時(shí)間：2023-07-17 16:22:39
序論：在您撰寫(xiě)中華文化的基礎(chǔ)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心方勇教授于2012年10月提出關(guān)于“新子學(xué)”的構(gòu)想，隨即在學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈的反響。一年多以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)真思考，積極參與研究和探討，并對(duì)其內(nèi)涵與內(nèi)容進(jìn)行了更全面、更深層次的系統(tǒng)建構(gòu)，提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，新近出版的《“新子學(xué)”論集》，即集中體現(xiàn)了在此期間的主要研究成果。全書(shū)集中呈現(xiàn)了“新子學(xué)”的時(shí)代性、基本內(nèi)容及其對(duì)中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)重構(gòu)的重要意義。
中華文化的重構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承無(wú)疑是重構(gòu)中華文化的基礎(chǔ)。“新子學(xué)”是對(duì)中華文化軸心時(shí)代諸子百家生態(tài)的全面梳理，它的提出，顯現(xiàn)出學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)基本命脈的敏銳把握。正如許抗生所言，我們?cè)诋?dāng)下要做的是民族文化學(xué)術(shù)的全面復(fù)興，“新儒家”雖在相關(guān)方面提出了一些新概念，如先后提出“新理學(xué)”、“新心學(xué)”、“新氣學(xué)”、“新經(jīng)學(xué)”等理念，但中華文化極其豐富多彩，絕非儒家一枝獨(dú)秀的文化所能替代，“新子學(xué)”的提出合乎傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實(shí)際，正是當(dāng)下所急需。也正因此，他以為，“新子學(xué)”應(yīng)當(dāng)作為傳承中華文化的基本內(nèi)容和進(jìn)行中華文化重構(gòu)的基礎(chǔ)。
在時(shí)代性方面，方勇從《“新子學(xué)”構(gòu)想》到《再論“新子學(xué)”》，皆強(qiáng)調(diào)如今是一個(gè)多元、開(kāi)放的時(shí)代，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“新子學(xué)”正是此背景下的產(chǎn)物，同時(shí)也服務(wù)于這個(gè)時(shí)代?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)要將諸子百家思想的優(yōu)長(zhǎng)提煉升華成創(chuàng)新、解放的“子學(xué)精神”。林其錟也概述了先秦諸子的原創(chuàng)、求實(shí)、爭(zhēng)鳴、匯通、開(kāi)放等五重基本精神，這些皆可謂“子學(xué)精神”的重要構(gòu)成?！靶伦訉W(xué)”強(qiáng)調(diào)以該精神為導(dǎo)引，系統(tǒng)整合傳統(tǒng)文化中的精華，這也使得它更符合時(shí)代潮流。
“新子學(xué)”較之其他理念，更具有包容性。經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的時(shí)代已結(jié)束，且正如陸永品所言，經(jīng)學(xué)范圍狹窄、陳舊、僵化、停滯，其中的一些主張也已不符合當(dāng)今的國(guó)情民意，因而應(yīng)當(dāng)重申“新子學(xué)”在自身建構(gòu)方面的一個(gè)基本理念，即強(qiáng)調(diào)“子”為思想史的“諸子百家”。如傅璇琮所言，“新子學(xué)”對(duì)自身之“子”的勘定，較傳統(tǒng)目錄學(xué)“經(jīng)、史、子、集”之“子”的分類(lèi)，更合乎思想史的實(shí)際。何況子學(xué)本身也包括了儒家的學(xué)說(shuō)，如孔孟的學(xué)說(shuō)。
“新子學(xué)”之所以適合今天的需要，還在于它所具有的開(kāi)放性。中華文化的重構(gòu)，是以現(xiàn)代眼光從傳統(tǒng)的中華文化中選擇那些經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋能適合今日社會(huì)發(fā)展需要的內(nèi)容，同時(shí)吸取世界各民族文化的長(zhǎng)處，融匯形成新的充滿(mǎn)生機(jī)活力、具有強(qiáng)烈時(shí)代性的文化。進(jìn)入全球化時(shí)代的今天，只固守舊的一套，是十分荒誕的。時(shí)代的發(fā)展要求推陳出新，應(yīng)當(dāng)廣泛吸取世界各國(guó)文化中的精華，使之為我所用。許多被認(rèn)為是普世價(jià)值的理念，皆應(yīng)大膽加以回應(yīng)和吸收。這些也都是“新子學(xué)”的題中之意。
[關(guān)鍵詞]中華文化；“走出去”戰(zhàn)略；結(jié)合
[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-2234(2012)01-0028-02
“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略是充分利用兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，拓展發(fā)展空間，不斷提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必由之路。這一戰(zhàn)略最早在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了顯著成效。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，當(dāng)今世界圍繞綜合國(guó)力的全方位競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)間的文化交流越來(lái)越密切，各種文化之間的影響和融合不斷加速。要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的勝利，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，還需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。文化全球化勢(shì)不可當(dāng)，文化領(lǐng)域?qū)嵤白叱鋈ァ睉?zhàn)略勢(shì)在必行。文化“走出去”作為我國(guó)文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)“走出去”在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域里的必然延伸，是我國(guó)文化市場(chǎng)對(duì)外開(kāi)放的必然結(jié)果，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所承載的國(guó)際期待和所肩負(fù)的國(guó)際責(zé)任，對(duì)中華文化傳播和諧理念、完善中國(guó)表達(dá)、樹(shù)立中國(guó)形象的要求。中華文化走向世界是與他國(guó)文化友好交流、相互借鑒、不斷交融的過(guò)程。推動(dòng)中華文化更好更快地“走出去”。既是中華民族復(fù)興道路上的基本要求，也是國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。
文化“走出去”是通過(guò)對(duì)外文化宣傳、對(duì)外文化交流。特別是對(duì)外文化貿(mào)易等途徑，不斷發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大我國(guó)文化產(chǎn)品和服務(wù)在國(guó)際市場(chǎng)上的份額，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文化和中國(guó)的認(rèn)識(shí)。通過(guò)廣泛參與世界文明對(duì)話(huà)。增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，從而進(jìn)一步提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更好地為人類(lèi)文明發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，在建構(gòu)國(guó)際政治新秩序和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新模式的進(jìn)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中華文化“走出去”，從跨入國(guó)際舞臺(tái)、呈現(xiàn)亮點(diǎn)。到形成規(guī)模、有所影響，現(xiàn)在逐步進(jìn)入打造品牌、講求效益、進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的新階段。黨的十七屆六中全會(huì)對(duì)推動(dòng)中華文化走向世界作出了深刻闡述和全面部署，將推動(dòng)中華文化走向世界作為進(jìn)一步深化改革開(kāi)放、加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制的重要舉措之一，這為推動(dòng)中華文化更好地走向世界提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
文化“走出去”任重而道遠(yuǎn)，它是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展、逐步積累的過(guò)程，不能硬走，不能草率，作為一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略，必須遵循市場(chǎng)規(guī)律和文化傳播規(guī)律，有計(jì)劃、有步驟、有重點(diǎn)地走出去，這其中要做好幾個(gè)結(jié)合。
一、傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合
中華文化“走出去”要推動(dòng)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化一起走出去。世界需要中國(guó)文化，歷史的中國(guó)和當(dāng)代的中國(guó)是一脈相承的，所以對(duì)外文化交流應(yīng)該既有傳統(tǒng)文化，又有當(dāng)代文化。以往傳播出去的更多的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，留在外國(guó)人的記憶中的更多的是中國(guó)的四大發(fā)明、中國(guó)武術(shù)、中國(guó)氣功、中國(guó)的戲劇、書(shū)法等等，而對(duì)于中國(guó)文化創(chuàng)新成果的宣傳和弘揚(yáng)極度匱乏。甚至許多外國(guó)人心目中的中國(guó)還停留在物質(zhì)匱乏、社會(huì)保守動(dòng)蕩的年代。一些國(guó)家對(duì)改革開(kāi)放的中國(guó)了解片面，甚至存有偏見(jiàn)。中國(guó)擁有人類(lèi)歷史上不可替代的光輝燦爛的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們對(duì)外文化交流的本源和基本立足點(diǎn)，弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。讓世界領(lǐng)略到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的恒久魅力是完全必要的，但這只是中華文化“走出去”的一個(gè)方面?！白叱鋈ァ辈荒軆H僅推介中華民族的傳統(tǒng)文化。更需要展示中國(guó)各族人民當(dāng)代精神風(fēng)貌，介紹中國(guó)文化的繁榮與創(chuàng)新。為了使世界人民更充分地了解中國(guó)和中國(guó)文化，使世界人民更加全面了解中華文化的歷史和現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而了解當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)面貌。我們要全方位向世界展示我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化與當(dāng)代文化成果，介紹和傳播我國(guó)人民的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀(guān)念，更多地推出題材廣泛、主題深刻、風(fēng)格新穎、技法多樣、內(nèi)涵豐富的當(dāng)代優(yōu)秀文藝作品，既要讓人領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒魅力。更要讓人體會(huì)到當(dāng)代中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，通過(guò)全面介紹中國(guó)的文化創(chuàng)新來(lái)反映當(dāng)代中國(guó)的繁榮與進(jìn)步，進(jìn)而塑造改革開(kāi)放、和平發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)新形象。
二、文化交流與文化貿(mào)易相結(jié)合
文化交流具有經(jīng)濟(jì)、政治交往所不具備的特點(diǎn)和柔性作用。日益成為各民族和諧相處的重要基石。開(kāi)展對(duì)外文化交流，可以用藝術(shù)的形態(tài)容納更多的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)信息，以文化力量塑造國(guó)家形象。只有建立并保持正常的文化交流關(guān)系，才能鞏固各領(lǐng)域良好合作關(guān)系；只有讓外國(guó)了解中華文化，更好地了解中國(guó)，才能更有效地與中國(guó)合作；只有不斷擴(kuò)大文化交流與合作領(lǐng)域，才能更好地表達(dá)我們與國(guó)際社會(huì)共同建設(shè)美好和諧世界的愿望與主張。
隨著改革開(kāi)放和世界形勢(shì)變化，我們發(fā)現(xiàn)只有文化交流是不夠的。中華文化“走出去”必須堅(jiān)持文化交流和文化貿(mào)易兩個(gè)渠道并重的方針。通過(guò)深化文化交流與合作、加強(qiáng)文化傳播、擴(kuò)大文化貿(mào)易。發(fā)展文化貿(mào)易關(guān)鍵是創(chuàng)新思路辦法、拓寬途徑渠道，充分利用高新科技改造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展新的文化業(yè)態(tài)，努力形成對(duì)外文化貿(mào)易新的增長(zhǎng)點(diǎn)，促使中華文化產(chǎn)品特別是內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)，向世界傳播中華文化，在獲取文化產(chǎn)品出口和投資收益的同時(shí)，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力和影響力。
三、政府主導(dǎo)和民間參與相結(jié)合
中華文化走向世界是全方位的、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工程。只靠政府力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，民間為主體，政府推動(dòng)與民間實(shí)施相結(jié)合的方式，充分發(fā)揮國(guó)家層面掌握的開(kāi)展對(duì)外文化交流的優(yōu)勢(shì)渠道和廣闊平臺(tái)，與地方豐富的文化資源形成資源共享和優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；避開(kāi)意識(shí)形態(tài)壁壘。增強(qiáng)中華文化走出去的親和力、吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力：在更大范圍、更多層次、更廣空間上加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)的交流與合作。必須動(dòng)員全社會(huì)的力量，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。形成對(duì)外文化交流政府、企業(yè)、民間并舉的新格局。從政策上為中華文化走出去創(chuàng)造一切便利條件。減少審批步驟，放寬審批條件，在工商稅務(wù)方面都給予想走出去的文化企業(yè)與個(gè)人以最大的優(yōu)惠。積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)、整合、支持民間文化資源在對(duì)外文化交流中發(fā)揮更大的效力。
四、國(guó)內(nèi)傳播和國(guó)際傳播相結(jié)合
文化“走出去”要善于利用國(guó)內(nèi)通道和平臺(tái)。在自己的土地上做宣傳，環(huán)境條件都很成熟，可謂天時(shí)地利人和。在市場(chǎng)條件下發(fā)育起來(lái)的企業(yè)化運(yùn)作的文化貿(mào)易中心，就是一個(gè)促進(jìn)文化交易發(fā)展的綜合平臺(tái)，在文化“走出
去”方面成為一條有效的便捷通道。各省市舉辦的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等。也是傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、具有特色的中國(guó)現(xiàn)代文化和民間文化的重要途徑。中國(guó)文化走出去，需要很好地重視和利用國(guó)際化文化人才資源。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)大批歸國(guó)留學(xué)人員，他們可以說(shuō)是中國(guó)與世界接軌的橋梁，是新生文化的傳接者，他們中間有許多是帶領(lǐng)中國(guó)文化企業(yè)走向國(guó)際市場(chǎng)的國(guó)際化文化人才。這些國(guó)際化文化人才在國(guó)際間不停地交流與傳播最新的資訊，他們受過(guò)中外文化的教育與熏陶，具有國(guó)際化的觀(guān)念，洞悉中外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在國(guó)內(nèi)國(guó)外都有很好的基礎(chǔ)，可以成為中國(guó)文化走向世界的橋梁和紐帶。
文化傳播還要借助于國(guó)際渠道。通過(guò)文化市場(chǎng)和渠道建設(shè)，加強(qiáng)和國(guó)外的合作。尤其是讓外國(guó)人來(lái)傳播中國(guó)文化，這樣宣傳的效果會(huì)更好，更容易被外人所接受。目前，中國(guó)的國(guó)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都在增強(qiáng)，具有很好的條件吸引優(yōu)秀的國(guó)外人士來(lái)加盟中國(guó)文化對(duì)外宣傳的大潮，他們是中國(guó)文化傳播的使者，同時(shí)他們還能帶來(lái)國(guó)外文化在發(fā)展中的特色與成果，以供我們學(xué)習(xí)、借鑒，從而使中國(guó)文化更好地走向全世界。
五、文化產(chǎn)品和文化價(jià)值相結(jié)合
文化“走出去”戰(zhàn)略，不僅是一個(gè)文化戰(zhàn)略，更是一個(gè)政治戰(zhàn)略，是中國(guó)在全球化時(shí)代參與話(huà)語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的重要舉措。文化“走出去”既包括有形的文化產(chǎn)品走出去，也包括無(wú)形的文化價(jià)值走出去。文化產(chǎn)品作為人類(lèi)精神智力創(chuàng)造的物化形態(tài)，不僅能為人們帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)效益。還通過(guò)其文化內(nèi)容和精神因素對(duì)人與社會(huì)的生存發(fā)展起到巨大的影響，甚至是影響到民族文化的積累創(chuàng)造、民族精神的凝聚、歷史文化的傳承等等。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)取決于市場(chǎng)需求，但不能為了追求利潤(rùn)最大化，只追求文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了文化產(chǎn)品深層次的本質(zhì)性的社會(huì)價(jià)值。要努力推動(dòng)優(yōu)化文化資源，開(kāi)發(fā)文化價(jià)值高又具有較好經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品，適應(yīng)當(dāng)代國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和文化傳播的要求。通過(guò)文化產(chǎn)品把我們的文化價(jià)值、文化精神帶到國(guó)際上去。文化產(chǎn)品走出去要與文化價(jià)值走出去相輔相成。要推動(dòng)文化價(jià)值與文化產(chǎn)品出口的同步化，借助于大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)，充分體現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展成就的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。我們需要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上傳承中華文化。生產(chǎn)富有競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)魅力的產(chǎn)品，與國(guó)際社會(huì)進(jìn)行廣泛而深入的對(duì)話(huà)。完成從文化產(chǎn)品走出去到文化價(jià)值走出去、達(dá)到既要輸出文化產(chǎn)品、又要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值走出去的跨越。
六、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合
文化的“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”是相輔相成同等重要的，中華文化與世界其他國(guó)家或民族的文化是相通的?！白叱鋈ァ保窍蚴澜缛嬲故局腥A民族優(yōu)秀文化的最好途徑；是在新的歷史條件下、在不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，把中華文化全面推向世界，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話(huà)。共同推動(dòng)世界文化多樣化發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。文化“走出去”是不同意識(shí)形態(tài)的交流，是增進(jìn)互信、進(jìn)行公共外交的一種手段。獨(dú)立的、繁榮的中華文化。是一種強(qiáng)大的精神力量，是我國(guó)綜合國(guó)力的具體體現(xiàn)。文化“走出去”直接關(guān)系到在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下。在全球文化格局中確立中華文化的重要地位。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中華文化“走出去”，通過(guò)自覺(jué)的文化批判和文化選擇。必將加快中外文化之間的碰撞和融合，加深我國(guó)各族人民對(duì)中華文化的血脈認(rèn)同，必將促進(jìn)中華文化根深葉茂。永葆青春。
“走出去”是為了讓國(guó)外更多地了解中國(guó)，也讓中國(guó)了解世界，也是為了“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，然后再更好地“走出去”。文化“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。以開(kāi)放的姿態(tài)、開(kāi)放的眼光，將本國(guó)的文化融入世界。對(duì)西方文化中優(yōu)秀的部分加以吸收，從而為自身文化帶來(lái)源源不斷的新鮮血液，提升自身文化的生命活力。文化“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向互動(dòng)既提升了自身文化的自省性。又創(chuàng)造了中華文化的新品格；既提升了自身的文化競(jìng)爭(zhēng)力。又提升了自身文化的世界感染力，從而為文化外交的順利實(shí)施創(chuàng)造良好的條件，為中華文化的蓬勃發(fā)展提供不竭動(dòng)力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]張鳳琦，文化復(fù)興與民族文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略思考[J]，中華文化論壇，2006，(04)
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關(guān)鍵詞：中華文化；國(guó)際傳播；國(guó)際漢語(yǔ)教師；跨文化能力；文化間性
中圖分類(lèi)號(hào)：G113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）05-0140-05
自上世紀(jì)90年代以來(lái)，給人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)巨大契機(jī)的“全球化”就一直被學(xué)界視為一個(gè)核心議題。但不可否認(rèn)的是，全球化格局在初露端倪之時(shí)就與各種不平等掛鉤。在21世紀(jì)的當(dāng)今，來(lái)自不同文化的人們互相依存、互相關(guān)聯(lián)。倘若彼此之間無(wú)法建立和諧的、互惠性的跨文化關(guān)系，弱勢(shì)文化將難以生存和發(fā)展。人們面臨的文化危機(jī)，并不僅僅是文化權(quán)力的博弈，更是交流的深刻無(wú)奈，是刻板印象的加劇。是對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的追捧和對(duì)己文化的不自信。而文化自主“走出去”。體現(xiàn)的不光是一種文化自信心，更是一種積極且理性的文化態(tài)度，是全球化時(shí)代對(duì)文化的生存與發(fā)展提出的新要求。
一、以人為核心：文化走出去之關(guān)鍵
中國(guó)的文化版圖每一天都在發(fā)生變化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承和對(duì)文化多樣性的保護(hù)受到了史元前例的挑戰(zhàn)。當(dāng)人們意識(shí)到這種變化在全球化時(shí)代成為常態(tài)之時(shí)。文化危機(jī)感也與日俱增。如今我們率先向國(guó)際社會(huì)傳播的是一種純粹的中華民族文化，它既包括傳統(tǒng)文化之精髓，也有現(xiàn)代社會(huì)和諧治理的主張。但倘若把握不好傳播這種純粹性文化主張的分寸和方法，便會(huì)遭遇他者的抵制――我們眼睜睜地看見(jiàn)他者對(duì)我們這種帶有善良愿望的文化傳播活動(dòng)進(jìn)行”政治化”和“意識(shí)形態(tài)化”的解讀，卻束手無(wú)策。
國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中華文化國(guó)際傳播的意義多從“軟實(shí)力”的角度來(lái)進(jìn)行論述，這意味著進(jìn)入21世紀(jì)之后，國(guó)際關(guān)系和權(quán)力的博弈迎來(lái)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，人們征服世界的切入口從硬實(shí)力轉(zhuǎn)向了以文化為武器的軟實(shí)力。日本學(xué)者青木保先生雖然十分看重文化軟實(shí)力理論，卻對(duì)當(dāng)今愈演愈烈的“文化政治化”趨勢(shì)提出了自己的擔(dān)憂(yōu)。他認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家、社會(huì)和人類(lèi)應(yīng)該以“異文化的理解”為基礎(chǔ)。充分意識(shí)到“多元主義”的重要性，并沿著“協(xié)調(diào)”和“友善的說(shuō)服”的路線(xiàn)前行。讓文化充分發(fā)揮“第二自然”的作用。若想對(duì)不同文化之間的關(guān)系進(jìn)行均衡與協(xié)調(diào)。則需要以一種“擯棄了意識(shí)形態(tài)對(duì)立的思維模式來(lái)重新審視這個(gè)世界”，并在某種程度上“遵守或必須達(dá)到”文化傳播的“世界模式”。
雖然學(xué)界―致認(rèn)為，中華文化的國(guó)際傳播需要通過(guò)雙向的交流和對(duì)話(huà)來(lái)完成，而非單主體、單向度、單聲道的“三單式”自我宣傳。可問(wèn)題是，這種“雙向”的傳播模式到底該如何從理論落實(shí)到實(shí)踐中去呢？互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代造就了新的全球傳播格局，也改變了人與人之間的交流方式和關(guān)系建構(gòu)的方式。學(xué)界對(duì)大眾傳播渠道給予了高度的重視，卻逐漸忽視了恰是不容被忽視的人類(lèi)傳播活動(dòng)之核心的人際傳播。從傳播效果和影響力來(lái)看。以交往和對(duì)話(huà)為基礎(chǔ)的人際傳播更加注重文化主體間的互動(dòng)過(guò)程以及意義的創(chuàng)新與重構(gòu)，是影響最為直接且經(jīng)得住考驗(yàn)的一種傳播方式。也就是說(shuō)，愈是回歸到“人”的層面，愈能落實(shí)從單向宣傳到雙向交流的轉(zhuǎn)向。這種以人為交流主體的文化傳播也因其真實(shí)性和互動(dòng)性而更具說(shuō)服力。
以英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)缀醵紝⑵湔Z(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu)視為本土文化國(guó)際傳播與交流的重要載體，中國(guó)的孔子學(xué)院也在這股國(guó)際潮流的影響下應(yīng)運(yùn)而生。然而實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化，其關(guān)鍵還是要立足于人。文化的對(duì)外傳播。遠(yuǎn)非向他者描述異域文化的某種代表性之物或是講述異域文化的一個(gè)新奇故事那么簡(jiǎn)單，除了意義的“給予”之外，還強(qiáng)調(diào)意義的“獲得”，更強(qiáng)調(diào)意義“表征”的方式。如果說(shuō)語(yǔ)言作為一種文化，總是最先走出去的，那么自全球第一家孔子學(xué)院成立之日起，漢語(yǔ)國(guó)際推廣就擔(dān)負(fù)著中華文化走出去的重要使命。而完成這一使命的國(guó)際漢語(yǔ)教師，作為中華文化走出去的傳播主體，應(yīng)該是最優(yōu)秀的當(dāng)代中國(guó)人之代表，并在這個(gè)傳播活動(dòng)中處于最核心的地位。
以人為核心的跨文化傳播，需要傳播主體良好地構(gòu)筑個(gè)人的文化魅力和跨文化能力。需要以一種基于個(gè)人跨文化認(rèn)知的多元視角以及基于個(gè)人跨文化能力的行為方式。在不同文化之間的交流與關(guān)系建構(gòu)的過(guò)程中起到一個(gè)橋梁作用。從廣義的視角來(lái)看，這里的“人”既包括中國(guó)人也包括外國(guó)人，既包括局內(nèi)人也包括局外人。既包括既有的傳播者也包括潛在的傳播者，比如傳播內(nèi)容的受眾。中華文化國(guó)際傳播的受眾往往兼具興趣導(dǎo)向和理性導(dǎo)向，特別對(duì)于那些將漢語(yǔ)作為一種理性學(xué)習(xí)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)。雖然他們對(duì)中華文化的認(rèn)知并不會(huì)從根本上影響其母文化根基，但他們對(duì)中華文化持有的興趣仍然在很大程度上拉近了我們與他們之間的心理距離。并且，其日漸增多的文化認(rèn)知和交流體驗(yàn)很有可能使他們?cè)诮窈蟪蔀橹腥A文化的言說(shuō)者和傳播者。因此，主客分離的思維方式顯然是不利于中華文化走出去的，充分考慮和正視我們和他者之間互為主體的關(guān)系，才是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。而國(guó)際漢語(yǔ)教師。作為承擔(dān)和實(shí)施這一重要使命的核心主體。首先需要成為一個(gè)真正具有文化魅力和跨文化能力的人。然后才能在教學(xué)活動(dòng)與交流活動(dòng)中去感染他者、對(duì)他者實(shí)施影響。雙方主體在此基礎(chǔ)上共同創(chuàng)造出來(lái)的具有融合視角的文化意義。正是我們所期待的文化傳播內(nèi)容；而當(dāng)這些文化的他者也變成了中華文化的言說(shuō)者和傳播者。并在中國(guó)與國(guó)際社會(huì)之間構(gòu)建和諧關(guān)系、達(dá)成互惠性理解的過(guò)程中起到積極作用之時(shí)，以孔子學(xué)院為載體推動(dòng)中華文化走出去的傳播模式即達(dá)到效果的最大化。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教師的文化觀(guān)對(duì)文化走出去的影響
國(guó)際漢語(yǔ)教師在世界各地進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播活動(dòng)，被置于一個(gè)非常典型的多元文化教育情境之中。―般來(lái)說(shuō)，學(xué)生的文化背景越豐富、差異越大，該課堂的多元化程度就越高。反之亦然。對(duì)文化傳播效果產(chǎn)生影響的文化因素，既包括宏觀(guān)層面上的任教國(guó)社會(huì)文化和制度文化，也包括學(xué)生個(gè)體的文化和次文化認(rèn)同。另外，教師的多元社會(huì)文化身份及其在任教國(guó)完成跨文化適應(yīng)的情況。也對(duì)傳播效果產(chǎn)生重要影響。
班克斯將多元文化情境中的跨文化教師分成了四種類(lèi)型：“內(nèi)部-局內(nèi)人”、“內(nèi)部-局外人”、“外部-局內(nèi)人”和“外部-局外人”。具體到本研究，由中國(guó)外派至世界各地的國(guó)際漢語(yǔ)教師均來(lái)自任教國(guó)社會(huì)的“外部”（即中國(guó)），這種以地理和法定身份為依據(jù)的劃分一般是固定不變的；“局內(nèi)”和“局外”則是基于文化視野和文化價(jià)值觀(guān)的劃分，“局內(nèi)人”持有本土（任教國(guó)）文化視野，“局外人”持有外部（即中國(guó)）文化視野。據(jù)此，從中國(guó)遠(yuǎn)赴世界各地的國(guó)際漢語(yǔ)教師大致可以分為兩種類(lèi)型，“外部-局內(nèi)人”（outgide-insider）和“外部-局外人”（outside-outsider）。前者了解、接受甚至推崇任教國(guó)的文化價(jià)值觀(guān)、信仰和行為方式等。后者則基本上和中國(guó)主流的文化價(jià)值觀(guān)、信仰和行為方式保持一致。
需要注意的是。影響語(yǔ)言和文化國(guó)際傳播有效性的因素除了教師自身持有的文化價(jià)值觀(guān)之外。更重要的是教師所持有的跨文化視野、態(tài)度和能力。具體來(lái)說(shuō)，多元文化教育情境中的跨文化教師來(lái)自于該地區(qū)的“內(nèi)部”還是“外部”（地理上的劃分），持有“本土文化觀(guān)”還是“外部文化觀(guān)”（文化觀(guān)念上的劃分），都不是起決定作用的因素，真正重要的是他們所持有的文化觀(guān)是“缺陷觀(guān)”還是“差異觀(guān)”。持有“文化缺陷觀(guān)”的教師往往認(rèn)為文化國(guó)際傳播的有效性受學(xué)生的文化背景、教育背景、家庭背景等外在因素的影響非常大。而教師或?qū)W校對(duì)其影響則比較有限；持有“文化差異觀(guān)”的教師往往將學(xué)生的文化多元性視為課堂資源，而教師需要做的則是幫助學(xué)生們發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)。將這些豐富資源運(yùn)用到教學(xué)和交流活動(dòng)中去⑦。我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到。“文化缺陷觀(guān)”和“文化差異觀(guān)”在這里指的是教師所持有的跨文化態(tài)度，一個(gè)具有本土文化視野的中國(guó)籍漢語(yǔ)教師（“外部-局內(nèi)人”）或本土漢語(yǔ)教師（“內(nèi)部-局內(nèi)人”），都有可能以“文化缺陷觀(guān)”去對(duì)待學(xué)生；而一個(gè)具有外部文化視野的中同籍漢語(yǔ)教師（“外部-局外人”）。卻有可能在教學(xué)過(guò)程和交際過(guò)程中持有“文化差異觀(guān)”。那么區(qū)分“局內(nèi)人”和“局外人”的意義在哪里呢？班克斯的研究告訴我們，“局外人”往往對(duì)學(xué)生的多元文化背景缺乏深入的了解和分析，倘若教師本人又缺乏足夠的跨文化敏覺(jué)力，那么他在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的選?。o(wú)論是語(yǔ)言還是文化）、教學(xué)方法的設(shè)計(jì)以及行為方式的決斷上，就很難結(jié)合學(xué)生自身的價(jià)值觀(guān)和文化視野，嚴(yán)重的時(shí)候，還會(huì)引起文化沖突和丈化偏見(jiàn)，從而大大影響跨文化語(yǔ)言教學(xué)和文化走出去的有效性。
然而在很多情況下，我們都無(wú)法在“局內(nèi)人”和“局外人”之間劃一條清晰的界線(xiàn)，我們無(wú)法去判斷一個(gè)教師到底被一種外來(lái)文化影響到何種程度才能被稱(chēng)為“局內(nèi)人”。事實(shí)上，那些輕易被一種外來(lái)文化同化了的教師也很難成為一個(gè)多元文化人。在很多情況下，他們反倒會(huì)在兩種或多種不同的文化中陷入“邊緣人”（the marginalman）的認(rèn)同困境。中華文化走出去。指的不僅僅是地理意義上的走出國(guó)門(mén)，更是要真正地走進(jìn)他者的心靈。我們的目標(biāo)從來(lái)都不是為了同化他者。我們所追求的融合文化觀(guān)也并不是在提倡被他者同化。中華文化走出去的終極目標(biāo)，是為了在我們和他者之間達(dá)成互惠性的跨文化理解，建構(gòu)和諧的跨文化關(guān)系。既然如此，我們所提倡的也決然不會(huì)是一種絕對(duì)的文化觀(guān)。而是動(dòng)態(tài)的、交融的、具有間性視角的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)渡。
從文化間性的視角來(lái)看，一個(gè)熟諳中國(guó)文化的國(guó)際漢語(yǔ)教師，無(wú)論他的社會(huì)化是在中國(guó)完成的，還是在一定程度上被異文化同化，一旦他身處跨文化的教育情境和傳播環(huán)境，其全球化心態(tài)、跨文化敏覺(jué)力和跨文化交際能力都立即上升到了一個(gè)極其重要且必要的位置。只有對(duì)學(xué)生的文化背景、文化認(rèn)同、不同的信仰和文化價(jià)值觀(guān)進(jìn)行足夠深入的研究和了解，在“局內(nèi)”和“局外”出入自由，國(guó)際漢語(yǔ)教師才能使中華文化真正地走出去。
三、國(guó)際漢語(yǔ)教師的文化身份和跨文化能力的重要性
以孤立呈現(xiàn)自我文化價(jià)值的方式向國(guó)際社會(huì)傳播中華文化，可能會(huì)導(dǎo)致文化身份的認(rèn)知焦慮，甚至遭遇他者的反感和抵觸。并將這種純粹性的、帶有良善愿望的文化傳播活動(dòng)進(jìn)行政治化解讀。特別是在多元文化教育情境之中。教師的社會(huì)文化身份、價(jià)值觀(guān)、個(gè)人經(jīng)歷等會(huì)對(duì)文化傳播的效果以及跨文化關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生直接的影響，甚至持續(xù)地、動(dòng)態(tài)地影響主體雙方的認(rèn)知框架。因而，探討如何“以人為核心”來(lái)提升中華文化走出去的有效性，十分有必要結(jié)合教師的“社會(huì)文化身份”來(lái)審視這種跨文化能力對(duì)文化傳播活動(dòng)的開(kāi)展到底具有怎樣的重要性。
首先，從國(guó)際漢語(yǔ)教師的任務(wù)和目標(biāo)來(lái)看，他們兼具了“漢語(yǔ)言教學(xué)者”和“中華文化傳播者”這兩個(gè)重要角色。外國(guó)人走進(jìn)孔子學(xué)院主要有兩個(gè)原因，其一是全球化格局和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給他們帶來(lái)的契機(jī)；其二是東方文化和中華文明獨(dú)特的魅力吸引了他們。持有前一種動(dòng)機(jī)的學(xué)生在今后可能會(huì)以漢語(yǔ)為工具走向與之相關(guān)的工作崗位。掌握基本的漢語(yǔ)技能、儲(chǔ)備一定的文化知識(shí)、具有較強(qiáng)的跨文化交際能力。都有助于他們今后的職業(yè)發(fā)展。對(duì)于持有后一種動(dòng)機(jī)的學(xué)生而言，其關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)從一開(kāi)始就放在了中國(guó)的社會(huì)文化上面，而走進(jìn)孔子學(xué)院，很有可能是他們通過(guò)交往實(shí)踐去了解和探索中國(guó)所邁出的重要一步。正因?yàn)槿绱?，隨著孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)的迅猛發(fā)展，學(xué)界和教學(xué)界對(duì)將語(yǔ)言與文化相結(jié)合的策略給予了高度的重視，“在未來(lái)的一段時(shí)間里，孔子學(xué)院的建設(shè)任務(wù)將會(huì)主要集中在內(nèi)涵建設(shè)上”，語(yǔ)言加文化式的“博雅教育”（Iiberal education）也被提上了議事日程，因?yàn)椤皢渭兊恼Z(yǔ)言教育已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要”了。
從文化間性的視角來(lái)看，無(wú)論是語(yǔ)言的推廣還是文化的傳播，都發(fā)生在典型的多元文化情境之中，因而教師和學(xué)生、教師和任教國(guó)社會(huì)成員之間必然是一個(gè)互為主體的跨文化關(guān)系。無(wú)論是在課堂上還是在日常生活中。教師都理應(yīng)在與他人的交往過(guò)程中起到一個(gè)良好的文化示范作用，這也對(duì)教師的跨文化能力提出了一個(gè)較高的要求。除了做一個(gè)優(yōu)秀的示范者之外，他們也應(yīng)該是一個(gè)良好的傾聽(tīng)者。傾聽(tīng)他者的文化認(rèn)同和跨文化感知是對(duì)話(huà)得以持續(xù)的基礎(chǔ)，否則無(wú)論課上課下，對(duì)中華文化的任何言說(shuō)都將變成獨(dú)語(yǔ)式的廣播?？偟膩?lái)說(shuō)，國(guó)際漢語(yǔ)教師必須將“成為一個(gè)優(yōu)秀的跨文化交際者”視為自己的努力目標(biāo)，并在跨文化教學(xué)、交往及對(duì)話(huà)的過(guò)程中兼顧“文化示范者”、“文化傾聽(tīng)者”和“文化引導(dǎo)者”等多重角色。
此外，旅居他鄉(xiāng)的國(guó)際漢語(yǔ)教師不僅需要處理在課堂上和學(xué)生之間的跨文化適應(yīng)問(wèn)題。還需要面對(duì)旅居生活中遇到的各種跨文化挑戰(zhàn)。課堂上和生活中的雙重文化沖擊往往會(huì)加劇他們的焦慮感，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，他們所擔(dān)負(fù)的跨文化教學(xué)以及中華文化國(guó)際傳播的雙重重任，甚至都無(wú)法給予他們足夠的時(shí)間和精力去應(yīng)對(duì)其每天都會(huì)遇到的跨文化適應(yīng)的難題?！奥镁诱摺钡纳矸萁o國(guó)際漢語(yǔ)教師帶來(lái)了嚴(yán)峻的跨文化挑戰(zhàn)。但基于文化間性的交流、協(xié)商和對(duì)話(huà)。卻又給他們帶來(lái)了跨文化關(guān)系建構(gòu)的希望――只有將注意力從消除差異（同化）轉(zhuǎn)向尊重差異，從單純的適應(yīng)轉(zhuǎn)向和諧共存，從文化分離轉(zhuǎn)向共同協(xié)商，才能在高效完成漢語(yǔ)教學(xué)和文化傳播重任的同時(shí)。感受到跨文化交流與交往過(guò)程中的樂(lè)趣，這就涉及到一個(gè)傳播主體自身跨文化能力和跨文化素養(yǎng)的問(wèn)題。
“intercultural competence”和“intercultural communication competence”，在西方學(xué)界被視為兩個(gè)可以互換的概念。在國(guó)內(nèi)被使用較多的是后者，它在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域被譯為“跨文化交際能力”，在傳播學(xué)領(lǐng)域被譯為“跨文化傳播能力”。究其原因，此概念涉及到諸多學(xué)科，而不同的學(xué)科對(duì)“communication”的關(guān)注有著不同的焦點(diǎn)。從其動(dòng)詞形式communicate的詞根構(gòu)成來(lái)看，“com-”即“共同”、“一起”。“mumi-”即“人”、“大眾”，加上具有使動(dòng)功能的動(dòng)詞后綴“-ate”。合起來(lái)便是“使人們?cè)谝黄稹报D―而使人們?cè)谝黄鸬姆椒?，即?duì)話(huà)和交流。漢語(yǔ)中并沒(méi)有與communication對(duì)應(yīng)的詞，它在人際傳播層面被譯為“交際”或“溝通”。在組織傳播和大眾傳播層面被譯為“傳播”。前者局限于語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際能力，后者則缺乏雙向互動(dòng)的涵義。
筆者在這里使用的是intercultural competence這個(gè)概念，即“跨文化能力”。國(guó)際漢語(yǔ)教師應(yīng)該具有的跨文化能力不僅包括人際交流層面的“跨文化交際能力”、“跨文化適應(yīng)能力”、“移情能力”，也包括推動(dòng)中華文化走出去所必須具備的“跨文化傳播能力”等等，這種整合在一起的跨文化能力是對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師提出的一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)要求，其目標(biāo)既指向一種終極的交流和溝通，也指向教師和學(xué)生之間、教師和任教國(guó)社會(huì)成員之間、中國(guó)和國(guó)際社會(huì)之間和諧的多元文化關(guān)系的建構(gòu)。
四、國(guó)際漢語(yǔ)教師的跨文化能力框架的構(gòu)建
跨文化能力通常有“有效性”（effectiveness）和“恰當(dāng)性”（appropriateness）這兩個(gè)層面上的需求。具體到以國(guó)際漢語(yǔ)教師為流動(dòng)載體的中華文化國(guó)際傳播?！坝行浴敝傅氖墙處熌軌蛟诙嘣幕榫持?。運(yùn)用一定的技能和技巧去高效完成語(yǔ)言與文化的教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華文化走出去的特定目標(biāo)：“恰當(dāng)性”指的是教師能夠在多元文化情境中充分認(rèn)識(shí)到不同社會(huì)文化的規(guī)則體系。在符合跨文化倫理的前提下。滿(mǎn)足來(lái)自不同文化背景的學(xué)生及任教國(guó)其他社會(huì)成員對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的認(rèn)知需求和交流需求。這是一個(gè)直接的、雙向的、充滿(mǎn)挑戰(zhàn)卻又充滿(mǎn)希望的人際傳播路徑。為了使這種人際傳播的效果達(dá)到最大化，教師自身跨文化能力的培養(yǎng)和發(fā)展就非常必要。具體來(lái)說(shuō)，要想讓“中華文化走出去”在人際傳播層面上同時(shí)滿(mǎn)足“有效性”和“恰當(dāng)性”的需求，國(guó)際漢語(yǔ)教師應(yīng)從認(rèn)知、情感和行為這三個(gè)層面去全面發(fā)展自己的跨文化能力。
認(rèn)知層面的跨文化能力體現(xiàn)在“認(rèn)識(shí)自我”和“認(rèn)識(shí)他人”這兩個(gè)方面。對(duì)自我的認(rèn)識(shí)包括認(rèn)識(shí)自身的文化構(gòu)成、情感態(tài)度、交際風(fēng)格、對(duì)他文化的容忍力等；對(duì)他人的認(rèn)識(shí)是移情發(fā)生的基礎(chǔ)，作為文化傳播主體的國(guó)際漢語(yǔ)教師既要了解他文化的廣義文化知識(shí)，也要了解其深層文化結(jié)構(gòu)，因而需要在認(rèn)知層面全面提高自己的跨文化理解力，習(xí)得廣博的文化知識(shí)和跨文化知識(shí)。并通過(guò)對(duì)特定文化圖景的描繪來(lái)呈現(xiàn)自己對(duì)己文化和他文化的理解。需要注意的是，刻板印象是認(rèn)知層面的最大阻力，雖然我們無(wú)法避免刻板印象，但可以對(duì)之加以糾偏和修正。否則，一旦讓刻板印象發(fā)展為偏見(jiàn)，其造成的負(fù)面影響就不易消除了。
在情感層面，持有正確且積極的態(tài)度是打開(kāi)他者心靈的鑰匙。禮貌、熱情、友好、樂(lè)觀(guān)、耐心、寬容、持久。都是在跨文化教學(xué)、交際和傳播過(guò)程中能起到積極作用的態(tài)度因素。其它重要的跨文化態(tài)度，還包括非我族主義態(tài)度，尊重他文化價(jià)值觀(guān)和行為方式。盡量做到無(wú)偏見(jiàn)的判斷等。盡管大多數(shù)國(guó)際漢語(yǔ)教師都是具有一定跨文化敏覺(jué)力的教學(xué)者和交際者，但在教學(xué)和交際實(shí)踐中，他們的情緒卻時(shí)刻處于起伏和變化之中。只有當(dāng)教師清楚地意識(shí)到提高自身跨文化敏覺(jué)力的重要性，將成為“多重文化人”作為自己的目標(biāo)，努力嘗試將自身文化和他者文化進(jìn)行整合，才能在多元文化情境中有效完成語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播的雙重任務(wù)。另外，文化移情能力是國(guó)際漢語(yǔ)教師必須具備的最重要的跨文化素質(zhì)和技能之一?！耙魄椤币馕吨星榈囊迫?，是能夠?qū)λ说南敕?、情感和觀(guān)念進(jìn)行分享的一種品質(zhì)，是設(shè)身處地為他人著想，將心比心，推己及人，是將自己投射到他人的文化背景之中去思考和看待問(wèn)題。將自己置身于他人的社會(huì)文化情境之中去體會(huì)對(duì)方的情感和情緒。傳播主體文化移情能力的缺失往往會(huì)成為提高中華文化國(guó)際傳播有效性的絆腳石。因?yàn)檫@樣的教師無(wú)法擺脫固有文化習(xí)俗的約束，更容易陷入自我中心主義，也無(wú)法糾正對(duì)他者的刻板印象或偏見(jiàn)。即便他們努力地去傳授知識(shí)、講解文化，但以這種單向的闡釋方式和傳播方式卻無(wú)法觸及他者的心靈。
最后，教師跨文化能力要想得到全面的提高，僅僅停留在知識(shí)儲(chǔ)備和態(tài)度轉(zhuǎn)變的層面上是不夠的，教師還應(yīng)該掌握足夠的行為技巧，比如培養(yǎng)跨文化傾聽(tīng)能力，把握行為彈性，采取描述性立場(chǎng)，正確選擇退避、和解、折中，合作等處理沖突的技巧等。在跨文化能力的行為層面，除了發(fā)展語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際能力之外，教師還應(yīng)該把重點(diǎn)放在掌握必要的跨文化交際策略和身份認(rèn)同策略上面，前者指向人際交流層面所具有的靈活性和合作意識(shí)，后者則要求教師全面發(fā)展自身多樣的社會(huì)文化身份，并參與到與之相關(guān)的文化交流實(shí)踐中去。另外，在文化交流和傳播過(guò)程中維護(hù)對(duì)方的認(rèn)同也是一種必要的策略，維護(hù)并不代表妥協(xié)，而是辯證地去認(rèn)識(shí)和尊重他者的價(jià)值觀(guān)，有的時(shí)候它甚至比維護(hù)自己的認(rèn)同更為重要。因?yàn)榫S護(hù)對(duì)方的認(rèn)同有利于拉近自我與他者之間的心靈距離。從而也更有助于建立和諧跨文化關(guān)系。
總的來(lái)說(shuō)，要想在多元文化情境中提高語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播的有效性。國(guó)際漢語(yǔ)教師必須全面整合自己在認(rèn)知、情感和行為這三個(gè)層面上的跨文化能力。沒(méi)有認(rèn)知，就談不上理解或是不理解，更談不上跨越或超越文化藩籬的語(yǔ)言教學(xué)和文化傳播。認(rèn)知層面跨文化能力的提高即文化符號(hào)的儲(chǔ)存和積累過(guò)程。這些豐富的文化符號(hào)資源在教師的跨文化旅居過(guò)程中得到持續(xù)的修正和補(bǔ)充，從而形成一個(gè)不斷擴(kuò)展的文化脈絡(luò)。跨文化認(rèn)知同然重要，但各種文化因素都在我們的心智中各就其位，不會(huì)主宰我們的交際行為，真正起到主宰作用的是我們的自由意志和文化修行。因?yàn)闊o(wú)論是異質(zhì)文化的“病毒”還是多尤文化的“神靈”。都無(wú)法阻止生動(dòng)的“多元文化心智”（multieultuml mind）的形成和發(fā)展。這就是情感層面的跨文化能力所起到的重要作用。然而，僅僅依賴(lài)基本的文化認(rèn)知能力和自由的意志與心智，還不足以提高中華文化走出去的有效性。教師還需要正確、熟練地操作手中的文化“工具箱”和各種“文化開(kāi)關(guān)”，用自由的心智去駕馭我們手中的文化符號(hào)及資源，這就涉及到跨文化能力的行為層面。
文化的力量需要通過(guò)“內(nèi)化”于人的過(guò)程才能發(fā)揮作用。無(wú)論是何種傳播媒介，都需要發(fā)現(xiàn)一種特定文化“可利用的價(jià)值并真誠(chéng)地加以利用”，并“將其轉(zhuǎn)化為自我解放與自我超越的力量”。否則無(wú)淪這種文化多么偉大，對(duì)文化之間的交流來(lái)說(shuō)都是沒(méi)有意義的，目前遍布全球的孔子學(xué)院雖然在數(shù)量上呈現(xiàn)出可觀(guān)的增長(zhǎng)趨勢(shì)，但相比兩方發(fā)達(dá)國(guó)家的語(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu)而言，其國(guó)際影響力和傳播效果還非常有限?？鬃訉W(xué)院數(shù)量的迅猛增長(zhǎng)直接導(dǎo)致了優(yōu)秀師資的缺乏。倘若不加強(qiáng)對(duì)每一個(gè)國(guó)際漢語(yǔ)教師跨文化能力的培養(yǎng)，孔子學(xué)院將難以收獲理想的跨文化教學(xué)效果，也難以有效完成中華文化走出去的重要使命。然而。跨文化能力所具有的復(fù)雜性、開(kāi)放性和經(jīng)驗(yàn)性。決定了這種綜合而全面的能力并非能通過(guò)短期的培訓(xùn)得以提高。那么，作為傳播主體的國(guó)際漢語(yǔ)教師，究竟該如何在提高自身跨文化能力的基礎(chǔ)上推動(dòng)中華文化走出去呢？
我們知道文化是后天習(xí)得的，它的穩(wěn)定性是相對(duì)的，變化性卻是永恒的。如果文化僅僅被當(dāng)作一種既定知識(shí)或事實(shí)來(lái)進(jìn)行傳播，那么我們所傳播的僅僅只是文化的某個(gè)穩(wěn)定的瞬間，從而忽略了對(duì)文化本質(zhì)的理解。中華文化走出去的重任對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教師提出了更高的要求：作為一種重要的人際傳播渠道。教師需要在超越自身文化的基礎(chǔ)上，提高自己與他者之間形成互動(dòng)、建構(gòu)關(guān)聯(lián)的能力。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，教師不僅要同時(shí)顧及中國(guó)文化的知識(shí)性和動(dòng)態(tài)性。更要考慮到中國(guó)文化和學(xué)習(xí)者自身文化之間的間性問(wèn)題。
文化間性的視角可以通過(guò)不同的途徑來(lái)獲取。國(guó)際漢語(yǔ)教師首先需要持續(xù)習(xí)得中外文化知識(shí)并進(jìn)行基本的異同比較，這種途徑習(xí)得的文化是靜態(tài)的；與此同時(shí)，我們一方面要將知識(shí)置于交往和傳播實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。另一方面要將過(guò)去的歷史文化和當(dāng)今的社會(huì)實(shí)際進(jìn)行對(duì)比。從動(dòng)態(tài)的角度去加深對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。此外，通過(guò)和學(xué)生之間的對(duì)話(huà)、討論與協(xié)商去積極尋找文化間的關(guān)聯(lián)。對(duì)于中華文化走出去也至關(guān)重要。它表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的文化生成和意義的創(chuàng)新，是單向宣傳模式朝雙向交流模式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵落腳點(diǎn)。在這個(gè)過(guò)程中。教師持續(xù)地了解學(xué)習(xí)者自身的文化習(xí)俗和跨文化態(tài)度。在此基礎(chǔ)上不斷重構(gòu)自己對(duì)中國(guó)文化和世界文化的認(rèn)知框架，反思和調(diào)整自己的交流方式和傳播模式，在這個(gè)潛移默化的過(guò)程中其跨文化能力也得以提高。
五、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 “走出去”戰(zhàn)略 現(xiàn)狀 對(duì)策
實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略是對(duì)外開(kāi)放新階段我國(guó)文化建設(shè)的重大舉措。因此，深入解讀中國(guó)文化“走出去”的必要性，審視中國(guó)文化“走出去”的成效，探討其面臨的困境及開(kāi)展相應(yīng)的對(duì)策研究對(duì)于推進(jìn)中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的有效實(shí)施，提升中國(guó)文化軟實(shí)力和影響力具有重大意義。
中國(guó)文化“走出去”的必要性解讀
應(yīng)對(duì)文化全球化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，不同文化之間的交流、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，西方價(jià)值觀(guān)念、社會(huì)范式和文化準(zhǔn)則等在強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的掩護(hù)下涌入中國(guó)，悄悄影響著中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、行為方式、社會(huì)心理與價(jià)值觀(guān)念。因此，在全球化背景下確保民族文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系的獨(dú)立，成為一項(xiàng)重要的研究課題。
中華民族有著悠久的歷史與燦爛的文明，在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的文化價(jià)值體系，但在世界文化體系中，中華文化長(zhǎng)期處于邊緣地位，中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力、影響力、貢獻(xiàn)力與中國(guó)的國(guó)際地位、豐厚的文化資源不相適應(yīng)。因此，我們應(yīng)堅(jiān)定不移地推進(jìn)中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略，提升中國(guó)文化的世界影響力。
傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的歷史必然。中華民族一直在孜孜不倦地實(shí)踐著文化“走出去”的各種方略，從漢代開(kāi)始中國(guó)便與波斯、印度、東羅馬等國(guó)開(kāi)展了文化交流，盛唐時(shí)期中國(guó)文化通過(guò)“絲綢之路”、“海上之路”、“茶葉之路”傳播到世界各地，與波斯文明、印度文明、希臘文明等進(jìn)行交流與融合，極大推進(jìn)了世界文明的發(fā)展。
之后，中國(guó)邁開(kāi)了學(xué)習(xí)西方文化的步伐，從到，再到和，中華民族始終沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)與探索。當(dāng)前，中華文化理應(yīng)積極融入世界文化體系之中，用中國(guó)獨(dú)特的文化價(jià)值體系豐富全球文化，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。
中國(guó)文化“走出去”的現(xiàn)狀分析
中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略的實(shí)施成效。在融入世界的過(guò)程中，中國(guó)繼承了“和為貴”、“和而不同”等傳統(tǒng)文化精髓，倡導(dǎo)和諧共生的發(fā)展理念，將中華文化中“和”的思想體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)戰(zhàn)略層面，提升了中國(guó)的軟實(shí)力，獲得了世界各國(guó)的認(rèn)可。
隨著我國(guó)對(duì)外交流范圍與渠道的拓展，已與一百多個(gè)國(guó)家建立了文化合作關(guān)系，建立了完善的文化產(chǎn)業(yè)政策體系和國(guó)際合作平臺(tái)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展日漸成熟，逐步形成了“借船出?！?、“造船出?！薄ⅰ百?gòu)船出?！?、“銀企合作”等多種文化“走出去”模式，為文化品牌跨入國(guó)際市場(chǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。
中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略面臨的問(wèn)題。在東西文化對(duì)話(huà)的世紀(jì)轉(zhuǎn)折期，中國(guó)文化的世界影響力仍然不足，在西方強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張中表現(xiàn)出接受與退卻的弱勢(shì)。
一是中華文化的吸引力不足。中國(guó)已開(kāi)始了文化“走出去”的征程，但中華文化的文化吸引力還明顯不足。目前，各地過(guò)分注重文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，忽視文化傳播的內(nèi)容、文化產(chǎn)品的質(zhì)量，造成文化產(chǎn)品質(zhì)量滑坡、缺少創(chuàng)造性，這成了我國(guó)國(guó)際文化交流中的“短板”。中華文化“走出去”應(yīng)以版權(quán)輸出和高附加值產(chǎn)品為核心，但我國(guó)的文化產(chǎn)品缺少核心競(jìng)爭(zhēng)力，即文化創(chuàng)意能力，沒(méi)有原創(chuàng)品牌。
二是傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)不夠。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了自己的價(jià)值理念，并將之融匯于中華民族對(duì)生命價(jià)值、人生境界、人生態(tài)度的理解與領(lǐng)會(huì)之中，成為中國(guó)人理解世界、把握現(xiàn)實(shí)、領(lǐng)會(huì)人生的內(nèi)在依據(jù)，這些價(jià)值觀(guān)念已深深扎根于中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為中華民族走向現(xiàn)代化的精神支柱。但是，目前我們對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只是以片面化、零碎化的方式呈現(xiàn)給西方世界。我們輸出的武術(shù)、茉莉花、民間剪紙等，多是通過(guò)象征符號(hào)向西方世界勾畫(huà)“中華文化”，缺少中國(guó)文化的精神母體，沒(méi)有體現(xiàn)中華文化的文化價(jià)值、民族精神。
三是當(dāng)代精神總結(jié)不足。中國(guó)文化“走出去”戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中真正有影響力的文化軟實(shí)力應(yīng)該是國(guó)家制度中的價(jià)值觀(guān)、社會(huì)創(chuàng)新能力、國(guó)家的理論話(huà)語(yǔ)權(quán)、國(guó)家的價(jià)值影響力等，應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家在化解人類(lèi)生存困境方面的智慧與文化創(chuàng)新能力等。在這方面中國(guó)有許多優(yōu)勢(shì)，如中國(guó)有過(guò)偉大的思想家、文化經(jīng)典等，有過(guò)舉世聞名的“四大發(fā)明”，為人類(lèi)文明發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)代中國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)卻很弱，缺少經(jīng)典文化作品、缺少文化創(chuàng)新，意識(shí)形態(tài)宣傳簡(jiǎn)單化且流于形式，這充分說(shuō)明我們?cè)诋?dāng)代精神總結(jié)方面做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
四是缺少?lài)?guó)際視野與文化適應(yīng)能力。當(dāng)前中國(guó)“走出去”的文化作品在內(nèi)容、制作等方面都與國(guó)際市場(chǎng)要求存在著很多差距。雖然各國(guó)的歷史文化、價(jià)值信仰等方面都各不相同，但對(duì)人權(quán)保障、法制建設(shè)、人性自由等基本價(jià)值理念，各國(guó)是一致認(rèn)同的。中國(guó)缺少設(shè)置全球議題的能力，很少能提出人類(lèi)文明普遍關(guān)注的問(wèn)題，在全球公共產(chǎn)品規(guī)則制定方面中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)明顯不足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家。
五是中國(guó)文化失語(yǔ)。目前，人們過(guò)多關(guān)注西方的價(jià)值觀(guān)念與生活信仰，忽視了對(duì)本土文化精華的學(xué)習(xí)與吸收，傳統(tǒng)文化失語(yǔ)已成為中國(guó)文化“走出去”的瓶頸制約。傳統(tǒng)文化失語(yǔ)首先體現(xiàn)在國(guó)際傳播中的語(yǔ)言應(yīng)用上，面對(duì)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)滲透，漢語(yǔ)正在節(jié)節(jié)敗退。在我國(guó)大學(xué)教育中，語(yǔ)文教學(xué)逐步被邊緣化，而英語(yǔ)學(xué)習(xí)卻被貫穿到大學(xué)教學(xué)的各個(gè)階段，英語(yǔ)幾乎成為評(píng)價(jià)人才的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。
同樣，當(dāng)前仍存在著學(xué)術(shù)與科學(xué)體系話(huà)語(yǔ)權(quán)的失衡。美國(guó)、英國(guó)等國(guó)的學(xué)術(shù)、科學(xué)體系的規(guī)范與模式是全世界的規(guī)范與模式。中國(guó)文化的失語(yǔ)還表現(xiàn)為核心價(jià)值觀(guān)的失語(yǔ)。中國(guó)核心價(jià)值觀(guān)的彰顯與對(duì)外傳播嚴(yán)重不足。中國(guó)出的書(shū)在美國(guó)一般被認(rèn)為是宣傳品。中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到西方國(guó)家的認(rèn)可。
中國(guó)文化“走出去”的對(duì)策思考
綜合國(guó)力是文化“走出去”的基礎(chǔ)。亨廷頓認(rèn)為，文化總是追隨著權(quán)力。強(qiáng)大的綜合國(guó)力會(huì)提升國(guó)家的自信心，增強(qiáng)國(guó)家的文化吸引力，相反，實(shí)力下降會(huì)產(chǎn)生自我懷疑與認(rèn)同危機(jī)?？v觀(guān)世界歷史，可以發(fā)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛之后，其思維方式與文化傳統(tǒng)就會(huì)引起其他文明的關(guān)注。當(dāng)前中國(guó)文化影響力的擴(kuò)張不只是中國(guó)的主動(dòng)傳播，更是其他國(guó)家的主動(dòng)接受。
因而，提升文化影響力，實(shí)現(xiàn)文化“走出去”，其根本要求就是提升國(guó)家的綜合國(guó)力。為此，我們應(yīng)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)與社會(huì)全面發(fā)展，提升我國(guó)的綜合國(guó)力，為文化“走出去”提供基礎(chǔ)性條件。
文化自強(qiáng)是文化“走出去”的根本出路。文化自強(qiáng)是增強(qiáng)國(guó)家文化吸引力的根本。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)是非常發(fā)達(dá)，其核心則是美國(guó)式的自由民主價(jià)值觀(guān)，以及新教與資本主義結(jié)合的倫理精神。美國(guó)的學(xué)術(shù)著作、好萊塢電影等都滲透著自由民主、人道主義與個(gè)人尊重；韓國(guó)推行“文化立國(guó)”的國(guó)策，深入挖掘儒家倫理，并將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，形成了有儒家倫理情懷的“韓流”。
因此，我們應(yīng)借鑒他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)我國(guó)的文化建設(shè)。應(yīng)借鑒其他民族文化資源，提取其中有穿透力與生命力的因素服務(wù)于中國(guó)文化，同時(shí)應(yīng)將中國(guó)人的立國(guó)、做人精神依據(jù)與文化根脈傳承下來(lái)，推進(jìn)文化內(nèi)容與文化載體的創(chuàng)新。只有形成有民族特色的文化體系，才能為文化“走出去”提供堅(jiān)實(shí)的支撐。
文化與科技融合發(fā)展是文化“走出去”的戰(zhàn)略選擇。文化產(chǎn)業(yè)是科技與文化相互發(fā)展、相互滲透的結(jié)晶。因而，應(yīng)將先進(jìn)科技成果應(yīng)用于文化產(chǎn)品制作之中，以高科技為載體推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。只有加快文化與科技的融合，掌握文化發(fā)展與傳播的主動(dòng)權(quán)，不斷推進(jìn)文化內(nèi)容、傳播手段、體制機(jī)制的創(chuàng)新，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力。
在文化與科技的融合中，應(yīng)克服片面注重科技的問(wèn)題，科技是文化發(fā)展的手段與途徑，而科技手段承載的思想內(nèi)容、價(jià)值觀(guān)念等才是文化發(fā)展的目的。只有以更成熟、更理性的文明引導(dǎo)科技、運(yùn)用科技，才能提升文化創(chuàng)新能力，促進(jìn)中國(guó)文化更好地“走出去”。
政府支持是文化“走出去”的重要保障。文化傳播是一種意識(shí)形態(tài)的傳播，其背后有著濃厚的政治色彩，政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。因此，政府應(yīng)將文化產(chǎn)業(yè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，深入推進(jìn)政企合作，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，應(yīng)為文化戰(zhàn)略、文化“走出去”立法，確立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)、方向、目標(biāo)等，為文化“走出去”提供制度支持；應(yīng)發(fā)揮政府干預(yù)市場(chǎng)的作用，通過(guò)體制與政策創(chuàng)新，將政府機(jī)制與市場(chǎng)機(jī)制緊密結(jié)合起來(lái)，整合文化資源，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的背景下，要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，不僅要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科技創(chuàng)新能力，還應(yīng)該有強(qiáng)大的文化影響力和文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，有較強(qiáng)的文化創(chuàng)新能力。因而，我們應(yīng)深化文化體制改革，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，使中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，走向世界
一、中國(guó)文化“走出去”是中國(guó)之需、世界之需
中國(guó)文化是多元一體、歷史與現(xiàn)代共生的、豐富而鮮活的文化。中華文明是人類(lèi)歷史上最古老的文明之一，是唯一流傳至今仍生機(jī)勃勃的文明。中華文化不僅始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長(zhǎng)期以來(lái)以其文化高度的發(fā)展影響著周邊的文化。
從縱向來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)當(dāng)代文化是一個(gè)整體。主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)講話(huà)時(shí)指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神家園，是當(dāng)代中國(guó)文化的土壤與基礎(chǔ)，“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀(guān)和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的”。中國(guó)文化是一個(gè)有著智慧的鮮活的文化。
從橫向來(lái)講，中國(guó)文化不是指漢族文化，而是一種一體多元的文化，這是區(qū)別于其他國(guó)家的特質(zhì)，其豐富性多元性世界少有。中國(guó)文化包括了中國(guó)大家庭中各個(gè)民族的異彩紛呈各具特色的文化，而中華民族通過(guò)多年的努力，處理好了各種文化的協(xié)調(diào)關(guān)系，終于形成了當(dāng)前的多元一體、歷史與現(xiàn)代共生、豐富而鮮活的中國(guó)文化。
當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為世界重要引擎。中國(guó)在超大地域、超長(zhǎng)歷史、超多人口的背景下，以爆發(fā)性速度完成了西方400年完成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。這種規(guī)模和速度在世界歷史上前所未有，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力。同時(shí)，近幾年世界形成新的政治格局，中國(guó)展現(xiàn)出新的外交姿態(tài)，國(guó)家外交實(shí)力急速提升。在此情況下，需要中國(guó)文化為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為詮釋中國(guó)政治服務(wù)，因此中國(guó)文化“走出去”勢(shì)在必行，是中國(guó)之需、世界之需。
二、中國(guó)文化“走出去”的幾點(diǎn)建議
近年來(lái)，在政府及社會(huì)各界力量的努力下，中國(guó)文化“走出去”在各方面取得了輝煌成績(jī)。中外文化交流熱不斷升溫，中國(guó)文化對(duì)外貿(mào)易取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。媒體也搭建出“走出去”新平臺(tái)，近幾年，中國(guó)廣電媒體“走出去”主題呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，中央媒體、地方媒體、國(guó)有廣電機(jī)構(gòu)、民營(yíng)影視機(jī)構(gòu)相輔相成，以齊頭并進(jìn)勢(shì)態(tài)走向世界?？鬃訉W(xué)院經(jīng)過(guò)十年建設(shè)也取得了輝煌成績(jī)，截至2014年12月7日，全球126個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂。其中，亞洲32國(guó)（地區(qū)）103所，非洲29國(guó)42所，歐洲39國(guó)159所，美洲17國(guó)154所，大洋洲3國(guó)17所。孔子課堂設(shè)在65國(guó)共851個(gè)（科摩羅、緬甸、馬里、突尼斯、塞舌爾、瓦努阿圖只有課堂，沒(méi)有學(xué)院），其中，亞洲17國(guó)79個(gè)，非洲13國(guó)18個(gè)，歐洲25國(guó)211個(gè)，美洲7國(guó)478個(gè)，大洋洲3國(guó)65個(gè)。累計(jì)注冊(cè)學(xué)員345萬(wàn)人。有61個(gè)國(guó)家和歐盟將漢語(yǔ)教學(xué)納入國(guó)民教育體系，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已達(dá)1億人，比2004年初建孔子學(xué)院時(shí)增長(zhǎng)3.3倍。雖然中國(guó)文化“走出去”取得了驕人成績(jī)，然而，不容忽視的是，在中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中還存在很多亟待解決的問(wèn)題，例如雖然中國(guó)國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)地位不斷提升，但國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)與之并不相匹配，在“走出去”戰(zhàn)略實(shí)踐過(guò)程中，還存在著整體戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)薄弱，國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)不強(qiáng)，復(fù)合型高端國(guó)際化人才匱乏，語(yǔ)言與學(xué)術(shù)創(chuàng)新支撐不足等問(wèn)題。同時(shí)，文化“走出去”內(nèi)容、路徑和方式不科學(xué)等問(wèn)題也亟待解決。本文就中國(guó)文化“走出去”存在的某些問(wèn)題提出以下幾點(diǎn)建議。
1. 加強(qiáng)外語(yǔ)人才，尤其是非通用語(yǔ)人才的培養(yǎng)
語(yǔ)言具有承載與構(gòu)建文化和標(biāo)記國(guó)家與民族的社會(huì)文化功能，語(yǔ)言資源是國(guó)家重要戰(zhàn)略資源，也是國(guó)家開(kāi)展涉外工作和相關(guān)研究的關(guān)鍵支撐。但中國(guó)目前所能掌握的語(yǔ)言覆蓋面已經(jīng)跟不上國(guó)家在世界的快速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有3億人學(xué)習(xí)外語(yǔ)，涉及56個(gè)語(yǔ)種，而面對(duì)全世界200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2500多個(gè)民族，及6000多種語(yǔ)言，中國(guó)作為一個(gè)外語(yǔ)學(xué)國(guó)，如此的語(yǔ)言覆蓋面就顯得極不均衡。且現(xiàn)今中國(guó)高?！耙粠б宦贰毙≌Z(yǔ)種專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)明顯不足。具體而言，“一帶一路”覆蓋的中亞、東南亞、南亞、西亞和東非5個(gè)地區(qū)的官方語(yǔ)言數(shù)量超過(guò)40種，而中國(guó)2010-2013年外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)招生語(yǔ)種只覆蓋其中的20種。且已招生的20個(gè)“絲路”小語(yǔ)種中，11個(gè)語(yǔ)種的在讀學(xué)生不足100人，其中波斯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)和瓦斯西里語(yǔ)3個(gè)語(yǔ)種在50-100人之間，希臘語(yǔ)、希伯萊語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、尼泊爾語(yǔ)、普什圖語(yǔ)、僧伽羅語(yǔ)和菲律賓語(yǔ)等8個(gè)語(yǔ)種均不足50人。所以說(shuō)，當(dāng)前語(yǔ)言成了我們對(duì)外文化傳播講好中國(guó)故事、開(kāi)發(fā)新絲路的偉大事業(yè)當(dāng)中的一個(gè)瓶頸。國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究教育教材中心主任、廈門(mén)大學(xué)教授蘇新春通過(guò)對(duì)中國(guó)五大科研基金的語(yǔ)言學(xué)選題的多維量化分析，指出雖然2010年以后中國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃政策研究者已開(kāi)始將目光投向國(guó)外，但關(guān)注的重點(diǎn)仍是美國(guó)、歐盟等西方國(guó)家和地區(qū)，對(duì)“一帶一路”所涉及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與利益攸關(guān)地區(qū)關(guān)注較少，甚至對(duì)“一帶一路”國(guó)家語(yǔ)言現(xiàn)狀都知之甚少，語(yǔ)言交際能力甚弱；中國(guó)會(huì)外語(yǔ)的人雖多，但集中于大語(yǔ)種，小語(yǔ)種人才匱乏的狀況十分突出，這些現(xiàn)狀都亟需改變。因此，文化“走出去”語(yǔ)言人才培養(yǎng)至關(guān)重要。在未來(lái)發(fā)展中，應(yīng)持續(xù)有計(jì)劃地增設(shè)新語(yǔ)種，形成語(yǔ)言建設(shè)總體方案，把語(yǔ)種建設(shè)與對(duì)象國(guó)研究、區(qū)域研究緊密結(jié)合起來(lái)。
2. 加強(qiáng)對(duì)傳播對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言文化研究，有針對(duì)性開(kāi)展對(duì)外傳播
語(yǔ)言是文化的載體。每一種語(yǔ)言在傳播交流的外殼下，都蘊(yùn)藏著豐富、獨(dú)特的人文知識(shí)，完整全面地記錄著一個(gè)國(guó)家、民族深刻的人文底蘊(yùn)。文化是一個(gè)國(guó)家的精神支柱，不同的文化塑造了不同的國(guó)民性格。國(guó)家之間的文化交流必須要立足于對(duì)彼此的語(yǔ)言和文化的充分了解。不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的語(yǔ)言和文化差別甚大。加強(qiáng)對(duì)對(duì)象國(guó)語(yǔ)言文化概況的研究，有助于促進(jìn)國(guó)家之間的人文交流，可以為政府決策提供參考，也可以加深各國(guó)民眾的互相了解。因此，中國(guó)文化“走出去”要有針對(duì)性，對(duì)于不同的語(yǔ)言文化國(guó)家采取不同的傳播手段和策略，不可不加區(qū)分，批量傳播。這就需要加強(qiáng)對(duì)于“走出去”對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言文化研究。近兩年，漢語(yǔ)國(guó)際傳播的重要陣地――孔子學(xué)院在個(gè)別國(guó)家的發(fā)展遇到“噪音”，在美國(guó)、加拿大等地遭遇了極個(gè)別機(jī)構(gòu)和人群的質(zhì)疑和排斥。究其原因，漢語(yǔ)國(guó)際傳播從業(yè)人員的一些言行與對(duì)象國(guó)價(jià)值觀(guān)發(fā)生沖突，其中不乏欠妥之處。如對(duì)員工信仰問(wèn)題的處理，媒體訪(fǎng)談中的話(huà)語(yǔ)失當(dāng)?shù)鹊?。我?guó)“一帶一路”戰(zhàn)略涉及到65個(gè)國(guó)家，“一帶一路”沿線(xiàn)自古以來(lái)就是多語(yǔ)言、多民族文化富集區(qū)，處于東西方多個(gè)文明交匯的地區(qū)，基督教（天主教、東正教）、伊斯蘭教、佛教等的矛盾與沖突，不同民族與種族的矛盾與沖突，呈現(xiàn)易突發(fā)、多樣性、復(fù)雜化、長(zhǎng)期化的特點(diǎn)，某一特定事件的爆發(fā)可能對(duì)周邊國(guó)家乃至多個(gè)國(guó)家產(chǎn)生較強(qiáng)的國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)外溢效應(yīng)。同時(shí)，這些國(guó)家多處于現(xiàn)代化建設(shè)階段，面臨突出的政治轉(zhuǎn)制、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和成熟度較差，容易引發(fā)國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)。這樣，為保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)在這些國(guó)家的投資和順利發(fā)展，應(yīng)加大對(duì)“一帶一路”核心區(qū)的語(yǔ)言發(fā)展、對(duì)外語(yǔ)言傳播策略、跨境民族語(yǔ)言認(rèn)同等相關(guān)問(wèn)題研究，及文化政治、歷史的研究。充分發(fā)揮和利用好語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取沿線(xiàn)國(guó)家人民對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的理解、支持和參與，筑牢對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)交往的民間基礎(chǔ)、民心基礎(chǔ)。因此要深入研究國(guó)外不同受眾的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和接受心理，因地制宜、因人制宜，使中華文化不但能“走出去”，而且能“走進(jìn)去”。
3. 精心構(gòu)建反映中國(guó)文化特點(diǎn)的對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座精神富礦，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然充滿(mǎn)著智慧的力量。怎樣把我們優(yōu)秀的中華民族文化傳播出去，講好中國(guó)故事，建構(gòu)反映中國(guó)文化特點(diǎn)的對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，打造融通中外的新概念新范疇新表述是關(guān)鍵。如建立反映中國(guó)文化特點(diǎn)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系是當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”之關(guān)鍵。但一個(gè)新的話(huà)語(yǔ)體系的建立絕非短期內(nèi)完成。這本身就是一項(xiàng)需要耐心長(zhǎng)期展開(kāi)的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究。如何進(jìn)一步將其政治話(huà)語(yǔ)體系與國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系融合，在融合中如何保持其自身政治的特色，這些都是有待我們不斷努力的。構(gòu)建反映我國(guó)文化特點(diǎn)的話(huà)語(yǔ)體系關(guān)鍵在于要注重科學(xué)性?？茖W(xué)性是指我們傳播的概念范疇表述要反映本國(guó)文化特點(diǎn)，符合中國(guó)國(guó)情；要與國(guó)外習(xí)慣的話(huà)語(yǔ)體系、表述方式相對(duì)接，易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受；要尊重翻譯的客觀(guān)規(guī)律；要充分尊重和顧及對(duì)象國(guó)的政治、歷史及風(fēng)俗文化。這樣才能把中國(guó)各方面的東西解讀好。建立中國(guó)自己的話(huà)語(yǔ)體系，針對(duì)傾聽(tīng)者講好中國(guó)故事，這是一個(gè)嶄新的、偉大的事業(yè)。
4、繼續(xù)發(fā)揮國(guó)家主導(dǎo)作用，淡化中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中的官方色彩
在推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中，要充分運(yùn)用各種媒體手段，充分調(diào)動(dòng)各方面力量及積極性，形成推動(dòng)中華文化“走出去”的強(qiáng)大合力。在“走出去”過(guò)程中要繼續(xù)發(fā)揮國(guó)家的主導(dǎo)作用。政府作為決策與管理者、公共服務(wù)的提供者，必須在文化“走出去”工程中承擔(dān)自己應(yīng)盡的職責(zé)，發(fā)揮其在文化“走出去”工程中的作用。政府層面的努力促進(jìn)了文化交融、彰顯了中華文化特色，但要應(yīng)對(duì)國(guó)際輿論甚囂塵上的“中國(guó)”、“資源掠奪論”、“中國(guó)崩潰論”，應(yīng)對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下西方發(fā)達(dá)國(guó)家與中國(guó)博弈加劇的國(guó)際形勢(shì)，在中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中就要淡化官方色彩。
以漢語(yǔ)國(guó)際傳播為例，孔子學(xué)院遭遇的幾次事件主要發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這是中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)、與西方國(guó)家博弈加劇的結(jié)果。從西方國(guó)家孔子學(xué)院的增長(zhǎng)速度可以看出，大部分國(guó)家對(duì)于中國(guó)抱有強(qiáng)烈興趣，交流合作的愿望也很強(qiáng)。但同時(shí)，中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)又助長(zhǎng)了“中國(guó)”，催生了某些國(guó)家的防御心態(tài)。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，孔子學(xué)院現(xiàn)有傳播模式中爭(zhēng)議的關(guān)鍵詞主要是“官方資助”與“中外合作模式”。由于孔子學(xué)院的資金主要來(lái)自中國(guó)政府，加上西方國(guó)家對(duì)中國(guó)政府所持的偏見(jiàn)，使他們不可避免地將漢語(yǔ)傳播同政治目的劃上等號(hào)，同樣的情況也發(fā)生在一些中國(guó)官方資助的文化中心上。至于合作模式，孔子學(xué)院采取了與其他國(guó)家語(yǔ)言傳播機(jī)構(gòu)不同的中外合作模式，被指建在大學(xué)內(nèi)部，試圖控制對(duì)象國(guó)教學(xué)體系。
隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的博弈仍將繼續(xù)。這種情況下，漢語(yǔ)國(guó)際傳播將成為更加敏感的地帶，容易成為國(guó)家間矛盾的“火山口”。有研究顯示，美國(guó)孔子學(xué)院的發(fā)展進(jìn)度與美媒對(duì)孔子學(xué)院的負(fù)面評(píng)價(jià)數(shù)量存在正相關(guān)關(guān)系。政府主導(dǎo)在孔子學(xué)院發(fā)展初期的確起到了決定性作用，但如今孔子學(xué)院的漢語(yǔ)傳播已初具規(guī)模，應(yīng)進(jìn)入到持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展的新階段，漢語(yǔ)國(guó)際傳播需淡化官方色彩，逐漸過(guò)渡到政府支持、民間主導(dǎo)的模式，孔子學(xué)院應(yīng)在外宣策劃、綱領(lǐng)文件、官方口徑等方面做出相應(yīng)調(diào)整。尤其在美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，更應(yīng)強(qiáng)化民間機(jī)構(gòu)的形象，避免成為政治符號(hào)。
（本文為北京市教委共建科研項(xiàng)目“文化走出去與國(guó)際化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略”課題階段性研究成果）
「參考文獻(xiàn)
①?gòu)埼髌街骶帲骸吨袊?guó)文化走出去年度研究報(bào)告（2015卷）》，北京大學(xué)出版社2016年版。
②劉奇葆：《大力推動(dòng)中華文化走向世界》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月26日。
摘 要 中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化的重要載體，體現(xiàn)著中國(guó)文化的特色。武術(shù)文化代表著中國(guó)古代體育的典型代表，如今中華武術(shù)正在走出國(guó)門(mén)，走向世界。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華武術(shù)文化，就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華崛起有著重要意義。
關(guān)鍵詞 中國(guó)武術(shù)文化 形態(tài)結(jié)構(gòu) 內(nèi)涵
一、文化的內(nèi)涵界定
文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中形成的精神產(chǎn)品以及與人的精神活動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)過(guò)程；廣義的文化是指人的本質(zhì)力量，以及本質(zhì)力量的對(duì)象化――人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的人化世界。一種成熟的文化形態(tài)中往往包含著許多分支文化，武術(shù)文化就是中華文化母體下的一種文化形態(tài)。中華武術(shù)文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過(guò)武術(shù)文化可以完整折射中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒。
二、中國(guó)武術(shù)文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)
（一）武術(shù)文化的本質(zhì)
“武”最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說(shuō)文解字》中，“術(shù)”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器進(jìn)行格斗的方法技能，其本質(zhì)特征就是格斗中的方式方法。武術(shù)有著體育健身、娛樂(lè)表演、自衛(wèi)格殺、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等多種功能。武術(shù)不僅僅是人們?cè)跔?zhēng)斗中的擊打動(dòng)作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現(xiàn)為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以?xún)?nèi)外兼修、術(shù)道并用為特點(diǎn)的人體文化。武術(shù)文化是一個(gè)完整的文化體系，包含奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為的進(jìn)取精神，以仁愛(ài)、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關(guān)系的宗法精神。
（二）武術(shù)文化的組成結(jié)構(gòu)
通?？梢詮奈镔|(zhì)文化、心理文化、社會(huì)文化等方面解讀武術(shù)文化。物質(zhì)文化是指社會(huì)發(fā)展中留下的物質(zhì)形態(tài)，如建筑物、生產(chǎn)工具、生活用具等；社會(huì)文化是指社會(huì)發(fā)展形成的社會(huì)組織、社會(huì)制度、道德規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等；心理文化是社會(huì)發(fā)展中積淀于人們心理深處的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、民族性格、社會(huì)心理、審美情趣等[1]。其中心理價(jià)值層是武術(shù)文化的內(nèi)核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的精神。
三、中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵解析
（一）武術(shù)文化中的道家文化思想
《易經(jīng)》是我國(guó)最早的哲學(xué)著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)核。《易經(jīng)》中的天人合一、陰陽(yáng)辯證思想深深影響了后世武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)中的“太極”一詞就出現(xiàn)于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬(wàn)物最本源、最初的形態(tài)?！暗馈笔俏湫g(shù)追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經(jīng)》。老子是以道為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察自然萬(wàn)物與人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)為道產(chǎn)生了自然萬(wàn)物、推動(dòng)世界發(fā)展，道也是自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律[2]。道家認(rèn)為，人是陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物，陰陽(yáng)平衡是身體健康的內(nèi)在表現(xiàn)。這種生命觀(guān)與健康觀(guān)深刻影響了古代武術(shù)，使中國(guó)武術(shù)形成了形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R(shí)，通過(guò)手法、步法、身法等運(yùn)用形成了神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動(dòng)的境界，顯示出逼人的威勢(shì)和脫俗的神韻。
（二）武術(shù)文化中儒家文化思想
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，它影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。儒家文化的核心內(nèi)容是“仁愛(ài)”，在法制不健全的古代社會(huì)，這種道德約束對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。仁愛(ài)思想直接影響著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)道德就是從“仁愛(ài)”出發(fā)建立起來(lái)的道德體系。武德中的仁愛(ài)思想還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武德強(qiáng)調(diào)技擊應(yīng)以制服對(duì)方為主，禁止隨意使用武術(shù)傷人，正是儒家的道德約束限制了武術(shù)的破壞性。
“禮”也是儒家文化重要內(nèi)容，儒家認(rèn)為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會(huì)秩序，社會(huì)就會(huì)變得和諧而有秩序。在武術(shù)文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現(xiàn)，這種儀式對(duì)維護(hù)師道尊嚴(yán)、保持武術(shù)的神圣尊嚴(yán)有著積極意義。宗法意識(shí)是儒家文化的重要內(nèi)容，是“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)就是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，這種宗法制度對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)武術(shù)文化中的門(mén)派意識(shí)極強(qiáng)，按照技術(shù)風(fēng)格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當(dāng)派等，這些武術(shù)門(mén)派多以門(mén)、宗、派命名，這充分說(shuō)明武術(shù)與宗法之間有著密切聯(lián)系。
（三）武術(shù)技擊中的謀略文化
西方文化是一種誠(chéng)實(shí)守信為重要內(nèi)容的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是典型的謀略文化。中國(guó)謀略文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。武術(shù)文化就是一種競(jìng)技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術(shù)制勝、以己之長(zhǎng)攻敵之短等，這與西方競(jìng)技體育有著本質(zhì)的區(qū)別。
中國(guó)武術(shù)文化就是中國(guó)民族精神的結(jié)晶。武術(shù)是一種浸潤(rùn)了美、智、剛的健身藝術(shù)，它是速度、力量、氣勢(shì)的統(tǒng)一，正是載這種剛健有為的民族精神的強(qiáng)力支撐下，才是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無(wú)根、進(jìn)取乏力的今天，我們應(yīng)該將武術(shù)精神融入社會(huì)主義文化建設(shè)中，共同構(gòu)建中華民族的精神家園。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：平面廣告；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；文化藝術(shù)
對(duì)廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)是人類(lèi)思想的集中體現(xiàn)，不同的民族會(huì)設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格的廣告，這是因?yàn)椴煌拿褡鍟?huì)受到本民族的傳統(tǒng)文化的影響，從而產(chǎn)生不同的文化藝術(shù)思想，平面廣告的設(shè)計(jì)就是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不同的民族文化體現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，如何在平面廣告設(shè)計(jì)中有效地利用傳統(tǒng)文化，來(lái)展現(xiàn)自身的文化傳統(tǒng)魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認(rèn)真思考和探究的，要想將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)科學(xué)地應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)中，首先要明確現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)的需求，然后，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，最后，探究如何將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
一. 平面廣告設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單描述
伴隨著現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，各個(gè)商業(yè)企業(yè)為了提高自身的知名度和社會(huì)關(guān)注度，大力加強(qiáng)了廣告宣傳，廣告作為一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，平面廣告以高度的視覺(jué)沖擊力為消費(fèi)者帶來(lái)了視覺(jué)上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫(huà)面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費(fèi)者。生動(dòng)、形象的畫(huà)面為人帶來(lái)了視覺(jué)信息的交流，“圖像”是一種基礎(chǔ)性的交流工具，是主體與消費(fèi)者交流的一種媒介，畫(huà)面的色彩或者形狀以及動(dòng)態(tài)都以其生動(dòng)的形式來(lái)引起著廣大人們的目光，人們經(jīng)歷了視覺(jué)上的盛宴，在視覺(jué)的沖擊下，人們產(chǎn)生了好奇心，在好奇心的趨勢(shì)下，人們開(kāi)始關(guān)注廣告背后的商品，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效率，廣告設(shè)計(jì)者要使平面廣告實(shí)現(xiàn)視覺(jué)化，這樣才能吸引消費(fèi)者。
廣告平面設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，其中滲透著文化靈魂和藝術(shù)美，設(shè)計(jì)者將中華的傳統(tǒng)文化深入其中，為廣告帶來(lái)了民族的氣息，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是民族思想的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的廣告設(shè)計(jì)更具說(shuō)服力。
二.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征
世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產(chǎn)生了多元的民族，說(shuō)起“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是指整個(gè)華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)的、融入不同民族和世界外來(lái)文化的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發(fā)展，他所關(guān)注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱(chēng)其為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅屬于過(guò)去，也影響著現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代先進(jìn)理念的影響下不斷走向未來(lái)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與世界民族文化有機(jī)地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導(dǎo)著國(guó)民在尊崇本民族文化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)。
三. 平面廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)
平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設(shè)計(jì)者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設(shè)計(jì)會(huì)不自覺(jué)地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統(tǒng)民族文化博大精深的思想內(nèi)涵運(yùn)用在廣告設(shè)計(jì)中，不僅可以充實(shí)廣告平面的表現(xiàn)形式，也豐富了平面廣告的精深的內(nèi)涵。
平面廣告的設(shè)計(jì)要以廣大中國(guó)人民的思想觀(guān)念特征為根本的出發(fā)點(diǎn)，其設(shè)計(jì)的核心思想中華民族的傳統(tǒng)文化，要設(shè)計(jì)出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認(rèn)同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設(shè)計(jì)要滲透這中華文化的底蘊(yùn)和精神，作為廣告的設(shè)計(jì)者也要時(shí)刻根植與傳統(tǒng)文化的土壤，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引進(jìn)并結(jié)合優(yōu)秀的外來(lái)文化，達(dá)到設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新。
優(yōu)秀的平面廣告的主要價(jià)值體現(xiàn)在以他獨(dú)特的方式引起人們的廣泛關(guān)注，然而這其中最關(guān)鍵的就是價(jià)值觀(guān)念的認(rèn)同，也就是說(shuō)要讓平面廣告中閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝，滲透著中華的文化價(jià)值觀(guān)念，以此得到全體國(guó)民的文化親近感、歸屬感、信任感和認(rèn)同感，廣大人們只有真正認(rèn)同了這些廣告的價(jià)值，才能進(jìn)一步關(guān)注廣告后面的商品或者服務(wù)，優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)者會(huì)將中華民族的傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式的方式表現(xiàn)出來(lái)，而且用傳統(tǒng)文化來(lái)為廣告設(shè)計(jì)增色不僅消除了廣告的商業(yè)因素，而且豐富了廣告的文化內(nèi)涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺(jué)上的美感以及精神的愉悅感。
四. 總結(jié)
中華民族的傳統(tǒng)文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化作為一種思想一種意識(shí)已經(jīng)影響了一代代的華夏兒女，為中華的發(fā)展與壯大提供了精神動(dòng)力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設(shè)計(jì)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展一種方法、一種策略，在這個(gè)國(guó)際交流日益加強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谧⒅匕l(fā)揚(yáng)本民族文化的基礎(chǔ)上也要積極引進(jìn)外來(lái)文化，使我們的廣告不但弘揚(yáng)著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國(guó)際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。
參考文獻(xiàn)：
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