時(shí)間：2022-08-26 02:45:39
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關(guān)鍵詞：幼兒教學(xué)；道德教育；親子活動(dòng)；幼兒園
中圖分類號(hào)：G611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）12-275-01
我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻，迫切需要不斷增強(qiáng)公民的道德素質(zhì)，提高全社會(huì)的文明程度。但是我們隨機(jī)攝取一些日常生活中的場(chǎng)景：
鏡頭一：親子活動(dòng)結(jié)束后，幼兒運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上一片狼籍，糖紙、酸奶盒、果核、飲料瓶……垃圾桶近在咫尺。
鏡頭二：親子活動(dòng)結(jié)束后，設(shè)置在公共區(qū)域里的活動(dòng)材料東倒西歪，工作人員整理后發(fā)現(xiàn)：除去被損壞的物品，還有不少遺失。
雖是一件件小事，卻發(fā)人深思，說(shuō)明幼兒公民道德意識(shí)的淡化。
一、以“講、學(xué)、做、評(píng)”為手段，引導(dǎo)幼兒在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、明是非、知榮恥
1、融于生活，從認(rèn)識(shí)著手
集體教學(xué)是幼兒園教育教學(xué)實(shí)施的一個(gè)重要途徑。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域的教學(xué)中很多內(nèi)容和德育教育相關(guān)，于是在社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)活動(dòng)中我們注入了認(rèn)知沖突，角色扮演和移情訓(xùn)練的策略，把德育教育內(nèi)容滲透在課堂的精彩瞬間中。
其次，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，從常規(guī)教育入手，使道德教育與日常生活相結(jié)合，把道德教育滲透到幼兒的衣食住行，言談舉止等生活的各個(gè)方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)、愛集體、愛勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
通過(guò)閱讀圖書、聽故事、看動(dòng)畫片等輔助手段進(jìn)行德育滲透教育，幫助幼兒分清道德標(biāo)準(zhǔn)，正確處理人際關(guān)系及生活中的事情。
在活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的合作意識(shí)。幫助幼兒在合作中學(xué)習(xí)控制自己的情感，學(xué)習(xí)體諒他人，學(xué)習(xí)與他人分享快樂、分擔(dān)痛苦和奉獻(xiàn)愛等。
教給幼兒調(diào)控情感的簡(jiǎn)單方法。幫助幼兒體會(huì)到任意發(fā)泄自己的情感已不受同伴和成人的歡迎，初步做到能從他人的角度出發(fā)換位思考，產(chǎn)生情感共鳴。
2、環(huán)境創(chuàng)設(shè)，從情感著手
良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。在德育教育實(shí)施的過(guò)程中，環(huán)境成為了無(wú)聲的語(yǔ)言，我園處處圍繞道德教育為幼兒營(yíng)造德育美育相融合的氛圍：在公共區(qū)域的樓梯走廊和班級(jí)內(nèi)都讓墻面開口說(shuō)話，說(shuō)不同的話：有西樓道布置以“弟子規(guī)”為內(nèi)容的圖片文字畫，東面樓梯上有中國(guó)傳統(tǒng)美德故事插畫。大廳內(nèi)則張貼向家庭征集的照片，讓家庭德育文化進(jìn)入幼兒園，讓家庭德育說(shuō)話。班級(jí)則結(jié)合自己本班的實(shí)際，以體現(xiàn)班級(jí)特色、亮點(diǎn)為原則進(jìn)行布置：有幼兒自己繪制的行為準(zhǔn)則；有“文明寶寶”評(píng)選墻；有親子共同繪制的“好人好事”……讓幼兒說(shuō)話。處處彰顯幼兒德育教育特色。
3、注重實(shí)踐，從行動(dòng)著手
選取適合幼兒社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，讓幼兒在真實(shí)的情景中觀察體驗(yàn)，了解并學(xué)習(xí)。從實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉幼兒合作能力和在集體中的主體性，生活既教育，教育既生活。發(fā)揮了認(rèn)知、環(huán)境和行為三位一體交互作用。
“大手拉小手，共建美好家園”。與社區(qū)聯(lián)合開展“大手牽小手 共創(chuàng)美好家園”活動(dòng)，利用社區(qū)周邊環(huán)境為幼兒提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助幼兒認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)。
開展“勤儉節(jié)約 從我做起” 親子手工制作。引導(dǎo)幼兒嘗試廢舊物利用，變廢為寶，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的意識(shí)，發(fā)揮家園合作的教育功能。
“小手拉大手，爭(zhēng)做文明小居民”。引導(dǎo)幼兒積極參與到“十佳和諧鄰里”“十佳孝老愛親”“十佳愛礦如家”活動(dòng)中，尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友愛，共建和諧家園。
4、榜樣示范，從鼓勵(lì)著手
在日常教育教學(xué)活動(dòng)中，教師結(jié)合具體情況把握教育契機(jī)，激勵(lì)每個(gè)幼兒都有良好的行為表現(xiàn)。在幼兒習(xí)得好的行為后，教師及時(shí)給予鼓勵(lì)，建立寶寶文明墻，定期貼評(píng)選出的“文明寶寶”和“文明家庭”的照片；“三十佳寶寶”、“最美寶寶”評(píng)選活動(dòng)。充分發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)作用，吸引更多的幼兒將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng),努力形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚。
二、密切家園聯(lián)系，共同構(gòu)建公德教育平臺(tái)
1、通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家教講座、“家長(zhǎng)園地”等形式向家長(zhǎng)宣傳幼兒德育的重要性及方式、方法，幫助家長(zhǎng)提高認(rèn)識(shí)，對(duì)幼兒不溺愛，形成正確教養(yǎng)態(tài)度，提升家庭教育的實(shí)效性。
的公民道德教育思想的形成與發(fā)展是以廣博的學(xué)識(shí)和豐富的閱歷為基礎(chǔ)。1873至1883年間，求學(xué)私塾，熟讀儒家經(jīng)典，深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化。從1894至1899年間，留學(xué)德國(guó)，期間廣涉西學(xué)，包括哲學(xué)、歷史、政治等多種領(lǐng)域。這些為提出新教育思想奠定了必要的知識(shí)基礎(chǔ)。在中國(guó)近代，的慘敗及之后迭起的民族救亡運(yùn)動(dòng)，使深刻地認(rèn)識(shí)到，面臨西方列強(qiáng)的入侵，清統(tǒng)治腐敗無(wú)能，唯有教育才是救國(guó)、強(qiáng)國(guó)的根本。為了實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)理想，于1907—1911年再赴德留學(xué)，“專修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國(guó)現(xiàn)行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國(guó)以后，或能效壤流之助于教育界”。當(dāng)時(shí)的德國(guó)正值統(tǒng)一后資本主義迅速發(fā)展時(shí)期，需要大量懂技能、有素質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。該時(shí)期著名教育家凱興斯泰納，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，積極提倡公民教育，將培養(yǎng)責(zé)任感、愛國(guó)心作為公民教育的主要任務(wù)，迎合了當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，使公民教育成為當(dāng)時(shí)德國(guó)教育思想的主流。這對(duì)產(chǎn)生了較深刻的影響，成為其回國(guó)提倡公民道德教育的思想來(lái)源之一。此外，認(rèn)真翻譯了德國(guó)康德派哲學(xué)家腓力•泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》，撰寫了《中國(guó)倫理學(xué)史》《中學(xué)修身教科書》。這些專著和譯著兼容中西文化，既梳理了中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想，也介紹了西方的倫理學(xué)說(shuō)，還闡述了具有普遍意義的“適于今日社會(huì)”的道德教育內(nèi)容。1912年1月，回國(guó)后的擔(dān)任中華民國(guó)南京臨時(shí)政府第一任教育總長(zhǎng)，上任后的首要任務(wù)就是恢復(fù)教育事業(yè)，確立新的教育方針。他在深刻反思清末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”教育方針基礎(chǔ)上，明確提出了軍國(guó)民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，“君”即“國(guó)”，“國(guó)”即“君”，“君國(guó)一體”的思想很嚴(yán)重，在這種思想背景下培養(yǎng)出來(lái)的多為忠君的順民、臣民，國(guó)民因此缺乏國(guó)家意識(shí)和公德精神;并且指出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權(quán)、追求平等、崇尚自由是共和時(shí)代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項(xiàng)教育主張。1912年9月，教育部頒布了的“注重道德教育，以實(shí)利主義、軍國(guó)主義輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下，在深刻反思中國(guó)傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基礎(chǔ)上的思想產(chǎn)物。
二、公民道德教育思想
的公民道德教育思想內(nèi)容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述:
1.教育目的
面對(duì)中華民族的內(nèi)憂外患，教育應(yīng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，才能夠挽救國(guó)家危亡、民族得以延續(xù)，成為當(dāng)時(shí)諸多仁人志士艱辛探索的時(shí)代課題。他們懷有教育救國(guó)的理想，反思中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端和缺陷，以期通過(guò)教育改革改變國(guó)家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn)。時(shí)任民國(guó)教育部長(zhǎng)的在充分反思中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，于1912年2月11日發(fā)表了關(guān)于新教育方針的意見，提出教育分為兩種類別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是“超乎于政治”的教育，“實(shí)利主義教育”“軍國(guó)民教育”“公民道德教育”則隸屬于政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當(dāng)時(shí)北京市教育部則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點(diǎn)內(nèi)容出現(xiàn)在官方正式文件中。基于上述時(shí)代背景和社會(huì)需求，在看來(lái)，培養(yǎng)具有健全人格、共和精神的公民，喚起國(guó)民的公民意識(shí)、國(guó)家觀念、民族責(zé)任感，使之既能夠認(rèn)識(shí)到國(guó)家、民族對(duì)于個(gè)人的存在價(jià)值和重要意義，也能夠意識(shí)到公民個(gè)體對(duì)國(guó)家和民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任是公民道德教育的主要目的所在。
2.教育地位
指出:“當(dāng)民國(guó)成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅(jiān)，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國(guó)民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！睆倪@里我們可以知道，“五育并舉”的教育方針是一個(gè)不可偏廢的有機(jī)整體，公民道德教育思想處于這一整體的核心地位。其原因在于:國(guó)家發(fā)展固然離不開實(shí)利主義，但倘若國(guó)民缺乏公民道德意識(shí)，對(duì)本職工作不能夠盡職盡責(zé)，長(zhǎng)此以往勢(shì)必會(huì)影響國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展。這個(gè)道理也同樣適用于職業(yè)團(tuán)體中，一個(gè)職業(yè)團(tuán)體內(nèi)的成員若缺少公民道德意識(shí)、協(xié)作精神，也會(huì)影響該團(tuán)體的整體和長(zhǎng)久發(fā)展。再者，軍國(guó)民主義相比較于實(shí)利主義，更需要公民道德意識(shí)，公民道德意識(shí)是維持軍隊(duì)團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)軍人互助精神的源源動(dòng)力。倘若軍隊(duì)里缺乏公民道德，一盤散沙，那么，這個(gè)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙，世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的內(nèi)在旨?xì)w。綜上所述，在看來(lái)，公民道德教育比實(shí)利主義教育、軍國(guó)民主義教育的意義更為深遠(yuǎn)和重要，實(shí)利主義、軍國(guó)民主義只是人類通往幸福的手段，而公民道德才是人類追求幸福的終極目標(biāo)。此外，還強(qiáng)調(diào)“必以道德為根本”的思想也應(yīng)當(dāng)一以貫之地體現(xiàn)與貫穿其社會(huì)教育、職業(yè)教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個(gè)民國(guó)初期教育系統(tǒng)中的核心地位。
3.教育內(nèi)容
的公民道德教育內(nèi)容十分豐富，既吸收了傳統(tǒng)道德教育的合理“內(nèi)核”，也借鑒西方近代資產(chǎn)階級(jí)道德觀念，這集中表現(xiàn)在其著作《對(duì)于教育方針之意見》《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中，充分展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。在《對(duì)于教育方針之意見》一文中，指出:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?！惫竦赖陆逃齼?nèi)容吸收借鑒了法國(guó)大革命中所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念———自由、平等、親愛，且從中華民族傳統(tǒng)文化層面分別對(duì)自由、平等、親愛進(jìn)行了概念界定。關(guān)于自由，在這里主要指的是思想上的自由，如所說(shuō)，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢(shì)力所征服?！彼c中華民族傳統(tǒng)文化里的“義”意思相近，蘊(yùn)含著“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大無(wú)畏精神，不受宗教、風(fēng)俗的束縛和左右，講究個(gè)體身心的完全自由，且以良心為準(zhǔn)繩，尊重他人的自由，不能將個(gè)人自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上。這相對(duì)于我國(guó)兩千多年的封建傳統(tǒng)專制的君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，培養(yǎng)順民、臣民意識(shí)而言，是時(shí)代進(jìn)步、思想進(jìn)步的體現(xiàn)。將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中華民族傳統(tǒng)文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再?gòu)?qiáng)加給別人，人與人之間應(yīng)當(dāng)相互尊重，彼此寬容。認(rèn)為，親愛主要是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱勢(shì)群體、關(guān)愛幼小。除此之外，在《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中提出了公民在自身、家庭、職業(yè)、社會(huì)、國(guó)家中的應(yīng)具備的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)最為重要，但又指出道德修養(yǎng)并不局限于公民個(gè)人層面，而是將私德推己及人，上升為對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的公德，培養(yǎng)自身的家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德以及愛國(guó)主義精神?？梢?，沖破了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“私德”教育，把培養(yǎng)“公德”作為當(dāng)時(shí)道德教育的重要任務(wù)。
4.教育方法
在《中學(xué)修身教科書》第五章的“德論”篇中指出:“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德?！笨梢姡粋€(gè)人良好品德不是與生俱來(lái)、一蹴而就的，而要經(jīng)過(guò)后天自覺而長(zhǎng)久的培養(yǎng)才得以形成。因此，培養(yǎng)方法在公民道德教育中起著至關(guān)重要的作用。的公民道德教育方法可以總結(jié)為四個(gè)主要方面:一是借助科學(xué)與美術(shù)的教育力量。指出，“世之重道德者，無(wú)不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也?！笨茖W(xué)與美術(shù)，在其不斷地發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了規(guī)律性、平等性和友愛性。如:科學(xué)有其自身的規(guī)律性，成果普惠大眾，不僅為貴族所獨(dú)有，這是科學(xué)所體現(xiàn)出的平等性和友愛性。美術(shù)崇尚自然，反映出自由性;包羅萬(wàn)象，不分貴賤是美術(shù)的平等性和友愛性的體現(xiàn)。科學(xué)與美術(shù)中所展現(xiàn)的自由、平等、友愛正是公民道德教育的題中之意，長(zhǎng)期的科學(xué)與美術(shù)的熏陶利于公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。二是藝術(shù)熏陶。極為推崇藝術(shù)的方法，主張通過(guò)藝術(shù)作品于無(wú)形中對(duì)受教者產(chǎn)生潛移默化的感染力，激發(fā)受教者的美感、提升思想認(rèn)知與思想境界，培養(yǎng)公民情感。誠(chéng)如所說(shuō):“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功?！比亲晕医逃?。提倡積極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育和自我管理，鼓勵(lì)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達(dá)到“教育是為了不教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，在全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開幕詞中明確指出:“民國(guó)教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任;受如何教育，始能具如何能力?！贬槍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育中忽視受教育主體地位和公德意識(shí)的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個(gè)性的發(fā)展和同情心的培育，教育者要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，按照他們身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們自由、健康地發(fā)展。且贊成取消年級(jí)制，實(shí)行學(xué)分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此同時(shí)，學(xué)校應(yīng)盡量少些競(jìng)賽類活動(dòng)，取消考試排名，改變以往“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠心態(tài)，化孤獨(dú)為共同，培養(yǎng)受教育者的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和同理心。
5.歷史意義
在我國(guó)近代，面對(duì)國(guó)家的政局動(dòng)蕩、軍閥混戰(zhàn)、帝國(guó)主義侵略的動(dòng)亂環(huán)境，先進(jìn)的中國(guó)人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，主張教育救國(guó)，且他的整個(gè)教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現(xiàn)。公民道德教育思想在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)，是他站在本國(guó)的立場(chǎng)上，創(chuàng)造了適合中國(guó)需要的公民道德教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育產(chǎn)生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三十年中國(guó)教育史》中關(guān)于公民教育的產(chǎn)生影響的闡述可見一斑，即“民國(guó)成立以后，小學(xué)的訓(xùn)育漸次由消極的管理變成積極的訓(xùn)育，在八年前，小學(xué)多有校訓(xùn)做訓(xùn)育的責(zé)任。不過(guò)訓(xùn)育尚無(wú)系統(tǒng)的理論做根據(jù)，多偏重道德一方面。民八之后，……小學(xué)生有從事各種實(shí)際事務(wù)的組織，如慈善團(tuán)、新聞社等，又有練習(xí)社會(huì)生活的自治團(tuán)體，如學(xué)生會(huì)、公仆會(huì)等……民八以前的中學(xué)訓(xùn)育與前清比較，實(shí)無(wú)何種重大進(jìn)步，但到八年之后則有根本的改進(jìn)?！蓖瑫r(shí)，公民道德教育思想不僅在教育領(lǐng)域，且在整個(gè)思想和文化領(lǐng)域里對(duì)封建專制主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有力地打破了長(zhǎng)期以來(lái)封建主義對(duì)人們的思想束縛，對(duì)人們的思想和個(gè)性解放、和的興起、社會(huì)改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說(shuō):“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國(guó)，收果于后世。”
三、公民道德教育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今思想政治教育的重要啟示
由于時(shí)代和認(rèn)知的局限，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的“義”“恕”“仁”來(lái)具體闡釋以法國(guó)大革命時(shí)期所提倡的“自由，平等，親愛”為主要內(nèi)容的公民道德教育，這種詮釋雖然易于被中國(guó)人所接受、所理解，也體現(xiàn)了民國(guó)初立所需的時(shí)代精神，但這種闡述并沒有揭示出法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛的本真含義，而且在當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)蕭條的社會(huì)背景下，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的時(shí)代精神也很難在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)和奏效。此外，主張的“公民道德‘五育’教育思想的根本”這一觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義色彩。根據(jù)的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況是教育的基礎(chǔ)，教育是政治、經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。因而公民道德教育作為教育的一個(gè)分支，固然有其重要性，但并不構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊(yùn)含的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，的公民道德教育思想較之前的舊教育是歷史的進(jìn)步，且對(duì)當(dāng)今我國(guó)思想政治教育仍具重要的啟示。
1.中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)今思想政治教育得以創(chuàng)新和發(fā)展的重要源泉
在汲取和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上而形成的公民道德教育思想啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中有利于當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的因素，摒棄不符合當(dāng)今時(shí)代要求的、帶有落后的傳統(tǒng)封建色彩的思想。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，考察我國(guó)古代奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的思想政治教育，總結(jié)我國(guó)歷史上勞動(dòng)人民以至剝削階級(jí)的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承他們?cè)谒枷胝谓逃齼?nèi)容、原則和方法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉和必備條件。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的民族精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族品質(zhì)、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛人”的博愛情懷等教育內(nèi)容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學(xué)思結(jié)合、注重內(nèi)省、提倡慎獨(dú)、立志為先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時(shí)空的恒久意義，值得當(dāng)今思想政治教育借鑒。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn);歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統(tǒng)文化的精神力量，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，等等。
2.自我教育是當(dāng)今思想政治教育的重要途徑
關(guān)于學(xué)生自治的主張啟發(fā)現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)受教育者的自我教育。自我教育是衡量教育是否有效的一個(gè)標(biāo)志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分，辯證地統(tǒng)一于思想政治教育活動(dòng)中。思想政治教育中的自我教育是相對(duì)于教育來(lái)講的，是受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，自覺主動(dòng)地反思自己的思想和行為，改正自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤行為，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過(guò)反省、反思、自我改造、自制、自律等形式，自覺接受正確的思想和先進(jìn)的行為，克服錯(cuò)誤思想和不良行為，促使自己的政治觀念和思想認(rèn)知向著良好的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動(dòng)。要在教育活動(dòng)中培養(yǎng)自我教育的習(xí)慣，形成自我教育的風(fēng)氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導(dǎo)而非強(qiáng)壓說(shuō)服受教育者做出正確的價(jià)值判斷，培養(yǎng)明辨是非的能力，樹立正確的思想認(rèn)知和行為規(guī)范;積極構(gòu)建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動(dòng)中的每一個(gè)人既是教育者，又是受教育者，學(xué)會(huì)友好合作，彼此相互幫助、相互激勵(lì)、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng);教育者注重啟發(fā)受教育者的自我教育意識(shí)，引導(dǎo)他們通過(guò)自主學(xué)習(xí)、自覺參與、自我修養(yǎng)和自我管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。
3.關(guān)于藝術(shù)熏陶的公民道德教育方法啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育注重美育
1“.以人為本”的自然主義道德教育
盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認(rèn)為傳統(tǒng)教育是對(duì)自然教育模式的嚴(yán)重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人?！白匀弧敝溉俗陨淼奶烊粚傩?，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。他認(rèn)為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會(huì)因?yàn)槿说馁F賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認(rèn)為在封建教育體制下，自然與社會(huì)相互對(duì)立，教育無(wú)法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的理性公民做準(zhǔn)備。
2.培養(yǎng)道德公民的“愛國(guó)教育”
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國(guó)家沒有平等自由，美德自然就無(wú)所存在；沒有美德，何來(lái)所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹?guó)家需要有美德的道德公民的支撐，培養(yǎng)有德公民需要通過(guò)教育途徑來(lái)完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國(guó)家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國(guó)家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國(guó)。因此，培養(yǎng)熱愛國(guó)家的理想型愛國(guó)公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國(guó)家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國(guó)公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過(guò)個(gè)人與國(guó)家即部分與整體的關(guān)系來(lái)最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過(guò)思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國(guó)的氣氛，并借助于愛國(guó)主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二“、自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國(guó)道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)
道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過(guò)對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來(lái)鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過(guò)分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來(lái)越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來(lái)卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的道德品德是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識(shí)水平和能力，鍛煉人的意志。這無(wú)疑也會(huì)給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法
為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對(duì)“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國(guó)道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個(gè)方面。
三、盧梭的道德教育觀
對(duì)我國(guó)德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)我國(guó)目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)道德價(jià)值體系多元化困境與未來(lái)道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價(jià)值體系的瓦解，新的道德價(jià)值體系還沒有完全建立的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國(guó)當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來(lái)諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價(jià)值”。這種“價(jià)值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無(wú)法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國(guó)目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2.核心價(jià)值體系的缺失———社會(huì)道德體系的多元化
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識(shí)和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。
關(guān)鍵詞新加坡；公民道德教育；啟示
與新加坡的工業(yè)奇跡一樣，它的精神文明建設(shè)也別具一格，影響著眾多國(guó)家的道德教育模式?！熬礃I(yè)樂群、廉潔奉公、勤勞進(jìn)取、講求效率”是新加坡精神的體現(xiàn)，新加坡政府辦事高效廉潔，整個(gè)社會(huì)有著良好的風(fēng)氣，公民遵紀(jì)守法，整個(gè)社會(huì)的道德教育水平不斷提升，這些都與新加坡成功的公民道德教育密切相關(guān)。眾多學(xué)者總結(jié)出新加坡公民道德教育實(shí)施的特點(diǎn)有如下四點(diǎn)：一、培養(yǎng)國(guó)家意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。二、綜合運(yùn)用東西方公民道德教育上的優(yōu)秀成果。三、注重用教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化道德教育。四、學(xué)校、家庭、社區(qū)等全方位滲透公民道德教育。通過(guò)新加坡的特點(diǎn)研究，有助于我國(guó)公民道德教育更好地開展，從而為我國(guó)公民道德教育建設(shè)提供啟示。
1將公民道德建設(shè)置于國(guó)家的宏觀戰(zhàn)略中
我國(guó)在改革開放以后相繼提出了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的國(guó)策和方略，這體現(xiàn)了我國(guó)更加重視道德教育。而新加坡自建國(guó)以來(lái)就把道德建設(shè)放到極高的地位，作為國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)加以實(shí)施。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)如同我國(guó)的“以德治國(guó)”。對(duì)道德建設(shè)的重視主要是因?yàn)椋阂?、最重要的因素是關(guān)于人的素質(zhì)，人關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。李光耀強(qiáng)調(diào)“新加坡成功的一個(gè)最強(qiáng)有力的因素，就是到70年代那一代人的文化價(jià)值觀。由于他們的成長(zhǎng)背景，他們肯為家庭和社會(huì)犧牲。他們也有勤勞簡(jiǎn)樸和履行義務(wù)的美德。這些文化價(jià)值觀幫助我們成功?！眱蓢?guó)對(duì)公民道德教育的關(guān)注就是因?yàn)榈赖陆逃闹匾筒焕硐氲慕逃Ч?。我?guó)層出不窮的道德滑坡和道德失范等現(xiàn)象要求我們對(duì)本國(guó)的公民道德教育更加重視。從我國(guó)公民道德教育的發(fā)展來(lái)看，早就提出了要培育社會(huì)主義四有新人，即“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，把其歸為我國(guó)公民道德教育建設(shè)的基本途徑和教育目標(biāo)。我國(guó)公民道德教育的指導(dǎo)方針《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了“公民基本道德規(guī)范”，即“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，以此來(lái)作為規(guī)范和衡量公民行為的準(zhǔn)則。在2013年11月考察山東曲阜孔子研究院時(shí)講道：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立……要引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量，向善的力量”，這些話向全社會(huì)傳遞了重視公民優(yōu)良道德的信息。
2重視傳統(tǒng)儒學(xué)，吸取傳統(tǒng)道德精華
中國(guó)和新加坡有著相似的文化根基，儒家文化都對(duì)其有著深厚的影響，在接受儒家文化的熏陶的方式上兩國(guó)有所不同。新加坡在潛移默化中向公民灌輸?shù)木哂袊?guó)家文化特色的儒家道德觀念是傳統(tǒng)儒家文化向前發(fā)展的新鮮血液，使其更好地服務(wù)于新加坡的公民道德教育?！靶录悠率鞘澜缟系谝粋€(gè)把儒家倫理編成教科書來(lái)倡導(dǎo)忠孝綱常的國(guó)家，教材中編入的有關(guān)儒家倫理和東方價(jià)值觀的故事和典故，對(duì)新加坡的文明發(fā)展起到很大作用。”傳統(tǒng)儒家倫理在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位舉足輕重，在中國(guó)道德教育建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。一方面，我們不能忽視其歷史局限性，另一方面，也不能否認(rèn)其對(duì)人才建設(shè)方面所做出的卓越貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該充分運(yùn)用辯證的態(tài)度，用觀點(diǎn)、客觀合理的方法批判地繼承傳統(tǒng)儒家文化，用新的時(shí)代特征重新詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典?！暗谝?，深刻認(rèn)識(shí)并不斷發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義，避免將傳統(tǒng)與現(xiàn)代機(jī)械地對(duì)立起來(lái)，第二，在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷地促進(jìn)中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立良性的互動(dòng)關(guān)系?！睂?duì)此，我們應(yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的相關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行分析，并且結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，批判、合理地繼承中國(guó)傳統(tǒng)的道德文化，棄其糟粕，并取其精華為我所用。
3堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)道德教育的引導(dǎo)作用
在西方文化入侵時(shí)，新加坡創(chuàng)造性提出了“家庭價(jià)值觀”和“共同價(jià)值觀”，成功地解決了多元文化的沖突，并將其用來(lái)作為道德教育的引導(dǎo)，效果顯著。就我國(guó)而言，我們應(yīng)該發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為道德教育的引導(dǎo)作用。十七大指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，重申建設(shè)核心價(jià)值體系的重要使命，其中指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)”。這些話為我國(guó)的道德教育明確了政治方向，具有重大意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)著我國(guó)公民道德教育的理論根基，因此，公民道德教育應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下進(jìn)行，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于我國(guó)公民道德教育的全過(guò)程，使公民道德教育的建設(shè)更具實(shí)際效果。
4拓寬道德教育途徑，實(shí)現(xiàn)家庭和學(xué)校以及社會(huì)三者相結(jié)合的模式
作為一個(gè)持續(xù)的教育狀態(tài)的公民道德教育，我國(guó)和新加坡都是提倡教育的終身制。新加坡公民道德教育是家庭、學(xué)校和社會(huì)三者的結(jié)合，三者有機(jī)聯(lián)系在一起，形成一個(gè)密不可分的網(wǎng)絡(luò)。第一，家庭教育在新加坡道德教育中非常受重視，注重在家庭中培育學(xué)生的品德和行為；第二，構(gòu)建社會(huì)廣泛的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)和教育監(jiān)管站點(diǎn)，并且以社區(qū)為單位，建立了學(xué)校和社會(huì)共同監(jiān)管的協(xié)作式文明社區(qū)；第三，優(yōu)良的社會(huì)氛圍也是開展新加坡公民道德教育的良好平臺(tái)。例如，通過(guò)設(shè)立道德獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)、定期進(jìn)行道德教育宣傳活動(dòng)并借助法律法規(guī)的作用強(qiáng)化道德教育的正面效果。新加坡這種將家庭、學(xué)校和社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合在一起的道德教育模式使得公民道德教育的效果顯著，提升了整個(gè)社會(huì)成員的道德素質(zhì)?？v觀新加坡的公民道德教育模式，對(duì)我國(guó)道德教育工作的實(shí)施有很大的借鑒和啟發(fā)，尤其是“三位一體”的道德教育模式，將家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育有機(jī)統(tǒng)一于道德教育的整體宣傳工作中，促成公民道德素質(zhì)和良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。首先，重視家庭教育，構(gòu)建良好的家風(fēng)，進(jìn)行初步的道德教育熏陶；其次，學(xué)校道德教育應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)單純知識(shí)傳授的教育模式，將知識(shí)傳授與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合并密切學(xué)校與家庭和社區(qū)的聯(lián)系。注重學(xué)生的主體性發(fā)揮，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)參與性，形成以學(xué)生為核心的家庭、學(xué)校和社會(huì)的道德教育網(wǎng)絡(luò)；再次，加大公民道德教育宣傳力度，在全社會(huì)形成良好的道德氛圍?！耙粋€(gè)自然人，之所以能夠接受民主意識(shí)、法制意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，成為一名合格、現(xiàn)代的公民，離不開學(xué)校、家庭和社會(huì)的公民教育，而大眾傳播媒介在其中無(wú)疑發(fā)揮著不可替代的作用?！弊詈?，公民道德教育工作的開展需要家庭、學(xué)校和社會(huì)多管齊下，形成合力，拓寬并整合道德教育途徑，使三者之間相互影響、相互作用，從而提升我國(guó)公民的道德水準(zhǔn)，推動(dòng)我國(guó)公民道德建設(shè)的有效開展。
參考文獻(xiàn)
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一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過(guò)程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的?？梢?，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來(lái)越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過(guò)程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€(gè)人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過(guò)公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無(wú)窮的。在當(dāng)前形勢(shì)下，各級(jí)政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵(lì)，以在全社會(huì)形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會(huì)倫理價(jià)值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會(huì)存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來(lái)督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對(duì)道德教育的有力支持。
中國(guó)是一個(gè)有深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國(guó)傳統(tǒng)文明價(jià)值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中也具有消極的影響。法律能以國(guó)家意志的形式，對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕?？梢哉f(shuō)，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過(guò)程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實(shí)施過(guò)程其實(shí)也是社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。通過(guò)法律實(shí)施來(lái)維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，對(duì)不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個(gè)社會(huì)成員都擁有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的道德監(jiān)督和批評(píng)的權(quán)力。實(shí)施道德批評(píng)和監(jiān)督要靠法律對(duì)公民權(quán)力的設(shè)置和保障來(lái)實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、與社會(huì)、與他人關(guān)系的道德觀念、價(jià)值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識(shí)和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過(guò)程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的?？梢?，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來(lái)越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過(guò)程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
