放后,自然會(huì)回歸一種常態(tài)的平靜.壓抑者則可以稍微過度一點(diǎn),產(chǎn)生一種半興奮狀態(tài)。
4. 心理素質(zhì)的培養(yǎng)
心理素質(zhì)是多方面的,凡生活中要接觸到的客觀現(xiàn)實(shí),都需要相應(yīng)的心理素質(zhì)。心理素質(zhì)的構(gòu)建必須通過培養(yǎng),這種培養(yǎng)猶如千層紙的鋪墊,必須一層層的加強(qiáng)。在《論精神的實(shí)質(zhì)》一文中談到過試探與嘗試的問題。試探,完全是面對一個(gè)未知事物的接觸,這種接觸過程就是一種心理成熟與自我心理完善的經(jīng)歷。一個(gè)人從小開始接觸生活和接觸社會(huì),除了對生活與社會(huì)有更多的了解與理解外,更多的收獲就是心理的成熟,與心理素質(zhì)的提高。如在實(shí)際生活中必然的遇到困難,戰(zhàn)勝了困難,那么這個(gè)人除了自信心得以成長以外,另外一個(gè)巨大收獲就是心理承受能力的加強(qiáng),即使是小范圍的失敗,這種挫折教育對心理的承載能力也是極其重要的。有了自信心與心理素質(zhì)之后,人還應(yīng)該嘗試著去面對一些未知的,具有挑戰(zhàn)性的社會(huì)活動(dòng)。這樣,人便產(chǎn)上了創(chuàng)新與創(chuàng)造精神。從這個(gè)意義上講,培養(yǎng)一個(gè)人的心理素質(zhì),除了理性引導(dǎo)外,實(shí)際的參與嘗試便是最主要的一環(huán),并由此打破人天生的恐懼心理。
接觸生活與社會(huì)的另外一個(gè)意義,就是讓學(xué)生體驗(yàn)生活與社會(huì)的真實(shí)性和殘酷性,從中找到自己的社會(huì)定位,以及由生活壓力逼迫人產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,改變現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性和盲目性,并完成“學(xué)以至用”的最終目的,將人從個(gè)體向群體轉(zhuǎn)變、由成長向成熟轉(zhuǎn)變。我曾經(jīng)在輔導(dǎo)課程中,將學(xué)生派到農(nóng)村有目的的體驗(yàn)和參與生活,要求學(xué)生從農(nóng)村人的經(jīng)濟(jì)收入與支出、選擇莊稼種類目的、作息時(shí)間、勞動(dòng)強(qiáng)度、生活態(tài)度、生活困難、個(gè)人與家庭追求、精神文化生活與娛樂、幸福指數(shù)、人際和家庭關(guān)系、行政管理體系、對政府的期望與批判、對國家的個(gè)人觀點(diǎn)、對經(jīng)濟(jì)與物價(jià)的意見等等方面,做一個(gè)相對全面的信息與數(shù)據(jù)采集,之后寫一個(gè)調(diào)查報(bào)告,并提出個(gè)人見解與建議,再讓他們與自己的生活環(huán)境與家庭做一個(gè)比較。在調(diào)查報(bào)告里,我并不要求建議與見解的完全正確性,但是,我培養(yǎng)了學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解生活廣度和深度,并從中找到自己在家庭生活與社會(huì)中的位置和心理平衡點(diǎn),這個(gè)平衡點(diǎn)也許不是最準(zhǔn)確的,但是一定能培養(yǎng)學(xué)生的尋找方式。人只有找到自己的位置與心理平衡點(diǎn),才能確定自己進(jìn)步發(fā)展的方向。我們經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生“好好學(xué)習(xí)、天天向上”,不知道自己的位置,又怎么能好好學(xué)習(xí),怎么能找到向上的起點(diǎn)與方向呢?
5. 良好的行為習(xí)慣與基本生活能力素養(yǎng)
人本是具有動(dòng)物性的懶惰,任性也都是人的原始本性,加上人性的自私,所以趨利避害。一個(gè)原生態(tài)的人必然懶惰,隨意性也非常明顯,故培養(yǎng)一種良好的行為習(xí)慣必須從小開始。由于有些家長非常溺愛小孩,不注重從小培養(yǎng)小孩勤勞的習(xí)慣,必然造成小孩的不良行為習(xí)慣。小孩在五歲以前是沒有太多意識(shí)溝通的,所以小孩在小的時(shí)候只能靠一種硬性的訓(xùn)化,或者從行為上讓小孩加以模仿。而那些自己本身行為習(xí)慣不好的家長,帶小孩當(dāng)然培養(yǎng)不好小孩的行為習(xí)慣。家長打麻將小孩也打麻將,因?yàn)槿说淖钤紝W(xué)習(xí)能力就是模仿。當(dāng)小孩有了一定的理解能力后,就要先通過意識(shí)溝通與督促。溝通地目的是讓孩子在意識(shí)上接受某個(gè)理念,督促地目的是讓小孩突破人性懶惰的特性,和突破行為心理地嘗試,多次重復(fù)后,必然成為行為習(xí)慣。
所謂基本生活能力素養(yǎng),是指人在普通的家庭生活與社會(huì)生活中的能力與水平。在人的成長過程中,這本應(yīng)該是最基本的素質(zhì)要求,但是由于當(dāng)今教育的無知,竟然把這種基本素質(zhì)要求都忽略了,學(xué)校從小要求學(xué)生“全日制”學(xué)習(xí)文化知識(shí),剝奪了孩子參與生活的時(shí)間與機(jī)會(huì),家長要求孩子考好成績,故而根本不注重孩子的這種能力培養(yǎng),最后的結(jié)果是,孩子到結(jié)婚成家時(shí)不知道“柴米油鹽菜”的使用方法及價(jià)格,更不會(huì)做成一桌香甜可口的飯菜。其他家庭生活也是相當(dāng)無知,如各種家庭生活的勞動(dòng)技能、必要物資的購買、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、基本社會(huì)關(guān)系與基本社會(huì)活動(dòng)等等,所以當(dāng)他們組織家庭和步入社會(huì)后,經(jīng)常遇到一些非常低級(jí)的錯(cuò)誤,人為的樹立一些由于簡單問題產(chǎn)生的矛盾,并導(dǎo)致個(gè)人生活與家庭生活的困惑與混亂,嚴(yán)重者連基本生活、生存的本能都喪失了,這是多么悲哀啊!其實(shí),在培養(yǎng)人的這些最基本能力與素養(yǎng)的同時(shí),孩子會(huì)得到更大的收獲,那就是對生活、人生、社會(huì)更多更深刻的理解與認(rèn)識(shí),從而更好的生活。個(gè)人生活好了,社會(huì)也就進(jìn)步了、和諧了,因?yàn)樯鐣?huì)是有每個(gè)個(gè)體構(gòu)成的。
6. 良好的身體素質(zhì)
身體是生命的第一平臺(tái)。良好身體素質(zhì)的前提就是良好的生活習(xí)慣和科學(xué)的身體鍛煉。良好的生活習(xí)慣包括合理飲食的、睡眠的、工作的等?？茖W(xué)的身體鍛煉是一個(gè)長期性的 良好習(xí)慣,從中國傳統(tǒng)文化來說,中國本不是一個(gè)熱愛運(yùn)動(dòng)的民族,所以加強(qiáng)身體鍛煉還要從文化觀念與意識(shí)習(xí)慣上開始改變。
其實(shí),運(yùn)動(dòng)不僅僅加強(qiáng)身體素質(zhì),在運(yùn)動(dòng)過程中,個(gè)人能量的釋放還能使人產(chǎn)生興奮感與加強(qiáng)內(nèi)循環(huán),而這種興奮感和內(nèi)循環(huán)會(huì)導(dǎo)致腦細(xì)胞再生與更新,而再生與更新可以影響人的智力水平,以及情商的提升。興奮使人產(chǎn)生快樂,這點(diǎn)毋庸置疑,這種快樂會(huì)導(dǎo)致人加強(qiáng)與外界的接觸,而這種接觸又能加強(qiáng)心理素質(zhì),有了心理素質(zhì)與個(gè)人勇氣,那么敢于挑戰(zhàn)與創(chuàng)新的原始動(dòng)力就產(chǎn)生了,社會(huì)由此會(huì)加快進(jìn)步的步伐。在對于有抑郁癥的患者,采取游戲與運(yùn)動(dòng)的方式,必然會(huì)產(chǎn)生明顯的緩解與培養(yǎng)作用。社會(huì)生活中,由于經(jīng)常運(yùn)動(dòng)與游戲產(chǎn)生的興奮和快樂,會(huì)直接提升生活的幸福指數(shù),這點(diǎn)已經(jīng)論證過的?？偟膩碚f,將人動(dòng)態(tài)化,順暢的釋放能量與構(gòu)建心理,那么生命的活力必然被完全的展現(xiàn)出來。
7. 養(yǎng)成奉獻(xiàn)、互助之精神,以及個(gè)人責(zé)任感
做到一個(gè)基本合格的人格素質(zhì),即利益、人格的平等并不是一件難事。但是要做到奉獻(xiàn)、互助之精神,以及個(gè)人責(zé)任感就不是一件容易的事情,這除了在平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)加以領(lǐng)悟外,個(gè)人道德感、榮辱感的加強(qiáng),也是一個(gè)必要條件。如參與社會(huì)公益活動(dòng);其次就是團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng),這需要通過各種活動(dòng)加以引導(dǎo)。責(zé)任感的培養(yǎng)需要個(gè)體的投入與付出,一個(gè)不投入與付出的人是不可能有責(zé)任感的。這種投入與付出必須是身、心的。這正如家長對小孩的責(zé)任,想讓家長放棄都不可能,家長投入太多了。反過來,孩子有沒有對家庭的付出與投入,則直接體現(xiàn)在對家庭的責(zé)任感,在責(zé)任感方面,空洞的口號(hào)是沒有任何效力的。真心付出是不容易的,首先要求人有社會(huì)良知與社會(huì)責(zé)任,這點(diǎn),我在《永恒的愛》里論述的比較清楚。在幫助別人的時(shí)候,如果不是出自真心的愛,而是出自某些另外的原因,即使最微小的付出,也是心不甘情不愿的覺得付出太多了。如果出自真心的良知與社會(huì)責(zé)任,即使傾其所有地付出,也會(huì)認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,這就是有良知與無良知的最根本區(qū)別。所以,我一直認(rèn)為“良知與責(zé)任”是社會(huì)人格的最核心部分。
8. 良好的人際關(guān)系,以及溝通能力
成為一個(gè)社會(huì)成功人士,良好的人際關(guān)系是一個(gè)必不可少的前提條件。但是如何建立好人際關(guān)系卻是一門大學(xué)問。社會(huì)的人,是由個(gè)體必然向群體轉(zhuǎn)變的,這種轉(zhuǎn)變就是一種融入過程,故建立良好的人際關(guān)系,首先要遵守群體規(guī)則,如道德、法則等等,其次就是堅(jiān)守人與人之間利益、人格的公平性、平等性。當(dāng)然,這只是基本常識(shí)。要真正構(gòu)建起自己良好的人際關(guān)系,還要以第7點(diǎn)的“有無奉獻(xiàn)與互助精神”開始。這方面的培養(yǎng)是由精神引領(lǐng)開始的。在實(shí)際生活中多一些換位思考,在個(gè)人能力范圍內(nèi)相互幫助就是個(gè)人人際關(guān)系的向心力與凝聚力。之后,個(gè)人的謙虛程度、個(gè)性張揚(yáng)程度也都是建立人際關(guān)系的必要條件。不謙虛,個(gè)性太張揚(yáng)只會(huì)讓人討厭。建立人際關(guān)系的能力培養(yǎng)主要以設(shè)定集體任務(wù)與目標(biāo),完成這個(gè)任務(wù)與目標(biāo)的過程應(yīng)該是一環(huán)套一環(huán),讓參與者各就其位,知道每個(gè)人的重要性。如此才能珍惜每個(gè)個(gè)體的重要性,以及由此體現(xiàn)出來的團(tuán)體合作能力。項(xiàng)目如集體登山、團(tuán)體野外生存等活動(dòng)。溝通能力是人與人交流的必要途徑。這種能力的培養(yǎng)應(yīng)從思辨著手,思維反應(yīng)速度、以及語言的組織表達(dá)能力,一定也要從實(shí)際生活的針對性訓(xùn)練中體現(xiàn)出來。如辯論會(huì),寫作能力的培養(yǎng),準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點(diǎn),細(xì)心傾訴自己的心聲等等。
9. 良好的個(gè)人創(chuàng)造與創(chuàng)新精神與切合實(shí)際的理想追求
建立良好的個(gè)人信念必須從對自己各項(xiàng)素質(zhì)水平的合理評(píng)估開始。但是評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)是什么?這是一個(gè)主體社會(huì)的價(jià)值評(píng)估體系,這應(yīng)該是完全脫離自我主觀意識(shí)為前提的。社會(huì)中的人往往過高評(píng)估自己,這其中必然帶有個(gè)人主觀認(rèn)同,如夸大自己的能力與社會(huì)重要性等。在做自我評(píng)估時(shí),應(yīng)該多咨詢相應(yīng)的社會(huì)專業(yè)人士以及周圍的朋友,他們則是從個(gè)人的行為表現(xiàn)中得以總結(jié)與概括的。這個(gè)結(jié)果也許不是最準(zhǔn)確的,但一定是最客觀的。有了這個(gè)評(píng)估結(jié)果,在建立個(gè)人信念時(shí)要科學(xué)很多,這就是平時(shí)所說的量力而行。自己能力到底怎樣,面對一些實(shí)際困難時(shí)能不能解決,不要等到碰了個(gè)鼻青臉腫后才知道。在一個(gè)競爭的社會(huì)里,沒有個(gè)人信念是不可能有什么發(fā)展的,因?yàn)榱己脗€(gè)人信念直接體現(xiàn)在個(gè)人的創(chuàng)造性與創(chuàng)新精神。人人都應(yīng)該有理想,正如拿破倫說的,“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵一樣”。但是,萬軍之中必然只有一個(gè)將軍,所以不合理的理想會(huì)給人一些不必要的精神壓力,精神壓力超越自己心理承受能力并不能得到合理調(diào)整、釋放與緩解時(shí),必然會(huì)產(chǎn)生抑郁癥或者焦慮癥,嚴(yán)重者會(huì)痛苦不堪,有的人還會(huì)選擇自殺來解脫精神與心理痛苦。不能正確的認(rèn)識(shí)自己和給自己定位,有時(shí)候還會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生狂想癥;如我以前有個(gè)學(xué)生,他總認(rèn)為自己在高考考試能考滿分,他這是把自己當(dāng)“神”了,這是典型的狂想癥。不承認(rèn)人與人之間的差距,不承認(rèn)人性的弱點(diǎn),加上錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)世界、社會(huì),就必然導(dǎo)致不切實(shí)際的理想追求。多了解人性,多認(rèn)識(shí)文化的差異性,多參與社會(huì)與實(shí)際生活,就能多一些實(shí)際的感悟和內(nèi)化思想觀念,就能找準(zhǔn)切合實(shí)際的理想與追求,雖然由于社會(huì)是動(dòng)態(tài)的,人也是動(dòng)態(tài)的,理想與追求必然會(huì)隨著動(dòng)態(tài)變化不斷的調(diào)整與修改,最終也是走向更實(shí)際更合理。
創(chuàng)造與創(chuàng)新精神還是個(gè)人素質(zhì)中最高端的能力體現(xiàn),但是怎樣培養(yǎng)這種能力,這關(guān)乎到文化內(nèi)涵與培養(yǎng)方式。我們知道人是文化的載體,而文化又是人類為了超越自然狀態(tài)與自我突破的理念形式,所以,利用文化對人的塑造功能,因人而異地選擇文化形式和培養(yǎng)方式,大多能取得良好效果。理論上可以認(rèn)為,只要能提供足夠的文化形式與特定環(huán)境,可以將某個(gè)人培養(yǎng)成卓越的“天才”。而“天才”一定具備超越平凡人的創(chuàng)造與創(chuàng)新精神,無論在科學(xué)技術(shù)或者人文社會(huì)方面,必定能推動(dòng)人類社會(huì)的文明進(jìn)步與發(fā)展。所以我一直認(rèn)為,人除了有自然的生物基因外,還具備文化基因,改變文化內(nèi)涵與培養(yǎng)方式,就能改變?nèi)说钠焚|(zhì),甚至能改良人的部分自然生物基因。
10. 良好的個(gè)人技能
關(guān)鍵詞：人格素質(zhì)；角色；情商；管理能力
中圖分類號(hào)：R192.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2197(2008)06-095-02
“人格”一詞來自拉丁文“persona”，它的原意是面具。它是人們自身素質(zhì)公開于眾的一個(gè)側(cè)面?！吨袊蟀倏迫珪?教育卷)對人格的界定是“個(gè)人的心理面貌或心理格局，即個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和?！卑ㄒ韵聨讉€(gè)方面的內(nèi)容：氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念等。隨著生理―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的應(yīng)用，護(hù)理管理模式由以疾病為中心轉(zhuǎn)變到以病人為中心，進(jìn)而轉(zhuǎn)變到以人的健康為中心，這就使護(hù)士長的角色由單純的科室代表人發(fā)展到領(lǐng)導(dǎo)者、教育者、協(xié)商談判者和監(jiān)督員等多種角色，護(hù)士長的特殊崗位，決定著對護(hù)士長自身的特殊要求。護(hù)士長是科室管理的核心，是控制護(hù)理質(zhì)量的核心人員，除了理論知識(shí)、技術(shù)水平等業(yè)務(wù)素質(zhì)必須過硬外，其人格素質(zhì)的高低是工作能力和管理能力(領(lǐng)導(dǎo)水平與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù))高低的決定因素，是護(hù)理管理成敗的關(guān)鍵。為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展及科學(xué)管理的需要，適應(yīng)欣欣向榮和諧社會(huì)的需要，讓護(hù)士長和護(hù)士們實(shí)現(xiàn)“工作快樂，快樂工作”的目的，筆者認(rèn)為護(hù)士長應(yīng)加強(qiáng)人格素質(zhì)的培養(yǎng)。
1 培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)
護(hù)士長必須具有健康良好的心理素質(zhì)，否則會(huì)影響管理能力的發(fā)揮，也會(huì)影響護(hù)士的情緒和挫傷護(hù)士的積極性，影響工作效率和工作質(zhì)量，最終損害病人利益。一個(gè)優(yōu)秀的護(hù)士長應(yīng)具有真誠善良的心靈、熱情開朗的性格、堅(jiān)韌不拔的意志、樂觀積極的人生態(tài)度，不驕不躁，善于控制自己情緒，懂得思慮及人，能設(shè)身處地為他人著想，想方設(shè)法為服務(wù)對象和手下人排憂解難；能保持敏捷的思維，敏銳的觀察力和正確的判斷能力；具備良好的心理抗壓能力和調(diào)節(jié)能力，能承受強(qiáng)大的工作壓力和人際關(guān)系壓力，“泰山崩于前不改色”，面對每天出現(xiàn)的不確定的工作任務(wù)和突況，能冷靜正確地作出判斷，迅速處理，并保持個(gè)人心理穩(wěn)定，情緒穩(wěn)定，感染、鼓勵(lì)周邊的病人和工作人員。
2 培養(yǎng)良好的人格魅力
護(hù)士長要加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。具有正直謙虛的品格，寬闊友善的胸懷，高尚的生活情趣?！耙猿鍪赖膽B(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”，積極進(jìn)取，懂得顧全大局，有挑戰(zhàn)困難的勇氣和戰(zhàn)勝困難的信心。面對繁重的護(hù)理任務(wù)，具備良好的分析問題和解決問題的能力，能預(yù)見工作中存在的風(fēng)險(xiǎn)，制定防范措施并組織實(shí)施，防止差錯(cuò)，保障護(hù)理安全；能克己奉公，嚴(yán)以律己，寬以待人，以身作則，用自己的行動(dòng)感染帶動(dòng)其他護(hù)理人員；以理服人，以德服人，以制度管人，不斷規(guī)范護(hù)理人員的語言和行為；敢于批評(píng)和自我批評(píng)，對取得成績的要及時(shí)真誠地致謝；敢于承擔(dān)責(zé)任，發(fā)生過失要及時(shí)查找原因，防止再犯，同時(shí)注意保護(hù)當(dāng)事人的自尊心和積極性；熱愛集體，樂于助人，教育護(hù)理人員熱愛本職工作，關(guān)心她們的思想、工作和生活，盡可能地幫助解決實(shí)際困難，努力營造一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛的工作環(huán)境，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，讓每一個(gè)護(hù)理人員在科室能找到歸屬感；善于發(fā)現(xiàn)護(hù)理人員的長處，知人善用，激發(fā)她們的工作熱情。通過這些努力培養(yǎng)自身的親和力和凝聚力，以增強(qiáng)感召力，使護(hù)理工作處于高速高效的運(yùn)作狀態(tài)。
3 樹立良好的自我形象
護(hù)士長是科室的代言人，不僅是護(hù)士們模仿學(xué)習(xí)的對象，而且是體現(xiàn)護(hù)理工作親和力和感召力的重要媒介。外在方面，護(hù)士長應(yīng)保持健康優(yōu)美的體形，整潔大方的發(fā)式，時(shí)尚得體的服飾，溫柔親切的笑容。要培養(yǎng)優(yōu)雅迷人的風(fēng)度、文明大方的談吐，內(nèi)外兼修、表里如一，樹立美好的護(hù)士長形象。切忌指手畫腳、動(dòng)口不動(dòng)手，或語無倫次、浮躁慌亂，否則護(hù)士會(huì)覺得失去主心骨，缺乏安全感，影響工作正常運(yùn)行甚至造成工作失誤。
4 培養(yǎng)學(xué)習(xí)意識(shí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
護(hù)士長是護(hù)理工作的組織者、管理者，代表的是科室、醫(yī)院的形象，其言行舉止對護(hù)士、患者及家屬會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。良好的工作質(zhì)量依賴良好的工作氛圍，而營造良好的工作氛圍，護(hù)士長的作用是巨大的。當(dāng)今世界，科學(xué)日新月異，知識(shí)更新時(shí)間不斷縮短，護(hù)士長必須要與時(shí)俱進(jìn)，善于學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)，不斷吸收新知識(shí)來充實(shí)自己，不斷地更新思想觀念，接受新事物、新潮流，不做時(shí)代的落伍人。除了業(yè)務(wù)知識(shí)外，還要加強(qiáng)社會(huì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)高雅的興趣愛好，提高自己人文修養(yǎng)，鑄造獨(dú)特個(gè)人氣質(zhì)，形成自己獨(dú)特的魅力，增強(qiáng)自信心，保持健康的心理狀態(tài)，朝氣蓬勃帶領(lǐng)護(hù)士們投入意義非凡的護(hù)理工作當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
5 培養(yǎng)較高的情商，具備良好的溝通、協(xié)調(diào)能力
情商是指一個(gè)人對自己情緒的把握和控制，對他人情緒的揣摩和駕馭，以及對人生的樂觀程度和面臨挫折的耐受力，是“內(nèi)心的”自我審視能力，也是人際關(guān)系能力的體現(xiàn)。它與一個(gè)人的為人處世密切相關(guān)，正確地把握自己，才能認(rèn)知他人的情緒、動(dòng)機(jī)、愿望，并作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，建立良好的人際關(guān)系。這是工作成敗的關(guān)鍵，國內(nèi)外有關(guān)研究表明，情商在成功因素里面占80%的比重。護(hù)士長首先要培養(yǎng)良好的溝通協(xié)調(diào)能力。善于領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的意圖、聽懂屬下的心聲。學(xué)會(huì)傾聽，能聽取、采納不同的意見和建議，不斷改進(jìn)工作；善于發(fā)現(xiàn)問題，減少?zèng)_突，化解矛盾，提高工作效率；培養(yǎng)大將風(fēng)度，榮辱不驚，善于駕馭場面；學(xué)會(huì)處理橫向和縱向的關(guān)系，橫向關(guān)系有護(hù)患關(guān)系、醫(yī)護(hù)關(guān)系、與各科室主任的關(guān)系、同事同行關(guān)系、各科室各部門關(guān)系，縱向關(guān)系有上下級(jí)關(guān)系，上下級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的關(guān)系等等；在做好上傳下達(dá)、下請上傳以及完成本職工作的同時(shí)，樹立護(hù)士長威信，這對護(hù)理工作效率、效果和護(hù)理質(zhì)量至關(guān)重要。
6 具備較強(qiáng)教學(xué)科研能力
隨著終身教育思想的提出和職業(yè)繼續(xù)教育的推廣，護(hù)士長又多了”教學(xué)者”這個(gè)角色，培訓(xùn)工作是當(dāng)前護(hù)士長的一大工作任務(wù)。三基三嚴(yán)培訓(xùn)、護(hù)士規(guī)范化培訓(xùn)、急救技能的培訓(xùn)、新技術(shù)的開展和新儀器的投入等，這些工作必須要求護(hù)士長擔(dān)當(dāng)起教學(xué)者的角色，對護(hù)士進(jìn)行“傳道、授業(yè)、接惑”，才能提高護(hù)士的整體素質(zhì)，保證工作的順利開展。對年輕護(hù)士不但要傳授業(yè)務(wù)知識(shí)，還應(yīng)教導(dǎo)正確的為人處世的方法，讓她們少走彎路避免誤入歧途；同時(shí)護(hù)士長在工作中要善于收集材料、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于學(xué)習(xí)借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)做法并開拓創(chuàng)新，把護(hù)理工作、護(hù)理技術(shù)、護(hù)理經(jīng)驗(yàn)發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)護(hù)理學(xué)科的發(fā)展，這是護(hù)理管理、護(hù)理學(xué)科發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，護(hù)士長必須培養(yǎng)教學(xué)科研能力，不但要與護(hù)士們共學(xué)共勉，還要擔(dān)當(dāng)護(hù)理先驅(qū)者的角色，為護(hù)理事業(yè)做貢獻(xiàn)。
多重角色的護(hù)士長身份，決定著對護(hù)士長的高標(biāo)準(zhǔn)要求。完善的人格是工作的劑和推進(jìn)劑，培養(yǎng)完善的人格是護(hù)士長發(fā)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我的需要。要求護(hù)士長從傳統(tǒng)的管家婆的角色中解放出來，從嚴(yán)從高要求自己，不斷充實(shí)自我、提高修養(yǎng)，完善人格，提升自我，增強(qiáng)自己的影響力，以業(yè)務(wù)素質(zhì)和人格素質(zhì)為雙翼，做新時(shí)代的白衣天使，在護(hù)理事業(yè)的廣闊天空中翱翔。
參考文獻(xiàn)：
[1] 丹尼爾?戈?duì)柭?情緒智商[M].上海：上海科技出版社，1997.
關(guān)鍵詞：革命歌曲；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育
中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）05-0152-03
人文素質(zhì)是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)。人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐等內(nèi)化為個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，包括學(xué)會(huì)如何做人、學(xué)會(huì)如何思維和學(xué)會(huì)掌握必要的知識(shí)以及運(yùn)用知識(shí)的能力。愛因斯坦曾說：“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的。專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格。最重要的是人要借著教育獲得對于事物和人生價(jià)值的了解和感悟?！币虼?，加強(qiáng)對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，防止出現(xiàn)大學(xué)生“有知識(shí)，沒文化”的現(xiàn)象，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，無論對人才培養(yǎng)還是社會(huì)發(fā)展都具有重要意義。
革命歌曲作為特定歷史階段的產(chǎn)物，根植于華夏大地，是民族文化發(fā)展和升華的結(jié)晶，特別是那些感染力強(qiáng)、思想內(nèi)涵深刻的革命歌曲，是一部部生動(dòng)的中國現(xiàn)代史教育和愛國主義教育的好教材。在大學(xué)生中大力傳播革命歌曲，會(huì)使其愛國主義情感得以升華，道德情操得以陶冶，人文素質(zhì)得以提升。
高職學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀分析
（一）高職學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
人生觀、價(jià)值觀模糊，理想迷失 受競爭日趨激烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)用主義、功利主義的影響，一些大學(xué)生對人的生存價(jià)值與意義等問題的認(rèn)識(shí)開始虛化。他們認(rèn)為上大學(xué)就是為了將來有一個(gè)好工作，很少有真正的信仰和明確的理想；一方面，他們對當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，另一方面，又找不到改變現(xiàn)實(shí)的有效途徑。
缺乏社會(huì)責(zé)任感 現(xiàn)在的大學(xué)生很多都是獨(dú)生子女，從小受到父母親人的特別愛護(hù)，學(xué)校教育又只注重知識(shí)灌輸，導(dǎo)致一些大學(xué)生凡事以自我為中心，放棄了“責(zé)任”。他們嘲弄傳統(tǒng)的價(jià)值觀，認(rèn)為自己對社會(huì)的發(fā)展沒有責(zé)任，而以玩世不恭的態(tài)度對待生活，并逐漸形成自己的人生態(tài)度。
人格意識(shí)矛盾，心理不健全 社會(huì)變革帶來的文化轉(zhuǎn)型、價(jià)值混亂、人格分裂在深層次上影響著大學(xué)生人格的培育和合理構(gòu)建，具體表現(xiàn)為大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)與個(gè)體依賴性的矛盾、開放意識(shí)與自我封閉的矛盾、評(píng)價(jià)意識(shí)強(qiáng)與個(gè)體自律意識(shí)弱的矛盾。
（二）高職學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的原因
社會(huì)文化多元的負(fù)面效應(yīng) 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往看重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益，追求利潤的最大化，從而導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義的滋生。市場經(jīng)濟(jì)的推廣給大學(xué)生思想意識(shí)帶來的最大沖擊就是商品意識(shí)的泛化。把學(xué)問當(dāng)作一生追求的志向、把精神追求置于物質(zhì)之上的情趣和境界被淡化。
學(xué)校教育存在弊端 其一，應(yīng)試教育導(dǎo)致教育急功近利。應(yīng)試教育體制造成人們過度重視專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了人的全面發(fā)展。學(xué)生一心死讀書、死背書，忽略了語言文字中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。其二，功利性的專業(yè)設(shè)置導(dǎo)致人文氛圍的缺失。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下，高校課程設(shè)置中人文類課程比重減少。高校的人文素質(zhì)教育缺乏科學(xué)性和可操作性的系統(tǒng)模式，人文素質(zhì)培養(yǎng)的隨意性和不規(guī)范性使學(xué)生難以接受到系統(tǒng)、科學(xué)的人文教育，這勢必妨礙大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
信息污染帶來困惑 當(dāng)代大學(xué)生的信息渠道不僅僅限于課堂、報(bào)刊、雜志，信息技術(shù)的高速發(fā)展把人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地帶入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思維方式、行為準(zhǔn)則都在沖擊之列。網(wǎng)絡(luò)并非一片凈土，網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊，當(dāng)代大學(xué)生在其影響下，價(jià)值觀的困惑和矛盾大大增加。價(jià)值判斷的困惑嚴(yán)重挫傷了他們進(jìn)取的熱情，他們在認(rèn)同與失落之間彷徨。
高職學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在原因 在高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中，首先，我們不能忽略個(gè)體的內(nèi)在心理自我調(diào)適能力對文化的選擇性、解釋性、領(lǐng)悟性、創(chuàng)造性。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的功利性，使一部分大學(xué)生不愿耗費(fèi)更多的時(shí)間接受人文知識(shí)的熏陶和教育。其次，很大一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定，情緒波動(dòng)大，語言行為過于偏激，經(jīng)不起挫折的磨煉，接受不了“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的差距，甚至造成嚴(yán)重的后果。
不同時(shí)期革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)中的作用
革命歌曲的傳唱以獨(dú)有的形式顯現(xiàn)出其他任何方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚和文化理想。這些對高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)更具生動(dòng)性和形象性。不同時(shí)期的革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)方面都發(fā)揮著重要作用。
早期的工農(nóng)歌曲有助于培養(yǎng)高職學(xué)生自強(qiáng)不息的精神和對民族的熱愛。歌曲的傳唱能幫助大學(xué)生更好地了解黨史和精神。以《黃河大合唱》為代表的抗日救亡歌曲的傳播，有利于民族精神的回歸，激發(fā)高職學(xué)生的愛國主義熱情。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期革命歌曲的傳唱，有助于當(dāng)代高職學(xué)生堅(jiān)定信仰，樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代的贊歌，有助于陶冶高職學(xué)生的情操，開闊藝術(shù)視野，形成大學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的精神。
以革命歌曲培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑
（一）開設(shè)《音樂鑒賞》課，提高高職學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美能力
中國自古以來都很重視音樂與心性情感的和諧發(fā)展。音樂由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會(huì)倫理內(nèi)容，再加上音樂作品的特殊表現(xiàn)形式，而使音樂教育在對高職學(xué)生的現(xiàn)代社會(huì)倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲，它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國所起到的社會(huì)作用，對社會(huì)的影響不容忽視。音樂家冼星海曾說過：“音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂形象所感染，他們在潛移默化中受到了良好的思想政治教育，特別是革命歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律，使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。
注重作品選擇 重視選擇不同時(shí)期具有民族特色和時(shí)代精神的革命歌曲，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和理想信念，增強(qiáng)民族自豪感，拓寬藝術(shù)視野，提升大學(xué)生審美能力。例如，我們在欣賞和教唱《國歌》的時(shí)候，告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國人民萬眾一心和前仆后繼的精神，最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長城”的萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。
改革教學(xué)方法 傳統(tǒng)的音樂欣賞課一般是教師簡介作品背景及作者生平，然后讓學(xué)生初聽作品，感受形象，分段欣賞作品，分析作品的音樂要素及表現(xiàn)作用，熟記音樂主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式，教師一講到底，學(xué)生被動(dòng)聽講、簡單欣賞，并沒能真正參與音樂欣賞活動(dòng)。在這一教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生不可能真正理解音樂作品的內(nèi)涵，不能有效地走進(jìn)音樂，深入體驗(yàn)音樂。要讓大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到整個(gè)音樂欣賞全過程，必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識(shí)。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融，開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動(dòng)”“靜”結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展；“視”“聽”結(jié)合，完善學(xué)生的情感體驗(yàn)和形象思維；“聽”“說”結(jié)合，調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。
（二）以教育者人文素質(zhì)提升為重點(diǎn)，發(fā)揮言傳身教的作用
革命歌曲的教唱是個(gè)溫馨的過程。通過對音樂作品共同的感悟、體驗(yàn)、演繹，師生間所建立的既是親密的合作關(guān)系，又是互動(dòng)的師生情誼。同時(shí)，合唱能使學(xué)生在健康的文化娛樂氛圍中，以最放松的方式，通過演唱經(jīng)典歌曲，培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活的情操。在歌曲排練過程中，學(xué)生能夠慢慢地學(xué)會(huì)關(guān)注他人、相互傾聽、緊密配合，師生間的凝聚力無形中便得到了提升。俗話說：“言教不如身教。”教育者的日常行為和生活準(zhǔn)則以及教育者的人格魅力等對受教育者都有明顯的暗示作用。教育者要注意自己的言談舉止，注重自己的文明行為，不斷提升自己的人格魅力，這些隱形的教育力量對受教育者有著明顯的啟迪和暗示作用。教育者要加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)面，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，確立人文教育與科學(xué)教育融合的教育理念，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和個(gè)人修養(yǎng)，以自己的言行為大學(xué)生在人格上做出良好的示范。
（三）以公共政治理論課為平臺(tái)，以革命歌曲為載體，加深高職學(xué)生對革命歌曲背景的了解和感悟
高校思想政治理論課主要有堅(jiān)持正確政治方向的政治功能、構(gòu)建大學(xué)生精神家園的思想功能和引導(dǎo)大學(xué)生由知到行轉(zhuǎn)化的德育功能等。高校政治理論課無論在教學(xué)內(nèi)容和教育目標(biāo)上都不同程度地存在著政治性與人文性的矛盾，這一對矛盾的存在，既限制了思政課“三貼近”（貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生）和“兩力”（吸引力、感染力）目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也影響了高校思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量的提高與思想理論作用的發(fā)揮，更嚴(yán)重制約著大學(xué)生整體道德水平的提升。
實(shí)踐表明，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本、將人文關(guān)懷的精神融入高校思想政治理論課，是新時(shí)期、新階段加強(qiáng)高校思想政治理論教育，解決高校思政課政治性與人文性矛盾的根本途徑。而革命歌曲產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，與特定的歷史事件相聯(lián)系，深刻反映著當(dāng)代中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，承載著豐富的革命知識(shí)和精神內(nèi)涵，融政治教育價(jià)值和人文教育價(jià)值于一體，是解決高校思政理論課政治性與人文性矛盾的重要載體，并能在一定范圍內(nèi)和一定程度上解決思政理論課的“三貼近”和“兩力”問題，大幅提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
在政治理論教學(xué)中，每節(jié)課傳唱一兩支革命歌曲，同時(shí)講解其誕生的背景，師生共同回顧歌曲產(chǎn)生的歷史，一起體驗(yàn)革命歌曲所承載的精神，一起交流分享彼此心靈的感動(dòng)，共同挖掘其政治性教育和人文性教育價(jià)值，這種形式能將顯性的與隱性的德育因素相融合，基本理論知識(shí)與個(gè)性發(fā)展規(guī)律以實(shí)踐活動(dòng)的形式整合，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性知識(shí)與體驗(yàn)性知識(shí)的有機(jī)結(jié)合。而師生之間的歌曲互動(dòng)，既增強(qiáng)了師生尋求共同價(jià)值追求的認(rèn)同感，也有利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，為和諧校園建設(shè)做出貢獻(xiàn)，還可幫助大學(xué)生形成崇高的理想信念，弘揚(yáng)偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價(jià)值觀，進(jìn)一步提高分辨是非、善惡、美丑和加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力，為逐漸成長為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，打下扎實(shí)的政治思想和人文素養(yǎng)基礎(chǔ)。
因此，以公共政治理論課為平臺(tái)，以革命歌曲為載體，根據(jù)政治理論課的教育目標(biāo)，結(jié)合的具體教育內(nèi)容，有選擇地把不同時(shí)期、不同內(nèi)涵的革命歌曲引入課堂，恰如其分地實(shí)現(xiàn)兩者的融合，是政治理論課改革的新思路，更是充分、有效發(fā)揮革命歌曲政治教育、人文塑造雙重功能的絕佳選擇。
（四）創(chuàng)新學(xué)校文化，豐富學(xué)生課外活動(dòng)，在革命歌曲傳唱中對高職學(xué)生進(jìn)行人文教育和精神陶冶
組建合唱團(tuán)等文藝團(tuán)體，培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì) 在合唱團(tuán)組建過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷。通過發(fā)聲練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念和合作意識(shí)，通過作品排練提高學(xué)生的審美能力。例如，合唱作品《游擊隊(duì)之歌》以革命現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義手法，以寫實(shí)與象征相結(jié)合的藝術(shù)方法，塑造了游擊隊(duì)員保家衛(wèi)國的戰(zhàn)斗場景和游擊隊(duì)員出生入死、不畏強(qiáng)敵的英雄形象。特別是歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶，為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下了較好的基礎(chǔ)。
將革命歌曲融入校園文化，促進(jìn)其陶冶價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化 校園文化的互動(dòng)性、滲透性和傳承性決定了校園文化具有長久的魅力，能夠激發(fā)大學(xué)生奮斗的激情，喚起大學(xué)生對理想和信念不懈的追求。將革命歌曲融入校園文化，并且打造成具有影響力的品牌校園文化，將更能發(fā)揮革命歌曲在大學(xué)生思想教育中的作用。在“五四”、“七一”、“一二九”等特別的日子，堅(jiān)持舉辦參與面廣、影響力大的“革命歌曲拉歌會(huì)”、“革命歌曲唱響校園”等活動(dòng)，用革命歌曲唱出的價(jià)值和精神占領(lǐng)大學(xué)生的思想高地，能抵消多元文化和消極校園文化的沖擊和影響，陶冶學(xué)生的情操，構(gòu)筑健康的人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。把學(xué)唱革命歌曲納入新生入學(xué)教育和畢業(yè)感恩教育，讓學(xué)生在歌聲中重溫歷史，明確目標(biāo)，樹立正確的“三觀”，融入學(xué)校文化，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，對培養(yǎng)軍訓(xùn)中連隊(duì)觀念、班級(jí)觀念都具有較好的作用。把唱革命歌曲作為畢業(yè)生的感恩教育的重要內(nèi)容，使畢業(yè)生在優(yōu)美的曲調(diào)和鏗鏘有力的節(jié)拍中，重溫歷史，振奮精神，為文明離校和順利適應(yīng)工作崗位打下感情基礎(chǔ)。
革命歌曲所蘊(yùn)含的文化博大精深，內(nèi)涵豐富。在當(dāng)代大學(xué)生中以革命歌曲為載體，以合唱這種獨(dú)具魅力和思想內(nèi)涵的藝術(shù)形式，充分挖掘革命歌曲的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，不僅可以促進(jìn)大學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，還可以陶冶情操，堅(jiān)定為理想和事業(yè)勇于奮斗、不怕犧牲、大公無私、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，更可促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的全面提升，在實(shí)踐上還能產(chǎn)生巨大的行動(dòng)力量，這也是革命歌曲對大學(xué)生人文素質(zhì)教育所獨(dú)有的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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高職學(xué)生人文素質(zhì)存在問題的原因社會(huì)文化多元的負(fù)面效應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往看重眼前利益而忽視長遠(yuǎn)利益,追求利潤的最大化,從而導(dǎo)致拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義的滋生。市場經(jīng)濟(jì)的推廣給大學(xué)生思想意識(shí)帶來的最大沖擊就是商品意識(shí)的泛化。把學(xué)問當(dāng)作一生追求的志向、把精神追求置于物質(zhì)之上的情趣和境界被淡化。學(xué)校教育存在弊端其一,應(yīng)試教育導(dǎo)致教育急功近利。應(yīng)試教育體制造成人們過度重視專業(yè)文化知識(shí)的學(xué)習(xí),而忽視了人的全面發(fā)展。學(xué)生一心死讀書、死背書,忽略了語言文字中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。其二,功利性的專業(yè)設(shè)置導(dǎo)致人文氛圍的缺失。在市場經(jīng)濟(jì)沖擊下,高校課程設(shè)置中人文類課程比重減少。高校的人文素質(zhì)教育缺乏科學(xué)性和可操作性的系統(tǒng)模式,人文素質(zhì)培養(yǎng)的隨意性和不規(guī)范性使學(xué)生難以接受到系統(tǒng)、科學(xué)的人文教育,這勢必妨礙大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。信息污染帶來困惑當(dāng)代大學(xué)生的信息渠道不僅僅限于課堂、報(bào)刊、雜志,信息技術(shù)的高速發(fā)展把人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地帶入信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,人們的思維方式、行為準(zhǔn)則都在沖擊之列。網(wǎng)絡(luò)并非一片凈土,網(wǎng)絡(luò)上的信息良莠不齊,當(dāng)代大學(xué)生在其影響下,價(jià)值觀的困惑和矛盾大大增加。價(jià)值判斷的困惑嚴(yán)重挫傷了他們進(jìn)取的熱情,他們在認(rèn)同與失落之間彷徨。高職學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在原因在高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中,首先,我們不能忽略個(gè)體的內(nèi)在心理自我調(diào)適能力對文化的選擇性、解釋性、領(lǐng)悟性、創(chuàng)造性。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)的功利性,使一部分大學(xué)生不愿耗費(fèi)更多的時(shí)間接受人文知識(shí)的熏陶和教育。其次,很大一部分大學(xué)生心理素質(zhì)不穩(wěn)定,情緒波動(dòng)大,語言行為過于偏激,經(jīng)不起挫折的磨煉,接受不了“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的差距,甚至造成嚴(yán)重的后果。不同時(shí)期革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)中的作用革命歌曲的傳唱以獨(dú)有的形式顯現(xiàn)出其他任何方式都不能揭示的人性狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)尚和文化理想。這些對高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)更具生動(dòng)性和形象性。不同時(shí)期的革命歌曲在提升高職學(xué)生人文素質(zhì)方面都發(fā)揮著重要作用。早期的工農(nóng)歌曲有助于培養(yǎng)高職學(xué)生自強(qiáng)不息的精神和對民族的熱愛。歌曲的傳唱能幫助大學(xué)生更好地了解黨史和精神。以《黃河大合唱》為代表的抗日救亡歌曲的傳播,有利于民族精神的回歸,激發(fā)高職學(xué)生的愛國主義熱情。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期革命歌曲的傳唱,有助于當(dāng)代高職學(xué)生堅(jiān)定信仰,樹立積極向上的人生觀、價(jià)值觀。新時(shí)代的贊歌,有助于陶冶高職學(xué)生的情操,開闊藝術(shù)視野,形成大學(xué)生奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的精神。以革命歌曲培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)的路徑
開設(shè)《音樂鑒賞》課,提高高職學(xué)生的音樂素養(yǎng)和審美能力中國自古以來都很重視音樂與心性情感的和諧發(fā)展。音樂由于特殊的傳播形式和作品本身所包含的豐富的社會(huì)倫理內(nèi)容,再加上音樂作品的特殊表現(xiàn)形式,而使音樂教育在對高職學(xué)生的現(xiàn)代社會(huì)倫理及道德品質(zhì)教育中凸現(xiàn)其功效。音樂欣賞帶給欣賞者的感染和震撼是其他藝術(shù)形式取代不了的。尤其是優(yōu)秀的革命歌曲,它所蘊(yùn)含的歷史意義已超越了音樂本身。在促進(jìn)民族文化進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí),潛移默化地影響著欣賞者的言行舉止。革命歌曲的傳唱在我國所起到的社會(huì)作用,對社會(huì)的影響不容忽視。音樂家冼星海曾說過:“音樂是生活中的一股清泉,音樂是陶冶性情的熔爐”。學(xué)生被美妙的音樂形象所感染,他們在潛移默化中受到了良好的思想政治教育,特別是革命歌曲中的愛國主義思想內(nèi)涵和美妙的旋律,使學(xué)生在濃濃的氣氛中受到情感的陶冶,為鑄造高尚的靈魂和錘煉健全的人格打下較好的基礎(chǔ)。注重作品選擇重視選擇不同時(shí)期具有民族特色和時(shí)代精神的革命歌曲,增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情懷和理想信念,增強(qiáng)民族自豪感,拓寬藝術(shù)視野,提升大學(xué)生審美能力。例如,我們在欣賞和教唱《國歌》的時(shí)候,告訴學(xué)生這首歌表達(dá)的是中國人民萬眾一心和前仆后繼的精神,最重要的就是那種不惜“把我們的血肉筑起我們新的長城”的萬眾一心、團(tuán)結(jié)奮斗的精神。改革教學(xué)方法傳統(tǒng)的音樂欣賞課一般是教師簡介作品背景及作者生平,然后讓學(xué)生初聽作品,感受形象,分段欣賞作品,分析作品的音樂要素及表現(xiàn)作用,熟記音樂主題。這種“填鴨式”教學(xué)模式,教師一講到底,學(xué)生被動(dòng)聽講、簡單欣賞,并沒能真正參與音樂欣賞活動(dòng)。在這一教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生不可能真正理解音樂作品的內(nèi)涵,不能有效地走進(jìn)音樂,深入體驗(yàn)音樂。要讓大學(xué)生積極主動(dòng)地參與到整個(gè)音樂欣賞全過程,必須有效地培養(yǎng)學(xué)生的豐富想象力和創(chuàng)新意識(shí)。加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)中的“情”“境”交融,開發(fā)教學(xué)內(nèi)容中的情感資源。在教學(xué)中要做到“動(dòng)”“靜”結(jié)合,促進(jìn)學(xué)生審美興趣的持續(xù)發(fā)展;“視”“聽”結(jié)合,完善學(xué)生的情感體驗(yàn)和形象思維;“聽”“說”結(jié)合,調(diào)動(dòng)學(xué)生能動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力。
以教育者人文素質(zhì)提升為重點(diǎn),發(fā)揮言傳身教的作用革命歌曲的教唱是個(gè)溫馨的過程。通過對音樂作品共同的感悟、體驗(yàn)、演繹,師生間所建立的既是親密的合作關(guān)系,又是互動(dòng)的師生情誼。同時(shí),合唱能使學(xué)生在健康的文化娛樂氛圍中,以最放松的方式,通過演唱經(jīng)典歌曲,培養(yǎng)熱愛祖國、熱愛人民、熱愛生活的情操。在歌曲排練過程中,學(xué)生能夠慢慢地學(xué)會(huì)關(guān)注他人、相互傾聽、緊密配合,師生間的凝聚力無形中便得到了提升。俗話說:“言教不如身教?！苯逃叩娜粘Ｐ袨楹蜕顪?zhǔn)則以及教育者的人格魅力等對受教育者都有明顯的暗示作用。教育者要注意自己的言談舉止,注重自己的文明行為,不斷提升自己的人格魅力,這些隱形的教育力量對受教育者有著明顯的啟迪和暗示作用。教育者要加強(qiáng)自身的專業(yè)學(xué)習(xí),擴(kuò)大知識(shí)面,學(xué)習(xí)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),確立人文教育與科學(xué)教育融合的教育理念,努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和個(gè)人修養(yǎng),以自己的言行為大學(xué)生在人格上做出良好的示范。
怎樣有效地促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良人格的形成呢？
一、加強(qiáng)認(rèn)知教育，形成學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀
人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)人看待人生、看待自然現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總觀點(diǎn)，是調(diào)節(jié)和控制行為的最高層次的參照系。人格，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀在日常生活上的展現(xiàn)。人在現(xiàn)實(shí)生活的需要受阻、工作失誤、思想出錯(cuò)、人際關(guān)系失調(diào)等無一不與人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)。正確的人生觀、價(jià)值觀是推動(dòng)優(yōu)良人格形成的精神動(dòng)力，也是構(gòu)成健全人格的重要組成部分。人格教育中如能很好地解決學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀問題，也就從根本上解決了其人格健康發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。美國臨床心理學(xué)家艾里斯認(rèn)為：“認(rèn)知障礙是一切人格障礙的根源”。為此他創(chuàng)立了“認(rèn)知療法”，把它作為預(yù)防和拔除人格障礙的根本方法，強(qiáng)調(diào)要加大認(rèn)知力度，幫助人們確立真正內(nèi)心的理性觀念，形成堅(jiān)定的認(rèn)知信念和認(rèn)知準(zhǔn)則，這才是解決人格障礙的根本。因此，應(yīng)高度加強(qiáng)對學(xué)生的理性教育和認(rèn)知訓(xùn)練，可通過課堂教學(xué)、理論講座、專題報(bào)告、社會(huì)調(diào)查與研究等形式，使他們學(xué)會(huì)正確地觀察、分析和理解客觀事物與社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)冷靜、穩(wěn)妥、積極的態(tài)度審視人生、認(rèn)識(shí)環(huán)境和對待生活。正確的人生觀、價(jià)值觀的確立是培養(yǎng)學(xué)生人格素質(zhì)的奠基性工程。
二、培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自強(qiáng)不息精神，促進(jìn)學(xué)生自我肯定
人格特征中最核心的要素就是自尊、自重、自強(qiáng)。這是對高尚人格渴望與追求的最重要的內(nèi)部動(dòng)力。現(xiàn)代學(xué)生人格結(jié)構(gòu)中普遍性地少了銳氣，多了情性，其原因就在于缺少自尊、自重、自強(qiáng)精神。一個(gè)對自身價(jià)值持積極肯定態(tài)度的學(xué)生，必然是志存高遠(yuǎn)，以歡快、充實(shí)、進(jìn)取的態(tài)度和行為去從事生活，對待人生。為此，應(yīng)采取多種途徑培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自強(qiáng)精神，可通過組織有針對性的創(chuàng)造活動(dòng)、志趣活動(dòng)以及有助于個(gè)人特長發(fā)揮的活動(dòng)，激勵(lì)、扶植和推動(dòng)學(xué)生去獲取成功，使他們從小就充滿自信心、自豪感、成就欲。
三、積極組織交往活動(dòng)。拓寬學(xué)生心理空間
人格培養(yǎng)，學(xué)校和課堂是主渠道，這是不容置疑的。但僅靠學(xué)校和課堂還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要在更廣闊范圍內(nèi)組織學(xué)生進(jìn)行交往學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在廣泛的交際往來中感受時(shí)代脈膊，體驗(yàn)友情的美好，懂得協(xié)作的重要。健康的人格總是離不開交往的，離群獨(dú)居，必然心胸狹窄；互不溝通，往往滋生疑慮心理和對立情緒。為此，一定要注重學(xué)生社交意識(shí)和交往能力的培養(yǎng)，可有計(jì)劃地組織一些文娛聯(lián)歡、體育競賽、通訊聯(lián)絡(luò)、旅游參觀、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)，從中增強(qiáng)他們主動(dòng)社交的意識(shí)，培養(yǎng)他們的社交習(xí)慣，鍛煉其社交能力，為他們形成良好人格奠定基礎(chǔ)。
四、合理組織競爭活動(dòng)，培養(yǎng)勇為人先精神
競爭意識(shí)是克服人格缺陷的一劑良藥，是推動(dòng)個(gè)體戰(zhàn)勝自我、超越自我的精神動(dòng)力。有了大膽開拓、勇為人先的競爭思想，各種可能發(fā)生的人格障礙就會(huì)緩沖化解，甚至煙消云散。為此，在教育過程中，教師一方面要注重向?qū)W生傳播競爭思想，使學(xué)生具有競爭觀念；另一方面要合理組富有競爭性的活動(dòng)，如學(xué)科競賽、學(xué)風(fēng)競賽、評(píng)等評(píng)優(yōu)、升學(xué)教育等，使學(xué)生受到競爭的熏陶和訓(xùn)練。
五、增強(qiáng)學(xué)生人格建構(gòu)意識(shí)，引發(fā)學(xué)生自我完善
人格培養(yǎng)是強(qiáng)化與內(nèi)化的統(tǒng)一，需要教育與自我教育相結(jié)合，需要學(xué)生具備強(qiáng)烈的自我建構(gòu)意識(shí)，主動(dòng)發(fā)揮能動(dòng)機(jī)制去分析自我，攻克自我，再造自我。人格的塑造過程，說到底，實(shí)質(zhì)是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的自我組織過程。學(xué)生只有具備了自我建構(gòu)人格的明確要求和強(qiáng)烈愿望，并主動(dòng)尋找自身人格中的弱點(diǎn)，積極探索有效方法去克服這些弱點(diǎn)，教師的指導(dǎo)與教育才能卓有成效。為此，應(yīng)努力設(shè)法增強(qiáng)學(xué)生人格建構(gòu)意識(shí)，使他們懂得優(yōu)良人格是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，并指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握一些自我建構(gòu)的有效方法和技巧。嚴(yán)格解剖自我，然后選擇有針對性的座右銘來激勵(lì)和督促自己改造自身人格。我所教班級(jí)學(xué)生約有75%的人喜歡寫下自己喜愛的座右銘，內(nèi)容涉及到積極進(jìn)取、自信自強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、道德修養(yǎng)、勇于奉獻(xiàn)、少說多做等方面，無疑這些名言警句對學(xué)生人格的改造是有幫助的。還可指導(dǎo)學(xué)生以寫日記、周記方式來自剖人格弱點(diǎn)，提出人格自我改造的設(shè)想和措施。指導(dǎo)學(xué)生針對自身弱點(diǎn)有選擇地投身實(shí)踐活動(dòng)從知行統(tǒng)一的角度來完善人格，也是一種積極重要的自我建構(gòu)方式。
