時間：2023-07-16 08:24:14
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化意蘊時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
1．傳統(tǒng)文化元素的平面性
傳統(tǒng)文化元素“形”的表達重在表現(xiàn)神似，以抽象形式出現(xiàn)為主，但大都不重視寫實與再現(xiàn)。通過對生活中的具體事物進行刪繁就簡的歸納加工，運用夸張變形平面手法，表現(xiàn)對象的輪廓特征，體現(xiàn)了造型的“平面性”。比如，民間剪紙，就是通過對所表現(xiàn)素材進行大膽地取舍加工，刪繁就簡，以簡潔的點、線、面概括所表達對象的審美特征，化復雜為單純來進行藝術再創(chuàng)造，將物體和景象由三維空間立體形象變?yōu)槎S空間平面形象。通過這種處理，使畫面重點突出、虛實相襯，增強作品的表現(xiàn)張力。這種“平面性”的表現(xiàn)手法與招貼設計手法有著異曲同工之處。
2．傳統(tǒng)文化元素的表意性
許多傳統(tǒng)文化元素往往蘊涵著某種寓意，大多用以意取材、以意設色、以意構圖的創(chuàng)作形式來描寫、表現(xiàn)、創(chuàng)造形象，借以抒發(fā)創(chuàng)作者主觀內(nèi)心之“意”。比如，以借喻、諧音等方法表達避禍求福的美好愿望，民間以蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲等形象寓意“福祿壽喜”，以梅、蘭、竹、菊象征人美好品格、情操，諸如此類，比比皆是。這些文化元素都蘊含著人們某種特定情感與愿望，在漫長的歷史演變過程中漸漸為我國人民所接受，成為一種具有象征性的元素符號。這些傳統(tǒng)文化符號對今天的招貼設計無疑有著非常重要的價值。
3．傳統(tǒng)文化元素的共識性
傳統(tǒng)文化元素的“形”多是以具象形式出現(xiàn)，諸如瑞獸、動物、植物、人物、圖騰等符號。這些符號大多出現(xiàn)在傳統(tǒng)器物、建筑、繪畫、雕刻等藝術載體上。經(jīng)過歷代的沉淀和傳承，具有較高的辨識度和共識性，很多成為人們熟悉的視覺語言。如龍是吉祥、喜慶的符號，也是中華民族的象征;麒麟是傳說中的，象征祥瑞。在中國民間廣泛運用的吉祥符號，常用于婚娶，寓意幸福、長久的雙喜字。還有作為中國哲學符號的太極、八卦圖、京劇臉譜、中國結等等都是大家所熟知的傳統(tǒng)文化符號。作為中華民族傳統(tǒng)文化價值觀念的物化形態(tài)和載體，這些符號表達了約定俗成的價值信息，已為人們所廣泛熟悉、喜愛與接受，大量地被應用、流傳至今，且深入人心。
二、傳統(tǒng)文化元素的審美意蘊對招貼設計的啟示
國學大師王國維說:“詩人對自然人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”王國維洞悉藝術創(chuàng)造活動的精髓，這一觀點可以認為是一切藝術創(chuàng)造活動，當然也包括平面藝術設計活動的靈魂，只有深入研究中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術，“入乎其內(nèi)”，才能“出乎其外”。真正創(chuàng)作出既有民族個性，又能走向世界的藝術設計作品。
1．“平面性”對招貼設計的啟示招貼設計需要快速地引起人們的關注，給人一目了然、簡潔明快的視覺效果。招貼設計的圖形大都以物化的、直觀具體的形式傳遞廣告信息。傳統(tǒng)元素的“形”的表達就具備這一視覺特點。中國傳統(tǒng)文化符號大多源于對客觀物象通過抽象、簡化、變形、夸張，表現(xiàn)對象的輪廓特征，體現(xiàn)造型的“平面性”。傳統(tǒng)文化符號這一特征使得設計者在進行招貼設計時，可以提取其中形態(tài)豐富的“形”的要素，運用現(xiàn)代招貼設計中常用的構成手法，諸如變異、錯位、同構、打散、重構等，將這些傳統(tǒng)藝術的“形”元素進行再次設計創(chuàng)造，剖析其造型魅力之所在，對傳統(tǒng)文化元素中的一些素材進行新的加工改造，使之融入設計作品中，既能傳達一定的文化價值，又要突出現(xiàn)代設計理念，既具有民族特色，又富有現(xiàn)代氣息;既具有視覺沖擊力，又通過簡潔生動的圖形達到引人關注和快速傳遞的效果。
2．“表意性”對招貼設計的啟示
人類已進入信息時代化、讀圖時代。圖形已成為主要的視覺傳達要素，招貼設計如何利用圖形元素進行有效傳遞、快速傳遞，成為設計者思考的主題。招貼設計中的圖形是為廣告畫面“傳情達意”的，要的是所謂“一切盡在不言中”的效果。這就要求廣告圖形的主要特點在于其傳播信息的直觀性、識別性，易于受眾接受和理解。許多傳統(tǒng)文化元素往往蘊涵著某種寓意，大多用以意取材、以意設色、以意構圖的創(chuàng)作形式抒發(fā)創(chuàng)作者主觀內(nèi)心之“意”。這種“表意性”的創(chuàng)作方式既直觀又通俗易懂，比較符合廣告圖形的創(chuàng)作特點。對意的延續(xù)也不是一成不變的代代相傳，而應在延續(xù)的基礎上加以拓展，使其更完善，跟得上時代的變化，這就需要真正領悟我國傳統(tǒng)文化元素的精神內(nèi)涵，再進行創(chuàng)造性的轉換，把傳統(tǒng)文化元素與當代招貼設計語言巧妙地結合起來。有時，同一個傳統(tǒng)文化符號，往往會因設計傳達目的的需要而派生出不同的創(chuàng)意圖形和審美內(nèi)涵。比如，被設計者廣泛應用的中國吉祥圖案“盤長”紋樣，就被許多招貼設計師結合實際需要賦予了新的審美內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代招貼設計理念之間找到了交融點。共同創(chuàng)造出具有文化氣息和親和力的現(xiàn)代招貼設計。
3．“共識性”對招貼設計的啟示
【關鍵詞】鄂州古銅鏡；紋飾；文化意蘊
中圖分類號：J526.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0196-01
一、鄂州古~鏡及其紋飾
（一）鄂州古銅鏡的歷史發(fā)展演變。鄂州古銅鏡制作流傳千年，歷史悠久?？梢圆豢鋸埖卣f，中國古銅鏡的發(fā)展就是承載著中國歷史和文化的變遷，內(nèi)含生產(chǎn)力和文化藝術的歷史印記。[1]從我國古代銅鏡發(fā)展歷程來看，銅鏡最早出現(xiàn)在春秋時期，而銅鏡紋飾的出現(xiàn)也較早，在漢代，神話題材已經(jīng)出現(xiàn)在銅鏡紋飾中，唐代銅鏡形狀以及紋飾內(nèi)容更加豐富，直到明清，古銅鏡才逐漸被玻璃所代替。鄂州作為古代吳國政權所在范圍，并且其領地銅礦豐富，所以鄂州從商代開始就有了銅制作工藝，這也為鄂州古銅鏡紋飾悠久的文化內(nèi)涵奠定了堅實的基礎。
（二）鄂州古銅鏡的作用及其紋飾特點。鄂州古銅鏡的紋飾與其功能有著密切的聯(lián)系。首先，銅鏡是有著實用價值，供人們梳妝打扮。此外，銅鏡也有著鎮(zhèn)宅以及辟邪的作用，鄂州古銅鏡也是如此，這不僅體現(xiàn)在婚喪嫁娶過程中，還表現(xiàn)在日常家庭裝飾中。最后，鄂州銅鏡還有著功效，而這也就是借助紋飾來體現(xiàn)，通過刻畫佛道人物形象，寄托的色彩。鄂州古銅鏡的紋飾特點主要就是集中在其內(nèi)容圖案上面，神獸圖案種類繁多，但是在瑞獸圖案中，圍繞鳳的紋飾居多。
二、鄂州古銅鏡紋飾的傳統(tǒng)文化意蘊
（一）的傳承。鄂州古銅鏡的紋飾發(fā)展也經(jīng)歷了前后發(fā)展變遷，從最早期的圖騰紋飾，到之后紋飾內(nèi)容逐漸豐富，而且隨著銅鏡的普及，民間大眾的流傳也使得其紋飾內(nèi)容不斷豐富。銅鏡紋飾逐漸了有了人物畫像，而這種人物畫像也更多表現(xiàn)佛道神仙體裁，可以看出，鄂州古銅鏡的紋飾的變遷過程就是反映了當?shù)氐膫鞒校瑥脑缙诘膱D騰崇拜發(fā)展到，鄂州的“飛鳳”紋飾，更是代表了此地對鳳凰的崇拜?？梢哉f，鄂州古銅鏡紋飾的宗教意味不言而喻。
（二）趨利避害的古代大眾心理。趨利避害是古代每一個地區(qū)大眾所追尋的美好愿望。而在鄂州地區(qū)，通過銅鏡的紋飾將銅鏡內(nèi)含“趨利避害”的寓意，成為當?shù)卮蟊娖毡榈男睦硖卣?。早期的神獸紋飾本身就包含著“趨利避害”的意蘊，但是隨著道教發(fā)展，更多的瑞獸以及神仙人物成為了鄂州銅鏡紋飾的內(nèi)容，并且開始在紋飾中加入銘文，使其“趨利避害”寓意變得更加明顯。此外，此地紋飾出現(xiàn)道教八卦圖案，作為鎮(zhèn)宅之用。隨著“趨利避害”的地區(qū)大眾心理影響，鄂州古鏡的文化意蘊不斷延伸。[2]
（三）承載民俗文化、歷史的元素。鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容豐富多彩，除了動物以及神仙人物的刻畫，還有比如人物故事，以及神話傳說的內(nèi)容。而這些內(nèi)容正是承載著當?shù)赜凭玫拿袼孜幕?，以及豐富的歷史文化意蘊。像歷史人物吳王夫差、伍子胥、伯牙都成為其紋飾的內(nèi)容，更是凸顯了鄂州吳楚文化的歷史內(nèi)涵。此外，鄂州嫁娶時銅鏡的神獸紋飾也體現(xiàn)了當?shù)匕傩兆怨啪陀薪桡~鏡紋飾祈福愛情、婚姻美滿的民俗文化特征。最后，隨著日月星辰以及自然風景引入鄂州銅鏡紋飾，更是將鄂州的自然地貌和獨特風景以紋飾的形式呈現(xiàn)出來。
三、鄂州古銅鏡紋飾內(nèi)涵形成的歷史背景和社會根源
（一）迷信之說盛行。鄂州銅鏡紋飾是古代當?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y晶，其中蘊含著豐富的文化意蘊。[3]但是從其紋飾的內(nèi)容來看，其中帶有著濃濃的迷信之風。從最早的圖騰崇拜，到之后的道教人物刻畫，都是如此。而迷信信仰盛行有著深刻的歷史背景，漢朝之后很長一段時間內(nèi)，讖緯之學盛行，人們普遍相信鬼神，而后道教盛行，更加劇了這種民間迷信色彩，正是在迎合了當?shù)貓D騰崇拜和信仰，使得瑞獸、神仙成為了人們的偶像，從而體現(xiàn)在鄂州古銅鏡的紋飾內(nèi)容中。
（二）戰(zhàn)亂、天災之下的精神依托。紋飾的內(nèi)容反映了當時鄂州社會的動蕩，體現(xiàn)了當?shù)厣鐣a(chǎn)力不高，人無能為力，沒有去改造大自然，改變自我的能力，只能通過銅鏡紋飾的“祈福避禍”功能實現(xiàn)上天保佑，古代，鄂州戰(zhàn)亂不斷，社會統(tǒng)治不穩(wěn)定，民眾始終處于“動亂不太平”的心理之下，加上自然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)能力相對較差，水災頻發(fā)，“朝不保夕”的思想在社會中流傳，人們只能將美好寄托于銅鏡紋飾之中，使其成為向往安定、幸福生活的精神寄托。
參考文獻：
[1]陳雪梅，向玨貽，蔣臨風.鄂州青銅古鏡的特點及工藝研究[J].湖北理工學院學報（人文社會科學版），2016，（05）：8.
[2]余松波，桂祥盛.銅鏡文化內(nèi)涵[C].湖北省科學技術協(xié)會會議論文集，2007，（10）：5.
關鍵詞：視覺語言；圖像文化；圖像傳承
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0175-01
一、玄關的前身——照壁
中國古代民居，在大門內(nèi)或大門外，通常會有一道墻壁矗立，使你無法直接看到屋內(nèi)的情況。那道墻北方人稱為“影壁”，南方人稱為“照壁”，古代稱為“蕭墻”，因而有“禍起蕭墻”之說。位于大門內(nèi)的照壁稱為內(nèi)照壁，位于大門外的稱為外照壁。照壁是建筑中的“序言”，是中國傳統(tǒng)建筑特有的部分。
照壁是中國人對家居保護在建筑形式上的一種體現(xiàn)。照壁的出現(xiàn)有一種說法是因為舊時人們認為自己的住宅中，不斷有鬼來訪。修上一堵墻，以斷鬼的來路。因為據(jù)說小鬼只走直線，不會轉彎。另一說法為照壁是中國受風水意識影響而產(chǎn)生的一種獨具特色的建筑形式。風水講究導氣，氣不能直沖廳堂或臥室，否則不吉。避免氣沖的方法，便是在房屋大門前面置一堵墻。為了保持“氣暢”，這堵墻不能封閉，故形成照壁這種建筑形式。
二、照壁的形式分類及內(nèi)容
照壁的形式多種多樣，最常見的照壁有三種，第一種位于大門內(nèi)側，呈一字形，叫做一字照壁。大門內(nèi)的一字照壁有獨立于廂房山墻或隔墻之外的，稱為獨立照壁，如果在廂房的山墻上直接砌出小墻帽并做出照壁形狀，使照壁與山墻連為一體，則稱為座山照壁。
第二種是位于大門外面的照壁，這種照壁正對宅門，一般有兩種形狀，平面呈“一”字形的，叫一字照壁，平面成梯形的，稱雁翅照壁。這兩種照壁或單獨立于對面宅院墻壁之外，或倚砌于對面宅院墻壁，主要用于遮擋對面房屋和不甚整齊的房角檐頭，使經(jīng)大門外出的人有整齊美觀愉悅的感受。
還有一種照壁，位于大門的東西兩側，平面呈八字形，稱做“反八字照壁”或“撇山照壁”。這種反八字照壁在門前會有一個小空間，做為進出大門的緩沖之地。在反八字照壁的烘托陪襯下，宅門顯得更加深邃、開闊、富麗。
精美的石雕、磚雕、木雕等材料的照壁，是中國傳統(tǒng)建筑中一道亮麗的風景。照壁的內(nèi)容多為中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有的為題字內(nèi)容。有些家庭，為了裝飾點綴，在照壁前面院落中修建花臺陪襯，花臺多用大理石砌成，內(nèi)栽松、竹、梅、蘭等花木，花臺上一般還要放置各種盆景。
三、現(xiàn)代室內(nèi)玄關的表現(xiàn)形式
玄關主要有二種方式：硬玄關和軟玄關。
硬玄關又分為全隔斷玄關和半隔斷玄關。全隔斷玄關，玄關的設計為全幅的。由地至頂。這種玄關是為了阻攔視線而設的。半隔斷玄關，指的玄關可能是在x軸或者y軸方面上采取一半或近一半的設計。半隔斷的玄關在透明的部分也可能用玻璃，雖然是由地至頂，由于在視覺上是半隔斷的。
軟玄關指在材質等平面基礎上進行區(qū)域處理的方法。分為天花劃分、墻面劃分和地面劃分。
四、玄關的作用
玄關的作用，首先是視覺屏障作用。玄關對戶外的視線產(chǎn)生了一定的視覺屏障，不至于開門見廳，讓人們一進門就對客廳的情形一覽無余。它注重人們戶內(nèi)行為的私密性及隱蔽性，保證了廳內(nèi)的安全性和距離感，在客人來訪和家人出入時，能夠很好的解決干擾和心理安全問題，使人們出門入戶過程更加有序。
第二，較強的使用功能。玄關在使用功能上，可以用來作為簡單地接待客人、接受郵件、換衣、換鞋、擱包的地方，也可設置放包及鑰匙等小物品的平臺。
第三，保溫作用。玄關在北方地區(qū)可形成一個溫差保護區(qū)，避免冬天寒風在開門時和平是通過縫隙直接入室。玄關在室內(nèi)還可起到非常好的美化裝飾作用。
關鍵詞：中國文化;美學;傳統(tǒng)
中圖分類號：I01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0031-01
中國傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美學作為一門人文學科，是一種人生的美學，它存在的作用和性質并不單單是在于傳播美的知識和涵養(yǎng)，更重要的是提升和培養(yǎng)人的生存的境界。中國傳統(tǒng)文化之中的美學理念“天人合一”、“孔顏之樂”等等無一例外的顯示出了這種審美的追求和意境。下面我將舉出一些深入人心、飽含美好象征意義的例子。
1.蓮花――高潔、典雅。象征意義之一：君子之氣質。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。表示清廉剛直，個性高雅之意。象征意義之二：吉祥美麗和美。蓮又稱荷，而“荷”與“和”諧音之詞，因此民間便賦予荷花為和氣、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民間很常見的吉祥畫《和合二仙》，便是一人手中執(zhí)荷，另一人手中捧盒，蓋取其諧音之故。象征意義之三：寓意美人之意。蓮花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，常形容一個女子的美麗與清純，多用“出水芙蓉”，傳說中的四大美人之一西施，其故事也多與采蓮、浣紗聯(lián)系在一起。曹植的《洛神賦》也有“遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出綠波”這樣的將美人比做蓮花的詩詞。而蓮花潔凈、美麗，最適合作純潔、美好愛情的象征。
2.水――上善若水、萬物之源。眾所周知，水是生命的源泉，滋養(yǎng)萬物，靈氣皆然。這里實際是暗喻做人的道理，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。老子說：“上善若水”，“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各個時期文人雅士的青睞。李煜的《虞美人?春花秋月何時了》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”唐代的李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！敝祆涞摹痘钏び^書有感二首.其一》“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！钡鹊葻o一例外的不是道出了水的柔情和水是萬物之源的含義。
3.蟬――獨立、高潔。古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格?！庇捎谙s棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。李商隱《蟬》“本以高難飽，我亦舉家清”。虞世南的《蟬》“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指人民獨立且高潔的人品。
4.梅花――花中四君子之一。梅花為中國傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳，是成為一種高潔人格的象征。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。漫天飛雪之際，獨有梅花笑傲嚴寒，破蕊怒放，象征著人卓爾不群，超凡脫俗的品格。陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故。”張澤民的詩詞中“一白雪相似，獨清春不知。”“肌膚姑射白，風骨伯夷清。”他們都在對梅花的描寫中寄托了一種高潔的品格。而象征高潔的品質，桃花象征美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意，都是極富中國傳統(tǒng)文化美學象征的植物代表。
5.松竹梅――歲寒三友。松樹的品格是中國人最為崇拜的?！皻q寒論君子，碧綠織新春?！惫沤裢@幾乎無竹不園，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院，竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑?！墩撜Z?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！绷硗?，在萬物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅強不屈。
6.明月、白云――思念之情。望云思友，見月懷人，是古代詩詞中常用手法。劉長卿《謫仙怨》：“白云千里萬里，明月前溪后溪?！睂憚e后相隔之遙與思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至于對月思人就更多了，如謝莊《月賦》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！边@兩句也是借白云明月，寄托對友人的懷念。張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝?！薄昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r?！崩畎椎摹芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！碧K軾的“但愿人長久，千里共嬋娟?！钡鹊?。
幼兒教育是學校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時幼兒園的教育資源建設，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設計的營造，并以弘揚民族精神為主旨，關注兒童的健康成長。
本人的畢業(yè)設計是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機結合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設已經(jīng)越來越引起人們的關注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進行認知和學習”，認為環(huán)境對幼兒的認知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設結合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關理論，以期進一步完善在幼兒園教育中對中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。
一、幼兒園環(huán)境空間設計分析
(一)中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價值
隨著社會的發(fā)展、時代的進步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著海納百川的胸襟學習世界優(yōu)秀的先進文化時，更應深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎性作用，對其進行研究與開發(fā)，能夠起到對幼兒進行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設中，與中華傳統(tǒng)文化有關的藝術氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
(二)前期資料的收集與整理
在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風景線來欣賞。而整個建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區(qū)域。設計師也明白建筑必須滿足兒童的運動能力，心里能力和認知能力。
同時幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進兒童的活動協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變?yōu)橹?，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時促使幼兒學習民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預想
在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因為我們在童年時代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動作用，在色彩的設計過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設計中，把教室的空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛入園的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時在空間設計一些綠色，是為了促進兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內(nèi)空間的場景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營造出一個和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預想
在幼兒園的室內(nèi)設計照明中，要更多的體現(xiàn)出獨特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設計工作中，為了達到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運用設計美學法則等對光進行構圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質原色為主，結合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應該是兩個重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質，所以材料的良好運用其實就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結語
在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環(huán)境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統(tǒng)文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統(tǒng)文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環(huán)境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個角度接觸和了解中華文化。
把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟蒙教育環(huán)境空間營造本身所蘊含的價值追求與兒童的發(fā)展兩者有效的融合，實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化融入到幼兒園空間環(huán)境的創(chuàng)設。
幼兒教育是學校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時幼兒園的教育資源建設，現(xiàn)在已經(jīng)成為我國普遍關注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統(tǒng)文化在幼兒園設計的營造，并以弘揚民族精神為主旨，關注兒童的健康成長。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；幼兒園；啟蒙教育
本人的畢業(yè)設計是通過以中華傳統(tǒng)文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統(tǒng)文化有機結合，使中華傳統(tǒng)統(tǒng)游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環(huán)境氛圍相協(xié)調(diào)。
幼兒園環(huán)境創(chuàng)設已經(jīng)越來越引起人們的關注，比亞杰曾經(jīng)說過：“幼兒需要通過與環(huán)境的相互作用進行認知和學習”，認為環(huán)境對幼兒的認知具有激發(fā)性。在幼兒園創(chuàng)設與中華傳統(tǒng)文化相匹配的教育環(huán)境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統(tǒng)文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發(fā)展的要求。把中華傳統(tǒng)文化與幼兒園環(huán)境創(chuàng)設結合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統(tǒng)文化的教育相關理論，以期進一步完善在幼兒園教育中對中華傳統(tǒng)文化教育環(huán)境的營造。
一、幼兒園環(huán)境空間設計分析
（一）中國傳統(tǒng)文化在幼兒園營造的價值
隨著社會的發(fā)展、時代的進步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著海納百川的胸襟學習世界優(yōu)秀的先進文化時，更應深刻的思考中華傳統(tǒng)文化如何生存、如何發(fā)展、如何創(chuàng)新的問題。中國傳統(tǒng)文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來――幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統(tǒng)文化的缺失。幼兒教育對傳統(tǒng)文化而言更加起著基礎性作用，對其進行研究與開發(fā)，能夠起到對幼兒進行傳統(tǒng)文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環(huán)境創(chuàng)設中，與中華傳統(tǒng)文化有關的藝術氛圍，營造切合兒童的身心健康發(fā)展的良好環(huán)境。
（二）前期資料的收集與整理
在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個安靜祥和的老年社區(qū)，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個社區(qū)的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的風景線來欣賞。而整個建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現(xiàn)代主義功能建筑，而建筑的是有黃色，綠色，藍色組成的教室區(qū)域。設計師也明白建筑必須滿足兒童的運動能力，心里能力和認知能力。
同時幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進兒童的活動協(xié)作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變?yōu)橹?，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時促使幼兒學習民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
二、幼兒園色彩預想
在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因為我們在童年時代都是用顏色來區(qū)分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動作用，在色彩的設計過程中，可以利用色彩的變化，來改變環(huán)境溫暖的感覺，暖色調(diào)可以刺激兒童的心理活動，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時要與周圍的環(huán)境相融合。在本方案設計中，把教室的空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛入園的兒童的想象力發(fā)展和好奇心的刺激。同時在空間設計一些綠色，是為了促進兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內(nèi)空間的場景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質地對色彩的影響，甚至光環(huán)境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營造出一個和諧、統(tǒng)一、豐富的色彩環(huán)境。
三、光環(huán)境預想
在幼兒園的室內(nèi)設計照明中，要更多的體現(xiàn)出獨特的裝飾意味，空間格調(diào)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。而在現(xiàn)代室內(nèi)照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創(chuàng)造幼兒園室內(nèi)自然環(huán)境設計工作中，為了達到幼兒園室內(nèi)環(huán)境的審美與視覺舒適度的要求，運用設計美學法則等對光進行構圖，力求使自然光以均衡的呈現(xiàn)，帶給幼兒園室內(nèi)環(huán)境最好的照明。
而人工照明是幼兒園室內(nèi)環(huán)境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質感和形狀，從而影響到幼兒園室內(nèi)環(huán)境藝術的整體效果。
四、選材分析
空間環(huán)境以木質原色為主，結合室外環(huán)境中的自然色彩使用，使整個空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實現(xiàn)了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應該是兩個重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質，所以材料的良好運用其實就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內(nèi)空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。
五、結語
【關鍵詞】工藝美術； 傳統(tǒng)； 文化意蘊； 吉祥圖案
吉祥圖案是將中國歷代能人的創(chuàng)作設計及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風俗，使其成為最具民族特色的一種設計體系。該吉祥圖案通過各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
1吉祥圖案的產(chǎn)生和發(fā)展
人們對圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會最尊貴的吉祥圖案，后來逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動也由此演變而來。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應運而生。自秦漢時期，各類民間藝術，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實的意義。直至魏晉南北朝時期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來，例如蓮花紋。隋唐時期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時期是在明清時期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來，其應用范圍也逐漸趨于廣泛。
2吉祥圖案的文化意蘊
2.1信仰的意蘊
所謂意蘊，就是將社會意義和生活意義以藝術形態(tài)的方式表現(xiàn)出來，并在思想上進行不斷延伸。過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對大自然的贊美，更凝聚了各民族對祖先的崇拜之情。龍的文化意識滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。
2.2思想的意蘊
儒、道、佛三家造就了我國的傳統(tǒng)思想觀念，社會的維護和運轉主要以此為哲學思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學派的基本觀念講究的是用倫理道德對倫理道德進行維護，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學派等級制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術性的語言。
2.3民俗的意蘊
工藝美術主要來源于生活，對生活和社會的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊充分的表現(xiàn)出來了。中國是個比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對子嗣的傳承，為了能夠將這種美好的愿望表達出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動人民比較重視對生活的熱愛，因此，勞動人民祈禱有美好的現(xiàn)實生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動人民最樸實的生活愿望的表達方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結語
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來，把人們的美好愿望藝術化、象征化、社會化，讓其滿足人們的心理需求，構建吉祥的美好畫面。
參考文獻
[1]段建華.中國吉祥裝飾設計[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2011.
[2]卞宗舜,周旭,史玉琢.中國工藝美術史[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2012.
[3]王園,許云,尹雅琪.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)設計的融合——關于形成中國風格的思考[J].藝術與設計(理論).2010(12).
