時(shí)間：2023-02-07 08:11:18
序論：在您撰寫剪紙藝術(shù)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）線條
受工藝的限制，剪紙的畫(huà)面基本由線條構(gòu)成，其圖形之間多為鏤空且需線線相連，否則難以制作成型且不便于粘貼使用，而這一特性又恰恰是剪紙的藝術(shù)特色?？v橫相連的線條，形成了陽(yáng)紋剪紙線線相連，陰紋剪紙線線相斷的特點(diǎn)，因而產(chǎn)生了刻不落、剪不斷的結(jié)構(gòu)形式。
（二）圖案
作者豐富的想象力和高度的概括力決定了剪紙的圖案造型，藝術(shù)形象的創(chuàng)造就是抓住現(xiàn)實(shí)生活中最打動(dòng)人、最能表達(dá)實(shí)質(zhì)的形象特點(diǎn)，再用以夸張、變形等手法配以簡(jiǎn)潔的線條來(lái)完成創(chuàng)作。整個(gè)作品傾向傳情而不刻意寫形，重寫意而不在寫實(shí)，遠(yuǎn)近人物可以同等大小，人與牲畜可以同等高度，擺脫原始形象的人物鳥(niǎo)獸，都可以被抽象為點(diǎn)、線、面的組合體，能工巧匠利用手里的剪刀和紙可以讓客觀對(duì)象完全服從并創(chuàng)作出富有裝飾性的抽象藝術(shù)作品。民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)成特點(diǎn)造就了它相對(duì)獨(dú)特的造型體系，其創(chuàng)作技巧和造型觀念隱含著特定的藝術(shù)規(guī)律。一些優(yōu)秀的剪紙作品在造型上也蘊(yùn)含著各種形式美的法則：整體連貫、對(duì)稱均衡、疏密對(duì)比、向心放射等千變?nèi)f化的形式，也為剪紙作品增添了更多的裝飾美感。
二、創(chuàng)作思維的自由性
藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，更高于生活。真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要滿足一種深層的心理需求，經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝術(shù)家們，對(duì)于作品的造型構(gòu)思早已做到胸有成竹，他們具備即興創(chuàng)作的能力，無(wú)須刻意強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前的構(gòu)圖，而是圍繞畫(huà)面的主體情節(jié)，隨思維過(guò)程慢慢展開(kāi)畫(huà)面，這種創(chuàng)作過(guò)程體現(xiàn)出作者的真實(shí)情感，構(gòu)建了勞動(dòng)人民的心靈世界。想象可以說(shuō)是民間剪紙圖形設(shè)計(jì)的一種重要思維方式。創(chuàng)作過(guò)程可以不受現(xiàn)實(shí)生活的制約，隨心所欲，無(wú)拘無(wú)束。從民眾自己的描述中，我們可以感受到那種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)“美”的追求?！爱?huà)畫(huà)無(wú)正經(jīng)，好看就中”“，隨心走，窮樂(lè)呵”。這些樸實(shí)的話語(yǔ)道出了他們對(duì)審美主體的心理感受。民眾認(rèn)為“好看”的都可以出現(xiàn)在畫(huà)面中，于是就有了我們看到的“虎頭魚(yú)身”“人首獅身”“麒麟送子”，以及想象中的飛龍、鳳鳥(niǎo)等。這種創(chuàng)作方式又分為幾種類型，一種是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行嫁接，借萬(wàn)物為我用，將毫不相干的圖形組合在一起，這類圖樣雖然保持著自然中的形態(tài)特征，但又是自然物象的升華，使圖像更具裝飾性；另一種是作者根據(jù)自己臆想出來(lái)的物體，將夢(mèng)幻中的形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；還有一些是將不合乎自然規(guī)律和時(shí)空觀念的畫(huà)面、場(chǎng)景組織在一起，這種人為的圖案組合既表現(xiàn)出時(shí)間、空間的延續(xù)，又打破了客觀邏輯對(duì)構(gòu)圖的拘束，從而表現(xiàn)出事物的多層次、多角度和多瞬間［2］。剪紙《馬吃草》中出現(xiàn)了三面人、多頭馬的形象，對(duì)此作者的解釋是：“牲口吃草肯定不會(huì)只吃一個(gè)地方，娃娃照顧馬吃草也不能只盯著一個(gè)方向。”山西剪紙作品《一座房子》，剪紙藝人把房子內(nèi)部的人物、室內(nèi)的家具、陳設(shè)以及房屋側(cè)面的大門全部剪了出來(lái)。作者根據(jù)自己的思維理解和生活經(jīng)驗(yàn)，將屋子里該有的物體一起呈現(xiàn)在作品上。隴東剪紙《貓捕鳥(niǎo)》，貓的肚里有一只老鼠，老鼠的肚里又有一只小老鼠，創(chuàng)造出了“鼠在透明貓腹”的奇特效果，這一創(chuàng)作過(guò)程的自由性和主觀性也真實(shí)地反映出民眾的愿望和情感，通過(guò)對(duì)客觀事物的觀察和對(duì)生活的體驗(yàn)，把勞動(dòng)人民心中完整的圖式和視覺(jué)認(rèn)知觀念轉(zhuǎn)換為可視圖形的藝術(shù)形式，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)符合自我意愿和需求的理想世界。
三、題材內(nèi)容的象征性
剪紙的題材廣泛，寓意豐富，風(fēng)格迥異，表現(xiàn)的內(nèi)容大都是生活中的人物、植物、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸以及超越客觀生活的神話傳說(shuō)、戲曲雜劇等，包羅世間萬(wàn)象［3］。畫(huà)面的主體常借助生活中普遍的事物，圍繞著吉利、祥和的美好愿望，開(kāi)展主題創(chuàng)作，巧妙地將諧音、象征的手法應(yīng)用其中，表達(dá)出深刻的寓意。
（一）諧音
諧音在民間被稱為“口彩”，利用中國(guó)漢字音、意相通的特點(diǎn)，在吉祥紋樣中以客觀事物的語(yǔ)音類比同音的事物。如雞與“吉”同音，寓意大吉大利；金魚(yú)與金玉近音，用金魚(yú)水缸構(gòu)成剪紙畫(huà)面，寓意金玉滿堂；團(tuán)花剪紙樣式中五只蝙蝠組成一圈，中間一個(gè)壽桃，稱之為“五福（蝠）捧壽”，一個(gè)懷里抱著金魚(yú)的娃娃端坐在蓮花上面，預(yù)示著“連年有余（魚(yú)）”此外還有“三陽(yáng)（羊）開(kāi)泰”“喜上眉（梅）梢”等。
（二）象征
象征法大多是借助某一物象傳達(dá)某種概念，使人產(chǎn)生聯(lián)想。剪紙作品的這類題材主要是托物言志，借助現(xiàn)實(shí)中的事物表達(dá)吉祥意念，如以葫蘆、石榴、蓮蓬隱喻多子；如意與花瓶剪在一起，寓意如意平安“；老鼠嫁女”寓意人丁興旺，子孫滿堂［4］。以壽桃、松樹(shù)、仙鶴寓意長(zhǎng)壽；以蘭花、梅花象征高貴的品格；以鴛鴦和雙飛燕寓意夫妻恩愛(ài)、白頭偕老；“龍鳳呈祥”“鳳穿牡丹”象征婚姻的圓滿和甜蜜；以并蒂蓮比喻伉儷永結(jié)同心等。吉利祥和觀念自古至今都是民眾生活所向往和追求的，所謂“形必有意，意必吉祥”，這些思想表現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的遐想和含蓄的氣質(zhì)心態(tài)。綜上，中國(guó)民間剪紙藝術(shù)用自己特定的表現(xiàn)語(yǔ)言，傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，作為民間工藝美術(shù)最具特色的藝術(shù)之一，顯示了人類藝術(shù)最基本的精神品格和審美觀念，寄托了人們樸素的理想與信念。從美學(xué)角度去審視民間剪紙的審美特征，我們也許會(huì)用很多專業(yè)名詞去描述它：粗獷與細(xì)膩，夸張與寫實(shí)，質(zhì)樸與柔媚，稚拙與成熟等。在眾多剪紙作品的圖形里，民眾向我們展現(xiàn)了太多奇思妙想的藝術(shù)形象：簡(jiǎn)練概括的造型；以形寫神的審美價(jià)值；托物言志的美學(xué)觀念；合情不合理的審美趣味等。這類以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)、以誠(chéng)摯的情感抒發(fā)為目的的審美趣味表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作樣式，成就了民間剪紙獨(dú)特的藝術(shù)特色，使其在世界美學(xué)史上流光溢彩［5］。
四、結(jié)語(yǔ)
長(zhǎng)治縣有位剪紙藝人郭培清，為了表達(dá)自己對(duì)的緬懷之情，于2011年12月26日同志誕辰118周年紀(jì)念日，在家中展出數(shù)十種與生平相關(guān)的紅色剪紙作品。12月26日下午，我?guī)W(xué)生來(lái)到郭培清老師家中，看到房間的墻上，柜子上、桌子上、箱子上，隨處可見(jiàn)“紀(jì)念”、“像”、“抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、“和我們心連心”等已完成的剪紙作品，整個(gè)家儼然成了一個(gè)小型的“紅色剪紙博物館”。作品色彩鮮艷，精描細(xì)剪，形神兼?zhèn)?。學(xué)生欣賞剪紙時(shí)聆聽(tīng)了郭培清老師的講解，看到了各個(gè)歷史時(shí)期的精神風(fēng)貌，他還告訴同學(xué)們，很早就有創(chuàng)作系列剪紙的想法，今年是誕辰118周年，終于完成了他的心愿。學(xué)生也深深陶醉在郭老師的喜悅中久久回不過(guò)神來(lái)。蛇年正月，我陪學(xué)生再次來(lái)到郭老師家中，郭師傅向?qū)W生展示了他的最新作品《蛇盤兔》。他介紹，這幅作品直徑為66厘米，畫(huà)面中間剪有6對(duì)花瓶、6朵牡丹，寓意富貴吉祥?；ㄆ恐車粲?對(duì)蛇盤兔?！吧咴谑だ锸亲铍y剪的，它的形象比較單一，所以作為剪紙來(lái)講，就要想辦法美化它。在民間文化，特別是民間剪紙作品中，蛇盤兔有著好的寓意。蛇盤兔、必致富。我剪這個(gè)《蛇盤兔》也是希望恭祝長(zhǎng)治的父老鄉(xiāng)親，在蛇年里富貴吉祥、生活更加美好！”郭師傅說(shuō)。
二、統(tǒng)觀全局，環(huán)環(huán)相扣
2012年暑期，我們走進(jìn)剪紙村———長(zhǎng)治縣南宋鄉(xiāng)南宋村。村里村民人人會(huì)剪紙，民間藝人告訴學(xué)生剪紙的內(nèi)容是很有講究的，吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福。家禽家畜，瓜果魚(yú)蟲(chóng)是農(nóng)民表現(xiàn)的主要內(nèi)容。此時(shí)此刻，學(xué)生對(duì)剪紙濃厚的興趣已悄然變成自覺(jué)的創(chuàng)作欲望，紛紛拿起剪刀，把自己的思緒變成了一件件妙趣橫生的剪紙作品。我堅(jiān)信藝術(shù)的種子已經(jīng)播種在每一個(gè)孩子的心田。
三、小處著眼，抓好課堂
傣族剪紙藝術(shù)是傣族文化的重要組成部分，其形態(tài)構(gòu)成、觀念表達(dá)都與傣族信仰密不可分，是文化在民族習(xí)俗中的鮮活體現(xiàn)。在傣族所信奉的上座部佛教教義中，萬(wàn)物具有平等的地位和價(jià)值，他們珍愛(ài)大自然的一草一木，傣族剪紙內(nèi)容多與南部上座部佛教文化和大自然的花草樹(shù)木有關(guān)，廣泛涉及佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)和邊疆風(fēng)物特產(chǎn)等。動(dòng)物紋樣常有龍、鳳、孔雀、鸚鵡、金雞、大象等各種吉祥的奇禽異獸，這些動(dòng)物圖案都有吉祥的稱謂，如“白象呈祥”“孔雀并屏”“金雞破曉”等；人物紋一般都是與佛教有關(guān)的釋逝牟尼佛像、菩薩、天神、伎樂(lè)、賧佛、趕擺、歌舞、儀典等僧俗生活；植物紋樣中，以與佛教有關(guān)的菩提樹(shù)和蓮花最為常見(jiàn)，還有牡丹、、茶花等植物花卉，除此之外就是卷草紋和纏枝花紋樣應(yīng)用最為廣泛，主要作為一種輔裝飾烘托主體圖案；幾何紋樣也很豐富，有雷云紋、波狀紋、籬笆紋、月牙紋、日光紋、三角紋、圓點(diǎn)紋、銅錢紋、菱形紋、米字紋等，這些圖案大多都有一定的寓意，如日、月、云等紋樣被視為佛??；建筑紋祥多為佛教的塔、亭和藏經(jīng)樓，這些建筑都是南傳上座部佛教象征，是對(duì)佛的禮贊，在剪紙中常把佛像與建筑結(jié)合在一起。傣族人民正是通過(guò)剪紙藝術(shù)剪出鐘靈毓秀的自然生物，形象生動(dòng)的傳說(shuō)故事，風(fēng)姿各異的佛像建筑來(lái)表達(dá)自己彌定的虔誠(chéng)，極具有民族文化特色。
二、依托于傳播的傣族剪紙藝術(shù)
在傣族地區(qū)，一年之中各種大小儀式不斷，大到全寨的奘房落成典禮，小到生病、收割都要念經(jīng)拜佛’儀式活動(dòng)是傣族生活的主題與特色之一。由于傣族剪紙最主要的是為佛事服務(wù)，因此，每當(dāng)有佛事活動(dòng)，藝人們就把自己的剪紙作品敬獻(xiàn)給佛寺供人觀賞，每一次活動(dòng)，就是一次小型的剪紙展覽。傣族剪紙由于其具體、生動(dòng)與形象的藝術(shù)特點(diǎn)，能將深?yuàn)W的思想轉(zhuǎn)化為廣大普通群眾能領(lǐng)會(huì)與感受得到的形式，并通過(guò)藝術(shù)植染，使特有的神圣感表現(xiàn)出來(lái)，也成功地利用了剪紙藝術(shù)的通俗易懂，生動(dòng)感人的形式，使思想為不同階層、不同性別、不同年齡、不同文化程度的人所易于理解接受。儀式和信徒造就了剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展空間，作為信仰的象征符號(hào)，是溝通神界的媒介也是烘托莊嚴(yán)氣氛的裝飾，這些儀式展示給我們不僅是熱鬧壯觀的場(chǎng)景，更集中呈獻(xiàn)出人們對(duì)供佛祈福的追捧。然而在信仰的背后，似乎人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的剪紙藝術(shù)在此得于盡情地展現(xiàn)?！八囆g(shù)越化就愈具有藝術(shù)性”。?這正是民間傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族文化瑰寶的價(jià)值所在’也是民族的文化意義所在。
三、傣族社會(huì)文化特征與傣族剪紙藝術(shù)傳承
縱觀人類文明發(fā)展史，藝術(shù)與的發(fā)展與傳播之間有著十分密切的關(guān)系。許多儀式常常直接表現(xiàn)為藝術(shù)形式，而很多藝術(shù)也充滿著的內(nèi)容，可以說(shuō)，與藝術(shù)是渾然一體的。傣族社會(huì)文化與傣族剪紙藝術(shù)的關(guān)系也是千絲萬(wàn)縷，密不可分的。
1.傣族信仰的普遍性決定了傳承剪紙藝術(shù)的人員眾多。傣族地區(qū)有很多為服務(wù)的民族民間工藝品，遍布傣族的各個(gè)村寨。在傣族村寨文化傳播中自然形成了以為基礎(chǔ)的、橫向的、傳統(tǒng)的傣族剪紙藝術(shù)的傳承機(jī)制。這種傳承不僅僅是技藝的傳承，還是一種信仰傳承，傳遞更多的是傣族剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義，形成從耳濡目染到實(shí)踐運(yùn)用最后內(nèi)化人傣族精神層次的傳承過(guò)程。
2.傣族活動(dòng)的儀式性決定了展示剪紙藝術(shù)的場(chǎng)所多樣。傣族剪紙藝術(shù)主要用于各種儀式活動(dòng)，通過(guò)儀式行為呈現(xiàn)出來(lái)，其制作使用有時(shí)間地點(diǎn)的特殊性，因此其傳承的方式也主要發(fā)生在傣族寨子的大小活動(dòng)中，通過(guò)各種活動(dòng)走進(jìn)佛寺、佛塔’屬于佛教藝術(shù)中最具地方性和民族性的構(gòu)成部分。每遇潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)等重要盛會(huì)和佛教節(jié)日時(shí)，剪紙被廣泛地用于裝飾在奘房?jī)?nèi)的賧佛供物佛傘、佛幡上，在潑水亭、擺場(chǎng)休息地，就像剪紙藝術(shù)展的盛宴，這種特別的祈愿福佑的方式，幾乎在傣族地區(qū)每個(gè)人家、村落和寺廟都可以看見(jiàn)，成為傣家人生活不可缺少的一部分。
3.傣族文化的交融性決定了創(chuàng)作剪紙藝術(shù)的素材廣泛。公元6~8世紀(jì)之間，南傳上座部佛教傳人傣族地區(qū)，并逐漸興盛，在傣族信仰中占據(jù)了主導(dǎo)地位，最終成為傣族全民信仰的。佛教為了適應(yīng)傣族的特殊環(huán)境和社會(huì)生活，與原始相融合，具有了傣族的本土特色，使得傣族信仰中南傳佛教與原始在共時(shí)態(tài)、同場(chǎng)域并存互通。在信仰的背后，人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的傣族剪紙藝術(shù)得于盡情地展現(xiàn)，人們因藝術(shù)精美內(nèi)涵深厚而自豪，在這樣潛在的心理驅(qū)使下，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮了最大的想象，由生活環(huán)境、歷史條件、文化沉淀等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)所決定，佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)、佛寺佛塔、佛祖神靈等都成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只求神似，不求形似，與原始美術(shù)審美意象結(jié)構(gòu)一致。
4.傣族倫理的和諧性決定了發(fā)展剪紙藝術(shù)的愿景強(qiáng)烈。隨著社會(huì)的發(fā)展，傣族地區(qū)人民生活富裕安定，人與自然和諧共處，其文化中躲避現(xiàn)實(shí)苦難的含義漸漸淡薄，對(duì)美好生活的慶賀以及對(duì)未來(lái)幸福的祈盼意義大大加強(qiáng)，在剪紙藝術(shù)的形式上和內(nèi)容上都有所體現(xiàn)，傣族人民向佛祖表達(dá)他們祖祖輩輩美好的希望和虔誠(chéng)的祈禱之心，寄托了家庭溫暖和睦，生活吉祥安康，環(huán)境清新美麗，萬(wàn)物祥和有序的美好愿景。這種美好的愿景通過(guò)剪刻技術(shù)反映在剪紙藝術(shù)之中，使得民族地區(qū)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)，與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)相協(xié)調(diào)，必將促成剪紙藝術(shù)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。
四、發(fā)揮民族影晌力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展
傣族剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作是一種口傳身授的民間技藝，傣族剪紙藝術(shù)的鑒賞是一種原生態(tài)自發(fā)的民族藝術(shù)活動(dòng)，它和系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)傳承不一樣，知識(shí)可以通過(guò)系統(tǒng)灌輸傳承，但是文化必須靠體驗(yàn)，靠心靈的積累。由于傣族全民信仰南傳上座部佛教，故其民族成為民族藝術(shù)的重要載體，通過(guò)不同的活動(dòng)過(guò)程加以復(fù)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其傳承及發(fā)展。
1.重視傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)動(dòng)態(tài)傳承。傣族的節(jié)日慶典和儀式活動(dòng)是民族文化的重要組成部分，是展現(xiàn)藝術(shù)才能的重要日子。傣族地區(qū)的節(jié)日活動(dòng)，如撥水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)、安居節(jié)等，總是伴隨佛事舉行或以佛事為中心而展開(kāi)，剪紙藝術(shù)作為文化的載體才得以大量展示。充分重視并保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合時(shí)代特征，最大限度地體現(xiàn)民族藝術(shù)特色，凸顯民族文化價(jià)值，能夠有效保證實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)的動(dòng)態(tài)傳承。
2.建好活動(dòng)空間，展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力。傣族地區(qū)民族文化和文化密不可分，-活動(dòng)空間也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要傳授地。建好活動(dòng)空間也是為民族文化藝術(shù)傳承提供了重要的實(shí)踐環(huán)境和展示場(chǎng)所。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，就更加需要合適的空間來(lái)集中相關(guān)的人群實(shí)現(xiàn)其活態(tài)流變，在展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力的同時(shí)，使身口相傳的文化鏈得以延續(xù)。
3.開(kāi)拓旅游領(lǐng)域，帶動(dòng)傣族剪紙藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展。傣族剪紙藝術(shù)形象生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，材料多樣，除應(yīng)用于儀式活動(dòng)，還可作為裝飾，美化生活。但目前傣族剪紙的消費(fèi)群體多限于本地傣民，所開(kāi)發(fā)的剪紙旅游產(chǎn)品品種單調(diào)，形成銷售瓶頸，因此，需進(jìn)一步開(kāi)拓旅游的內(nèi)容，增加旅游的消費(fèi)群體，從而刺激藝術(shù)衍生出的旅游產(chǎn)品的銷售，提升文化市場(chǎng)的需求，擴(kuò)大傣族剪紙藝術(shù)傳承的范圍和途徑。
原型批評(píng)理論認(rèn)為人類從祖先那里繼承來(lái)的文化心理，會(huì)積淀在藝術(shù)作品中，并對(duì)作品的形成、發(fā)展、風(fēng)格和內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生影響。四平地區(qū)歷史上曾是清代的經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的重鎮(zhèn)，受滿族文化影響很大，尤其是滿族人所信仰的薩滿教文化對(duì)人們文化心理影響最大。據(jù)考證，四平剪紙的出現(xiàn)源自對(duì)薩滿教的祖先神靈崇拜和圖騰崇拜。滿族民間最開(kāi)始的剪紙材料是麻布、魚(yú)皮、皮革、植物葉子等，紙張出現(xiàn)后才開(kāi)始有了現(xiàn)在的剪紙形式，即使是現(xiàn)在在四平有些地區(qū)仍然還有用玉米葉子和樹(shù)葉等作為材料用來(lái)剪貼。在四平民間剪紙中，“老母佛”“觀音菩薩”“財(cái)神爺”和“灶王神”等薩滿教中的人物題材仍是最為常見(jiàn)。另外還有在薩滿教義影響下人們用來(lái)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生的渴望心里和對(duì)世界變化的本原的思考的作品，如“薩滿樹(shù)”作品、“陰陽(yáng)魚(yú)”作品等。也正是在薩滿教文化心理的影響下才形成了頗具個(gè)性的四平剪紙藝術(shù)。
二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵
薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬(wàn)物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時(shí)，也崇拜與自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物。“薩滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對(duì)薩滿教的信仰，促進(jìn)了為宗教服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展。正如朱狄在《藝術(shù)的起源》中所論述“：顯然無(wú)法否認(rèn),在人類早期階段,確實(shí)存在著這樣一個(gè)巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒(méi)有這樣的一個(gè)階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)的?！盵1](P153)因此,四平剪紙無(wú)論是在簡(jiǎn)化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。
（一）圖騰崇拜意識(shí)
薩滿文化中的圖騰崇拜對(duì)象大概有兩種，一種是對(duì)無(wú)生命的植物類崇拜，一種是對(duì)有生命的動(dòng)物、禽鳥(niǎo)等的崇拜。大樹(shù)在薩滿教中一直被認(rèn)為是人類的保護(hù)神，護(hù)佑著萬(wàn)物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹(shù)作品象征的就是對(duì)樹(shù)神的崇拜，如“薩滿樹(shù)”“祭樹(shù)神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和、蓮花、壽桃、石榴等對(duì)象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍?jiān)谒钠郊艏堉谐霈F(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等。可以是貓龍、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥(niǎo)龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛(ài)。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥(niǎo)、小雞啄米等。這些通常被認(rèn)為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對(duì)蟾蜍崇拜可能是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的繁殖能力。正如有學(xué)者在著作中所描述的那樣“：當(dāng)問(wèn)及她們蛙形象的含義時(shí)，有的老太太明確地說(shuō)，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷?、親切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無(wú)疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強(qiáng)大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過(guò)程中逐漸完成的。”
（二）祭祀、治病和占卜功能
薩滿教在祭祀儀式中項(xiàng)目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過(guò)程中會(huì)應(yīng)用一些祭神驅(qū)邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實(shí)中充當(dāng)?shù)闹匾巧?。求子祈神、求神賜福、招魂驅(qū)邪是薩滿跳神和巫術(shù)中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙?jiān)谒_滿教中象征治病占卜時(shí)的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請(qǐng)神的；有神鳥(niǎo)飛舞，龍蛇蠕動(dòng)，是請(qǐng)來(lái)助陣的神靈；也有驅(qū)邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來(lái)招魂祛災(zāi)。四平地區(qū)過(guò)去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒(méi)有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術(shù)。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神。“嬤嬤神”神通廣大，如子孫生育、男女婚姻、消災(zāi)避難和年頭風(fēng)調(diào)雨順等都?xì)w她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因?yàn)椤皨邒呱瘛钡闹匾?，所以剪紙作品中?jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。
（三）生殖崇拜內(nèi)涵
生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術(shù)作品中形象、生動(dòng)地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對(duì)男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽(yáng)相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽(yáng)魚(yú)”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對(duì)生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚(yú)的符號(hào)尤為常見(jiàn)，如“魚(yú)戲蓮”“魚(yú)穿牡丹”等作品。魚(yú)自身有極強(qiáng)的生殖繁育能力，這就使得“魚(yú)紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學(xué)者所言“：擬魚(yú)舞蹈的符號(hào)象征，是奉獻(xiàn)給魚(yú)神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛?！盵3](P2)可見(jiàn)，魚(yú)最早的象征還不是今天所說(shuō)的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。
三、剪紙藝術(shù)中民俗文化意味
剪紙藝術(shù)來(lái)源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關(guān)。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對(duì)象，這就是剪紙藝術(shù)之所以能蘊(yùn)含豐富的的民俗文化意味的原因所在。
（一）婚慶尚喜的剪紙作品
因?yàn)椤盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時(shí)，通常會(huì)請(qǐng)一些民間會(huì)剪紙的藝人把事先買好的紅紙剪裁成一個(gè)個(gè)大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點(diǎn)喜慶的場(chǎng)面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時(shí)，剪紙也是壽禮過(guò)程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長(zhǎng)命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見(jiàn)的“座上賓”。
（二）節(jié)日尚用的剪紙作品
“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時(shí)會(huì)有“門神”“對(duì)聯(lián)”“窗花”等剪紙作品。“元宵節(jié)”時(shí)有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來(lái)驅(qū)除“年”的怪物和裝點(diǎn)喜慶場(chǎng)面的。民間“二月二”更是個(gè)重要的日子，家家門上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國(guó)三大民俗節(jié)日之一。四平民間對(duì)端午節(jié)也是很重視的。因?yàn)樗钠降貐^(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記•月令》中記述“:仲夏之月，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分,君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣?！盵3](P2518)農(nóng)歷五月被認(rèn)為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個(gè)驅(qū)邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會(huì)在端午節(jié)的時(shí)候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門和窗戶上，用做降妖驅(qū)病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說(shuō)，剪出虎紋剪紙用來(lái)降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因?yàn)殡u是報(bào)曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙?jiān)诒苄皶r(shí)也很常見(jiàn)。
（三）喪葬重在寄哀思的剪紙作品
四平民間很重視殯葬禮儀，最常見(jiàn)的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”?！耙攴笔怯眉埣舫傻陌咨生Q，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙?jiān)币彩怯眉埐眉舫鰜?lái)的，是用來(lái)給亡者祭焚“送庫(kù)”的東西?！凹?jiān)钡钠贩N很多，如“搖錢樹(shù)”“手機(jī)”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會(huì)剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會(huì)給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時(shí)在逝者墳前親自燒掉，用來(lái)表達(dá)對(duì)逝去親人的不舍和對(duì)另一個(gè)世界可能存在的認(rèn)同。
四、剪紙藝術(shù)的審美意蘊(yùn)
四平剪紙藝術(shù)是一種視覺(jué)藝術(shù)，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風(fēng)格質(zhì)樸純真、構(gòu)思精巧細(xì)膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡(jiǎn)化的藝術(shù)樣式，內(nèi)蘊(yùn)著民間質(zhì)樸的審美觀念。
（一）超越無(wú)知的視覺(jué)表達(dá)
四平剪紙作為一種視覺(jué)感官傳達(dá)藝術(shù)樣式，以簡(jiǎn)化的形式內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)的角色無(wú)論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對(duì)自然界中的一種超人神力的懵懂認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是原始先民借助剪紙的簡(jiǎn)化形式來(lái)向神秘、無(wú)知的自然證明人類的主觀能動(dòng)性的存在，證明人類不甘被動(dòng)生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨(dú)女搗棒槌”作品用來(lái)求雨，“掃天婆”作品用來(lái)求晴。人們?cè)趹?yīng)對(duì)小孩夜間經(jīng)?？奁舫隽恕暗沟趔H”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡(jiǎn)單，但不乏形象生動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)深刻。
（二）美好生活夢(mèng)想的繪制
四平民間在節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等儀式中也會(huì)用剪紙做趨吉避兇的功用，這從心理期待上應(yīng)該是人們對(duì)美好生活的繪制。把生活中不好的因素驅(qū)逐出去，剩下的是美好的，這也是每個(gè)人對(duì)生活最本真的想法。如作品“年年有余”象征生活富裕，“娃娃坐蓮”暗示子孫富貴，“多子多福”象征家族繁盛，“五福捧壽”期待老人多福長(zhǎng)壽等。
民間剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容具有鮮明的大眾化、民俗化特點(diǎn)，以淳樸活潑的表現(xiàn)手法傳達(dá)出百姓生活的信息，包含美好的情感和富貴、吉祥、收獲等寓意，洋溢著永恒的生命力。其題材選取包羅萬(wàn)象：各種動(dòng)物、植物，勞動(dòng)生活、喜慶豐收等場(chǎng)面及神話傳說(shuō)、戲曲情節(jié)等，總之，眼里看到、手中做到、心中想到的都可以剪成寓意豐富、生動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)形象，在看似不相干、不合理的形象中，其實(shí)包含更加深刻的思想內(nèi)涵，表達(dá)普通人對(duì)生活的美好期盼，剪紙是使用功能與審美功能的完美統(tǒng)一。民間剪紙是以“生產(chǎn)、生活、生命”為主要的題材內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)手段呈現(xiàn)意象之美。如《麻姑獻(xiàn)壽》《福祿壽》等表達(dá)對(duì)生命的熱愛(ài)，祝福健康長(zhǎng)壽的意象主題；《金玉滿堂》《五谷豐登》等表達(dá)對(duì)美好生活的渴望，祈愿生活富足的意象主題；《鳳戲牡丹》《花好月圓》等表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情的歌頌，祝?；橐雒罎M的意象主題；《麒麟送子》《髽髻娃娃》等表達(dá)對(duì)家族人丁興旺的企盼，渴望子孫繁盛的意象主題；《五毒》等表達(dá)對(duì)疾病災(zāi)害的憎惡，宣揚(yáng)消災(zāi)避禍的意象主題；《藥王》《財(cái)神》等表達(dá)對(duì)神靈的敬畏，祈禱天官賜福的意象主題。這些主題內(nèi)涵完美和諧，通過(guò)選取富有吉祥含義的典型形象，表達(dá)企盼生活幸福、美滿富足的美好愿望，展示了民間剪紙藝術(shù)題材上的意象之美。在人們的日常生活中，民間剪紙不僅體現(xiàn)著人們的審美理想，而且在功能上有著實(shí)用性。比如在年節(jié)或家中有婚慶喜事時(shí)，在窗口貼上“魚(yú)戲蓮”紋剪紙，不但具有裝飾效果起到美化環(huán)境的作用，同時(shí)可以像窗簾一樣將室內(nèi)環(huán)境與室外進(jìn)行分隔，保證了室內(nèi)環(huán)境的私密性，這充分體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)在渲染喜慶氣氛的同時(shí)，具有良好的實(shí)用性。
二、造型生動(dòng)多變，求全求滿
民間剪紙的造型特點(diǎn)在于追求形象的完整美滿，構(gòu)圖的充實(shí)豐富。在造型手法上，物象的表現(xiàn)追求圓滿、完美的內(nèi)在本質(zhì)。如人物剪紙的造型十分講究完整與圓滿，民間藝人遵循互不遮擋的法則，在表現(xiàn)人物或動(dòng)物形象時(shí)，無(wú)論正面還是側(cè)面，都盡可能地將手腳、五官齊全地呈現(xiàn)于畫(huà)面，這樣就出現(xiàn)了“面面觀”的現(xiàn)象，民間藝術(shù)中是忌諱出現(xiàn)半張臉的，認(rèn)為不完整不美觀。植物花草的表現(xiàn)同樣是這樣，如果只有干、莖、葉、花或果，雖然我們的確看到的是這樣，但在剪紙中若只有這些就不完整，植物有根很重要，植物的根雖然長(zhǎng)在土里但仍需被完完全全地表現(xiàn)出來(lái)，剪紙的造型觀念認(rèn)為沒(méi)有根花草就是死的，就是不圓滿的。如果表現(xiàn)的是葫蘆、石榴這樣多籽的果實(shí)，則表現(xiàn)時(shí)必須將果實(shí)剖開(kāi)，露出內(nèi)部的籽。剪紙圖案以二度空間作為形象思維的基礎(chǔ)，物象多是以平面化形象出現(xiàn)，不表現(xiàn)體積空間和透視比例。在造型中始終貫串著追求十全十美的理念，抓住對(duì)象最主要的形態(tài)特征和外部輪廓，去繁求簡(jiǎn)，省略煩瑣的細(xì)節(jié)，遵循以少勝多的原則；變化的形式多種多樣，表現(xiàn)的手法也更加自由生動(dòng)。民間剪紙中還有一種常見(jiàn)的造型手法，如老虎肚子里有小老虎，鴛鴦里的小鴛鴦，公雞腹中吞下的五毒等圖案；各種動(dòng)物身上也要裝飾多種多樣的圖案，如鹿身上裝飾梅花表示梅花鹿，魚(yú)身上裝飾蓮花圖案表示魚(yú)戲蓮葉等，這種“大形套小形”的裝飾手法是互滲的復(fù)合造型，包括共用形、異形同構(gòu)等?；B復(fù)合所表現(xiàn)的是跳脫于形象本體之外的、主觀創(chuàng)造的理想化的形象，可以表現(xiàn)為形象的互滲和精神的互滲。形象互滲將不同形象的局部特征進(jìn)行組合拼接而組成了新的形象。這種方法將人的主觀意識(shí)夸大，忽略和弱化物象的自然形態(tài)，所創(chuàng)造的形象跳脫于自然之外，而是心中之形。如《蛤蟆娃》中的蛙身人頭或龍、鳳、麒麟等各種本不存在于真實(shí)世界的神獸形象，都是采用這種方法創(chuàng)造的。精神互滲則是以某一種形象為基礎(chǔ)，將另一種形象或形態(tài)的精神氣質(zhì)體現(xiàn)在這個(gè)形象的輪廓中，使其呈現(xiàn)一種全新的精神面貌。如剪紙中有一種形象叫作“伴娃虎”就是將兒童的天真稚氣滲入老虎的形象中，這一形象完全擺脫了老虎兇猛矯健的既有形態(tài)?；B復(fù)合的造型是再造的新形象，反映出民間藝術(shù)家們豐富的想象力和無(wú)窮的創(chuàng)造力，同時(shí)承載著美好的祝愿在傳承發(fā)展著。剪紙藝術(shù)的造型手法是千百年來(lái)集體創(chuàng)造意識(shí)和傳承性藝術(shù)勞動(dòng)積累起來(lái)的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。作者多采用抽象、夸張、變形、象征等手法，用常見(jiàn)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物器皿、生活場(chǎng)景來(lái)表達(dá)人人皆知的象征主題。這種意象的創(chuàng)造，不拘泥于自然形態(tài)，不受現(xiàn)實(shí)空間束縛，使得被賦予了吉祥意味的意象造型成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。
三、情境交融，意蘊(yùn)豐富
在剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)作品形象進(jìn)行藝術(shù)加工，達(dá)到完整圓滿的效果，寓美好之意于藝術(shù)形象中，將意象共同構(gòu)成優(yōu)美的意境，使觀者不僅直觀地看到作品本身表現(xiàn)的完美形態(tài)，而且能體會(huì)畫(huà)面之外的意象之美。如《春江花月夜》這幅剪紙作品中，畫(huà)面描繪了人們蕩舟江面的美景并引發(fā)聯(lián)想：夕陽(yáng)西下月亮升起，春江兩岸層巒疊嶂，花枝異影，水面波心蕩月，槳櫓添聲，人們駕著輕舟在江中漫游，是何等的詩(shī)情畫(huà)意。優(yōu)秀的剪紙作品是融意境與形象于一體的，不僅有形的意境之美，而且蘊(yùn)含著無(wú)形的生動(dòng)意蘊(yùn)。民間剪紙通常采用諧音表意、指事會(huì)意等手法，通過(guò)類比、聯(lián)想、象征、隱喻等手段創(chuàng)造形象，表達(dá)美好的愿望和渴求，引起觀者的共鳴。諧音表意是通過(guò)畫(huà)面中形象的讀音所產(chǎn)生的諧音來(lái)表達(dá)美好祝福的意圖。如“雞”與“吉”諧音，構(gòu)成了“室上大吉”，“蝠”與“?！敝C音，蝙蝠的形象就成了福運(yùn)的象征，并以蝙蝠為中心形成了數(shù)量繁多的洪福類吉祥圖案，“鹿”與“祿”諧音，與蝙蝠、靈芝共同組成的圖案叫作“福祿壽”，類似的還有雙柿子與如意寓意事事如意，喜鵲登梅花寓意喜上眉梢等。指事會(huì)意是指將人們的美好愿望與某些事物的形象聯(lián)系起來(lái)，賦予這些形象以吉祥的意味，即是采用隱喻的手法體現(xiàn)美好的追求。如龜鶴、靈芝等象征長(zhǎng)壽，鴛鴦象征愛(ài)情，蓮蓬石榴象征多子，梅蘭竹菊代表四季平安，象征君子高潔的情操等。人們看到這些形象就會(huì)聯(lián)想到它們所代表的美好寓意，這種含蓄優(yōu)美的表達(dá)方式，使民間剪紙的意象更加豐富多彩。
四、散發(fā)著韻律的美感
1連云港剪紙?zhí)攸c(diǎn)
連云港剪紙技藝工整、造型簡(jiǎn)練、內(nèi)容樸實(shí)，刻法有陽(yáng)刻、陰刻和陰陽(yáng)刻三種類型。陽(yáng)刻以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，把形留住，將形以外的剪去稱為正形。陰刻以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。陰陽(yáng)刻是陽(yáng)刻和陰刻的結(jié)合。連云港地區(qū)剪紙整個(gè)紋樣協(xié)調(diào)和諧，具有“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見(jiàn)靈”的特色。內(nèi)容有人物、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等。剪紙分為南方派、北方派、江浙派等風(fēng)格流派。南方派代表為廣東佛山剪紙、武漢剪紙和福建剪紙。北方派代表為山西剪紙、陜西剪紙和山東剪紙。江浙派代表為江蘇揚(yáng)州剪紙和浙江剪紙。而連云港的剪紙既具有江浙派的細(xì)膩明晰，也不乏北方派的粗獷豪放，兼容了多方剪紙流派的特點(diǎn)。這主要取決于連云港的地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。
2連云港剪紙發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)
2.1連云港剪紙發(fā)展的現(xiàn)狀
連云港剪紙有著自身的特點(diǎn)。它在制作方式上以線線相連或線線相斷為主，配以圓形、月牙形、鋸齒形鏤空，表現(xiàn)手法上以陰刻、陽(yáng)刻或陰陽(yáng)交替穿插為主；既有北方剪紙的厚重、粗獷，又有江南剪紙的秀美、靈氣。例如，柳月華的剪紙、張?zhí)烀靼酌杩碳垙埣安噬艏?，劉罡港口系列彩色刻紙、孫紅香《西游記》系列刻紙及管艷的剪紙等等。目前，在當(dāng)?shù)啬軌蚣?、刻并舉，以刻為主的剪紙藝人只有張?zhí)烀?。其剪紙藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。而其中張?zhí)烀髟谖≈袊?guó)傳統(tǒng)剪紙工藝的基礎(chǔ)上，潛心研究，自創(chuàng)一套白描剪紙作品表現(xiàn)手法，參加全國(guó)比賽，屢獲大獎(jiǎng)。他的藝術(shù)成就已被國(guó)內(nèi)同行認(rèn)可，現(xiàn)已被中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙專業(yè)委員會(huì)國(guó)家級(jí)官方網(wǎng)站名人風(fēng)采欄目刊用。此外，海州區(qū)的陳學(xué)勤（男，1954年生）、董海英（女，1976年生），灌云縣的楊華娥（女，1945年生）、陳張氏（女，1915年生），喬華（女，1928年生）等都長(zhǎng)期從事剪紙藝術(shù)，具有一定的技術(shù)水平。
2.2連云港地區(qū)剪紙未來(lái)發(fā)展思考
連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該是走兩條路：一方面是對(duì)剪紙傳統(tǒng)技藝和圖形內(nèi)涵的深入挖掘、發(fā)展。二是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計(jì)新的題材、開(kāi)拓新的表現(xiàn)技法和材質(zhì)，更重要的是擴(kuò)大剪紙的應(yīng)用。作為以圖形為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合順理成章?，F(xiàn)在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，除對(duì)連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承更重要的是探索剪紙這一藝術(shù)形式應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的可行性?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)剪紙的利用主要在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵兩方面。剪紙?jiān)氐氖褂脦缀鹾w整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域：從海報(bào)設(shè)計(jì)到包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)甚至動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等各個(gè)方面。連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)有其自身的特點(diǎn)，如技法細(xì)膩、表現(xiàn)形式大膽、題材具有地域特色。從古至今連云港地區(qū)積累了大量的“圖樣”，加大對(duì)連云港地區(qū)剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和研究，將這一具有地域特色的美術(shù)樣式應(yīng)用到連云港城市新時(shí)期的建設(shè)，對(duì)提升連云港形象不無(wú)助力。
3結(jié)論
研究秩序感在剪紙藝術(shù)中的應(yīng)用，需要首先認(rèn)識(shí)秩序感在表現(xiàn)形式中的基本規(guī)律和形式特征，并結(jié)合實(shí)際應(yīng)用探討它的審美特點(diǎn)。本文將從大量中國(guó)民間剪紙案例中挑選出在紋樣與結(jié)構(gòu)上具秩序感特點(diǎn)的經(jīng)典剪紙案例，探討秩序感在剪紙藝術(shù)中的審美價(jià)值，探討秩序感在剪紙藝術(shù)形式中設(shè)計(jì)方法。秩序感存在于對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律之中，秩序與變化是一對(duì)相輔相成的辯證關(guān)系。貢布里希在他的著作《秩序感》中說(shuō)：“我們必須最終能夠說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)方面的一個(gè)最基本的事實(shí)，即審美來(lái)自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意，過(guò)于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的直覺(jué)系統(tǒng)過(guò)重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞。”①18因此，我們需要在兩者之間進(jìn)行調(diào)整，在有機(jī)秩序中進(jìn)行多樣變化，形成“多樣性統(tǒng)一”。剪紙圖形多種多樣，但都在一定的形式規(guī)律中，秩序與變化的基本法則廣泛應(yīng)用于剪紙形式中，也符合形式美的基本要求。這種藝術(shù)形式是把局部變化納入一定的秩序中。比如，在剪紙藝術(shù)形式中，單一的圓形會(huì)顯得乏味，雖有秩序卻沒(méi)有變化，容易引起人的視覺(jué)疲勞，如果將它進(jìn)行大小的變化并以一種放射形的結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出來(lái)，就會(huì)形成有序的變化，這樣的處理方法讓畫(huà)面顯得整齊而又豐富，統(tǒng)一而不雜亂。圖案中的變化就是把相似的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序的排列，使其秩序之中有變化，增強(qiáng)了圖案的審美情趣。在剪紙藝術(shù)形式中，秩序與變化的處理手法還有很多，這里只是探討最基本的形式處理方法，至于如何在圖案中把握秩序與變化的程度，這不是理論研究就能夠定性的問(wèn)題，應(yīng)該根據(jù)具體的形式關(guān)系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以權(quán)衡。秩序與變化這一辯證規(guī)律構(gòu)成了形式美的法則，而中國(guó)剪紙的藝術(shù)形式也同樣遵循于這一基本的形式規(guī)律，在剪紙的創(chuàng)造過(guò)程中，是將紙張對(duì)角或?qū)呎郫B二次、三次、四次不等，以紙張的折疊線為圖案的骨架，在此骨架上創(chuàng)造出既有秩序又有變化的連續(xù)圖案樣式。如圖2所示，在有序的方塊中填入帶有交叉狀準(zhǔn)星線條的棉花狀圖案，并以交叉狀的中心準(zhǔn)線連接重復(fù)排列的方塊，這樣的處理方法使剪紙藝術(shù)形式在整體的秩序化背景下又富于變化，這是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在剪紙藝術(shù)中的簡(jiǎn)單表現(xiàn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不僅體現(xiàn)在以四方連續(xù)形式的剪紙上，還有構(gòu)圖形式較為靈活的刻制工藝，這種剪紙不是均齊、對(duì)稱的構(gòu)圖形式，但仍然有內(nèi)在秩序感，如圖3所示，這幅名為“雞與蝶”的民間剪紙，就是以一種動(dòng)態(tài)均衡的形式突破了上下左右完全一致的特點(diǎn)，是具有“S”形走勢(shì)的剪紙圖形。從視覺(jué)心理的角度來(lái)看，“S”形具有流動(dòng)的美感，它使畫(huà)面上的視覺(jué)流程比較順暢。太極圖所體現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)均衡感，集秩序與變化于一身，表現(xiàn)出內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這種形式結(jié)構(gòu)在中國(guó)剪紙中被大量應(yīng)用，“S”形的布局和圖形處理成了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的常用手法。剪紙藝術(shù)的形式是無(wú)序和有序、對(duì)比與和諧的完美統(tǒng)一。看似復(fù)雜的剪紙藝術(shù)是把每個(gè)元素的設(shè)置在有序的骨架結(jié)構(gòu)中，因而形成一種具有節(jié)奏感或韻律感的藝術(shù)形式，顯得自然而生動(dòng)，毫無(wú)生硬之感。在平面藝術(shù)中，節(jié)奏感是以相同的構(gòu)成元素反復(fù)出現(xiàn)于同一形式中，而韻律是構(gòu)成要素所造成既有變化又統(tǒng)一于整體形式感，是有變化的律動(dòng)。它們的共同特點(diǎn)是都有一定的變化規(guī)律，在整體上是有序的，只不過(guò)是秩序結(jié)構(gòu)靈活多變而已。在剪紙藝術(shù)形式中，不論以何種構(gòu)圖形式表現(xiàn)出來(lái)的剪紙藝術(shù)形式，都有其內(nèi)在的秩序感，都符合形式美的基本法則，需要結(jié)合藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)靈活應(yīng)變，從而創(chuàng)造出富有多種審美情趣的藝術(shù)作品來(lái)。
二、剪紙藝術(shù)常見(jiàn)的秩序形式
由于裝飾紋樣的秩序感與人的審美心理相適應(yīng)，有序的形式反映了裝飾藝術(shù)的普遍規(guī)律，剪紙藝術(shù)以秩序感原理為指導(dǎo)，不失為一種有效的方法。剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程就是把結(jié)構(gòu)與形式進(jìn)行規(guī)范化處理，把各種圖形進(jìn)行有序排列、重組，使之有條理、有變化。在中國(guó)民間剪紙形式中的秩序是具體表現(xiàn)為對(duì)稱與均衡，條理與反復(fù)，節(jié)奏與韻律，使圖案具有強(qiáng)烈的秩序感，下面分別就這些裝飾形式的一般法則加以介紹。
（一）對(duì)稱與均衡對(duì)稱與均衡是剪紙藝術(shù)最基本的形式。如圖4所示的這幅名為“雙喜長(zhǎng)壽“的剪紙作品，它的對(duì)稱形式是以紙張的折線為分割線，把紋樣進(jìn)行上、下、左、右等形等量分布的結(jié)構(gòu)形式。在構(gòu)圖上能產(chǎn)生一種統(tǒng)一的視覺(jué)效果，在視覺(jué)上給人一種平靜、穩(wěn)定之感。對(duì)稱與均衡的形式可以是復(fù)合式的秩序，可以由簡(jiǎn)入繁、層層套疊，形成豐富多變的裝飾效果，如圖5所示，這幅名為“蝶戀花”的剪紙作品，具有更為復(fù)雜的形式結(jié)構(gòu)，但保持了重心的穩(wěn)定和基本平衡。對(duì)稱與均衡也是自然界中物體存在的方式，這種形式能給人以穩(wěn)定的裝飾美感，剪紙藝術(shù)可以把這種形式法則靈活應(yīng)用，成為秩序化設(shè)計(jì)的有效方法。
（二）條理與反復(fù)條理與反復(fù)同樣是秩序化的基本形式之一。顧名思義，條理與反復(fù)就是有規(guī)律地重復(fù)表現(xiàn)出來(lái)的秩序，可以形成一種有節(jié)奏的美感。這種美感形式也存在于植物的枝葉、飛禽羽毛之中。設(shè)計(jì)師透過(guò)龐雜、無(wú)序的自然界，把紛雜的圖形加以整理、概括、使之條理化，達(dá)到層次分明、秩序井然的統(tǒng)一體。在整體布局上，使不同的圖形排列合理、錯(cuò)落有致，視覺(jué)上形成整齊美觀的感受。如圖6，剪紙藝人是把相同、相似的形象或單元進(jìn)行有規(guī)律地重復(fù)排列，給人以單純、整齊的美感，連續(xù)排列的圖案以二方連續(xù)圖案為典型，四方連續(xù)圖案則是一個(gè)或多個(gè)獨(dú)立單元朝上下左右四個(gè)方向的反復(fù)，能形成整體的秩序美感。
（三）節(jié)奏與韻律節(jié)奏與韻律在裝飾設(shè)計(jì)中，是一種行之有效的藝術(shù)形式效應(yīng)。在裝飾設(shè)計(jì)中，節(jié)奏是指各元素有秩序、有規(guī)律的重復(fù)，通過(guò)大小、輕重、虛實(shí)、曲直的變化，給觀者一種有規(guī)律的秩序感。在裝飾設(shè)計(jì)中，韻律是指在節(jié)奏感的基礎(chǔ)上加以動(dòng)態(tài)變化，使機(jī)械重復(fù)的節(jié)奏變成隨機(jī)的、靈動(dòng)的韻味，這種隨機(jī)和自由的韻律感，無(wú)論怎樣形態(tài)多變，都萬(wàn)變不離其宗，始終在有機(jī)秩序的控制中。如圖7，都是將相同或相似的圖形由中心向四周漸變，其中不乏空間的節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)的韻味，這些形式感的共同點(diǎn)依然是秩序感。
三、小結(jié)
