時(shí)間：2023-07-17 16:23:10
序論：在您撰寫文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
深入挖掘旅游與文化關(guān)系的內(nèi)涵，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，不斷給旅游產(chǎn)業(yè)注入新的文化元素，讓兩者充分體現(xiàn)出其自身的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，早在上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，通過電影文化元素，如電影《五朵金花》、《阿詩(shī)瑪》等，帶火了云南少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展。近代，一部電視劇《大宅門》把國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“同仁堂”——中華民族的國(guó)粹中醫(yī)、中藥推向全世界，讓世人了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，老北京大宅門景點(diǎn)也成為中外游客的游覽勝地。時(shí)下，國(guó)內(nèi)旅游景點(diǎn)為吸引游客，紛紛挖掘景點(diǎn)、景區(qū)的形形的文化元素，從而發(fā)展和創(chuàng)新文化旅游產(chǎn)業(yè)，并且在景區(qū)原有的文化基礎(chǔ)上不斷注入新的文化元素。旅游產(chǎn)品通過文化內(nèi)涵的注入實(shí)現(xiàn)了更高層次的提升，以演出、展示為主要表現(xiàn)形式的各類產(chǎn)品被充實(shí)到旅游產(chǎn)品中，使其品質(zhì)得到極大的提升，景區(qū)、景點(diǎn)站在文化產(chǎn)業(yè)的角度、重視當(dāng)?shù)貧v史、方言、風(fēng)俗、民間藝術(shù)、手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新的元素，營(yíng)造集“人文內(nèi)涵+文化體驗(yàn)+游覽互動(dòng)”為一體的綜合性特色旅游，即遵循了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌和傳承傳統(tǒng)文化精華，又能有機(jī)的糅合時(shí)代的精神，讓傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代環(huán)境是繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，讓美麗中國(guó)成為現(xiàn)實(shí)。
二、蓬勃發(fā)展的旅游文化為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供傳承的大舞臺(tái)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向人們述說著中國(guó)五千年的悠久歷史、傳承炎黃子孫的道德觀念，傳遞著中國(guó)大地純樸的民風(fēng)、民情，展示著中華民族豐厚的文化底蘊(yùn)。近年來，當(dāng)人們的文化需求朝著形式多樣，豐富多彩的方向發(fā)展的時(shí)候，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目與旅游的“聯(lián)姻”，使旅游文化呈現(xiàn)出新的亮點(diǎn)，有了展示的大舞臺(tái)，旅游文化獲得創(chuàng)新的發(fā)展，如：壯鄉(xiāng)的民歌節(jié)“三月三”，貴州天柱的“趕歌坪”，苗族的“踩山節(jié)”，西雙版納的“潑水節(jié)”，四川自貢的“花燈節(jié)”，山東濰坊的“風(fēng)箏節(jié)’,南方地區(qū)的南?！安_誕”，粵北地區(qū)乳源過山瑤的“盤王節(jié)”等等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化因子，匯集、滲透在旅游文化的各個(gè)方面，為現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展注入了更深厚的文化內(nèi)容，使旅游業(yè)的發(fā)展更具有審美、生態(tài)、多樣、健康的土壤，對(duì)外迎八方賓客，展示自身地域風(fēng)土人情，和精神風(fēng)貌，對(duì)內(nèi)又可使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)和傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有植根在中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里，才能不斷地豐富內(nèi)容、創(chuàng)新形式、更具生命力，這些古老、悠久、博大精深的神奇文化才能源源不斷地為旅游文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)大舞臺(tái)注入新的活力。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天，大多城市產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都意識(shí)到文化的重要性。特別是地域性民間傳統(tǒng)文化已逐漸成為時(shí)代背景下引領(lǐng)城市發(fā)展的方向，是提升城市品位和價(jià)值的共同選擇，在此背景下，粵北山區(qū)韶關(guān)作為一個(gè)傳統(tǒng)的工業(yè)城市。也在積極探索、深入挖掘和充分利用城市的傳統(tǒng)文化價(jià)值，努力提升成為城市文化品質(zhì)，開拓城市競(jìng)爭(zhēng)力的路徑，借文化旅游提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值成為各級(jí)政府的共識(shí)。例如：
（一）2011年10月在韶關(guān)舉辦了“廣東省國(guó)際旅游文化節(jié)”，此項(xiàng)活動(dòng)內(nèi)容豐富，其中最引人注目的，既體現(xiàn)了國(guó)際性，又充分展示了嶺南文化風(fēng)情的是來自于全省各地民間藝術(shù)表演，有河源的《船燈》、高州的《高州木偶》、珠海的《鶴舞》、潮舞的《布馬舞》、清遠(yuǎn)的《布袋木獅舞》、普寧的《英歌》、韶關(guān)的《粵北采茶戲》等等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的集中展演，吸引了幾萬名觀眾的目光。除主會(huì)場(chǎng)活動(dòng)之外，包括仁化、南雄、乳源等縣（市、區(qū)）在內(nèi)的各分會(huì)場(chǎng)的活動(dòng)異彩紛呈，分會(huì)場(chǎng)乳源的民間藝術(shù)展示中，舉辦了盛大的“瑤繡藝術(shù)節(jié)”200名“繡娘”和瑤族男女青年參加了繡藝和瑤族服飾表演，500多觀眾現(xiàn)場(chǎng)觀看了瑤繡的針法和盛裝展示，為旅游文化節(jié)添彩，年近七旬的瑤繡傳承人鄧為10多名瑤族姑娘講解瑤繡內(nèi)涵。近幾年來瑤繡發(fā)展勢(shì)態(tài)良好，后勁十足，為此“非遺“項(xiàng)目的傳承和保護(hù)方面打下堅(jiān)實(shí)的根基，“瑤繡”成為此次旅游節(jié)的亮點(diǎn)。
（二）2010年第十一屆中國(guó)瑤族“盤王節(jié)”在廣東乳源瑤族自治縣舉辦，據(jù)了解，為期三天的瑤族“盤王節(jié)”以“弘揚(yáng)瑤族文化，促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨”，通過舉辦中國(guó)瑤族歌曲展演、千人長(zhǎng)桌宴、大型主題晚會(huì)《山高水長(zhǎng)瑤家緣》、中國(guó)民族生態(tài)旅游文化高峰論壇、中國(guó)瑤族歌舞大賽等，豐富多彩的活動(dòng)體現(xiàn)乳源瑤族自治縣力求打好“瑤族民俗文化品牌”，從而促進(jìn)瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的發(fā)展。素有“世界過山瑤之鄉(xiāng)”的廣東乳源，有著豐富的旅游資源，風(fēng)景秀麗，民風(fēng)古樸，不僅是中國(guó)的瑤繡之鄉(xiāng)，更有璀璨的世界瑤文化——原始神秘的“拜盤王”，瑤族“盤王節(jié)”是瑤族人民紀(jì)念其始祖盤王的盛大節(jié)日，此屆在乳源舉辦的“盤王節(jié)”充分演繹了瑤族多彩文化的神奇魅力和瑤山風(fēng)情的古樸悠遠(yuǎn)，為世人奉獻(xiàn)包括過山瑤文化、風(fēng)味飲食文化、綠色生態(tài)文化、古道文化，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的精致文化大餐，使得“拜盤王”這一國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，通過旅游這一平臺(tái)，得到關(guān)注、扶持和傳承，進(jìn)一步借旅游文化提升其價(jià)值。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美術(shù)工藝文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)
中圖分類號(hào)：J528文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2010)02-0166-02
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種以手傳的方式，并通過一定媒介而存在于民間的活態(tài)文化。作為一種“手藝”形態(tài)的“活”文化，它是人類智慧的結(jié)晶和靈巧雙手創(chuàng)造的結(jié)果，存在于人們的日常生活形態(tài)中，并隨著人類社會(huì)的不斷演進(jìn)而發(fā)展、豐富著人們的生活，延續(xù)著人們的文化記憶，承載著歷史文化傳統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)作為一種以手傳的方式，并通過媒介產(chǎn)品的視覺呈現(xiàn)來表達(dá)和傳承的特殊文化形態(tài)，它除了具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出來的獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性和地域性等特點(diǎn)以外，還具有其獨(dú)特之處：
以手傳藝性。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化的傳承與發(fā)展是通過民間藝人們靈動(dòng)的雙手，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中體驗(yàn)和創(chuàng)造出來的產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)的。“手”是人類靈性的表現(xiàn)，因?yàn)檫@雙靈性的手的存在，人類可以利用它來勞動(dòng)、來創(chuàng)造，來表現(xiàn)藝術(shù)、體現(xiàn)人類思維的深邃。以“手”傳藝，展現(xiàn)的是動(dòng)作，是對(duì)物的改造和加工，但傳的是民間藝人的藝術(shù)感受，是民間藝人的生活體驗(yàn)，是民間藝人的思想情感。所以，無論是剪紙、木板年畫、泥塑、面塑也好，還是苗族刺繡、服飾、銀飾、花轎也好，這些“手藝”都是鮮活的手工創(chuàng)造，是流動(dòng)的社會(huì)生活形態(tài)，可以用來謀生，為人們生活所應(yīng)用；也可以用來休閑、娛樂；也可以鍛煉身體，用來修身養(yǎng)性、娛樂心智。它或許因?qū)嵱枚植?，但也可以因精美華倫來寄托思想或技藝的偉大。
視覺呈現(xiàn)性。美術(shù)作品和工藝品是以精美絕倫的視覺形象呈現(xiàn)在人們的眼前的，它依托的是人們的眼睛。美術(shù)作品、工藝品是一種依賴人們的視覺而存在的有形產(chǎn)品。這些東西之所以存在，是因?yàn)榕c人們的生活息息相關(guān)，具有生活上的應(yīng)用價(jià)值，但另一方面，這些產(chǎn)品之所以能夠流傳下來，還因?yàn)槠渚哂杏谰玫奈幕瘍r(jià)值，其本身所具有審美價(jià)值和內(nèi)在的文化寄托，能夠豐富或慰藉人們的心靈，通過它們，我們可以體驗(yàn)要到豐富多彩的社會(huì)生活，體驗(yàn)到生活中的藝術(shù)情趣和大自然的鬼斧神工。美術(shù)作品、工藝文化創(chuàng)作具有視覺呈現(xiàn)性的特點(diǎn)，使得它們?cè)诰哂袑?shí)用性的同時(shí)，其美學(xué)價(jià)值和精神寄托被無限的放大，這也是它們具有長(zhǎng)久保存價(jià)值的秘密所在。
二、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值
在國(guó)外，遺產(chǎn)大國(guó)無一例外都是旅游大國(guó)。法國(guó)依靠其豐富的文化遺產(chǎn)資源，每年吸引7000萬旅游者，旅游收入達(dá)299億元，是世界第一旅游大國(guó)。由此可見，文化遺產(chǎn)旅游對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不可低估。作為一種以視覺體驗(yàn)為主的遺產(chǎn)形態(tài)，在當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的旅游價(jià)值和旅游功能，能夠?yàn)槁糜萎a(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展提供難得空間。
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的文化價(jià)值，能滿足人們對(duì)文化多樣性體驗(yàn)的要求。傳統(tǒng)傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化是勞動(dòng)人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是無數(shù)無名匠師美化生活和解決實(shí)際問題的產(chǎn)物，特別是那些世代相傳，富有藝術(shù)造詣的作品，那些沒有受到商品化污染的藝術(shù)，它們往往凝結(jié)著濃郁的鄉(xiāng)土感情，孕育著美好的藝術(shù)想象。它們的美的內(nèi)涵，樸素的情感，具有十分寬廣的生活基礎(chǔ)。我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱作“生活的藝術(shù)”，就是因?yàn)檫@些東西不僅能滿足人們的日常生活的需要，更重要的是其審美價(jià)值、藝術(shù)形態(tài)具有永恒的魅力，能夠?yàn)槿嗣竦纳畛尸F(xiàn)出五彩繽紛的色彩。我們來看看苗族的藍(lán)印花布、銀飾、以及剪紙等作品，它們無不體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和人們的審美創(chuàng)造。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民間，是對(duì)人類社會(huì)存在狀態(tài)具體、直接和鮮活的表現(xiàn)，也是探究人類文明多樣性和生命力的珍貴資料。從當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r來看，現(xiàn)代文明正經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：饑餓、吸毒、恐怖襲擊、……，人類社會(huì)正面臨嚴(yán)重的文化危機(jī)：在工業(yè)文明的擠壓下，消費(fèi)文化大行其道，文明多樣性正在加速消失，信仰危機(jī)不斷加深。這一切促使人類不斷反思自我，回過頭來從歷史、傳統(tǒng)、民間中尋找心靈的慰藉，這也使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面在工業(yè)文明的擠壓下加速消失，另一方面也使得它在現(xiàn)代社會(huì)得到更多關(guān)注。文化遺產(chǎn)熱成為一個(gè)世界性現(xiàn)象。
現(xiàn)代社會(huì)在趨同化的過程當(dāng)中，人們也在通過旅游等方式不斷尋找人類自我的生存空間，舒緩生活壓力，調(diào)節(jié)緊張的生活狀態(tài)。在旅游熱的大背景下，工業(yè)旅游、文化遺產(chǎn)體驗(yàn)游、觀光游、民族風(fēng)情游等為主題的旅游項(xiàng)目持續(xù)升溫，不斷得到大眾的青睞。這些項(xiàng)目的開展，一方面滿足了人們舒緩生活節(jié)奏、調(diào)節(jié)緊張生活的需要，另一方面一些深藏在民間的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝創(chuàng)作，如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等正不斷走進(jìn)老百姓的生活當(dāng)中，雖然這些東西的某些實(shí)用功能在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失，但是其潛在的、持久的、穩(wěn)定的文化功能就像正在遭受空氣污染中的氧氣一樣，顯得彌足珍貴，人們自覺不自覺沉浸在這鮮活的民間文化氛圍當(dāng)中，體驗(yàn)著它帶給自己的精神娛樂和視覺享受。如這些傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化獨(dú)特的生產(chǎn)材料、獨(dú)特、甚或神秘的、瀕臨滅絕的生產(chǎn)工藝，都激起人們強(qiáng)烈的吸引力。不僅如此，旅游產(chǎn)品規(guī)劃者在傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)旅游中加入一些旅游元素，如講解、表演、自我生產(chǎn)體驗(yàn)，都極大娛樂人們的精神生活，也提升了旅游的品質(zhì)。這也就是傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)之所以存在的原因。
傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，能夠滿足人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)是與傳統(tǒng)的社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的，能夠滿足人們生活中的某些現(xiàn)實(shí)需要如陶器能夠盛水儲(chǔ)藏食物，藍(lán)印花布能夠制作衣服……在現(xiàn)代社會(huì)，這些應(yīng)用傳統(tǒng)技法、傳統(tǒng)材料，生產(chǎn)出來的東西，對(duì)那些長(zhǎng)期遭受假冒偽劣產(chǎn)品、工廠生產(chǎn)的有毒化學(xué)產(chǎn)品、受污染產(chǎn)品危害的人們來講，具有特殊價(jià)值：我們需要那些綠色、環(huán)保、有生活情趣和獨(dú)特文化內(nèi)涵的東西如鞋墊兒、虎頭鞋、刺繡、年畫、門神、窗花、木雕、泥人等。這些東西，一方面滿足人們審美和文化多樣性體驗(yàn)的需要，另一方面，又滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)綠色、安全產(chǎn)品的需要。而這一切，無疑為傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。
三、傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的旅游表現(xiàn)方式
將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游資源，就要遵循旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，走產(chǎn)業(yè)化的道路，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。實(shí)踐中也有不少成功的范例。就傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為旅游資源而言，本人認(rèn)為比較可行的方式有兩條：
單純靜態(tài)文化展示：博物館是以收藏、展示、研究、宣傳各種文物為主，采用綜合手段全方位展示各國(guó)、地區(qū)不同時(shí)期文化特征的機(jī)構(gòu)。將一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)納入博物館進(jìn)行收藏、展示，供廣大游客進(jìn)行參觀體驗(yàn)，是不少旅游地區(qū)通行的做法。此種做法最大的不足之處在于廣大游客只能做靜態(tài)的產(chǎn)品參觀和動(dòng)態(tài)影像體驗(yàn)，不能進(jìn)行深度體驗(yàn)觀察。
綜合動(dòng)態(tài)文化體驗(yàn)：我們認(rèn)為產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是一個(gè)較為理想的綜合的、動(dòng)態(tài)的文化體驗(yàn)平臺(tái)。在產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)中，我們將傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)研究與開發(fā)，遺產(chǎn)博物館的展示與宣傳，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)與出售，與其它各種旅游要素有機(jī)地結(jié)合起來，如富有民族風(fēng)情的建筑、各種休閑的酒吧、歌廳、表演等，形成一個(gè)彌漫著濃郁特色文化的旅游、購(gòu)物、休閑區(qū)域，從而達(dá)到促進(jìn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)區(qū)域的發(fā)展。從理論上講，傳統(tǒng)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想是文化遺產(chǎn)旅游資源化的一個(gè)可持續(xù)發(fā)展模式。這種模式將它放回到現(xiàn)實(shí)的生活空間，讓人們通過活生生的方式去體驗(yàn)和感受，真正懂得傳承和延續(xù)文化遺產(chǎn)中的人文精神，從而使文化得到傳承，產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展。另一方面，文化遺產(chǎn)的形成是一個(gè)生態(tài)發(fā)展的過程，需要從文化傳承人、遺產(chǎn)依托的材料、工藝環(huán)境、現(xiàn)代展示手段和市場(chǎng)開發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行綜合研究，如果利用傳統(tǒng)的、簡(jiǎn)單的文化移植手段促進(jìn)遺產(chǎn)的聚集，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們就會(huì)簡(jiǎn)單的扼殺這些珍貴的遺產(chǎn)。但是如果我們采用產(chǎn)業(yè)化的手段，輔之以專家的指導(dǎo)，科學(xué)的論證規(guī)劃，政策的引導(dǎo)規(guī)范和科學(xué)的監(jiān)督管理，以及生產(chǎn)銷售，進(jìn)行一體化開發(fā)，就會(huì)有效促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的聚集，形成凹地效應(yīng)，在短時(shí)間內(nèi)形成一個(gè)絢麗多彩、充滿生機(jī)活力的遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)園或生態(tài)保護(hù)區(qū)。這是旅游地區(qū)發(fā)展的希望，也是一個(gè)旅游地區(qū)可持續(xù)發(fā)展必須要走的道路。
本文為湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目2009年度課題《湘西地區(qū)美術(shù)、工藝文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)研究》的成果之一。項(xiàng)目課題號(hào)為：09C800
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；科學(xué)價(jià)值
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0268-01
“科學(xué)”一詞的反面是“偽科學(xué)”，是“迷信”。所以在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，當(dāng)然的把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為偽科學(xué)和迷信。在此二者對(duì)立的語(yǔ)境下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種歷史上的文化形態(tài)，主觀地將其中的一些捧上“寶座”，而將另一些打進(jìn)“囚籠”，這種認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是否科學(xué)呢？這種研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法又是否科學(xué)呢？
科學(xué)不僅是我們認(rèn)識(shí)到的知識(shí)，更是我們認(rèn)識(shí)的態(tài)度和方法?！翱茖W(xué)”一詞是近代西學(xué)東漸的產(chǎn)物，在中國(guó)古代雖然也用“科學(xué)”一詞，但多指“科舉之學(xué)”。中國(guó)古代與今天所稱“科學(xué)”意思相近的是“格致”，《大學(xué)》云“致知在格物，物格而后知至。”今天一般認(rèn)為科學(xué)是指運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映顯示世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，或者說是反映自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系?？茖W(xué)的內(nèi)涵告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)科學(xué)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)。科學(xué)的發(fā)展帶給我們很多經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的哲學(xué)批判，是科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是我們崇拜科學(xué)，追求科學(xué)而信奉科學(xué)的真理。無論古今、中西，又或是某個(gè)地域的人對(duì)自然和社會(huì)都有自己獨(dú)特的認(rèn)知方式和思維向度，這些認(rèn)識(shí)融入到生活中而形成了我們今天所說的非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是古人遺留下來的對(duì)自然和社會(huì)認(rèn)識(shí)的文化表現(xiàn)形態(tài)。這些文化形態(tài)如實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)人們的生活和思想，也如實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母裰滤郊纯茖W(xué)水平，是他們追求科學(xué)精神的產(chǎn)物。
價(jià)值是客體對(duì)于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值即在于這些思想和認(rèn)知以及由此而表現(xiàn)的文化形態(tài)對(duì)他的發(fā)現(xiàn)者和認(rèn)知者的價(jià)值。而我們今天討論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值只是我們今人對(duì)其認(rèn)識(shí)后于自己，于當(dāng)今時(shí)代的積極意義和有用性。我們無法還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出來時(shí)的時(shí)代環(huán)境，也無法體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的心態(tài)和感悟。我們對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)當(dāng)是尊重，而且是無條件的尊重，無條件的尊重不是服從，尊重是不歪曲不自以為是！發(fā)現(xiàn)，探討，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其“當(dāng)事人”的聯(lián)系。并且，探討任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值都應(yīng)當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系入手，尤其是與“當(dāng)事人”的關(guān)系，而不是我們這些“不了解的人”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到不斷傳承到今天就在于人的力量，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)大生命力的源泉，這是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和聯(lián)系人自身、人與社會(huì)以及人與自然的巨大作用。
因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)知水平的有限而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值糾結(jié)不定的事例有很多，今天我們對(duì)待中醫(yī)的觀點(diǎn)就是最顯著的一例。中醫(yī)藥具有科學(xué)性，這是毋庸置疑的。但是，中醫(yī)藥與現(xiàn)代自然科學(xué)之間，有著相當(dāng)?shù)牟顒e，這也是我們不得不承認(rèn)的。中醫(yī)藥所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神很容易被其人文化的表現(xiàn)形式所掩蓋，因此對(duì)中醫(yī)藥的科學(xué)性認(rèn)識(shí)存在著一定的爭(zhēng)議，甚至有人據(jù)此認(rèn)為中醫(yī)藥是“技術(shù)”、“前科學(xué)”、“偽科學(xué)”，而不是科學(xué)。按照科學(xué)哲學(xué)家波普爾的觀點(diǎn)，中醫(yī)理論因不能被證偽而被認(rèn)為不科學(xué)；按照庫(kù)恩的觀點(diǎn)，中醫(yī)范式只是前科學(xué)范式或傳統(tǒng)科學(xué)范式等。針對(duì)中醫(yī)藥的科學(xué)性問題，學(xué)者們從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史等角度對(duì)中醫(yī)藥的學(xué)科特性、學(xué)術(shù)地位、科學(xué)價(jià)值進(jìn)行了深入的探討。馬曉彤認(rèn)為，科學(xué)即規(guī)律之學(xué)，任何探討事物存在與發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)均屬于科學(xué)，判定是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在于活動(dòng)本身的內(nèi)容與性質(zhì)，而與具體的探討對(duì)象和方法無關(guān)。從這一角度出發(fā)，完全可以做出中醫(yī)是科學(xué)的肯定回答。董廷漢認(rèn)為，中醫(yī)不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)定義下的科學(xué)，但它必然符合未來醫(yī)學(xué)科學(xué)定義下的科學(xué)。中醫(yī)理論及其臨床實(shí)踐不能通過實(shí)驗(yàn)室和數(shù)字化處理，所以不能通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)所接受，因而它不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)定義下的科學(xué)概念。但是科學(xué)在發(fā)展，實(shí)驗(yàn)手段在進(jìn)步，科學(xué)的概念也不斷變化，只要不懈努力，多發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，相互理解和溝通，它必然被未來醫(yī)學(xué)科學(xué)所接受。西方現(xiàn)代科學(xué)不是惟一的科學(xué)體系，也不是檢驗(yàn)中醫(yī)是不是科學(xué)的惟一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。只有樹立起中醫(yī)學(xué)也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向有一個(gè)正確的把握。①
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值我們只有在尊重和不斷深入地認(rèn)識(shí)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中才能獲得，也只有這樣才能避免武斷地判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否是偽科學(xué)和迷信。
關(guān)鍵詞：工業(yè)文化遺產(chǎn)；城市建設(shè)；歷史文化
1工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中存在的主要問題
1.1人們對(duì)于工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知度不夠
在人們的潛意識(shí)當(dāng)中，工業(yè)文化遺址就是一些已經(jīng)失去價(jià)值的陳舊不堪的廢棄廠房和機(jī)械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發(fā)展的高速化，城市當(dāng)中土地資源呈現(xiàn)出高度緊缺的狀態(tài)，而對(duì)于工業(yè)文化遺址的保護(hù)則需要付出很大的成本，因此對(duì)其保護(hù)和維護(hù)就更缺乏一定正確的認(rèn)識(shí)和積極性。
1.2國(guó)家相關(guān)法律構(gòu)建還不夠健全
現(xiàn)如今，對(duì)于城市工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護(hù)策略和相關(guān)措施，受到一些體制的限制和約束，對(duì)這方面進(jìn)行保護(hù)通常會(huì)缺乏一定的依據(jù)，而且沒有科學(xué)的評(píng)估體系以及相關(guān)參考數(shù)據(jù)能夠有效的予以保護(hù)、實(shí)施，管理體制各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，管理模式五花八門。
1.3城市整體規(guī)劃缺乏科學(xué)性
在城市發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理利用，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)統(tǒng)一起來，都導(dǎo)致了它與城市規(guī)劃的不協(xié)調(diào)、不搭調(diào)，形成了“保護(hù)性破壞”。
1.4市場(chǎng)化程度相對(duì)較弱
有些地方只看見了對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻看不見合理利用和市場(chǎng)化運(yùn)作。這其實(shí)也反映出改造后的工業(yè)文化遺產(chǎn)如何與我國(guó)的文化傳統(tǒng)，老百姓的文化素質(zhì)、精神需求、生活習(xí)慣等相適應(yīng)的問題。
2工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)所具有的價(jià)值體現(xiàn)
2.1是工業(yè)遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值的見證
工業(yè)遺產(chǎn)是人們通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的歷史積累、發(fā)展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現(xiàn)，彰顯了歷史時(shí)期對(duì)于城市發(fā)展所具有的文脈內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展、演變以及技術(shù)水平進(jìn)行展現(xiàn)的主要物質(zhì)載體。人們所創(chuàng)造出的工業(yè)文化遺產(chǎn)充分記錄了工業(yè)文明時(shí)期的發(fā)展歷程，對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，能夠有效的對(duì)歷史文明進(jìn)行延續(xù)和傳承，從而真正體現(xiàn)出這些文化遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值。
2.2具有較高的審美價(jià)值遺址藝術(shù)價(jià)值
工業(yè)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)能夠凸顯一個(gè)城市的肌理特征，而在其原有的空間規(guī)劃、建筑以及構(gòu)建方式等方面同樣也會(huì)具有相當(dāng)高的審美價(jià)值體現(xiàn)。工業(yè)時(shí)代所具有的高效率以及簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)，進(jìn)而形成了一種大規(guī)模生產(chǎn)的主要特征，構(gòu)建出了具有特殊特點(diǎn)的城市文化體系，而這種體系則是城市發(fā)展歷史當(dāng)中所表現(xiàn)出來的最為先進(jìn)的藝術(shù)特點(diǎn)以及造型特點(diǎn)，并且具有很高的利用率，有些工業(yè)遺產(chǎn)還成為了當(dāng)時(shí)城市構(gòu)建當(dāng)中最為重要的標(biāo)志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時(shí)代前行過程中厚重的歷史感，其所表現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)形式、優(yōu)美的構(gòu)建特點(diǎn)以及均衡的設(shè)計(jì)理念，都在其方方面面表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，因此對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，能夠更好的對(duì)這些文化遺址當(dāng)中所具有的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行不斷的發(fā)揚(yáng)和拓展，從而讓人們領(lǐng)略到歷史文化當(dāng)中最為優(yōu)美而又厚重的藝術(shù)特點(diǎn)。
3工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展的作用
3.1工業(yè)文化遺產(chǎn)的文脈特征能夠促進(jìn)現(xiàn)代城市的發(fā)展和規(guī)劃
文脈是一個(gè)城市發(fā)展情況下所存在的重要語(yǔ)境。從對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的角度來進(jìn)行分析，文脈之間所存在的關(guān)系也就是對(duì)這些文化遺址所遺留下來的規(guī)劃層面以及與周圍環(huán)境之間所具有的關(guān)系理念，而在進(jìn)行新城市建設(shè)和規(guī)劃當(dāng)中，其所表現(xiàn)的與文化遺址之間存在的文脈關(guān)系如何，則會(huì)在很大程度上決定了其環(huán)境應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值以及所具有的文化內(nèi)涵。新城市在構(gòu)建形式上就是對(duì)文化遺產(chǎn)中所表現(xiàn)的語(yǔ)匯進(jìn)行延續(xù)，在工業(yè)文化遺產(chǎn)周圍對(duì)新城市建筑以及其他體系進(jìn)行構(gòu)建的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)與遺留下來的文化體系相適應(yīng)，只有這樣，才能夠使整個(gè)地區(qū)具有可識(shí)別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。
3.2工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠促進(jìn)城市文脈復(fù)興
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個(gè)城市的歷史文化特點(diǎn)，對(duì)城市的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，成為了一個(gè)城市競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發(fā)展建設(shè)過程中，如能注重自身的文化內(nèi)涵，重視自身文化特色的保護(hù)和弘揚(yáng)，打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，就能成功建設(shè)一座未來的理想城市?！币罁?jù)英國(guó)的一項(xiàng)文化對(duì)英國(guó)城市復(fù)興貢獻(xiàn)的數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，歷史文化遺產(chǎn)能夠有效的對(duì)城市文脈進(jìn)行復(fù)興和促進(jìn)。在這個(gè)報(bào)告當(dāng)中，通過一些數(shù)據(jù)和案例對(duì)這方面的信息予以了證實(shí)：文化對(duì)于社會(huì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及環(huán)境都有著良好的效益，是促進(jìn)城市復(fù)興得以實(shí)現(xiàn)的重要依據(jù)?，F(xiàn)如今，對(duì)于城市文脈的延續(xù)已經(jīng)逐漸成為城市復(fù)興當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力的主要核心所在。通過對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的結(jié)合，能夠?qū)Τ鞘械陌l(fā)展形態(tài)具有深刻的影響。對(duì)工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行延續(xù)，而這些同樣是對(duì)城市文脈進(jìn)行保護(hù)的關(guān)鍵所在。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用與城市文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產(chǎn)業(yè)，可實(shí)現(xiàn)以文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特點(diǎn)的文化經(jīng)濟(jì)繁榮點(diǎn)。因此，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長(zhǎng)點(diǎn)。通過對(duì)文化資源的挖掘與保護(hù)、工業(yè)歷史地段與工業(yè)遺產(chǎn)的適宜性再利用以及城市特色的營(yíng)造，使城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力得到提升。
參考文獻(xiàn)：
[1]崔向東,于富業(yè).阜新工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用創(chuàng)新模式研究[J].中國(guó)名城,2011(4).
[2]秦偉.鐵西,百年工業(yè)文化的傳承[J].裝備制造,2010(6).
[3]劉永濤.工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共藝術(shù)建設(shè)[J].理論界,2010(7).
[4]趙曉榮.人類學(xué)視野下的工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承[J].天津社會(huì)科學(xué),2010(5).
[5]程萍.城市現(xiàn)代化建設(shè)中的工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用[J].理論與現(xiàn)代化,2010(6).
在2000年世界遺產(chǎn)委員會(huì)第24次會(huì)議形成的《凱恩斯決議》中規(guī)定，除了還沒有遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的國(guó)家外，所有國(guó)家每年只能有一項(xiàng)提名。后來在2004年第28屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上修正為：容許一國(guó)提名兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)，但其中有一項(xiàng)必須是自然遺產(chǎn)項(xiàng)目；并同時(shí)規(guī)定，世界遺產(chǎn)委員會(huì)每年只接受四十五項(xiàng)世界遺產(chǎn)的申請(qǐng)。
這不僅反映了《世界遺產(chǎn)名錄》已經(jīng)成了聯(lián)合國(guó)教科文組織進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作手段，而且也從一個(gè)側(cè)面反映了世界遺產(chǎn)的申報(bào)越來越受到各國(guó)的重視，各國(guó)申報(bào)的積極性越來越高漲。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的深層次原因。作為聯(lián)合國(guó)教科文組織的一項(xiàng)“產(chǎn)品供給”，《世界遺產(chǎn)名錄》的價(jià)值只有在存在合適甚至高漲的需求時(shí)才會(huì)凸顯出來。而另一方面，各國(guó)中央和地方政府之所以會(huì)對(duì)《世界遺產(chǎn)名錄》產(chǎn)生高漲的需求，也正是因?yàn)樗哂歇?dú)特的價(jià)值。
世界文化遺產(chǎn)游是一種特殊生活方式
其實(shí)，將世界遺產(chǎn)作為發(fā)展旅游業(yè)的金字招牌并非是中國(guó)特有的現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾指出，遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄的原因恰恰是旅游者年復(fù)一年涌向這些遺產(chǎn)地的原因。該組織公布的一項(xiàng)數(shù)字顯示，在1998年，全世界就有近5億人游覽了552個(gè)世界遺產(chǎn)地。國(guó)外學(xué)者對(duì)分布于美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭的32個(gè)遺產(chǎn)景點(diǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，它們接待的游客量占所有游客量的84%以上。經(jīng)合組織（經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織）于1999年實(shí)施的調(diào)查也證實(shí)了旅游與世界遺產(chǎn)之間的密切關(guān)系。如同能吸引游客的磁鐵一般，世界遺產(chǎn)往往成為所在國(guó)（或地區(qū)）旅游業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力來源。事實(shí)上，除了國(guó)際援助和政府撥款外，國(guó)外有很多世界文化遺產(chǎn)地的保護(hù)資金恰恰來自于旅游收入，比如埃及的金字塔、羅馬尼亞的別爾坦和它的要塞教堂等。
世界文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園
除了這種基于市場(chǎng)層面的價(jià)值認(rèn)識(shí)之外，國(guó)際上對(duì)待遺產(chǎn)還存在另一個(gè)層面，即對(duì)其內(nèi)在的文化及自然價(jià)值基于精神層面的認(rèn)識(shí)。隨著第二次世界大戰(zhàn)后大規(guī)模的住宅重建和新建，歐洲城市中的歷史建筑迅速消失，歷史環(huán)境被破壞，城鎮(zhèn)歷史聯(lián)系被割斷，特色在消失。人們逐漸意識(shí)到在對(duì)待歷史建筑態(tài)度上的錯(cuò)誤，意識(shí)到文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值和文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人精神家園的突出作用，人們不僅保護(hù)文物建筑，而且開始著手全面保護(hù)城市中的舊城區(qū)，希望通過保存一些成片的歷史街區(qū)，以保留歷史記憶、保持城鎮(zhèn)歷史的連續(xù)性。
世界文化遺產(chǎn)是民族認(rèn)同的終極表現(xiàn)
（1.赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院；2.赤峰學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）
摘 要：文化遺產(chǎn)，其自身的價(jià)值主要體現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、科技和社會(huì)四方面。這四方面的價(jià)值并非模糊而籠統(tǒng)的，而是具體清晰的，在不同的文化遺產(chǎn)對(duì)象上有著不同程度的體現(xiàn)。當(dāng)然，文化遺產(chǎn)的價(jià)值不會(huì)僅僅限制在這四方面，而是在許多方面上都有體現(xiàn),尤其是思想上和經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值不能忽視。只有全面深入的了解認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值的具體性質(zhì)，才能對(duì)文化遺產(chǎn)做出正確的評(píng)估，從而對(duì)其進(jìn)行充分地保護(hù)和利用。
關(guān)鍵詞 ：文化遺產(chǎn)；文化遺產(chǎn)價(jià)值；文化價(jià)值
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0026-02
一、文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值
文化遺產(chǎn)就是指的人類在歷史活動(dòng)中的遺留物，它的歷史性是其自身的典型特征，反映歷史、證實(shí)歷史、傳承歷史和補(bǔ)全歷史是它的首要價(jià)值。
（一）文化遺產(chǎn)反映歷史的價(jià)值
中國(guó)是有5000年文明歷史古國(guó)，但有典可稽、有據(jù)可考的只有4000年。4000年前我們先民的活動(dòng)肯定不是空白的?？煽嘤跊]有文獻(xiàn)記載，有的也只是傳說，從而就使得中華文明起源問題成了一個(gè)謎團(tuán)?？墒?，牛河梁的發(fā)現(xiàn)卻改變了這一切。距今10000至5000年的時(shí)候，古氣候進(jìn)入全新世。冰河時(shí)代結(jié)束，冰山溶出涓涓細(xì)流，當(dāng)時(shí)的渤海海面比現(xiàn)在高出3米左右。遼河西部包括大凌河流域，陽(yáng)光溫暖，雨水充足，植物繁盛，宜農(nóng)宜牧，一派江南景象。紅山人在這里建立自己的家園，構(gòu)筑牛河梁圣地，為遼西奠定了歷史前導(dǎo)地位的基礎(chǔ)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中提到炎帝黃帝，他們的活動(dòng)中心在中國(guó)南北各地發(fā)現(xiàn)的史前文化遺存中，只有紅山文化時(shí)空框架可與之相應(yīng)。應(yīng)該說牛河梁遺跡是真切的先史時(shí)期社會(huì)生活和歷史的記錄，這也是它自身重要?dú)v史價(jià)值所在。
（二）文化遺產(chǎn)的證實(shí)歷史價(jià)值
人類的歷史事跡，主要依靠的就是文字記錄。雖然文字記錄讓人類進(jìn)入了信史時(shí)代，可由于多種原因，文字記錄會(huì)遇到許多問題，如記錄不足，或人為改動(dòng)，或文獻(xiàn)缺損等。而在這時(shí)，文化遺產(chǎn)則可以彌補(bǔ)文字記錄的缺陷，因?yàn)槲幕z產(chǎn)是實(shí)實(shí)在在的人類遺存，是確鑿的歷史資料和證據(jù)。所以文化遺產(chǎn)既可以反映人類歷史，也可以證實(shí)人類歷史。從殷墟所出土的甲骨文中可以看到，早在商代，在長(zhǎng)江中下游的一個(gè)邊遠(yuǎn)地區(qū)有一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家非常的崇拜老虎，并命名之虎方國(guó)?，F(xiàn)如今在江西的大洋洲程家村附近所發(fā)掘的青銅器上，也會(huì)經(jīng)?？吹交⒌男蜗?。并且在大洋洲內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量歷史遺跡。關(guān)于商代的虎方，史籍并無記載，但這些文化遺產(chǎn)有力的證實(shí)了這段歷史，起到了真正的證實(shí)歷史的價(jià)值。
（三）文化遺產(chǎn)補(bǔ)全歷史的價(jià)值
文化遺產(chǎn)可以真實(shí)的記錄和補(bǔ)全歷史記述上的謬誤。在我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)，曾被認(rèn)為荒蠻之地，直至上個(gè)世紀(jì)中葉至今，中國(guó)北方少數(shù)民族原始社會(huì)至文明社會(huì)早期的文化遺產(chǎn)的大量出現(xiàn)，不僅非常全面的發(fā)映出這一段歷史的發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)也糾正了史書籍和文獻(xiàn)上的記述不足。夏家店文化、興隆洼文化、紅山文化等一系列的歷史遺存，使人認(rèn)識(shí)到了自己對(duì)北方少數(shù)民族文明的認(rèn)識(shí)過于片面和不足。所以也使人們認(rèn)識(shí)到，通常被廣為熟知的黃河流域不再僅僅是孕育中華文明的“搖籃”，通過南北文化的交匯接觸，使得黃河流域這一地域更似是把各民族之間的文明匯聚在一起的“熔爐”。其中紅山文化，它在眾多的北方草原早期考古學(xué)文化中占據(jù)相對(duì)重要的地位，它是中國(guó)東北地區(qū)最具影響力的一支史前考古學(xué)文化,在中國(guó)文明起源和早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)十分顯著的位置,是中華文明多元一體格局中的重要單元。紅山文化作為文化遺產(chǎn),它的遺產(chǎn)價(jià)值在于完整地體現(xiàn)了歷史的價(jià)值。①
二、文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值
文化遺產(chǎn)具有多方面的藝術(shù)價(jià)值，具體包括藝術(shù)審美感知價(jià)值、藝術(shù)審美體驗(yàn)等。
（一）文化遺產(chǎn)的藝術(shù)審美感知價(jià)值
感知即是感覺和知覺的結(jié)合。感覺就是一系列客觀的事物通過人自身上的各種感覺器官在人的大腦中所留下的主觀印象，是對(duì)事物所具有的個(gè)別屬性的反映。在審美過程中所帶給人的感覺是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺，這種感覺是直接作用在我們本身的。同樣，文化遺產(chǎn)的藝術(shù)審美價(jià)值就反映在了它自身的審美感知價(jià)值上。
例如，古埃及法老陵墓的埃及金字塔，它們被創(chuàng)建于公元前2600年前，現(xiàn)今共存在100多座，它們大多位于埃及首都開羅西南部的沙漠中，被列于古代世界七大奇跡之一。其中、最壯觀和有名的胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔，它們無不都給人們的審美感知帶來的巨大沖擊力，無怪乎埃及金字塔成為了古埃及文明最有影響力和最持久的象征。
（二）文化遺產(chǎn)的藝術(shù)審美體驗(yàn)價(jià)值
審美體驗(yàn)，往往是在伴隨著在觀賞文物的過程中而產(chǎn)生的，它是接觸到文物后產(chǎn)生的知覺和感覺，這種知覺和感覺的好壞也是取決于文化遺產(chǎn)的審美體驗(yàn)價(jià)值的高低。當(dāng)人們遇到罕見精美的文物時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生贊嘆不已、留連忘返的感覺。這就是文物所帶來的審美體驗(yàn)讓人產(chǎn)生了深入的審美活動(dòng)。
在赤峰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的紅山玉龍，它充滿了濃重幻想色彩，并且它的造型獨(dú)特，工藝精湛，圓潤(rùn)流利，生氣勃勃。紅山玉龍身上負(fù)載的神秘意味，更為它平添一層美感。細(xì)細(xì)觀賞，你會(huì)越發(fā)認(rèn)識(shí)到它不愧是人類的瑰寶，中華龍文化的濫觴，具有獨(dú)特的審美體驗(yàn)價(jià)值。
三、文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
隨著人們物質(zhì)生活水平和精神文化生活需要的提高，人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的重視程度逐漸提高，尤其是對(duì)于具有歷史、藝術(shù)、文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)自然就帶有了較為巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要表現(xiàn)在它的收藏和旅游資源價(jià)值方面。
（一）文化遺產(chǎn)的收藏價(jià)值
那些具有歷史、藝術(shù)、文化價(jià)值的文物，向來被人們視為貴重的珍品。人類的收藏歷史，已有數(shù)千年。無論是國(guó)內(nèi)國(guó)外，人們都會(huì)刻意地去搜求那些有歷史、文化、審美、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文物。在古代，著名的詞人李清照就非常喜好收藏商周時(shí)期的青銅器，唐太宗李世民也對(duì)王羲之的書法情有獨(dú)鐘。國(guó)外的20世紀(jì)偉大的藝術(shù)品收藏家甘茲夫婦，他們所收藏的珍品被譽(yù)為20世紀(jì)最出色的私人珍品系列。甘茲家族成員在1997年通過紐約佳士公司將所收藏的珍品進(jìn)行公開拍賣，其中有58件藝術(shù)大師作品最終拍賣金額高達(dá)2.06億美元，創(chuàng)造了個(gè)人藏品拍賣最高世界紀(jì)錄。甘茲夫婦最熱衷于收藏畢加索作品，畢加索不同時(shí)期所創(chuàng)作的作品差不多都有收藏。他們對(duì)收藏甚至達(dá)到癡迷的程度，并把自己的收藏過程形容為“與畢加索的戀愛”。我國(guó)舉辦的《鑒寶》文藝節(jié)目，自開辦以來收視率還不斷攀升，《鑒寶》在CCTV-經(jīng)濟(jì)頻道中各季度綜合評(píng)估始終排名第一。
（二）文化遺產(chǎn)的旅游資源價(jià)值
當(dāng)今社會(huì)，旅游出行以是人們生活當(dāng)中的重要組成部分?！白x萬卷書不如行萬里路”，旅游業(yè)不但可以豐富人們精神生活，還被冠為“無煙工業(yè)”和“永遠(yuǎn)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”之美譽(yù)。許多國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)把它視為重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。旅游的開發(fā)與文化遺產(chǎn)的保護(hù)兩者并不是水火不相容的，只要處理得當(dāng)，兩者都可以協(xié)調(diào)發(fā)展。以旅游業(yè)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱產(chǎn)業(yè)的馬爾代夫，早在上個(gè)世紀(jì)70年代便著力于發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。其旅游業(yè)經(jīng)過30多年的高速發(fā)展，終于超越了漁業(yè)縱身成為馬爾代夫最為倚重的產(chǎn)業(yè)。從1980年代中期到2004年，旅游所帶來的收入對(duì)馬爾代夫的GDP貢獻(xiàn)率一直保持在了30%以上，其間接的貢獻(xiàn)率更是高達(dá)了60%—70%。另外，梵蒂岡、摩洛哥、泰國(guó)、瑞士等的旅游業(yè)也是很重要的組成部分。2013年間，通過對(duì)五一小長(zhǎng)假的全國(guó)各省市區(qū)的旅游收入情況的統(tǒng)計(jì)來看，其中已公布收入數(shù)據(jù)的12個(gè)省市當(dāng)中，山東省以166.6億元的旅游總收入排名第一，同比增長(zhǎng)13.1%，同時(shí)也成為了接待旅游人數(shù)最多的省份，達(dá)到了2309萬人此。經(jīng)計(jì)算，“十五”期間全國(guó)文物系統(tǒng)財(cái)政撥款只占GDP的0.08%，而同期的全國(guó)文物系統(tǒng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入貢獻(xiàn)占GDP的0.143%，即是同期財(cái)政收入的8.1倍，即投入一元就會(huì)產(chǎn)出8.1元利益。旅游業(yè)為什么有如此魅力？這要從旅游的內(nèi)涵找原因。人們旅游的目的就是要觀看、感受異域風(fēng)景、文化、古跡，品嘗異域的特色食品，購(gòu)買異域的特產(chǎn)。而這其中最主要的就是文化、古跡，可以說，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，主要體現(xiàn)在它的旅游資源方面上，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要基礎(chǔ)。
文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對(duì)人類自身和人類社會(huì)的發(fā)展有著重大意義。通過解讀和研究文化遺產(chǎn)，我們?nèi)祟惪梢愿玫厝チ私鈿v史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，使得人類得以健康持久的發(fā)展下去。通過研究了解文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們對(duì)于保護(hù)文化遺產(chǎn)有了更深的理解，保護(hù)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)人類自身的生存基礎(chǔ)和發(fā)展基礎(chǔ)。
注 釋:
①孫永剛，黃文博.試論紅山文化的遺產(chǎn)價(jià)值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2013,(5).
②人民網(wǎng)人民網(wǎng)旅游頻道 iszed.com/life/2013-05/09/content_8028672.htm.
③工人日?qǐng)?bào) ent.sina.com.cn 2006-4-4.
④《發(fā)現(xiàn)中國(guó)》weibo.com/u/2565398471?wvr =3.6&lf=reg.
⑤虎方baike.baidu.com/view/4110270.htm?fr=aladdin.
關(guān)鍵詞：建筑文化遺產(chǎn)；價(jià)值要素 ；建筑保護(hù)
中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1674-4144（2013）-07-18（5）
筆者暑期到川西某個(gè)傳統(tǒng)民居與街區(qū)保存相對(duì)較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)研，遭到一位當(dāng)?shù)厝说脑憜枺骸斑@些破舊的老房子住起來既不方便，又沒什么旅游開發(fā)價(jià)值，還保護(hù)它干什么？”其實(shí)，與此類似的詰問在我國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中以不同程度、不同立場(chǎng)一次又一次被提及，它從一個(gè)側(cè)面揭示了快速城市化進(jìn)程與傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的種種矛盾，以及建筑遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值理念方面的沖突。因此，如果我們有理由更加重視與加強(qiáng)建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并擴(kuò)展建筑遺產(chǎn)保護(hù)的范圍至更廣泛的建成環(huán)境，那么我們必須追問：這些理由也即建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值要素究竟是什么？它們?yōu)楹沃匾?/p>
1 建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)的變遷
按照1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的界定，“文化遺產(chǎn)”是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的文物、建筑群和遺址。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織中期規(guī)劃則指出：“文化遺產(chǎn)”可以被定義為全人類過去由各種文化傳承下來的所有物質(zhì)符號(hào)的集合——不管是藝術(shù)性或者是象征性的。[1]由此可見，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“文化遺產(chǎn)”的界定并沒有涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)際上與廣義的建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵相近。
建筑文化遺產(chǎn)是指具有一定價(jià)值要素的有形的、不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區(qū)和歷史文化風(fēng)貌區(qū)等能夠集中體現(xiàn)特定文化或歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。英國(guó)城市規(guī)劃學(xué)者納撒尼爾·利奇菲爾德（Nathaniel Lichfield）提出的文化建成遺產(chǎn)（Cultural Built Heritage）概念，則更為寬泛地界定了建筑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。他認(rèn)為：“CBH涵蓋了一系列相互獨(dú)立的對(duì)象，諸如考古學(xué)上遺址、古老的紀(jì)念性建筑、單個(gè)的建筑物或建筑群、街道以及聯(lián)系一個(gè)群體的方式、建筑物周圍的場(chǎng)所、單獨(dú)聳立的塔或雕像等等，甚至還能擴(kuò)展至本身具有遺產(chǎn)價(jià)值的整個(gè)地區(qū)，或者說，它們本身沒有遺產(chǎn)價(jià)值，但因靠近具有遺產(chǎn)價(jià)值的地方而使其成為有重要意義的區(qū)域。”[2]
對(duì)建筑文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的界定本身便突出了它所具有的價(jià)值屬性。由于聯(lián)合國(guó)教科文組織是站在全球高度理解文化遺產(chǎn)，因而極為強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的“突出的普遍價(jià)值”（outstanding universal value），而對(duì)于世界各國(guó)而言，在本國(guó)范圍內(nèi)，也只有那些具有一定價(jià)值要素的建筑遺產(chǎn)才值得保護(hù)，才具有保護(hù)的理由與合法性。
“一部人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)史，其實(shí)也是對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)史?！盵3]對(duì)于建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，是長(zhǎng)期以來人類建筑保護(hù)歷史進(jìn)程演變的結(jié)果，是各種價(jià)值觀念不斷變遷與相互較量的結(jié)果。
在神學(xué)性思維支配的古代社會(huì)以及中世紀(jì)，建筑遺產(chǎn)的價(jià)值主要與特定的宗教象征意義、崇拜和教諭功能、傳遞宗教記憶相關(guān)聯(lián)，受到保護(hù)與修繕的建筑遺產(chǎn)往往是那些視作神圣的遺物或神的居所之類的建筑遺產(chǎn)。而且，由于人們重視的是建筑遺產(chǎn)的精神膜拜價(jià)值而非完整的物質(zhì)實(shí)體形態(tài)，因而建筑遺產(chǎn)即便成為廢墟，仍是“形散而神不散”，具有不可替代的價(jià)值。在對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)方面，作為揭開現(xiàn)代歐洲歷史序幕的文藝復(fù)興時(shí)期，標(biāo)志著一種重要的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期除了給予建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值以前所未有的重視外，尤為重要的是，開始形成一種新的歷史觀，即視歷史的演變?yōu)橐粋€(gè)有始有終的過程，認(rèn)為“現(xiàn)代”是過去各個(gè)時(shí)代進(jìn)步累積的結(jié)果，于是人們重新開始欣賞古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，這為遺產(chǎn)保護(hù)奠定了強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)。16至19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了啟蒙時(shí)代與法國(guó)大革命的洗禮，由傳統(tǒng)社會(huì)的神學(xué)性思維發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)的理性思維，開始用多種價(jià)值觀來衡量前人留下來的建筑遺產(chǎn)，并逐步確立了現(xiàn)代意義上的歷史觀與文化遺產(chǎn)的概念。在此背景下，許多有關(guān)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值觀念都要受到理性邏輯的考察，不再純粹基于一種美學(xué)上的價(jià)值，獲取有關(guān)詳盡的歷史事實(shí)變成了價(jià)值追尋的目標(biāo)，歷史性建筑的修復(fù)開始被視為一種科學(xué)活動(dòng)。從此，“對(duì)建筑遺產(chǎn)文獻(xiàn)價(jià)值、史料價(jià)值的推崇從19世紀(jì)末開始占據(jù)了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的舞臺(tái)，而且至今仍有著強(qiáng)大的影響力。這種觀點(diǎn)的直接后果就是，人們認(rèn)為只有那些具有歷史證言性質(zhì)的建筑遺產(chǎn)才是值得保護(hù)的，而且保護(hù)的首要任務(wù)就是保護(hù)歷史證言的真實(shí)性，故此，最好的保護(hù)方式就是將建筑遺產(chǎn)‘木乃伊化’、‘標(biāo)本化’?！盵4]
強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)歷史真實(shí)性、客觀性和完整性的價(jià)值觀，經(jīng)過不斷的細(xì)化與完善，得到1964年通過的作為建筑遺產(chǎn)保護(hù)公認(rèn)的綱領(lǐng)性文件——《威尼斯》的貫徹，強(qiáng)調(diào)傳遞原真性的全部信息為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本職責(zé)。1979年，澳大利亞國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在巴拉會(huì)議上通過的《保護(hù)具有文化意義地方的》（簡(jiǎn)稱《巴拉》），則突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化價(jià)值，引領(lǐng)世界建筑遺產(chǎn)保護(hù)的基本價(jià)值觀轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕瘍r(jià)值的高度重視。近幾十年，建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，隨著遺產(chǎn)價(jià)值觀念的變化，建筑遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)展，對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值觀與哲學(xué)基礎(chǔ)的討論也頗為活躍。
2 多重價(jià)值呈現(xiàn)：建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素
國(guó)際建筑遺產(chǎn)保護(hù)界專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）說：“現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)中的主要問題是價(jià)值問題，價(jià)值的概念本身就經(jīng)歷了一系列的變化 ?！盵5]雖然每個(gè)時(shí)代對(duì)建筑文化遺產(chǎn)價(jià)值要素、價(jià)值類型的強(qiáng)調(diào)各有側(cè)重，但總的說來建筑文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出多重性、多元化的價(jià)值要素，尤其是當(dāng)代國(guó)際遺產(chǎn)界對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)已有了多方面擴(kuò)展，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。具體而言，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1 歷史價(jià)值要素
遺產(chǎn)的本義是指已經(jīng)過世的前人留給后人的東西，或者更寬泛地說是人類歷史上遺留下來的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富。從這一基本意義上看，以時(shí)間性要素為前提的歷史價(jià)值是遺產(chǎn)固有的“存在價(jià)值”，時(shí)間屬性對(duì)于建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低是至關(guān)重要的，是構(gòu)成建筑文化遺產(chǎn)衍生價(jià)值的重要變量。“只有歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)滄桑之變，熏黑的橫梁上留下了歷史的印記之后，這個(gè)古跡才會(huì)令人肅然起敬?！盵6]法國(guó)作家夏多布里昂（Francois-René de Chateaubriand）說的這句話不無道理。
建筑遺產(chǎn)的歷史價(jià)值相比于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其獨(dú)特性在于它可以通過實(shí)體形態(tài)直觀地呈現(xiàn)和展示曾經(jīng)流逝的歲月印記，以延續(xù)我們對(duì)歷史的記憶，并有助于我們理解過去與當(dāng)代生活之間的聯(lián)系。沒有物質(zhì)性表征的記憶往往是抽象的，建筑遺產(chǎn)作為存儲(chǔ)和見證歷史的具象符號(hào)，藉由時(shí)間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。對(duì)此，約翰·羅斯金（John Ruskin）曾感嘆，沒有建筑，我們就會(huì)失去記憶，“和活的民族所寫的及純潔的大理石所承載的相比，歷史是多么冷酷，一切圖像又是多么毫無生氣！——有了幾個(gè)相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁(yè)令人懷疑的記錄！”[7]《威尼斯》開篇也說：“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為人們古老的歷史活的見證。”[8]
在建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論中，與歷史價(jià)值緊密相關(guān)的一個(gè)價(jià)值要素，是所謂“年代價(jià)值”或“歲月價(jià)值”（age value）。明確提出“年代價(jià)值”概念的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初奧地利著名藝術(shù)史家李格爾（Alois Riegl）。他在《對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源》（The Modern Cult of Monuments： Its Character and Its Origin）一文中，詳細(xì)闡述了文物的多重價(jià)值要素。他首先將文物的價(jià)值要素劃分為兩大類型：即紀(jì)念性價(jià)值與現(xiàn)今的價(jià)值（present-day values）。其中，紀(jì)念性價(jià)值包括歷史價(jià)值、年代價(jià)值和有意的紀(jì)念價(jià)值。李格爾認(rèn)為，研究紀(jì)念性價(jià)值，必須從年代價(jià)值著手，而“一件文物的年代外觀立即就透露出了它的年代價(jià)值”，“年代價(jià)值要求對(duì)大眾具有吸引力，它不完整，殘缺不全，它的形狀與色彩已分化，這些確立了年代價(jià)值和現(xiàn)代新的人造物的特性之間的對(duì)立 。[9]關(guān)于文物的歷史價(jià)值（historical value），李格爾認(rèn)為，它“產(chǎn)生于某一領(lǐng)域中文物所代表的人類活動(dòng)發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”，“一件文物原先的狀態(tài)越是真實(shí)可信地保存下來，它的歷史價(jià)值就越大：解體與衰敗損害著它的歷史價(jià)值。”[10]由此可見，年代價(jià)值主要來自建筑遺產(chǎn)上的歲月痕跡，是時(shí)間流逝所衍生的一種價(jià)值，本質(zhì)上是審美性的情感價(jià)值，“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規(guī)律的證明，深深打動(dòng)著我們”，[11]不需要聯(lián)系建筑遺產(chǎn)本身的歷史重要性、真實(shí)性來衡量。但是，對(duì)歷史價(jià)值的判斷，則要求其能夠真實(shí)可信地代表過去某個(gè)特定的歷史事件、歷史瞬間或歷史階段，尤其是強(qiáng)調(diào)其所體現(xiàn)的歷史真實(shí)性。
2.2 藝術(shù)價(jià)值要素
幾乎在所有的建筑遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際、法規(guī)和相關(guān)文件中，除了遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)價(jià)值要素便是藝術(shù)價(jià)值。1890年意大利羅馬成立了文物古跡藝術(shù)委員會(huì)，該協(xié)會(huì)將文物古跡定義為：“任何建筑物，無論是公共財(cái)產(chǎn)或私有財(cái)產(chǎn)，無論始建于任何時(shí)代；或者任何遺址，只要它具有明顯的重要藝術(shù)特征，或存儲(chǔ)了重要的歷史信息，就屬于古跡范疇。” [12]1931年《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》第三條強(qiáng)調(diào)提升文物古跡的美學(xué)意義，《威尼斯》第三條則指出：“保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)。”[13]
藝術(shù)價(jià)值如同歷史價(jià)值一樣，是遺產(chǎn)的核心價(jià)值，對(duì)于判定建筑遺產(chǎn)價(jià)值的高低至關(guān)重要。無論從藝術(shù)起源的角度，還是藝術(shù)功能的角度，建筑確鑿無疑的是一種藝術(shù)的類型，而且它在“藝術(shù)大家庭”中還扮演著不同凡響的角色。按照黑格爾的觀點(diǎn)：“所以我們?cè)谶@里在各門藝術(shù)的體系之中首先挑選建筑來討論，這就不僅因?yàn)榻ㄖ凑账母拍睿ū举|(zhì)）就理應(yīng)首先討論，而且也因?yàn)榫痛嬖诨虺霈F(xiàn)的次第來說，建筑也是一門最早的藝術(shù)?！盵14]作為一種藝術(shù)的建筑，具有藝術(shù)價(jià)值，似乎是很自然的事情。實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)保護(hù)中所指的藝術(shù)價(jià)值，主要是指遺產(chǎn)本身的品質(zhì)特性是否呈現(xiàn)一種明顯的、重要的藝術(shù)特征，即能夠充分利用一定時(shí)期的藝術(shù)規(guī)律，較為典型反映一定時(shí)期的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并且在藝術(shù)效果上具有一定的審美感染力。奧地利學(xué)者B·弗拉德列教授認(rèn)為，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值包括三個(gè)方面：即藝術(shù)歷史的價(jià)值（最初形態(tài)的概念、最初形態(tài)的復(fù)原等）、藝術(shù)質(zhì)量?jī)r(jià)值和藝術(shù)作品本身的價(jià)值（包括古跡自身建筑形態(tài)的直接作用與古跡相關(guān)的藝術(shù)作品的間接作用。）[15]
從寬泛的意義上說，與藝術(shù)價(jià)值要素相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念，是所謂的美學(xué)價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值（aesthetic value）。作為一種造型藝術(shù)的建筑，往往會(huì)通過點(diǎn)、線、色、形等形式元素以及對(duì)稱與均衡、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等結(jié)構(gòu)法則，使人產(chǎn)生美感，并使建筑達(dá)到或崇高、或壯美、或莊嚴(yán)、或?qū)庫(kù)o、或優(yōu)雅的審美質(zhì)量，這便是建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值。尤其要強(qiáng)調(diào)的是，理解建筑遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值不能將建筑遺產(chǎn)從其現(xiàn)實(shí)環(huán)境中孤立出來，還應(yīng)考慮其周圍的環(huán)境與氛圍，只有兩者和諧時(shí)，才能共同呈現(xiàn)出更大的美學(xué)價(jià)值。艾倫·卡爾松（Allen Carison）說：“對(duì)每座建筑、每種城市風(fēng)景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞，不能做到這一點(diǎn)，便會(huì)失去許多審美趣味與價(jià)值?！盵16]
實(shí)際上，建筑遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代已經(jīng)不再是單純的藝術(shù)特征和審美問題。從廣義上看，建筑藝術(shù)的功能和社會(huì)作用也在一定程度上屬于建筑藝術(shù)價(jià)值的范疇。
2.3 科學(xué)價(jià)值要素
科學(xué)價(jià)值如同歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值一樣，是有關(guān)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的、準(zhǔn)則和相關(guān)文件中普遍強(qiáng)調(diào)的重要價(jià)值要素。1931的《關(guān)于歷史性紀(jì)念物修復(fù)的雅典》不僅重視提升文物的美學(xué)意義，也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)歷史性紀(jì)念物的歷史和科學(xué)價(jià)值。我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中也一向重視遺產(chǎn)的科學(xué)價(jià)值。2000年通過的《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》第三條明確指出：“文物古跡的價(jià)值包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值?！?/p>
所謂科學(xué)價(jià)值，主要指建筑遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息。不同時(shí)代的建筑遺產(chǎn)一定程度上代表并體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的技術(shù)理念、建造方式、結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑材料和施工工藝，進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，成為人們了解與認(rèn)識(shí)建筑科學(xué)與技術(shù)史的物質(zhì)見證，對(duì)科學(xué)研究具有重要的意義。例如，被譽(yù)為我國(guó)國(guó)寶建筑的晉祠圣母殿，不僅具有很高的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，更為重要的是，它的建筑構(gòu)造方法是宋代建筑的典型范例，保存了宋代建筑技術(shù)中“柱升起”、“柱側(cè)腳”和“減柱法”等建筑技法，對(duì)于研究我國(guó)宋代建筑技術(shù)提供了寶貴的實(shí)物依據(jù)。
其實(shí)，從更廣的視角看，建筑遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)信息，不過是建筑遺產(chǎn)所攜帶的歷史信息的一部分，對(duì)遺產(chǎn)科學(xué)價(jià)值的理解必須聯(lián)系其歷史價(jià)值，因而科學(xué)價(jià)值實(shí)質(zhì)上是歷史價(jià)值的一種具體表現(xiàn)。
2.4 文化教育價(jià)值要素
文化價(jià)值本身是一個(gè)極為綜合的概念，我們以上所闡述的三種價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值都是文化價(jià)值的不同體現(xiàn)。1987年頒布的《的實(shí)施守則》中，提出了文化遺產(chǎn)價(jià)值的四要點(diǎn)，即原真性、情感價(jià)值、文化價(jià)值與使用價(jià)值。其中“文化價(jià)值”包括文獻(xiàn)的、歷史的、考古的、古老和珍稀的、古人類學(xué)和文化人類學(xué)的、審美的、建筑藝術(shù)的、城市景觀的、地景的和生態(tài)學(xué)的、科學(xué)的等九個(gè)方面。[17]
筆者這里所指的“文化教育價(jià)值”，區(qū)別于一般意義上的文化價(jià)值概念，主要指的是建筑遺產(chǎn)所提供給人們?cè)谖幕矫娴淖院栏?、社?huì)教化價(jià)值、文化象征與文化敘事等方面的價(jià)值要素，本質(zhì)上是一種精神價(jià)值。建筑遺產(chǎn)從某種程度上說是一種“無言的教化者”，尤其是在營(yíng)造獨(dú)特的教育環(huán)境方面具有重要作用。相對(duì)于其他建筑類型，文化景觀類建筑遺產(chǎn)所儲(chǔ)存的文化信息量更為豐富，政治的、歷史的、思想的、倫理的、美學(xué)的無所不包。而在形形的文化景觀類建筑中，紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)具有形式與內(nèi)容的雙重紀(jì)念性，并以其深刻的教育內(nèi)涵和突出的教育功能而自成一體，尤其是為愛國(guó)主義教育提供了直觀的物質(zhì)環(huán)境。因此，《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲》中說“建筑遺產(chǎn)在教育方面扮演著重要的角色”并非言過其實(shí)。同時(shí)，建筑遺產(chǎn)還如同一本“立體的書”，是以空間為對(duì)象的特定文化活動(dòng)，敘事在建筑藝術(shù)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現(xiàn)在人們面前，從而讓建筑遺產(chǎn)能發(fā)揮“載道”和“言志”的文化教育價(jià)值。
2.5 經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素
以上所述的建筑遺產(chǎn)價(jià)值，即歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化教育價(jià)值，若按照戴維·思羅斯比（David Throsby）等西方學(xué)者的觀點(diǎn)，可統(tǒng)稱為遺產(chǎn)的絕對(duì)價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value），即它們獨(dú)立于任何買賣交換關(guān)系，是建筑遺產(chǎn)本身所具有的自然的或可以重現(xiàn)的價(jià)值要素。[18]將遺產(chǎn)的文化價(jià)值要素看成一種內(nèi)在價(jià)值，顯示了文化價(jià)值自身固有的重要性，或者更簡(jiǎn)單說它自身就是價(jià)值，不需要與其他價(jià)值的聯(lián)系或促進(jìn)其他價(jià)值的生成而顯示其重要性。
現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，有一個(gè)非常重要的價(jià)值拓展，便是對(duì)建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)從內(nèi)在價(jià)值走向內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值（或者絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值）相結(jié)合的綜合價(jià)值觀，即將建筑遺產(chǎn)不僅僅視為一種珍貴的文物，同時(shí)還視為一種文化資源和文化資本（cultural capital），從而將建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值（economic value）緊密聯(lián)系在一起。
關(guān)于建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素，荷蘭學(xué)者瑞基格洛克（E.C.M. Ruijgrok）將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分為三個(gè)方面，即居住舒適價(jià)值（housing comfort value）、 娛樂休閑價(jià)值（recreation value ）和遺贈(zèng)價(jià)值（ bequest value）。[19]而埃及文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、亞歷山大圖書館館長(zhǎng)伊斯邁爾·薩瓦格丁（Ismail Serageldin）則進(jìn)行更為細(xì)致的界定。他將遺產(chǎn)總的經(jīng)濟(jì)價(jià)值劃分為使用價(jià)值與非使用價(jià)值，而在使用價(jià)值與非使用價(jià)值之間還存在一個(gè)選擇價(jià)值（Option Value）[20]。薩瓦格丁對(duì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素的理解頗為寬泛，不僅包括由遺產(chǎn)之使用而直接產(chǎn)生或間接產(chǎn)生的收益，如居住、商業(yè)、旅游、休閑、娛樂等直接收益和社區(qū)形象、環(huán)境質(zhì)量、美學(xué)質(zhì)量等間接效益，以及未來的直接或間接收益，還涵蓋了存在價(jià)值、遺贈(zèng)價(jià)值等非使用價(jià)值。其實(shí)，嚴(yán)格說來，薩瓦格丁所說的使用價(jià)值中的間接價(jià)值和非使用價(jià)值實(shí)際上屬于遺產(chǎn)的文化價(jià)值，而建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要應(yīng)指其直接的使用價(jià)值。
建筑遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是一種衍生性價(jià)值，換句話說，它本身并不是自身所固有的非依賴性價(jià)值，只有當(dāng)遺產(chǎn)存在文化價(jià)值時(shí)，才能衍生其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
3 結(jié)語(yǔ)：價(jià)值要素的共同考慮與區(qū)別對(duì)待
建筑文化遺產(chǎn)具有多層次的綜合價(jià)值，主要分為兩大類別，即文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其中，文化價(jià)值具有豐富的涵義，它包括歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化教育價(jià)值。厘清建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值要素，具有重要意義。正如陳志華所說：“為什么要保護(hù)文物建筑，就因?yàn)樗鼈冇卸喾矫娴膬r(jià)值，保護(hù)文物建筑，當(dāng)然就是要保護(hù)這些方面的綜合價(jià)值。文物建筑保護(hù)的其他一切原則，都是從這里派生而來?！盵21]
需要強(qiáng)調(diào)的是，建筑文化遺產(chǎn)的價(jià)值并非文化價(jià)值要素與經(jīng)濟(jì)價(jià)值要素簡(jiǎn)單加和。在建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作中，對(duì)各種價(jià)值要素要共同考慮，但又要區(qū)別對(duì)待。所謂共同考慮，即綜合分析建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的各種價(jià)值要素，既不把某些價(jià)值要素事先排除在外，也不認(rèn)為存在強(qiáng)制性的理由來保護(hù)某些價(jià)值要素。所謂區(qū)別對(duì)待，指的是在多層次的價(jià)值要素中，應(yīng)確定建筑遺產(chǎn)價(jià)值要素的優(yōu)先序列，給予特定的價(jià)值要素以特別的權(quán)重。一般而言，遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值優(yōu)先于其外在價(jià)值，文化價(jià)值優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，當(dāng)?shù)胤秸c遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者追求遺產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與遺產(chǎn)本身的文化價(jià)值相沖突時(shí)，就應(yīng)讓位于文化價(jià)值的保護(hù)與提升。因?yàn)?，從根本上說，建筑遺產(chǎn)的文化價(jià)值不僅是內(nèi)在價(jià)值，而且也具有手段性作用，經(jīng)濟(jì)價(jià)值本質(zhì)上是文化價(jià)值的衍生物，文化價(jià)值的保存與提升不僅是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的首要目的，也是保護(hù)的重要手段。
總之，通過分析與闡述建筑文化遺產(chǎn)所具有多重價(jià)值及其構(gòu)成要素，有利于闡明其多維本質(zhì)，更透徹理解建筑遺產(chǎn)保護(hù)的重要意義，正如戴維·思羅斯比所說：“如果這種方法（厘清文化價(jià)值概念的方法，引者注）至少提供了對(duì)文化價(jià)值構(gòu)成要素的更加清楚的認(rèn)識(shí)，那么它就為實(shí)際運(yùn)用文化價(jià)值概念帶來了前進(jìn)的希望，通過這種方法，其相對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要性可以得到更加有力的支撐?！盵22]
參考文獻(xiàn)：
[1] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011.1.
[2] Nathaniel Lichfield.Economics in Urban Conservation.[M].London：Cambridge University Press，2009：66-67.
[3] 劉敏，潘怡輝.城市文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估[J].城市問題，2011，（8）：23.
[4] 陸地.建筑遺產(chǎn)保護(hù)史稿（5）[EB/OL].http：/note/164066049/.
[5] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011：24-25.
[6] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011：175.
[7] [英]約翰·羅斯金.建筑的七盞明燈[M].張璘，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006：159.
[8] 張松.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際與國(guó)內(nèi)法規(guī)選編[G].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：42.
[9] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：328-329.
[10] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：333.
[11] [奧地利]阿洛伊斯·李格爾.對(duì)文物的現(xiàn)代崇拜：其特點(diǎn)與起源//[C]陳平.李格爾與藝術(shù)科學(xué).杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：328.
[12] [芬蘭]尤嘎·尤基萊托.建筑保護(hù)史[M].郭旃，譯.北京：中華書局，2011：290.
[13] 張松.城市文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際與國(guó)內(nèi)法規(guī)選編[G].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007：35；42.
[14] [德]黑格爾.美學(xué)（第三卷上冊(cè)）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：27.
[15] [俄]普魯金.建筑與歷史環(huán)境[M].韓林飛，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011：43.
[16] [加]艾倫·卡爾松.從自然到人文——艾倫·卡爾松環(huán)境美學(xué)文選[M].薛富興，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：139.
[17] 陳志華.文物建筑保護(hù)文集[M].南昌：江西教育出版社，2008：205.
[18] [澳]戴維·思羅斯比.經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化[M].王志標(biāo)，張崢嶸，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011：22；29.
[19] Ruijgrok E C M . The three economic values of cultural heritage： A case study in the Netherlands[J]. Journal of Cultural Heritage，2006，7（3）：206-213.
[20] 轉(zhuǎn)引自Georges S. Zouain. Cultural Heritage and Economic Theory[EB/OL]. http：///Admin%5CDownload%5CCH.pdf.
