時間：2023-07-14 16:25:40
序論：在您撰寫對辯論的認識時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、分解法庭辯論的內(nèi)在涵義
辯論權利作為當事人的訴訟權利之一，在我國《民事訴訟法》、《刑事訴訟法》的“總則”和“開庭審理”章節(jié)都有明確規(guī)定，在《行政訴訟法》當中主要體現(xiàn)在總則部分。《行政訴訟法》第九條明確規(guī)定，“當事人在行政訴訟中有權進行辯論”。由此可見，法庭辯論是行政案件庭審的必經(jīng)程序。審判實踐中出現(xiàn)的“行政案件不存在辯論程序”或者“行政案件不需要辯論程序”的提法是不確切的。 所謂分解法庭辯論，就是指在肯定法庭辯論為必經(jīng)程序的前提下，在庭審過程中不單獨設立辯論階段，將辯論內(nèi)容肢解，分散體現(xiàn)在事實認定、行政程序和適用規(guī)范性文件問題的質(zhì)辯過程當中，以充分展示質(zhì)辯混合的審理特點，徹底揭示案件爭點和爭點中的焦點，避免重復辯論，最大限度地發(fā)揮庭審應有的功效。
二、分解法庭辯論的可行性
《行政訴訟法》是我國三大訴訟法當中唯一對庭審程序包括辯論程序未作明確規(guī)定的程序法?！缎姓V訟法》第43條至第53條規(guī)定了公開審判制度、回避制度、合議制度以及庭審前的準備工作等，第54條規(guī)定了不同的判決方式，中間關于開庭審理程序立法空白。1999年《最高人民法院關于執(zhí)行〈中華人民共和國行政訴訟法〉若干問題的解釋》雖然規(guī)定審理行政案件“可以參照民事訴訟的有關規(guī)定”，但規(guī)定的是“可以”而不是“應當”或“必須”，是“參照”而不是“依據(jù)”或“依照”，由此可見，該解釋的規(guī)定一定程度上隱含了行政案件庭審程序包括辯論程序的不確定性和有限度的自由拓展空間。況且《民事訴訟法》第12章第3節(jié)的規(guī)定以及第127條的規(guī)定是否意味著“民事案件法庭審理過程中必須單獨設立辯論程序”、“法庭調(diào)查必須前置于法庭辯論”，其本身值得商榷。
因此，我國《行政訴訟法》和行政訴訟相關司法解釋不僅對分解法庭辯論未作禁止性規(guī)定，而且根據(jù)條款理解，事實上賦予了合議庭在此問題上的有限度的自由拓展空間。分解法庭辯論從法律角度是可行的。這一點也可以從當前我省行政審判實踐中主要參照的省高院《行政案件審判操作規(guī)程》的規(guī)定中得到印證。省高院《行政案件審判操作規(guī)程》全文沒有引用“法庭辯論”的概念，但在不同審理階段規(guī)定了“事實證據(jù)的舉證、質(zhì)證過程中各方當事人可以進行辯論；案件的適用法律問題進行質(zhì)證、辯論；行政程序問題進行質(zhì)證、辯論”，實際上隱含了不再單獨設立法庭辯論、法庭辯論內(nèi)容分解的框架。雖然該《規(guī)程》同時又要求在當事人最后陳述之前要“逐一詢問當事人對案件處理有無新的意見”，但與傳統(tǒng)意義上的法庭辯論有質(zhì)的區(qū)別，我們可以理解為這是行政審判方式改革中的一種中和性規(guī)定，至多只能是補充辯論性質(zhì)的內(nèi)容，而不能成其為獨立辯論階段。
從訴訟原理上來講，分解法庭辯論不僅不會剝奪當事人的辯論權利，而且能夠使當事人或其人更加清晰自己的辯論思路，更加充分發(fā)表自己的辯論觀點，更加有可能展示自己的辯論技巧。
三、分解法庭辯論的必然性
行政案件當中的法庭辯論，主要包括以下內(nèi)容：1、對單項事實證據(jù)的真實性、合法性、關聯(lián)性及證明力展開辯論；2、對被告提供的事實證據(jù)是否足以認定行政事實以及原告提供的證據(jù)是否足以推翻行政事實展開辯論；3、對規(guī)范性文件的效力展開辯論；4、對被告適用規(guī)范性文件是否準確展開辯論；5、對被告提供的證明其已經(jīng)履行相關程序的單項程序證據(jù)“三性”及證明力展開辯論；6、對被告行政程序是否合法展開辯論；7、對被訴行政行為依法應予撤銷或維持等展開辯論。當然，法庭辯論還應包括個案當中的受案爭議、起訴期限爭議、處罰公正性爭議等等。
對法庭辯論的內(nèi)容問題，首先一點需要明確的是，對單項事實證據(jù)和程序證據(jù)的證據(jù)“三性”及證明力、對規(guī)范性文件效力的質(zhì)辯是否屬于法庭辯論內(nèi)容？筆者認為是肯定的。對事實證據(jù)、程序證據(jù)的證明“三性”及證明力、對規(guī)范性文件效力的質(zhì)辯包含兩方面內(nèi)容。一是“對質(zhì)”，二是“辯論”。質(zhì)辯雙方首先可以通過對質(zhì)方式確認證據(jù)的形式狀態(tài)、取得方式、待證事實等，然后提出對證據(jù)是否符合證據(jù)“三性”及證明力大小問題的看法并充分發(fā)表自己的理由。在當事人提出看法并加以解析過程中，不可避免地要涉及到相關法律適用問題的爭論。因此，證據(jù)質(zhì)辯既是事實調(diào)查的過程，又是認定事實問題和相關法律適用問題的法庭辯論過程，是調(diào)查和辯論的混合過程。審判實踐過程中，有些人將證據(jù)質(zhì)辯理解為“對質(zhì)辯認”或“對質(zhì)辯解”，在證據(jù)質(zhì)辯時，只要求當事人陳述“有無異議”、“哪些異議”，不許可當事人解析理由，不許可質(zhì)辯雙方展開辯論，這是對證據(jù)質(zhì)辯的曲解，是人為割裂調(diào)查、辯論的做法。然而，證據(jù)質(zhì)辯過程中，調(diào)查內(nèi)容和辯論內(nèi)容是不可能人為厘清的。
對法庭辯論的內(nèi)容問題，其次需要明確的是，原告的訴詞和被告的答辯是否屬于法庭辯論的內(nèi)容？筆者認為也應當是。一方面，原、被告在訴辯階段，對被訴行政行為事實證據(jù)是否充分、適用規(guī)范性文件是否準確、行政程序是否合法提出自己的主要觀點，這本身就包含事實問題辯論和適用法律問題辯論的內(nèi)容。另一方面，原告提出訴訟請求，是原告展開辯論的開端，是原告作為“正方”立論的訴訟環(huán)節(jié)。反之，被告提出答辯請求，是被告作為“反方”反駁原告觀點并同時確立辯點的訴訟環(huán)節(jié)。在之后的各審理環(huán)節(jié)，雙方對事實認定、適用規(guī)范性文件和行政程序問題的質(zhì)辯過程，就是雙方以充分的論據(jù)來論證各自論點、抗辯對方論點的辯論過程，至最后陳述結束辯詞。這樣，才能解釋法庭辯論的邏輯結構和庭審架構的內(nèi)在縝密性質(zhì)。 由此可見，法庭辯論從當事人雙方的訴辯開始，至最后陳述結束，貫穿于庭審的各個環(huán)節(jié)。單獨設立辯論階段，從理論上是無法解釋法庭辯論的邏輯性和庭審架構的。從審判實踐來看，單獨設立辯論階段，就必然要將所有辯論內(nèi)容包括對訴訟請求的辯駁、對證據(jù)的辯駁等，一攬子納入法庭辯論當中。只有這樣，才能稱其為調(diào)查和辯論完全分離，但是這樣必然導致當事人在證據(jù)質(zhì)證時只能作出“有或沒有異議”的機械陳述，這當然是極其荒謬的。法庭辯論不僅應當分解而且事實上已經(jīng)分解。
四、分解法庭辯論的可塑性
我省行政審判實踐中主要參照的省高院《行政案件審判操作規(guī)程》的規(guī)定，體現(xiàn)了庭審的調(diào)查與辯論混合特點及不單獨設立法庭辯論、辯論內(nèi)容分解于各庭審環(huán)節(jié)的精神。主要體現(xiàn)在：1、《規(guī)程》全文沒有引用“法庭調(diào)查”、“法庭辯論”的概念；2、沒有單獨設立調(diào)查階段和辯論階段；3、對事實證據(jù)、適用規(guī)范性文件、行政程序問題當事人可以分別進行質(zhì)證辯論?！兑?guī)程》規(guī)定的庭審架構總體科學合理，是我省行政審判實踐中必須參照執(zhí)行的，但有幾處內(nèi)容筆者認為仍值得商榷。
其一，《規(guī)程》第35條規(guī)定了原告、第三人可以對被告提供的事實證據(jù)進行質(zhì)證、辯論。筆者認為，事實證據(jù)的質(zhì)辯主要包括兩個方面的內(nèi)容。一方面是對單項事實證據(jù)的合法性、真實性、關聯(lián)性和證明力問題的質(zhì)辯；另一方面是對被告提供的事實證據(jù)能否足以證明行政事實或者說行政行為所依據(jù)的事實證據(jù)是否充分、確鑿問題的質(zhì)辯。因此，在事實證據(jù)質(zhì)辯階段，庭審中應適當提示當事人雙方就后一方面的內(nèi)容展開充分辯論，《規(guī)程》當中亦應當作出明示。尤其是在根據(jù)不同案件情況，舉證、質(zhì)證采取逐一舉證、一證一質(zhì)的情況下，如果不予適當提示，當事人就會自然按照法庭設置的庭審架構局限于單項證據(jù)的“三性”和證明力問題進行質(zhì)辯，而在此后的審理環(huán)節(jié)，由于不再有傳統(tǒng)意義上的法庭辯論階段，當事人就沒有合適的環(huán)節(jié)就上述后一方面的問題充分發(fā)表質(zhì)辯觀點。
從《規(guī)程》關于適用規(guī)范性文件問題和行政程序問題質(zhì)辯的規(guī)定來看，對適用規(guī)范性文件是否準確、行政程序是否合法，《規(guī)程》規(guī)定當事人可以展開質(zhì)辯，那么與此相對應，事實認定質(zhì)辯問題亦應作出明示，而不應籠統(tǒng)地提示為事實證據(jù)的質(zhì)辯。
一 關于變更權的概念、依據(jù)與后果
情勢變更情形下一方當事人對合同的變更權，是指在情勢變更情形下受其影響的一方當事人根據(jù)情勢變更原則而取得的單方變更合同的權利。這一權利在性質(zhì)上屬于形成權；一方當事人可以僅依其單方面的意思而行使它，這一行使只要符合法定條件與程序即可引起合同變更之法律效果，而無須經(jīng)對方當事人同意與協(xié)助。變更權的法律依據(jù)是情勢變更原則。該原則是大陸法系國家民法中的一項涉及合同履行的原則；其基本內(nèi)容是：在合同成立后至其被履行完畢前這段時間內(nèi)，因不可歸責于雙方當事人的原因而發(fā)生情勢變更，致使繼續(xù)維持該合同之原有效力對受其影響的一方當事人顯失公平，則允許該當事人單方變更或者解除合同。（注：參見王家福主編：《中國民法學·民法債權》，法律出版社1991年版，第393頁。 ）可見這一原則已將前述變更權授予受情勢變更影響的一方合同當事人。在我國，盡管目前尚無一部與合同有關的法律在其中明文規(guī)定情勢變更原則；但是，最高人民法院早在1993年1 月便頒發(fā)了《全國經(jīng)濟審判工作座談會紀要》（簡稱《紀要》），而這部法律文件的第2 條卻授權我國各級人民法院適用情勢變更原則來處理合同糾紛；這表明在我國受情勢變更影響的一方當事人對合同享有變更權已為司法機關及其審判實踐所確認。正是《紀要》的效力所及，致使情勢變更在我國目前已成為能夠?qū)е乱环疆斒氯巳〉脤贤淖兏鼨?、并通過行使這一權利使合同僅依其單方面的意思而變更的唯一法律事實；（注：我國《經(jīng)濟合同法》第26條、《涉外經(jīng)濟合同法》第28條與《技術合同法》第23條均明確規(guī)定雙方當事人只有在經(jīng)協(xié)商同意后才能變更合同，這三部法律均既未規(guī)定情勢變更原則，也未規(guī)定其他任何一種能夠?qū)е乱环疆斒氯巳〉煤贤兏鼨嗟姆墒聦?筆者。）這一變更在實質(zhì)上卻是將合同有關條款由原來的雙方當事人合意改變成僅為變更者單方的意思，但這一單方意思卻因存在于合同中而同樣對對方當事人有法律約束力！這便是在情勢變更情形下由受其影響的一方當事人對合同行使變更權所能引起的最應當受到司法機關關注的事實后果。
二 關于變更權的行使對象
情勢變更情形下一方當事人對合同的變更權的行使對象為合同條款。關于合同條款的范圍，大陸法系國家的法律持不同態(tài)度。一些國家的法律，為受情勢變更影響的一方當事人所有權變更的條款，可以是合同中的任何條款。這一態(tài)度是由這些法律籠統(tǒng)規(guī)定該當事人可以變更合同來體現(xiàn)的。例如：《南斯拉夫債法》第133 條規(guī)定：因情勢變更致使合同目的無法實現(xiàn)，或者合同已顯然不再符合一方當事人的愿望，并且按照一般人的看法在此情況下維持合同效力是不公平的，該當事人可以解除或者變更合同?！缎傺览穹ǖ洹返?41 條規(guī)定：在合同簽訂后因發(fā)生情勢變更致使一方當事人的實質(zhì)性合法利益受到損害，以致影響到雙方之間的持久的法律關系，該當事人可以請求法院變更合同。由于這兩條法律并沒有將為它們所允許該當事人變更的條款局限在合同中的某些特定條款上，故只能將這些條款解釋為包括合同中的任何條款。而另一些國家的法律，為受情勢變更影響的一方當事人所有權變更的條款，僅限于合同中的數(shù)量條款。例如：《希臘民法典》第388 條規(guī)定：當事人之間在考慮到善意的規(guī)則和商業(yè)慣例的情況下簽訂了雙務合同后，如果發(fā)生情勢變更并因此種變更而使對合同義務的履行對義務人變得過分艱巨，義務人可以請求法官裁量，將義務酌情減少至適當程度，或者解除全部合同。由于這條法律中規(guī)定的“減少義務”，顯然僅僅是指減少在履行標的數(shù)量與價金數(shù)量方面的義務，故只能將為其所允許該當事人變更的條款視為僅限于合同中的數(shù)量條款。在這一方面，我國的《紀要》第2 條是這樣規(guī)定的：凡因出現(xiàn)情勢變更以致按原合同履行顯失公平時，人民法院可以根據(jù)當事人的申請，按情勢變更原則變更或者解除合同。由此條內(nèi)容來看，可以認為這部法律文件所仿效的是前面一類國家法律的規(guī)定，即為其允許人民法院依據(jù)情勢變更原則所變更的條款可以是合同中的任何條款。
盡管《紀要》對在情勢變更情形下為受其影響的一方當事人根據(jù)情勢變更原則所能夠變更的合同條款的范圍持上述態(tài)度，但從情勢變更原則的精神出發(fā)來看，可以認為在此情形下能夠為該當事人所變更的條款，只應當是存在于合同中的那些既能夠因情勢變更的作用而致使對其履行會對一方當事人顯失公平、但在經(jīng)過變更后卻又能夠使此點得到避免的條款；從事實狀態(tài)角度看，屬于這類條款范圍內(nèi)的雖并不僅限于合同中的數(shù)量條款，但卻只能夠是其中的某些特定條款，而決不可能是任何條款。我國臺灣地區(qū)學者史尚寬先生指出：情勢變更原則在變更合同方面的效力，體現(xiàn)為增減給付、延期給付、分期分批給付、同種類給付之變更與拒絕先為給付。（注：參見史尚寬：《債法總論》，臺灣榮泰印書館股份有限公司1978年第5次印刷發(fā)行，第438—440頁。）在這里，史先生實際上已從動態(tài)角度出發(fā)提出了他的看法：在情勢變更情形下為受其影響的一方當事人根據(jù)情勢變更原則所能夠變更的條款，僅限于合同中的數(shù)量、期限、方式與標的條款，并且對標的的變更還僅限于將合同的約定標的由同種類物替代。由于數(shù)量、期限、方式與標的條款，恰恰屬于既能夠因情勢變更的作用而致使對其履行會對一方當事人顯失公平、但在經(jīng)過變更后卻又能夠使此點得到避免的條款；因而就在情勢變更情形下為受其影響的一方當事人根據(jù)情勢變更原則所能夠變更的合同條款的范圍而言，史尚寬先生的前述看法，無疑具有較大的參考價值。
三 關于變更權的行使條件和限制條件
【關鍵詞】 中西醫(yī)結合；中醫(yī)理論；嬗變；現(xiàn)代化
Abstract: The appearance of the school of confluence of western medicine and Traditional Chinese Medicine in modern times， the combination of western and Chinese medicine after liberation， and the modernization of traditional Chinese medicine in recent years have exerted great influence on the development of the theory of TCM.
Key words: the combination of western medicine and traditional Chinese medicine;
theory of traditional Chinese medicine; evolution; modernization
19世紀，特別是以來，傳統(tǒng)中醫(yī)學受到較多的西方新科學的影響。嬗變即演變之意，現(xiàn)就近代以來中醫(yī)理論的演變談幾點認識。
1 從中西醫(yī)匯通到中西醫(yī)結合，基本沿襲了“科學”模式化中醫(yī)的形式
19世紀中末葉傳入的西洋醫(yī)學，經(jīng)歷文藝復興時期革命的洗禮。吸收多種自然科學的研究成果。已在科學實驗的基礎上，初步建立起包括解剖、生理、病因、病理、藥理治療、預防等多方面內(nèi)容的理淪體系。由于中國社會不具備實驗醫(yī)學所必需的自然科學基礎和文藝復興時期那種革命的思想準備，因而當西醫(yī)大規(guī)模傳入時，中醫(yī)的發(fā)展依然是《內(nèi)經(jīng)》思想指導下的理論闡發(fā)和經(jīng)驗積累。它既無法抵御顯示出多種優(yōu)勢的西洋醫(yī)學的傳入，亦不能同化這種域外新學的理論和技術成果，只有眼睜睜地任其在中國的土地穩(wěn)穩(wěn)扎根、開花、結果，沒有多久中國自身的西醫(yī)隊伍漸漸壯大起來，竟然逐漸形成了取代“舊醫(yī)”之勢。在這種情況下具有悠久歷史的中國醫(yī)學將如何繼續(xù)發(fā)展，世以國醫(yī)為業(yè)的廣大中醫(yī)界又該怎樣振興自己的事業(yè)，維護自己的社會地位呢?正是在中醫(yī)學和中醫(yī)界面臨嚴重危機的時候產(chǎn)生了中西醫(yī)匯通派。當時的中西醫(yī)匯通學派以張錫純、唐容川等為代表，主要是本著以中醫(yī)為本，以中醫(yī)闡釋西醫(yī)學，在人們普遍接受西學的美麗果實的前提下，盡力挖掘中醫(yī)之根，還中醫(yī)以生存的空間。這其中也包含了對傳統(tǒng)的理論的一些修改、揚棄，以及和西學的相互結合。體現(xiàn)了根于中醫(yī)理論，進而溝通西醫(yī)知識的思想。在近代西方科學文化的沖擊和影響下，人們往往抱著經(jīng)世致用的急迫愿望，采用一種近乎實用的態(tài)度，對西學選擇性的理解和吸收。如唐容川在他的《血證論》［1］中就說：“近日西洋醫(yī)法書傳中國，與《內(nèi)經(jīng)》之旨多有抵牾，實則《內(nèi)經(jīng)》多言其神話，西洋多滯于形跡。然西人逐跡細求，未嘗無一二通於神話者也?！币虼?，就其實質(zhì)來說，中西醫(yī)匯通思想具有保中醫(yī)，興西醫(yī)的雙重內(nèi)涵，其本質(zhì)上是矛盾的，但在當時特定的歷史環(huán)境中，兩者又不得不雜揉相存。
建國以來的中西醫(yī)結合以及中醫(yī)的現(xiàn)代化，大體上是以借鑒現(xiàn)代科學特別是西醫(yī)學、生命科學等的理論、技術、成果來研究中醫(yī)，改造中醫(yī)。在很大程度上是用現(xiàn)代醫(yī)學作為科學的標準來檢驗和證實中醫(yī)。能證實者就保留，不能證實者便扣以不科學的帽子，加以批駁，聲討廢除。從表面看，中西醫(yī)匯通與中西醫(yī)結合的立場是相反的。然而從深層看，兩者卻是一致的，均是以一方解釋另一方，均以中醫(yī)與西醫(yī)可以融合、統(tǒng)一為目標。
2 用科學模式化中醫(yī)，結出了一些畸形的理論果實
人們已經(jīng)習慣于一種科學便是寶，即是好東西的思維模式，對于“非科學的”通常是嗤之以鼻的。然而，我們所說的科學的對立面是偽科學，科學和非科學是并存的，并無好壞之分。就中醫(yī)學的學科性質(zhì)而言，是非常復雜的。王永炎［2］院士概括中醫(yī)學的屬性為中醫(yī)學是以生物學為基礎，與理化數(shù)學交叉滲透，與人文哲學相互融合，具有豐厚中國文化底蘊的古代醫(yī)學科學。中醫(yī)學的整體觀念、辨證論治、形神統(tǒng)一是自身學科的特色與優(yōu)勢，也是具備屬性特征的科學內(nèi)涵。但中醫(yī)學是孕育和生長在中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中的，與中國古代哲學、天文、地理等理論知識是密切相關的。中醫(yī)學與現(xiàn)代科學的起源肇始是不同的，是一個“原氣論”與“原子論”的本質(zhì)區(qū)別。
我們不否認中醫(yī)學與西醫(yī)學兩者的研究對象有相似之處，不排除兩者能相互借鑒、相互融合的事實。而且中西醫(yī)結合在很多方面已經(jīng)取得了很多的成果。但是在沒找到恰當?shù)南嗷ソY合點的情況下，生搬硬套的用一方解釋另一方，或一方證實另一方，結果常常是中醫(yī)學跟在西醫(yī)學的后面，亦步亦趨［3］。兩者的結合常常結出一些畸形的晦澀果實。比如，也許當我們今天回眸幾十年前用西醫(yī)學的血液大小循環(huán)來說明中醫(yī)營衛(wèi)交會于手太陰肺及心主血脈的理論、用紅細胞解釋營氣、用白細胞解釋衛(wèi)氣、用致病細菌和病毒解釋六、用疾病潛伏期解釋伏邪學說等方面的研究報告后，會因其立題荒謬、思維狹隘或研究方法的錯誤而不屑一顧。這些真正對中醫(yī)理論有所發(fā)展，或?qū)χ嗅t(yī)臨床有指導意義，抑或?qū)ξ麽t(yī)學的發(fā)展有啟迪作用者甚少。在今天，我們在中醫(yī)理論的科研思路上，仍然向著這一錯誤的方向引導，以致提出在中醫(yī)現(xiàn)代化研究中，所使用的西醫(yī)學指標越先進，其研究水平就越高、研究結果就越可靠。
3 中醫(yī)理論的發(fā)展是需要繼承和創(chuàng)新
出現(xiàn)上述情況，原因是多方面的。但其中繼承是一個很重要的方面。在繼承的基礎上建立一種文化的自信，由此而激發(fā)出更多、更有力的創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)理論的發(fā)展。
近代以來中醫(yī)發(fā)展的文化、歷史背景發(fā)展大體經(jīng)歷了這樣一個過程：一方面，西方的科學、文化在中國進一步發(fā)展、壯大、生根。并逐步取代中國傳統(tǒng)文化而上升至統(tǒng)治地位；另一方面，根深蒂固的傳統(tǒng)文化積淀并無法被西方文化簡單地置換或取代，而是被擠壓、埋藏至人們意識的深層，并不斷與表層的西方文化意識發(fā)生矛盾、沖突和對抗。隨著西方文化在我國傳播的日益廣泛和深入，其弊端也在不斷暴露，而中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點卻在不斷被重新發(fā)現(xiàn)。與五四前后的激進派相比，人們多了一份冷靜，不再對中醫(yī)以及中國傳統(tǒng)文化簡單地加以否定；而與中西匯通派相比，則少了太多的傳統(tǒng)文化修煉與積蓄，少有中西匯通者那份對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著與激情。綜合的結果是，一方面，人們肯定西方的科學甚至文化，并已經(jīng)習慣于采取西方科學、文化的思維方式思考問題；另一方面，人們在相當程度上肯定包括中醫(yī)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化。然而卻無法或難以用中國傳統(tǒng)的思維方式思考她、理解她，而是習慣于用西方的思維方式思考她、理解她。
這些矛盾，常常造成一種思維上的混亂，一種文化上的自卑感和迷茫感。而要解決這種矛盾。需要重新審視中醫(yī)發(fā)展的源頭，需要回歸和探究中醫(yī)發(fā)展的深厚土壤，需要重新在中醫(yī)特色和大的背景下去發(fā)掘、繼承。只有真正的認識了中醫(yī)的本來面目，才會除去那種“只緣身在此山中”的迷茫，才會更加有勇氣和有自信地去創(chuàng)新和發(fā)展，不斷地提煉新的理論。正如有學者［4］在對于中醫(yī)基礎理論發(fā)展的思考時所指出的：“中醫(yī)基礎理論研究，保持原有中醫(yī)學術思想和臨床運用特征，保持中醫(yī)學對生命理解的整體性、過程性原則，別失去自我，是一個大前提，是中醫(yī)學立足于未來并謀求發(fā)展的大前提。”同時，要改變這種中西醫(yī)結合“結而不合”，“并而不融”的形式，去摒棄那種“中西醫(yī)湊合”的情況更加需要充分地、緊密地與臨床相結合，用臨床去錘煉理論，檢驗理論。
參考文獻
［1］清.唐容川.血證論［M］.上海：第二軍醫(yī)大學出版社，2005：55．
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關鍵詞：邊防人才 培養(yǎng) 思考
伴隨著世界新軍革的深入發(fā)展，特別是在當前嚴峻復雜的國際國內(nèi)形勢及邊海防斗爭形勢都對邊防人才的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。新形勢下，抓好邊防建設關鍵在于邊防人才的培養(yǎng)。
一、我軍邊防人才培養(yǎng)存在的問題及原因分析
（一）邊防生長軍官培養(yǎng)缺乏專業(yè)性、制度性
目前國家和軍隊邊防專業(yè)人才培養(yǎng)，主要依托十余所軍地院校和軍隊訓練基地。教育資源比較分散，學術科研壁壘明顯，教學交流活動受限，而且缺少中高級專業(yè)院校進修和深造，繼續(xù)接受邊防專業(yè)更高層次教育。教學資源有時難以避免重復浪費，未能發(fā)揮最有效的教育效果。
（二）邊防人才綜合能力較為不足
邊防人才在院校的培養(yǎng)中片面強調(diào)其專業(yè)性和應用性。在課程的設置、教學內(nèi)容的安排上都明顯地側重于“適用”，在提高學員的綜合素質(zhì)上缺乏科學、合理的整體規(guī)劃。部分院校培養(yǎng)上的急功近利性直接導致學員學習行為的功利性，學員“重武輕文”現(xiàn)象嚴重。由于教育結構的不合理，使院校培養(yǎng)的學員專業(yè)基本知識和基本技能的實際應用能力不足，視野不夠開闊，缺乏創(chuàng)造性思維，最終導致綜合能力的不足。
（三）邊防人才培養(yǎng)模式較為陳舊
一是邊防學科體系不成熟，專業(yè)研究人才較為匱乏。邊防院校還未建立和完善適應新形勢發(fā)展需要的具有邊防特色的課程體系，缺乏一些應用性強，知識更新快的專業(yè)教材，其內(nèi)容和結構跟不上邊防部隊技能戰(zhàn)術發(fā)展的需要，一定程度上影響了院校教育培養(yǎng)邊防人才的質(zhì)量水平。二是教育方式不理想，學員學習積極性不高。目前我們的教育方式還是以灌輸為主，只要求學員被動接受書本中現(xiàn)成的知識，很少鼓勵學員主動地投入學習，啟發(fā)學員獨立思考，不利于教會學員學習方法、培養(yǎng)學員綜合知識的應用能力和知識創(chuàng)新能力。三是學員評價體系不科學，不能有效激勵學員創(chuàng)造力的發(fā)揮。長期以來，在各院校教學管理過程中，考試仍然是管理學員最便捷、最直接的手段。由于多年形成的應試教育，致使受教育者對知識過分記憶。在這種評價體系之下，培養(yǎng)的學員，缺乏獨立思考問題、綜合運用知識分析問題、解決問題的能力。
二、我軍邊防人才培養(yǎng)的對策思考
（一）大力提升邊防生長軍官培養(yǎng)的專業(yè)性、制度性
一方面，應當統(tǒng)籌軍地資源，健全聯(lián)合育人機制，整合現(xiàn)有的教育資源，突破軍地教育壁壘，合力培養(yǎng)高素質(zhì)新型邊防人才。應當依托國民教育為基礎，建立與部隊、院校和地方共育人才的聯(lián)動機制，大力提高邊防軍事人才培訓質(zhì)量和效益。首先，依托國民教育和部隊院校，合力對邊防軍事人才進行基礎教育。充分利用地方高等院校的師資力量、教學手段、先進科技、教育質(zhì)量等優(yōu)長，提高邊防人才的知識起點，催化能力素養(yǎng)的全面躍升。其次，基礎教育之后，讓學員到邊防部隊當兵代職實踐以及到軍事院校進行專門軍政訓練?？山⑷瞬沤涣鳈C制，聘請地方專家學者和部隊工作經(jīng)驗豐富的領導、科技練兵先進典型開設講座，指派專家教授到邊防部隊進行科技服務，組織教員、學員到邊防部隊代職實習，走開人才互動的路子。其三，遴選優(yōu)秀人才到地方院校以及邊防專業(yè)院校繼續(xù)深造。另一方面，應當盡快成立中高級邊防專業(yè)院校，不僅有利于邊防學科專業(yè)的建設和發(fā)展，而且可以為邊防生長軍官繼續(xù)教育提供保障。建立遴選送學制度，切實將素質(zhì)好、能力強的優(yōu)秀在職邊防干部選送到中高級邊防院校培訓，實現(xiàn)人才的可持續(xù)發(fā)展。
（二）注重提升邊防人才綜合能力
一是邊防人才思想政治素質(zhì)要過硬。成才先成人，除了用前沿的邊防理論強其專業(yè)之外，我們還要用黨的創(chuàng)新理論來武裝邊防人才的頭腦，教育廣大邊防人才做忠誠于黨和國家、忠誠于人民的人、忠誠于邊防事業(yè)的人。
二是邊防人才要從“專才”向“通才”方向發(fā)展。目前邊防人才培養(yǎng)主要是生產(chǎn)“專才”――邊防部隊應用型人才，邊防專業(yè)知識儲備都是固定模式的。首先，隨著高新技術的迅猛發(fā)展，邊防部隊新裝備、新技術、新戰(zhàn)術層出不窮，在人才培養(yǎng)期間，邊防學員就要掌握前沿的“必須夠用”的邊防部隊專業(yè)理論知識，積攢好邊防專業(yè)知識儲備。其次要具有綜合職業(yè)能力。要培養(yǎng)學員發(fā)散性思維，以建立學員各自的知識儲備群，向“通才”方向發(fā)展。使學員不僅精通一門專業(yè)知識，而且連相關專業(yè)也都有一定的了解。
（三）不斷創(chuàng)新邊防人才培養(yǎng)模式
第一，加緊邊防專業(yè)建設，大力培養(yǎng)邊防專業(yè)研究人才。我們必須建設適應新形勢發(fā)展需要的具有邊防特色的課程體系，按照邊防部隊的需要，撰寫一批應用性強，知識更新快的專業(yè)教材，為邊防部隊建設第一線培養(yǎng)高素質(zhì)新型邊防人才目標的實現(xiàn)奠定基礎。
第二，拓寬邊防人才培養(yǎng)方式。教育培訓是受訓對象豐富知識、增長才干、提高素質(zhì)的重要途徑，是提高邊防人才素質(zhì)的一項基礎性工作，我們必須提升其有效性，由傳統(tǒng)的灌輸式教學為主，向互動式教學為主的教育方式過渡，同時要提升互動式教學的有效性。同時，要積極為人才自主發(fā)展創(chuàng)造良好的教育環(huán)境，鼓勵各方面的人才通過在職自學、業(yè)余學習、遠程教育等多種途徑，不斷給自己“充電”，全面提升自身素質(zhì)。
第三，完善邊防人才培養(yǎng)的評價機制。邊防人才培養(yǎng)的評價機制應是一個邊防特色鮮明的系統(tǒng)的、動態(tài)的評價體系。它要求評價內(nèi)容全面而且有系統(tǒng)性，評價過程具有動態(tài)性和評價方式具有多樣性，更主要的是對學員邊防專業(yè)知識的實際運用能力進行考核，考核學員的創(chuàng)造能力并對學員的素質(zhì)做出綜合評價，加大能夠發(fā)揮個人主觀能動性，開發(fā)創(chuàng)造力的考題內(nèi)容和實踐訓練。此外，應當引入一定的競爭激勵機制。有效的競爭激勵機制是激發(fā)人才潛能，實現(xiàn)人盡其才、才盡其用的重要手段。要打破“吃大鍋飯”和“論資排輩”的不良風氣，打造公平、平等、競爭、擇優(yōu)的邊防人才發(fā)展導向，讓大批優(yōu)秀的邊防人才脫穎而出。參考文獻：
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[中圖分類號] R541.4 [文獻標識碼] B[文章編號] 1005-0515（2011）-04-050-01
冠心病是由冠狀動脈粥樣硬化導致管腔狹窄或閉塞,心肌缺血或缺氧而引起的心臟病理性改變，是現(xiàn)代醫(yī)學中的常見病，由于生活水平的提高，社會的壓力增大，發(fā)病率有不斷上升的趨勢。本文從四個方面加以論述：
1 病因病理：
早在《金匱要略.胸痹心痛短氣病脈證治》所說：“夫脈當取太過不及，陽微陰弦，即胸痹心痛者，以其陰弦故也。”其病因是上焦陽虛，機能減弱，直接影響血液循環(huán)，不通則痛，呈現(xiàn)胸痹心痛癥狀。又因長期精神緊張，思慮太過，致使心肝氣機阻滯，氣機不暢，氣滯血瘀，而致心脈痹阻，不通則痛；或因飲食不節(jié)，過食肥膩，或酗酒好飲，以致脾胃受損，納運失常，痰濕內(nèi)生，阻塞心脈，影響氣血運行，不通則痛；或因年老體衰，肝腎陰血已傷，日久陰損及陽，心陽不振，每易導致心脈瘀塞不暢，加之氣血漸衰，氣虛不能行血，血瘀脈阻，不通則痛。陰陽氣血失調(diào)是病之“本”，氣滯血瘀、痰濁痹阻為“標”，故臨床所見多為本虛標實，虛中夾實之證。
2 辨證論治：
2.1 心血瘀阻
主證：胸部刺痛，固定不移，入夜更甚，時或心悸不寧，舌質(zhì)紫暗，脈象沉澀。治法：活血化瘀，通絡止痛。方藥：血府逐瘀湯加減。當歸15g、赤芍15g、川芎12g、桃仁10g、紅花10g、枳殼12g、降香15g、丹參30g、郁金12g
2.2 痰濁壅塞
主證：胸部如窒而痛，或痛引肩背，氣短喘促，肢體沉重，形體肥胖，痰多，苔濁膩，脈滑。治法：通陽泄?jié)?，豁痰開結。方藥：栝樓薤白半夏湯加味。栝樓15g、薤白12g、半夏12g、干姜10g、陳皮12g、白蔻仁12g。
2.3 陰寒凝滯
主證：胸痛徹背，感寒痛甚，胸悶氣短，心悸，重則喘息，不能平臥，面色蒼白，四肢厥冷，舌苔白，脈沉細。治法：辛溫通陽，開痹散寒。方藥：栝樓薤白白酒湯加味。栝樓15g、薤白12g、枳實15g、桂枝12g、降香10g、制附子9g、丹參30g、檀香10g。
2.4 心腎陰虛
主證：胸悶且痛，心悸盜汗，心煩不寐，腰酸膝軟，耳鳴、頭暈，舌紅，脈細數(shù)。治法：滋陰益腎，養(yǎng)心安神。方藥：左歸飲加減。熟地25g 、山茱萸20g、杞子20g、懷山藥20g、茯苓25g、甘草12g、丹參30g、川芎12g、郁金15g、女貞子20g。
2.5 氣陰兩虛
主證：胸悶隱痛，時作時止，心悸氣短，倦怠懶言，面色少華，頭暈目眩，遇勞則甚，舌偏紅或有齒印，脈細弱無力。治法：益氣養(yǎng)陰，活血通絡。方藥：生脈散合人參養(yǎng)營湯加減。人參15g、黃芪30g、白術20g、麥冬20g、熟地30g、當歸20g、丹參30g、參三七15g、白芍20g。如兼陽虛加附子12g、肉桂15g
3 典型病例：
劉某、男、46歲、干部、2007年2月15日初診。2005年1月在某醫(yī)院診為冠狀動脈粥樣硬化性心臟病。近2年來時有胸悶、心慌氣短、近1個月胸部憋悶加重，稍勞則感心前區(qū)刺痛，持續(xù) 3―5分鐘，每日發(fā)作 3―4次，并覺心悸，昨日因天氣驟冷，疼痛突然加重，患者體胖，面色恍白，苔白膩，舌體胖大，脈沉弦細。辨證：心氣不足，寒邪內(nèi)侵，心脈痹阻。治法：益氣活血，散寒通痹。方藥：栝樓薤白桂枝湯加減。黨參15g、制半夏9g、栝樓18g、薤白12g、桂枝15g、川芎12g、紅花6g、郁金12g、黃芪30g、丹參30g、甘草12g服 6劑，心前區(qū)疼痛已大減，發(fā)作次數(shù)已不頻繁，仍胸悶，苔膩，上方加茯苓25g、枳實15g，又服9劑，已恢復正常。后隨訪病情逐趨穩(wěn)定無復發(fā)。
4 討論：
冠心病心絞痛屬于中醫(yī)“胸痹心痛”的范疇。其發(fā)病者多為中老年人。其發(fā)病與高血脂、高血壓、吸煙、肥胖、缺乏體力鍛煉等因素有密切關系。按“急則治其標”、“緩則治其本”，或“標本兼治”的原則。常選用“活血化瘀”、“宣痹通陽”、“扶正培本”等法調(diào)治。如用赤芍、川芎、丹參、紅花、降香等以活血化瘀，桂枝、薤白、細辛等以宣痹通陽，栝樓、陳皮、半夏等以豁痰利濕，人參、黨參、黃芪、炙甘草等以扶正培本。若血脂偏高，可選草決明、何首烏、銀杏葉、生山楂等。根據(jù)現(xiàn)代藥理研究，炙甘草、黃芪、黨參有擴張血管、增加冠脈流量作用，從而提高心肌代謝，改善心肌缺氧。丹參、三七等藥物具有降低血小板聚集率和血液粘滯度，預防微血栓形成，增強擴冠脈和增加冠脈流量，從而改善心臟血供，心脈缺血。
冠心病心絞痛病人要重視精神調(diào)攝,保持心情愉快，避免過于激動或喜怒憂思無度,生活要有規(guī)律性，避免過勞過累。飲食上要低鹽低脂飲食，每餐不可過飽，宜忌肥膩、蛋黃、帶魚以及內(nèi)臟等含膽固醇的食物，這些對于防治冠心病也有十分重要的作用。
參考文獻
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論文摘要：在信息億社會中，人類的傳統(tǒng)認識問題得到了擴展，信息化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認識主體由單一的人發(fā)展到“人——機聯(lián)合體”；主體間關系復雜化、抽象化，構成了一種以平等合作為基礎的共生關系；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構成哲學認識論的當展路向。
在傳統(tǒng)哲學的視域內(nèi)，認識論研究基于認識和實踐的辯證關系展開[f}l。這種把認識的主客關系作為重點的研究模式強調(diào)人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構認識論體系，卻忽視了認識論與現(xiàn)代科學的系統(tǒng)結合。隨著信息技術不斷深人社會生活諸領域，社會實踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統(tǒng)認識論的豐富和發(fā)展表明，當代認識論發(fā)展的新路向漸成雛形。
一、信息化社會的創(chuàng)生
申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術雜志上的《通訊的數(shù)學理論》奠定了信息論的基礎，它與當時的系統(tǒng)論、控制論共同構成了現(xiàn)代社會信息化的基石。計算機網(wǎng)絡技術的蓬勃發(fā)展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認為:信息化社會是一個生活質(zhì)量、社會變化和經(jīng)濟發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場都明顯地被信息和知識進步所影響r}0
信息化社會是工業(yè)化社會之后人類社會發(fā)展的一個獨特形態(tài)。在這個以信息技術為基本特征的社會，社會生活各領域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟活動蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟活動的主導。在國民經(jīng)濟中占主導地位的信息經(jīng)濟同時構成社會信息化的物質(zhì)基礎，以計算機、微電子和通信技術為主的信息技術革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術在各個領域、各個層面的廣泛應用對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發(fā)展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。
二、信息化杜會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)哲學認為，認識是人腦在實踐基礎上對外部現(xiàn)實的能動反映。在這里，認識內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實和充當中介的實踐。在哲學的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎論和實踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰(zhàn)。
人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經(jīng)超出了單一的時空，擴展到全球歷史的范圍。各認識主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.認識主體的改變
在信息化社會，認識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個體變成了由人和計算機構成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著認識主體的角色。
當今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰(zhàn)與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數(shù)字化的生活娛樂。人類不再需要像工業(yè)時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動性關聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認識論認識主體的迅速改變。
2_主體間關系的改變
認識主體向人一機系統(tǒng)的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機一人的模式下，主體間關系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關系是交往的現(xiàn)實注腳和診釋。個性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統(tǒng)人倫關系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個體的違規(guī)將會給自身和以自己相關主體帶來連帶影響。主體間關系的符號化無異于復雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復制。相較于傳統(tǒng)的主體間關系，信息化社會中的主體間關系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術手段發(fā)生聯(lián)系。
3.認識客體的改變
傳統(tǒng)認識論的認識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界?？萍嫉陌l(fā)展和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續(xù)性反映?？腕w的信息化使對客體的連續(xù)認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發(fā)展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。
信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化。客體的涌現(xiàn)倘若利于主體的認識，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結于主體的能動性，并影響主體的認識。
4.人類實踐方式的改變
認識是以實踐為基礎的。在傳統(tǒng)意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質(zhì)性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而代之以復雜信息的處理過程。信息構成了人們實踐的對象。
信息化社會中的實踐作為認識的來源，內(nèi)涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的科學性和準確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現(xiàn)實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素?；没闹黧w缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。
三、哲學認識論研究的新路向
論文摘要：在信息億社會中，人類的傳統(tǒng)認識問題得到了擴展，信息化帶來了人類認識模式的改變。這主要表現(xiàn)為：認識主體由單一的人發(fā)展到“人——機聯(lián)合體”；主體間關系復雜化、抽象化，構成了一種以平等合作為基礎的共生關系；認識客體符號化，實踐活動虛擬化。在信息化社會視野下，反思信息化給人類認識方式帶來的改變，重新審視人類的認識和實踐活動，突破主客二元對立的研究方法，已經(jīng)構成哲學認識論的當展路向。
在傳統(tǒng)哲學的視域內(nèi)，認識論研究基于認識和實踐的辯證關系展開[f}l。這種把認識的主客關系作為重點的研究模式強調(diào)人作為認識主體是如何在實踐中獲得、檢驗認識以及認識之于實踐的意義。換言之，該模式只是抽象地建構認識論體系，卻忽視了認識論與現(xiàn)代科學的系統(tǒng)結合。隨著信息技術不斷深人社會生活諸領域，社會實踐的發(fā)展必然沖擊并改變這種模式。對傳統(tǒng)認識論的豐富和發(fā)展表明，當代認識論發(fā)展的新路向漸成雛形。
一、信息化社會的創(chuàng)生
申農(nóng)1948年在貝爾系統(tǒng)技術雜志上的《通訊的數(shù)學理論》奠定了信息論的基礎，它與當時的系統(tǒng)論、控制論共同構成了現(xiàn)代社會信息化的基石。計算機網(wǎng)絡技術的蓬勃發(fā)展催生信息社會化和社會信息化，信息化社會是什么?W.JMartin認為:信息化社會是一個生活質(zhì)量、社會變化和經(jīng)濟發(fā)展越來越多地依賴于信息及其開發(fā)利用的社會。在這個社會里，人類生活的標準、工作或休閑的方式，教育系統(tǒng)和市場都明顯地被信息和知識進步所影響r}0
信息化社會是工業(yè)化社會之后人類社會發(fā)展的一個獨特形態(tài)。在這個以信息技術為基本特征的社會，社會生活各領域都信息化、符號化，信息將起主要作用的社會。在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會中，信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，基于開發(fā)和利用信息資源的信息經(jīng)濟活動蓬勃發(fā)展，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動而成為國民經(jīng)濟活動的主導。在國民經(jīng)濟中占主導地位的信息經(jīng)濟同時構成社會信息化的物質(zhì)基礎，以計算機、微電子和通信技術為主的信息技術革命成為社會信息化的動力源泉。信息技術在各個領域、各個層面的廣泛應用對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生了廣深影響，從根本上改變了人們的生活方式、行為方式和價值觀念。概言之，在信息化社會，信息是重要的資源，信息和知識是社會發(fā)展的重要動力，它們以“加速度”方式積累，以豐富多樣的形式提供多感官、多通道的信息。
二、信息化杜會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)
傳統(tǒng)哲學認為，認識是人腦在實踐基礎上對外部現(xiàn)實的能動反映。在這里，認識內(nèi)含三要素:作為主體的人腦、作為客體的外部現(xiàn)實和充當中介的實踐。在哲學的文本研究中，實踐中介論雖然頻遭實踐基礎論和實踐物質(zhì)論的反對，但它一直以來還是得到了人們的廣泛認可。勿庸諱言，實踐中介論的表述在當時的生產(chǎn)力條件下是合理的。但是，科技的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了我們的想象，傳統(tǒng)意義上的認識主體、認識客體和實踐活動都發(fā)生了不容忽視的巨大變化，變化的原因就是信息化社會的挑戰(zhàn)。
人類的大腦從來沒有像今天這樣被如此繁多的信息包圍著。信息的社會化和社會的信息化相伴而生，人腦對外部世界的認識已經(jīng)超出了單一的時空，擴展到全球歷史的范圍。各認識主體間的聯(lián)系越來越緊密，蝴蝶效應日益顯著。具體而言，信息化社會對傳統(tǒng)認識論的挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.認識主體的改變
在信息化社會，認識主體發(fā)生了深刻的變化，已經(jīng)從單一的個體變成了由人和計算機構成的系統(tǒng)。人工智能的出現(xiàn)實現(xiàn)了人的部分智能的外化和虛擬化，擴展和增強了人的認識能力。眾所周知，人類曾不斷運用物質(zhì)性工具來延伸和提高自己認識和改造世界的能力，如望遠鏡、顯微鏡等。但計算機的問世是對人的智能的擴展。這種擴展在有的部分已經(jīng)超出了人腦，有些人工智能同人一樣也充當著認識主體的角色。
當今時代只是信息爆炸的開端，人們卻無時不在感受著信息爆炸所產(chǎn)生的威力。認識主體面臨著比以往任何時代更多的挑戰(zhàn)與機遇。信息化社會帶來了自動化的工作和數(shù)字化的生活娛樂。人類不再需要像工業(yè)時代那樣事必躬親，而只要準備好大腦接受信息，信息爆炸產(chǎn)生的碎片俯拾皆是。有時候人們不得不被迫接受信息。人們在驚嘆萬維網(wǎng)信息海洋的絢爛多彩時，卻又在迷失中樂此不疲。在信息化社會的迅猛發(fā)展中，人類主體與人工智能的互動性關聯(lián)已經(jīng)造成了傳統(tǒng)認識論認識主體的迅速改變。
2_主體間關系的改變
認識主體向人一機系統(tǒng)的拓展使主體認識能力增強，同時促使主體間關系發(fā)生擅變。主體間的交往最大限度地以信息交換的形式顯現(xiàn)。在人一機一人的模式下，主體間關系進一步符號化、模式化與單一化，一種平等合作、共生共榮的關系是交往的現(xiàn)實注腳和診釋。個性在系統(tǒng)里被模糊處理，年齡、性別、身體狀況之間的差異都被抹去。在0和1的交相映輝中，人們憑借信息能力攻城掠地。家庭、朋友、師長等傳統(tǒng)人倫關系遭遇空前挑戰(zhàn)。紛繁復雜的信息世界，豐富多變的交往主體，但交往都是在相同的信息規(guī)則下完成。個體的違規(guī)將會給自身和以自己相關主體帶來連帶影響。主體間關系的符號化無異于復雜現(xiàn)象中的分形，看似混沌無序，實則每一步都是同樣規(guī)則的延伸和復制。相較于傳統(tǒng)的主體間關系，信息化社會中的主體間關系更具廣泛性，任何兩個主體都能依信息技術手段發(fā)生聯(lián)系。
3.認識客體的改變
傳統(tǒng)認識論的認識客體是物質(zhì)世界和精神世界的具體客體，信息化社會中的認識客體還包括信息世界。科技的發(fā)展和人類認識能力的增強深化了人們對這三個世界的認識。物質(zhì)世界和精神世界的客體被不斷符號化，轉(zhuǎn)化成信息化的客體。這種符號化的客體既非物質(zhì)亦非精神，是超越于傳統(tǒng)二元哲學思維之外的。換言之，這種符號化了的客體是信息化(數(shù)字化)了的虛擬客體，它是對真實客體的抽象與模擬，能較全面地反映真實客體的各類特征。在這種情況下，認識主體與客體不再是一對一的間斷性反映，而變成了一對多、多對一、多對多的連續(xù)性反映。客體的信息化使對客體的連續(xù)認識和認識成果的長久保存成為可能，但信息化的客體在人機系統(tǒng)中不斷被創(chuàng)生、修改、變換、傳輸和刪除，使得它的生成、運化和發(fā)展已非模型能精測實握，個體的認知難度由此增大。這種矛盾只能通過技術進步和主體間合作的加強來逐漸緩解。
信息化社會認識客體的能動性增強了，認識客體不再像過去那樣羞答答地等待被主體認識，而是主動地大量涌現(xiàn)到主體面前。這導致主體信息量劇增、認識難度加大，同時促使客體社會化?？腕w的涌現(xiàn)倘若利于主體的認識，就能很快被主體發(fā)現(xiàn)并認識，反之便會阻礙主體的認識活動。虛擬客體的能動性是以主體的能動性為前提的，主體對物質(zhì)和精神客體的信息化過程本身就是一個能動的改造過程，這一過程直接影響著虛擬客體的能動性。因此，在信息化社會中，客體的能動性歸結于主體的能動性，并影響主體的認識。
4.人類實踐方式的改變
認識是以實踐為基礎的。在傳統(tǒng)意義上，認識是觀念性的活動，實踐是物質(zhì)性的活動。在信息化社會中，認識主體和客體的極大豐富和發(fā)展，必然帶來實踐活動的巨大變革。實踐漸漸遠離那種傳統(tǒng)意義上的物質(zhì)生產(chǎn)活動，而代之以復雜信息的處理過程。信息構成了人們實踐的對象。
信息化社會中的實踐作為認識的來源，內(nèi)涵和外延都已擴大。有人提出“虛擬實踐”的概念，首先，引出了一個問題，即實踐的客觀性問題。傳統(tǒng)的實踐是主體有目的地改造外部世界的感性活動，外部世界是客觀地呈現(xiàn)在主體面前等待改造的。信息化社會中的外部世界大部分被信息化處理，變成了高度符號化的信息，因此這種實踐的客觀性取決于對外部世界進行信息化處理的科學性和準確性。其次，實踐的客觀性取決于主體的囚素，諸如主體的道德因素和技術熟練程度等。虛擬空間的主體一切都符號化，個體實踐是跨時空的。相較于現(xiàn)實世界更廣闊的虛擬世界并不是虛假的，實踐的客觀性取決于認識主體的道德因素。幻化的主體缺少了他人的道德注視，容易為所欲為。道德的外在約束似乎鞭長莫及，主體自身的道德內(nèi)在約束尤顯重要。最后，虛擬實踐是一種低成本高效率的實踐。
三、哲學認識論研究的新路向
