時(shí)間：2023-07-18 16:27:57
序論：在您撰寫藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞： 藝術(shù) 審美理想 認(rèn)識(shí)
一、概述
藝術(shù)由多個(gè)領(lǐng)域組成：文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)、影視等，這樣的多種視角使得藝術(shù)具有形象性、主體性和審美性。審美性，是常人鑒別一部藝術(shù)作品質(zhì)量的重要依據(jù)，一部藝術(shù)作品的“美”取決于它所反映的觀念與體現(xiàn)的現(xiàn)象與自然社會(huì)的關(guān)系，它可以擁有自然美，也可以擁有社會(huì)美，更可以去表現(xiàn)藝術(shù)性的創(chuàng)造活動(dòng)。
我們可以從深層次的多個(gè)角度來審視一部藝術(shù)作品的“美”。例如，作品所要表達(dá)的聲、情、意，運(yùn)用的創(chuàng)作技巧、體裁形式，表現(xiàn)的神韻，體現(xiàn)的風(fēng)格與流派，等等。同樣的，最簡(jiǎn)單的審美可以通過我們的感官來體驗(yàn)，看到的、聽到的，或是感觸到的，即使是一部作品所要表達(dá)的初元是個(gè)悲劇，它若是能讓我們的心靈有所觸動(dòng)有所感悟，也算是“美”的。
二、對(duì)藝術(shù)審美理想的認(rèn)識(shí)
（一）古代與現(xiàn)代藝術(shù)審美理想
相較于古代與現(xiàn)代，思想的進(jìn)步，環(huán)境的改變，科技的發(fā)展，使得人們對(duì)藝術(shù)審美理想的認(rèn)識(shí)千差萬別。我國(guó)古代的四大藝術(shù)為人熟知，包括“琴、棋、書、畫”。“琴”即古琴，一種承載中國(guó)千年歷史文明的器樂。古琴的美是意韻悠揚(yáng)的，古人彈琴前要“焚香沐浴”表達(dá)對(duì)琴的尊重，對(duì)曲的感慨，現(xiàn)今誰又能否認(rèn)古琴的美？“棋”即圍棋（古語中的“圍棋”是一種閨閣游戲，跟現(xiàn)在的圍棋不一樣），棋藝代表一個(gè)人的智慧，古時(shí)帝王常用與將領(lǐng)切磋棋藝的方法來斷定將領(lǐng)的引導(dǎo)作戰(zhàn)能力，擁有精湛的棋藝，就代表足智多謀。在現(xiàn)今的人們看來，這或許是一種封建思想，但在古代，這確實(shí)是一種可以判斷人的能力的具體方法?！皶奔磿?，誰人不見書法的極大魅力，這門獨(dú)特的藝術(shù)具有極強(qiáng)的實(shí)用性和學(xué)問，“筆、墨、紙、硯”這四個(gè)部分就將書法演繹得出神入化。大篆、小篆、隸書、章草、今草、大草、行草、行楷、行書、楷書……各領(lǐng)，流傳至今，由此可見，書法的美是顯而易見的?！爱嫛奔此嫞?000多年前，戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期帛畫（絲織品上的畫）開創(chuàng)了中國(guó)古老畫藝的歷程。山水畫、花鳥畫、人物畫、寫意畫成為水墨畫中的主流。畫中或是意詩(shī)，或是描繪人們的生活?yuàn)蕵穲?chǎng)景，更值得人們?nèi)ンw悟的是畫家所寄予的個(gè)人情感、理想，細(xì)膩如絲，悲切凄壯?？纯催@些歷史留下的印記，不由得由衷感嘆：這畫如此之美。古代人將自己的理想寄于“琴、棋、書、畫”這些美好的事物中，用現(xiàn)今人們的眼光來審視這樣的美，也應(yīng)算是美好的。
現(xiàn)如今，藝術(shù)領(lǐng)域不斷拓展，影視、戲劇成為藝術(shù)的一種“新時(shí)尚”。
影視是一門綜合的藝術(shù)，它的綜合性可以分為三個(gè)層次：其一，它是各門藝術(shù)的綜合；其二，它是科學(xué)與藝術(shù)的綜合；其三，它是美學(xué)層次上的綜合。影視藝術(shù)將視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、紀(jì)實(shí)藝術(shù)與表演藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)有機(jī)地綜合到一起。
分析一部影視作品，要從運(yùn)動(dòng)性、造型性、假定性和逼真性等方面入手，整部作品中鏡頭畫面的連貫及生動(dòng)，人物形象的典型逼真，直接地體現(xiàn)了這一部影視作品的質(zhì)量。當(dāng)今的影視作品逐步向現(xiàn)代生活靠近。同于音樂美術(shù)，影視作品也寄予了導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)美好生活的向往，它所具有的不可抗拒的思想影響力，使得它擁有一種自然的莫名的力量引導(dǎo)著我們的視覺、聽覺甚而是觸覺。
現(xiàn)代藝術(shù)還有一種類別就是戲劇，戲劇是綜合了語言、動(dòng)作、舞蹈音樂、木偶等形式來達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)。表演形式也是多種多樣的，常見的有音樂劇、木偶戲、話劇、歌劇、舞劇等，它是一種典型的感官藝術(shù)。戲劇與影視作品兩者都是運(yùn)用敘事的形式來陳述一段或喜或悲的故事，從而在典型人物的身上體現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)中的矛盾沖突。
大部分的戲劇作品就是圍繞這樣的矛盾沖突而展開的，由一個(gè)沖突的提出、發(fā)展和解決作為整部作品的重要線索，這樣別具一格的“沖突方式”給人們帶來了另一種美的享受。
（二）東方與西方藝術(shù)審美理想
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深厚的中華文化是中華民族偉大創(chuàng)造的結(jié)晶，更是屹立在世界東方、自成系統(tǒng)且獨(dú)具特色的文化。因此，東方的審美理想就更加偏向于中國(guó)化。東方偏中國(guó)式的審美理念拘于傳統(tǒng)、保守、束縛的思想，這樣的“歷史主義”思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍有體現(xiàn)。東方老一輩的藝術(shù)家在審視一部作品時(shí)，所寄寓的理想與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)有很大的區(qū)別。傳統(tǒng)的審美束縛于落后的社會(huì)環(huán)境及設(shè)備環(huán)境中，老藝術(shù)家常常借助于古老的傳承方式――查閱歷史文獻(xiàn)來表達(dá)傳統(tǒng)思想。正如《詩(shī)經(jīng)》，一部最古老的藝術(shù)作品，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是第一部民歌總集。現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)就是由《詩(shī)經(jīng)》所開創(chuàng)的。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“道”、“氣”、“心”、“舞”、“悟”、“和”這六個(gè)字為中國(guó)的傳統(tǒng)審美理念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。源于本土歷史，源于歷史中舊社會(huì)及反映舊社會(huì)文化生活的東方審美觀念雖說是傳統(tǒng)的，但正是因?yàn)橛羞@樣的審美存在，原始的圖景才付諸現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)于人們的面前。
西方的審美觀念應(yīng)是具有時(shí)代性的，這取決于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。當(dāng)然，西方的藝術(shù)中也囊括了古老的歷史文化。就拿西方的文學(xué)來說，《荷馬史詩(shī)》（古希臘兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的合稱）是歐洲文學(xué)的開端，也是世界文學(xué)史上最偉大的史詩(shī)，具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位。這部史詩(shī)就可以當(dāng)作被審美的對(duì)象，而它的價(jià)值所在是顯而易見的。
西方審美打破傳統(tǒng)的束縛，領(lǐng)先于世界前沿成為與現(xiàn)代藝術(shù)最為符合的審美觀念。音樂、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域也在不斷地革新，使得現(xiàn)代主義更加豐富，而現(xiàn)代主義的流派在增加，風(fēng)格在創(chuàng)新，西方的審美自然就占據(jù)了審美主流，這正體現(xiàn)了西方審美理念的先進(jìn)性。
三、結(jié)語
由于時(shí)間的差別，籠統(tǒng)地將人類所生活的與人類未生活的年代區(qū)分為了古代與現(xiàn)代。也正因?yàn)槟甏牟煌斐闪巳祟悓?duì)藝術(shù)審美理想的不同認(rèn)識(shí)。生于古代的人們，在藝術(shù)領(lǐng)域中寄寓了自己的理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)自己懷才不遇的憤慨，以及對(duì)安逸生活的向往都有可能在審美意識(shí)中體現(xiàn)。與古代人相比，現(xiàn)代人則忽略了“琴、棋、書、畫”，他們注重的是現(xiàn)代社會(huì)所特有的藝術(shù)領(lǐng)域。即便是這樣，古代與現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的審美理想還是有交集的，雖然說現(xiàn)代的人更注重時(shí)代的潮流，但還是有一小部分的人執(zhí)著地追尋著歷史的足跡。
同樣的，西方與東方的審美觀念雖然截然不同，各個(gè)地域人文風(fēng)情都有很大的差異，但是對(duì)于藝術(shù)作品來說，運(yùn)用各種審美來審視它，得出的結(jié)論雖不一樣，但相信，最終人類想要表達(dá)的一定是作品中所獨(dú)有的“美”，這樣的“美”寄托了別具一格的理想。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]閹人歌手 盛行 藝術(shù)審美 窺探
《請(qǐng)讓我痛哭吧!》(Lascia Ch'io Pianga),選自亨德爾(Handel)最成功的一部歌劇《里納爾多》(Rinaldo),其中演員及樂隊(duì)陣容強(qiáng)大,包括三位閹人歌手。這部歌劇是其作品在現(xiàn)代演繹錄音頻度最高的一個(gè)了。亨德爾是巴洛克時(shí)期的代表人物之一,當(dāng)年上演該劇的時(shí)候,一般性會(huì)起用三位閹人歌手,分別充當(dāng)劇中的里納爾多、尤斯塔基奧和基督徒魔法師(Mago)。當(dāng)時(shí)的閹人歌手在演唱此曲時(shí)對(duì)原曲進(jìn)行了二度創(chuàng)作,旋律加入了很多華彩部分。而現(xiàn)在要求古典時(shí)期的聲樂曲必須嚴(yán)格按照原譜演唱,這使筆者不禁聯(lián)想到閹人歌手的這種演唱風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景及大眾審美需求有著怎樣的關(guān)系呢,并且促使筆者深入的探究其根源。
17世紀(jì)是閹人歌手最盛行的時(shí)代,隨著歌劇的出現(xiàn),閹人歌手開始在巴洛克歌劇舞臺(tái)上嶄露頭角。在這一時(shí)期,歐洲產(chǎn)生了聲樂史上第一個(gè)“歌唱黃金時(shí)代”,這個(gè)黃金時(shí)代依據(jù)兩個(gè)文化現(xiàn)象:一是歌劇的產(chǎn)生;二是閹人歌手的出現(xiàn)。在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的歌劇舞臺(tái)上,閹人歌手從出現(xiàn)到興盛直至最后退出,從始至終給世人留下了不少的思考空間。筆者試圖從《請(qǐng)讓我痛苦吧!》這首歌為切入點(diǎn),探究她產(chǎn)生的背景、其他藝術(shù)的風(fēng)格、當(dāng)時(shí)的審美需求三個(gè)方面及之間的交融。
一、閹人歌手產(chǎn)生和興盛的社會(huì)背景
早在中世紀(jì)的歐洲,女人不能在教堂中講話和唱歌的禁令不僅在羅馬教會(huì)待到執(zhí)行,并被擴(kuò)大到戲劇演出中,所以當(dāng)時(shí)的圣詠隊(duì)是由男聲和童聲組成的。中世紀(jì)的圣詠相對(duì)比較簡(jiǎn)單,用男童聲唱高聲部毫無困難,但隨著審美需求的不斷變化到十六世紀(jì)后半葉,由于多聲部歌曲的流行與復(fù)雜,對(duì)于歌手要求也越老越高,須有較高的音樂修養(yǎng)和技巧以及一定強(qiáng)度的嗓音。而被訓(xùn)練的男童等到具備了一定的修養(yǎng)和技巧后其嗓音也已接近成人,嗓音也發(fā)生了變化,在這種情況下,假聲歌手成了理想的替代者。有一個(gè)時(shí)期假聲歌手是西班牙人的專利,西班牙人好像發(fā)現(xiàn)了一種制造假聲歌唱的男性女高音的秘密。他們的嗓音比一般假聲優(yōu)美并具有較大的音域與靈活性,閹人歌手在此時(shí)就涌現(xiàn)出來了。
隨著歷史的推移,到了巴洛克時(shí)期閹人歌手最為興盛,“巴洛克”一詞是被用作對(duì)新奇、怪異和不自然的風(fēng)格描述,最開始是針對(duì)當(dāng)時(shí)的建筑而言,后來被擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域,正如于潤(rùn)洋主編的《西方音樂通史》認(rèn)為,“巴洛克音樂與當(dāng)時(shí)的造型藝術(shù)之間的確存在著一些相似的特征……它強(qiáng)調(diào)情感(affection)的表現(xiàn)和充滿戲劇性的對(duì)比,在細(xì)節(jié)上它又非常注重裝飾性。它還具有大膽的藝術(shù)觀念和手法,并且有一種盡可能地綜合各門藝術(shù)的傾向?！彼?閹人歌手的舞臺(tái)風(fēng)格是深深地扎根在時(shí)代的整體藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)之中的。
二、時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格
歌劇的產(chǎn)生是閹人歌手得以興盛的主要因素,歌劇自誕生后經(jīng)過了一百多年的發(fā)展,慢慢的異變?yōu)橐环N夸張?jiān)熳鞯男问?在沉湎于虛飾浮華的時(shí)尚背后,對(duì)閹人歌手的崇尚更是趨之若鶩,經(jīng)常任由歌手的喜好而隨意改動(dòng)戲劇情節(jié)和動(dòng)作,甚至作曲家還要為之創(chuàng)作大量的炫耀技巧的詠嘆調(diào),華美的服飾、絢麗的舞臺(tái)裝置更是缺之不可。
巴洛克時(shí)期的藝術(shù)作品在風(fēng)格上極為復(fù)雜,最常見的特點(diǎn)是氣勢(shì)雄偉,生氣勃勃,有動(dòng)態(tài)感,氣氛緊張,注重光和光的效果,擅長(zhǎng)于表現(xiàn)各種強(qiáng)烈的感彩和無窮感,頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢(shì)。這一時(shí)期的人們對(duì)高超的技巧情有獨(dú)鐘,大家爭(zhēng)先恐后地追捧這種風(fēng)格。作為人聲藝術(shù)的閹人歌手演唱就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生并活躍著。審美需求促使閹人歌手的出現(xiàn)及興盛,歌劇舞臺(tái)上的演唱要達(dá)到器樂般的效果,恰恰閹人歌手不僅具有男子的肺活量和男子深厚的能量,并兼有女子般純凈、輕柔、精巧的聲音及音域,似乎也正是為這一時(shí)代所造就的。因此,閹人歌手的舞臺(tái)風(fēng)格是深深地扎根在當(dāng)時(shí)整體藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)之中的。
三、《請(qǐng)讓我痛哭吧!》之窺探
在亨德爾的《里納爾多》這部歌劇中,且不說舞臺(tái)的豪華裝飾、演員的陣容以及貴族觀眾的奢華。單從音樂上來說其華麗及炫技便可見其全貌,歌手在演唱《請(qǐng)讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)時(shí),便是置原作于不顧任意的加入華彩的高音,他們的肺活量與橫膈膜支持力驚人,甚至一個(gè)高音能保持延續(xù)一分鐘,這是一般歌者所難以做到的。經(jīng)過嚴(yán)格聲樂訓(xùn)練的閹人歌手們把作曲家的作品再度創(chuàng)造的面目全非,以此來炫耀技巧同時(shí)取悅觀眾,迎合觀眾的審美需求,從而博得喝彩與雷鳴般的掌聲、吶喊聲。
《請(qǐng)讓我痛哭吧!》這首詠嘆調(diào)真實(shí)展現(xiàn)了閹人歌手有如天籟一般令人難忘的完美嗓音!閹人歌手,在今人看來似乎是荒謬之事,簡(jiǎn)直不可思議。但在17、18世紀(jì),閹人歌手風(fēng)靡了整個(gè)歐洲,獨(dú)霸樂壇250年之久。這與聽眾的追捧及藝術(shù)家們沉湎于浮華的時(shí)尚是分不開的。
總之,閹人歌手這一特定歷史條件下的特殊“產(chǎn)物”,在當(dāng)時(shí)社會(huì)他們是成功的。雖然他們有身體及聲樂教育們有認(rèn)識(shí)上的缺憾,但能夠取得這樣的成果,造就一批高水平的歌唱家實(shí)屬不易。雖然后來人們對(duì)這種不人道的方式產(chǎn)生了這種歌唱家的時(shí)代存在異議,但從整個(gè)聲樂史出發(fā)來說,還是稱其為第一個(gè)“美聲唱法的黃金時(shí)代”。畢竟,這個(gè)時(shí)期的影響還是巨大的。閹人歌手的時(shí)期是西方聲樂史中的特殊時(shí)期,是宗教和世俗文化及時(shí)代的綜合產(chǎn)物,它發(fā)端于教會(huì)卻興盛于歌劇舞臺(tái),不僅是當(dāng)時(shí)音樂文化傳播的重要方式,而且為19世紀(jì)的聲樂藝術(shù)鋪墊了基礎(chǔ),同時(shí)也促進(jìn)了現(xiàn)代意義上男高音的形成和發(fā)展。因此,這一特殊現(xiàn)象作為聲樂歷史的階段性存在是具有獨(dú)特意義的。
參考文獻(xiàn):
[1]紀(jì)江紅.世界通史.北京出版社出版集團(tuán),2005.
吉爾福德認(rèn)為“人格是人的特質(zhì)的獨(dú)特模式”；林德采?荷爾認(rèn)為“人格是特征的一種組織，它存在于自己而區(qū)別于他人”，拉扎魯斯認(rèn)為“人格是基本和穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和過程，它們組織著人的經(jīng)驗(yàn)，并形成人的行為和對(duì)環(huán)境的反應(yīng)”。
對(duì)于美術(shù)教育者來說，要在滿足學(xué)生的審美需要的基礎(chǔ)上提高自身的藝術(shù)欣賞水平，適應(yīng)個(gè)人的精神需求，從而建立一種正確的道德觀和人生價(jià)值取向，是我們必須一直追求的目標(biāo)。
當(dāng)今社會(huì)，素質(zhì)教育的目的是增強(qiáng)學(xué)生的全面知識(shí)素養(yǎng)，從而更能完善其人格品質(zhì)。很多學(xué)校也適應(yīng)時(shí)代的需求，開設(shè)美術(shù)課，但有時(shí)會(huì)偏離原有方向，朝著技能訓(xùn)練方面去單一發(fā)展，這就產(chǎn)生了一個(gè)誤區(qū)，如有的人會(huì)認(rèn)為上美術(shù)課就是畫畫。
欣賞與繪畫創(chuàng)作是一種“知”與“能”的關(guān)系，而“知”與“能”又是兩種不同的行為方式，遵循著兩種不同的內(nèi)在邏輯。知者多立足于理性，或者說多立足于大腦的思考、分析來做出判斷，而行者多立足于感性，或者說多依賴于肢體訓(xùn)練來達(dá)到熟能生巧的效果。具體到對(duì)繪畫的欣賞與理解上，由于畫畫的人有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往比不會(huì)畫畫的普通欣賞者更加熟悉繪畫的技法，也更懂得如何欣賞、審美。但這并不意味著要懂畫就一定要會(huì)畫畫，事實(shí)上，不論是古代還是近代，都有一些不畫畫但也能讀懂畫的人，有的甚至對(duì)繪畫有自己的獨(dú)到見解。
有人畫了一輩子，但對(duì)繪畫的認(rèn)識(shí)仍十分膚淺，尤其是對(duì)繪畫本質(zhì)的理解?？梢?，提高自身學(xué)養(yǎng)，相互啟發(fā)，方能識(shí)畫、懂畫，去欣賞畫作產(chǎn)生的審美意境。
古人認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界是“道”。 孔子把“仁”作為最高道德的境界，是天理的至理、至德、至善。“道”是一個(gè)極其復(fù)雜的概念，在不同場(chǎng)合有著不同的解釋。對(duì)繪畫的欣賞而言，“道”可解釋為藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)的原則。由于所有藝術(shù)種類的規(guī)律和原則都是相通的，所以通往“道”的途徑也不止一條。在素質(zhì)教育中，主要針對(duì)不畫畫的人，他們也可能通過學(xué)習(xí)書法、文學(xué)、音樂、戲劇等方式達(dá)到“體道”的層面，懂得藝術(shù)的規(guī)律和原則。一般來說，了解很容易，掌握則困難得多，就好比看足球比賽，球迷很容易能看出球員射門功夫的好壞，而如果要球迷練就出色的射門功夫就很難。如果不畫畫的人，能通過學(xué)習(xí)書法、文學(xué)、音樂、戲劇等方式達(dá)到“悟道”的層面，那么他會(huì)很理性地去欣賞分析，不會(huì)陷入技巧至上的誤區(qū)，所以，能以旁觀者的身份欣賞、贊美繪畫，做出判斷，是最為可貴的。
不過，審美意識(shí)的變化往往呈現(xiàn)在某種類似重復(fù)的現(xiàn)象。有的藝術(shù)作品可能一看就明白，有的則要有一個(gè)過程；有的藝術(shù)形式為大家喜聞樂見，有的則有可能要通過引導(dǎo)才能為學(xué)生所理解、接受，這無形中就需要教師本身素質(zhì)的提高。特別是改革開放新時(shí)期以來，我們的藝術(shù)觀念的一個(gè)重要變化，就是藝術(shù)的多元化是現(xiàn)代社會(huì)必然的趨勢(shì)，擺在人們面前的課題是非寫實(shí)形態(tài)、探索形態(tài)或借鑒西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義形態(tài)的藝術(shù)，這就更需要美術(shù)教育者首先去了解，才能反饋給學(xué)生。如原始的審美意識(shí)在現(xiàn)代派中再現(xiàn)，形成原始派繪畫；古典主義的再現(xiàn)形成畢加索的新古典主義；經(jīng)過現(xiàn)代諸流派之后的寫實(shí)主義再現(xiàn)成了超級(jí)寫實(shí)主義。但這種再現(xiàn)都體現(xiàn)了不同時(shí)代的精神，絕非歷史的簡(jiǎn)單重演，是在螺旋式的、新的高度上的再現(xiàn)。如，源自西方的抽象主義藝術(shù)，有些中國(guó)觀眾，甚至一些藝術(shù)家，因不解其意而斥之為荒誕、怪異，并將其拒之門外，但經(jīng)過一些解釋，經(jīng)過反復(fù)展示后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，它不僅是一種可以欣賞的藝術(shù)形式，而且可以承載積極的思想內(nèi)容。此外，藝術(shù)上的“懂”也是一個(gè)廣泛的、不確定的概念。許多人同時(shí)看一件藝術(shù)品，可以從不同角度去欣賞，并有不同的理解，即所謂的仁者見仁，智者見智。
可見，繪畫作品的藝術(shù)性難以脫離欣賞者的直觀感受而單獨(dú)存在。優(yōu)秀的藝術(shù)作品給人以愉悅感，同樣，“丑”的藝術(shù)作品也應(yīng)該值得欣賞者咀嚼、品味。一個(gè)優(yōu)秀作品的真正價(jià)值，是作品內(nèi)在的魂質(zhì)對(duì)人心不可抗拒的征服力。藝術(shù)作品不單給人以審美感受，同時(shí)還應(yīng)給人以智能上的啟迪和情感上的感召，猶如以石投水激起的浪花，有的開始水花四濺，但水波展開后，卻快速消逝，不見余響；有的雖然只濺起一道漣漪，但在平靜中，卻蘊(yùn)藏著無限的能量，如大河深澤，勢(shì)也緩緩，但內(nèi)蘊(yùn)深沉。詩(shī)無達(dá)詁，在一幅作品面前見仁見智，取決于作品欣賞者多方的修養(yǎng)。有的作品在一些人看來，或許被譽(yù)為上乘之作，但時(shí)過境遷，卻被人們淡忘。有的作品，在一些人看來也許被認(rèn)為不屑一顧，甚至遭到譏貶，但隨著時(shí)間的推移，卻日益顯示出自身的藝術(shù)價(jià)值，成為超越時(shí)空的不朽之作。
人類的審美意識(shí)在歷史的發(fā)展過程中不斷發(fā)展、擴(kuò)展、流動(dòng)著，美感知覺的范圍也在不斷擴(kuò)展?！懊馈辈皇浅?shù)，而是變數(shù)，要打破人們對(duì)美的欣賞的常規(guī)，啟發(fā)人們：“應(yīng)該再?gòu)倪@個(gè)角度來看，瞧，多美！”一個(gè)真正的藝術(shù)作品也應(yīng)把埋在客觀現(xiàn)實(shí)中的美發(fā)現(xiàn)并挖掘出來，展示給人們，讓每一個(gè)欣賞的人去發(fā)現(xiàn)它的點(diǎn)滴美，匯成江河大海，使人們?cè)谶@樣的海洋中各取所需，自由游樂。
如何在教學(xué)中滲透人文意識(shí)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到完善提高？
一、自我完善――豐富自身的人文素養(yǎng)
作為美術(shù)學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，要不斷完善自我，發(fā)展自己的人文意識(shí)，豐富自己的人文素養(yǎng)。
首先要學(xué)點(diǎn)美學(xué)理論知識(shí)，如美學(xué)宗師宗白華先生的代表著《美學(xué)散步》，朱光潛的《談美書簡(jiǎn)》，朱志榮的《中國(guó)審美理論》等美學(xué)理論著作都是值得美術(shù)教師好好去讀。
第二、要加強(qiáng)對(duì)古今中外美術(shù)作品的鑒賞，現(xiàn)代印刷技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，為我們各式各樣藝術(shù)品的鑒賞提供了優(yōu)越條件。成千上萬精湛絕倫的各式藝術(shù)品，凝結(jié)深化著人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)、自然美的表達(dá)與創(chuàng)造。
第三、在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，任何美術(shù)作品都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的。藝術(shù)家在創(chuàng)造作品中，不可避免地受到所處時(shí)代和環(huán)境的影響。如果我們不理解作品所涉及的事件，我們就不能正確理解像《最后的晚餐》、《血衣》這一類作品。因此我們不但要真正解讀作品，而且要引導(dǎo)學(xué)生到這一層次中，拓展人文視野。
二、平等、關(guān)愛――找回失落的尊嚴(yán)
平等對(duì)待每一位學(xué)生，對(duì)每一位學(xué)生的關(guān)愛是人文意識(shí)得以滲透有效做法。
[案例1]
這是上學(xué)期六（4）班新學(xué)期的第一節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)坐在最后排的一個(gè)男同學(xué)低著頭在看抽屜里的什么東西?！斑@組的7號(hào)同學(xué)，你說說看，這學(xué)期的美術(shù)課，手工制作類的安排了哪些內(nèi)容？”其實(shí)，這個(gè)問題很簡(jiǎn)單，可是他卻漲紅了臉，呆呆地站著。我正耐心地等待著，坐在前排的一個(gè)女生輕輕地對(duì)我說：“老師，別叫他回答問題，他學(xué)習(xí)很差勁的?！迸赃呉粋€(gè)男同學(xué)連忙湊上來，說：“老師，他腦子有問題的?！边€沒等另外三四個(gè)多嘴的同學(xué)插上嘴，我連忙制止說：“你們這樣說是不對(duì)的，他會(huì)和你們一樣優(yōu)秀的。”我又說：“這位同學(xué)，你看一下目錄，說說看，哪幾課是手工工藝課？”過了好一會(huì)兒，他才勉強(qiáng)地說了出來?！诙?jié)課時(shí)，同學(xué)們開始作畫后，我走到他的座位旁，知道了他叫張建安，說：“你喜歡不喜歡上美術(shù)課？”他只顧自己專注地畫著，沒有回答我的問題。我看了看他的畫，提了提音量說：“喲，畫得不錯(cuò)?。 敝車袔讉€(gè)同學(xué)都用好奇的目光看了過來。接下來幾個(gè)周的美術(shù)課，我發(fā)覺他對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)還是十分投入的。畫得也很認(rèn)真，他作業(yè)也得到了我的多次的展示、表?yè)P(yáng)。
臨近期末的時(shí)候，教材上的內(nèi)容已經(jīng)上完了， 補(bǔ)充了幾節(jié)“白描花卉”課，讓同學(xué)欣賞、臨摹白描花卉稿。由于大家都是第一次接觸白描，畫的象樣的同學(xué)不太多。偶然間，我發(fā)現(xiàn)：張建設(shè)同學(xué)白描感覺很好，線條流暢，結(jié)構(gòu)、造型準(zhǔn)確。我十分驚奇。平時(shí)他還算可以，但沒有優(yōu)秀到讓我驚奇的地步。我朝他笑了笑，豎起大拇指，說：“你畫的最好?！钡鹊降诙伟酌枵n始，我剛走進(jìn)班級(jí)，許多同學(xué)就連拉帶推把他弄到我面前，遞上他的繪畫本給我看，“老師，老師，張建安畫了很多花，畫的真好哩！”我接過他的繪畫本和同學(xué)一起翻看了起來，想不到這小家伙利用雙休日一連畫了六幅不同的白描花卉稿，畫了還真像那么回事。我問他：“你是從哪里看來了，畫了那么多？”“同學(xué)那里借的書上畫下來了。”我取出紅筆一連給他的這六幅畫打了5分加七個(gè)紅。班里的同學(xué)都嚷了起來：“哇、哇 ，建安得了七顆星”。我發(fā)現(xiàn)了同學(xué)們都朝他投去羨慕的目光。
這個(gè)學(xué)期的一次上課前與幾個(gè)同學(xué)閑聊，有一個(gè)同學(xué)悄悄告訴我：“徐老師，我們語文老師說張建安同學(xué)進(jìn)步了?！蔽艺f：“他本來是個(gè)好學(xué)生，只是一開始大家沒有尊重他?！?/p>
任何一個(gè)有生命的個(gè)體都是有尊嚴(yán)的。尊重關(guān)愛每一位學(xué)生，讓他們得到最大發(fā)展，讓他們學(xué)會(huì)相互尊重，是對(duì)人文精神的最佳詮釋。
三、體驗(yàn)、參與――像與不像的爭(zhēng)論
如果對(duì)學(xué)生問卷調(diào)查，最喜歡上什么課，許多學(xué)生會(huì)說，喜歡上體育課，或者美術(shù)，音樂、科學(xué)課之類的課。分析原因，其一：這些課沒有永遠(yuǎn)也做不完的作業(yè)。其二：這些課的活動(dòng)過程更接近于類似“游戲”玩的成分。他們?cè)谶@些課中得到了快樂的體驗(yàn)。體驗(yàn)常常深刻地影響著人的思想感情。從教學(xué)角度看，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的參與度和教學(xué)方法的實(shí)效性。
[案例2]
第十二冊(cè)第一課是“畫畫自己的手”，這是一堂線描寫生課，按照一般理解，這堂課應(yīng)著重于寫生技能技巧的教學(xué)。對(duì)學(xué)生來說，技能技巧的講授與訓(xùn)練，會(huì)覺得有些枯燥，興趣不濃。我是這樣來進(jìn)行教學(xué)的：先來玩一玩與手有關(guān)的游戲。男同學(xué)玩剪子、石頭、布的游戲，女同學(xué)玩 “串棕繃”的游戲(也叫翻繩，是一個(gè)運(yùn)用十個(gè)手指和手腕，以挑、勾、撐等各種方法將繩圈翻出各種花樣的雙人游戲),這樣的游戲，學(xué)生會(huì)玩，也喜歡玩。在玩時(shí)，我提出一個(gè)要求：看看自己的手是怎樣的姿態(tài)。游戲結(jié)束時(shí)，我順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己的手，比較一下自己的手與周圍同學(xué)的手有什么不同？（關(guān)節(jié)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、手掌的大小、胖、瘦，指尖的形狀）自己的手有什么特點(diǎn)？藝術(shù)家又是怎樣來表現(xiàn)美妙的手的呢？同學(xué)們通過對(duì)課件中的《韓熙載夜宴圖》中樂手吹笛子時(shí)手的造型和羅丹《大教堂》的寓意深刻的雙手造型的欣賞，又嘗試了手的動(dòng)態(tài)模仿，感受手的藝術(shù)魅力。而后，再請(qǐng)同學(xué)擺出各自不同的手造型，通過觀察仔細(xì)畫出自己不同姿態(tài)的手。學(xué)生參與度很高，在體驗(yàn)過程中，學(xué)生對(duì)真實(shí)的手和美術(shù)作品中的手進(jìn)行了觀察、比較。作業(yè)賞評(píng)中，我發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)寫實(shí)能力較強(qiáng)，把手畫得很真實(shí)，同學(xué)們一致給予好評(píng)?？墒且灿袔追鳂I(yè)，感覺有點(diǎn)怪，你說他像真的手吧，又有不太像。你說他畫的很糟吧，又不是。我把這幾張作業(yè)掛了出來，讓同學(xué)們來評(píng)論?？纯丛摯驇最w星。同學(xué)都嘰嘰喳喳地爭(zhēng)吵了起來。我說：“他畫的是手嗎？”“是”這是毫無疑問的?！霸谠煨蜕嫌惺裁磫栴}？”我說：“這是我們第一次畫手，肯定有許多問題?？墒俏覀冏屑?xì)再看看這些習(xí)作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們畫的手雖然不太像，但卻很趣味，有點(diǎn)像漫畫家用夸張變形的手法畫出來的那種感覺。說不定，這幾個(gè)同學(xué)還有漫畫家的天賦呢？”同學(xué)們靜靜地聽著，我又說：“其實(shí)畫畫有時(shí)不是追求去畫的很像，很逼真。畫的不像，但畫出趣味，畫出心中感覺也是許多畫家的追求目標(biāo)?！?/p>
四、賞評(píng)、激趣――把美術(shù)作品在廣泛的文化情景中展示出來
在美術(shù)新課標(biāo)的四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，和人文精神關(guān)系最為密切的應(yīng)當(dāng)是“欣賞、評(píng)述”。因?yàn)樵谛蕾p課上學(xué)生接觸比較多的是那些人類藝術(shù)史上的經(jīng)典之作，這些經(jīng)典之作，常常滲透著深厚的人文精神，無論是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶文化，還是敦煌壁畫，無論是古希臘的瓶畫、柱式，還是文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品，都和人性緊密地聯(lián)系在一起，表達(dá)著人類的高尚情感。
[案例3]
在上到“外國(guó)雕塑作品欣賞”這一課前，我讓學(xué)生到網(wǎng)上或課外書上搜集一份自己感興趣的雕塑作品的資料。上課時(shí)帶到班中交流。欣賞到米開朗基羅的“大衛(wèi)”雕塑作品時(shí)，許多同學(xué)說“大衛(wèi)”雕像的背后還有一個(gè)愛國(guó)的故事。我讓一名學(xué)生講述了這個(gè)故事，正是這個(gè)帶勁的故事吸引了大家，同學(xué)們聽得特別入神。假如教師只是從雕塑的選材、造型、大小、特點(diǎn)上介紹“大衛(wèi)”，而不更全面理解它的生動(dòng)的文化情景，人文內(nèi)涵，就會(huì)使學(xué)生失去許多的學(xué)習(xí)樂趣。
在引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)史上的經(jīng)典作品時(shí)，應(yīng)更多的鼓勵(lì)學(xué)生積極參與對(duì)美術(shù)作品的討論和評(píng)論，加深對(duì)美術(shù)作品的體驗(yàn)。
同時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生利用身邊的一些美術(shù)現(xiàn)象加以分析、關(guān)注。如：龍游民居苑古建筑的保護(hù)開發(fā)建設(shè)，新校園環(huán)境的美化等。都是學(xué)生們可以參與觀察、評(píng)論的話題。
[案例4]
筆者曾聽過一節(jié)關(guān)于龍游民居苑古建筑門窗欣賞、創(chuàng)意的課。教師從學(xué)生熟悉的龍游古民居苑的建設(shè)說起，欣賞了許多不同制式的古門窗，體驗(yàn)古門窗與現(xiàn)代門窗的不同美。通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)門窗，使學(xué)生感受到了古門窗的美。隨著課的深入，學(xué)生了解了家鄉(xiāng)古建筑的特色與文化背景，懂得珍惜與尊重地方文化，發(fā)現(xiàn)地域文化、歷史文化對(duì)于建筑藝術(shù)的影響、感受藝術(shù)和生活的聯(lián)系，激發(fā)保護(hù)與創(chuàng)新精神。
將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有重要的意義，美術(shù)教師應(yīng)利用多種方法和各種資源幫助學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，更好地汲取美術(shù)作品中所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神。同時(shí)，讓學(xué)生在相互交往中學(xué)會(huì)友善、關(guān)愛，體驗(yàn)中積極參與，賞評(píng)中獲得樂趣，促進(jìn)每個(gè)個(gè)體心靈的完善與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】審美人格；童趣；獨(dú)立
中圖分類號(hào)：J23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-260-01
清代沈宗騫在其《芥學(xué)舟畫編》中說：“格之高下亦如人品，人品不高，畫格自不能高。故凡記載所傳，其卓乎昭著者代有數(shù)人，蓋于幾千百人中，始得此數(shù)耳?！笨梢妼徝廊烁竦男摒B(yǎng)的重要性。藝術(shù)作品是藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中個(gè)人情感的渲染，人格的具體的表現(xiàn)。人格涵養(yǎng)藝境，藝境映射人格，二者一體二面，在齊白石的不少作品中可以看得出齊白石藝術(shù)的一生都是在建構(gòu)理想的人格和藝術(shù)意境的獨(dú)立個(gè)體之精神生命。
一、從齊白石作品中審美人格的再現(xiàn)
齊白石的繪畫題材很廣泛，早年長(zhǎng)于人物寫真，作品工細(xì)逼真；中年變格轉(zhuǎn)向?qū)懸猓P簡(jiǎn)意深，形象動(dòng)人。60歲后變法，融合中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫和民間繪畫的表現(xiàn)技法，大膽創(chuàng)造，形成獨(dú)特的畫風(fēng)。藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格正是在其獨(dú)特的藝術(shù)審美人格支配下形成和發(fā)展起來的。在不少作品可以看出齊白石在藝術(shù)的創(chuàng)作中用個(gè)體獨(dú)立精神，從自我的意象視覺出發(fā)，描繪社會(huì)最普遍、最基本的平常事物，并善于將平凡的事物用藝術(shù)形象的形式語言表現(xiàn)出來。他主張繪畫“妙在似與不似之間”，其藝術(shù)凝聚了自身的生存經(jīng)驗(yàn)和文化精英的審美理想。他成功地以經(jīng)典的筆墨意趣傳達(dá)了中國(guó)畫的現(xiàn)代藝術(shù)精神?？偸巧钌畹靡嬗诮?jīng)典樣式，而又善于推陳出新，所以他的畫能夠直接感動(dòng)人心，向天下眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。
（一）人物畫中的直率和真摯
他的人物畫長(zhǎng)于傳神達(dá)情，晚期的《送學(xué)圖》主要是從筆墨和意境入手。意境上看來是純樸直率的、真摯的、生活化的，并不是那種造作、絞轉(zhuǎn)、力道不足。其外，衰年變法之后從最初到后來也是漸漸發(fā)展來的，以大象無形的寫意手法和須毫畢現(xiàn)的工筆之形，營(yíng)造出精妙之境的藝術(shù)形式符號(hào)，向蕓蕓眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲思。
（二）花鳥畫中的質(zhì)樸和純真
他的花鳥蟲魚是他最擅長(zhǎng)不過的了，以自然純樸的筆墨意趣為主，《群蝦圖》是其代表作，生動(dòng)地表現(xiàn)出了蝦的通透質(zhì)感。畫面中的六只蝦，用淡墨擲筆繪成軀體，浸潤(rùn)之色，更顯蝦體晶瑩剔透之感。以濃墨豎點(diǎn)為睛，橫寫為腦，落墨成金，筆筆傳神，顯示了畫家高妙的書法功力。那濃墨點(diǎn)出的雙眼似在活動(dòng)，蝦須、蝦足和蝦鉗錯(cuò)落有致，讓人絲毫不感凌亂，用筆柔中有剛，通透淋漓盡致的天趣自然。他其他的花鳥寫意以萬蟲寫照，為百鳥傳神的筆墨技法，將中國(guó)畫的傳統(tǒng)精神與時(shí)代生活意象，高度精煉地概括再現(xiàn)了花鳥草蟲、魚蝦蟹蛙的自然美和內(nèi)涵美。傳神的世間真情再現(xiàn)于筆墨之間，達(dá)成了為萬蟲寫照，為百鳥張神的創(chuàng)作目標(biāo)。其繪畫格調(diào)簡(jiǎn)約清新，意蘊(yùn)豐厚，意境清雅，撼人心魄，為現(xiàn)代中國(guó)繪畫史營(yíng)造出一個(gè)質(zhì)樸清新、純真的藝術(shù)世界。
（三）山水畫中的革新
齊白石畫山水不喜歡平庸再現(xiàn)，在他創(chuàng)造的《山居童戲圖》深深的體會(huì)到，強(qiáng)調(diào)師法造化，反對(duì)死摹古人。另一方面強(qiáng)調(diào)寫意抒情，不屑于明清的工細(xì)山水，而是用強(qiáng)悍的金石筆法勾畫山水，鑄就了粗拙、樸茂的筆墨特色。
二、畫中獨(dú)顯的童趣
老子曾認(rèn)為“嬰兒之心”即道之心。齊白石為人與求藝至誠(chéng)至真童貞之人格境界，特別在藝術(shù)創(chuàng)作中流露自然童心，純樸意趣，更為世人所稱譽(yù)。觀照其藝術(shù)童心的人格精神與藝術(shù)個(gè)體的人格心靈提升都在齊白石的作品和行為中呈現(xiàn)：其《釣餌小魚》作于91歲，上題“小魚都來”，這四字頓使畫面童趣橫溢，品味這四字，兒童的心態(tài)，神情躍然紙上。如換成“大魚都來”，便一點(diǎn)趣味也沒有了，那是做作的大人心理。兒童想的是小魚，不是占有，而是期盼，好玩，所以，這四字不是兒童的模仿，而是其童心的自然流露，這幅畫的構(gòu)圖也較為別致。既無兒童的形象出現(xiàn)，亦無別的一切雜景。上部?jī)筛烍模露宋逦灿蝿?dòng)的小魚，中間是垂下的釣絲和浮標(biāo)。畫面的疏朗給想象的翅膀留下了寬闊的空間意識(shí)形式，逸出了有限的形象本身。齊白石的另一幅《兒時(shí)釣蝦圖》作品，題詩(shī)云：“五十年前作小娃，棉花為餌釣蘆蝦。今朝畫此頭全白，記得菖蒲是此花。”并有小注：余小時(shí)嘗以棉花為餌釣大蝦，蝦足鉗其餌。釣絲起，蝦隨釣絲一起出水，鉗尤不解只顧一食耳，忘其登岸矣?！边@都表明齊白石的這類畫作，出自個(gè)體心靈和童年生活的體驗(yàn)，已深植于心，其作品和自己的審美藝術(shù)情趣表達(dá)自然天真，純樸童心之美。
身份，是一個(gè)人的標(biāo)志，是一個(gè)人安身立命的資本，更是一個(gè)人享有多少社會(huì)尊嚴(yán)的尺度。
但是，不論有多少身份，我以為，讀書人始終是一個(gè)美好的身份。因?yàn)殚喿x使人擁有文化知識(shí)，能夠培養(yǎng)一個(gè)人的道德品格，能夠錘煉一個(gè)人的崇高情懷。而只有一個(gè)人具有了崇高品格的時(shí)候，才會(huì)贏得他人和社會(huì)的尊敬，才能夠獲得真正的快樂和幸福。
一個(gè)讀書人，就是一個(gè)對(duì)文化如饑似渴的人，其實(shí)一定程度上就是一個(gè)人整體素養(yǎng)的標(biāo)志。一個(gè)拒絕閱讀的人，是不可能有很高文化素養(yǎng)的。
現(xiàn)在，大多數(shù)的人都在一門心思追逐財(cái)富，每天不肯拿出哪怕一個(gè)小時(shí)來閱讀。其實(shí)，這些人犯了一個(gè)最大的錯(cuò)誤，他們不懂得財(cái)富只是人的軀殼而已，文化和信仰才是一個(gè)人的精髓。一個(gè)只是擁有財(cái)富而沒有文化的人，不過是財(cái)富的管家罷了。
尤其是在現(xiàn)在的大學(xué)里，很多大學(xué)生每天僅僅限于自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，而沒有在社會(huì)文化方面加強(qiáng)自己的閱讀。其實(shí)，他們不明白這樣一個(gè)道理：如果僅僅限于專業(yè)，自己不過就是一個(gè)接受了專業(yè)訓(xùn)練的文盲而已，自己不過是一個(gè)專業(yè)工具，那不是一個(gè)真正的讀書人。比如兩個(gè)彈奏鋼琴的人。兩人同樣擁有熟練的演奏技巧，一個(gè)是有著豐富文化知識(shí)的人，他在用鋼琴表達(dá)自己的情感和追求；一個(gè)卻僅僅是個(gè)熟練的演奏者，他看重的僅僅是鋼琴的技法。他們最后的區(qū)別是：前者成了偉大的鋼琴家，后者僅僅是個(gè)鋼琴演員。
很多海外的華人，現(xiàn)在最苦悶的事情就是他們的孩子對(duì)中華文明的一無所知。他們的孩子接受了良好的西方教育，過著優(yōu)裕的生活，說著流利的外語，但是他們的內(nèi)心卻非?？仗?。為什么？因?yàn)?，他們沒有了文化的歸屬感，沒有作為一個(gè)讀書人的那份深厚和優(yōu)雅。說自己是華人，對(duì)于中華文化一無所知；說自己是外國(guó)人，自己又沒有外國(guó)人的血統(tǒng)。我們所熟知的華人科學(xué)家李政道、楊振寧、丁肇中就沒有這樣的困惑，因?yàn)樗麄兌加兄詈竦闹腥A文化修養(yǎng)，他們始終認(rèn)為自己是中華文明的一份子，他們一刻也沒有停止過對(duì)祖國(guó)文明的渴望和追求。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他們開始從國(guó)內(nèi)買大量的國(guó)學(xué)書籍，讓孩子補(bǔ)上國(guó)學(xué)的課，讓孩子首先成為一個(gè)讀書人。
也許我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，我們正面臨著一場(chǎng)文化的缺失和危機(jī)。放眼我們的社會(huì)，有哪些人心懷著巨大而崇高的社會(huì)責(zé)任心在認(rèn)真地閱讀？我們現(xiàn)在不缺少財(cái)富，缺少的是文化的素養(yǎng)，是巨大的社會(huì)責(zé)任心，是善良的人性情懷。而這些，恰恰是一個(gè)人的美德，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值核心，是一個(gè)民族的道德良心。
【關(guān)鍵詞】人文意識(shí) 人性 情趣 綜合素質(zhì)
一 在數(shù)學(xué)鑒賞中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力
筆者在教學(xué)《比的意義》時(shí)這樣設(shè)計(jì)的：
師：（出示下圖）選出你認(rèn)為最美的長(zhǎng)方形，并給他們做上標(biāo)記。
結(jié)果，幾乎所有的學(xué)生都選擇了2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)長(zhǎng)方形。
師：其實(shí)，早在一千多年前，德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納也做過這個(gè)類似的實(shí)驗(yàn)，而評(píng)選的結(jié)果與我們的評(píng)選竟不謀而合。那這些長(zhǎng)方形為什么會(huì)被大家公認(rèn)為是最美的，其中的奧秘到底又在哪里呢？就讓我們帶著這些問題，開始今天的學(xué)習(xí)。
師：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，你覺得一個(gè)長(zhǎng)方形美不美，主要跟它的什么有關(guān)？
生1：跟它的形狀有關(guān)。
生2：最好不要太瘦，也不要太胖。比如說這里的1號(hào)和3號(hào)要么太胖，要么太瘦。
生3：我覺得長(zhǎng)方形美不美與它的大小并沒有什么關(guān)系。
生4：似乎跟長(zhǎng)方形長(zhǎng)與寬的關(guān)系有關(guān)。
……
師：確實(shí)，長(zhǎng)方形的美與它長(zhǎng)和寬之間的關(guān)系有密切的聯(lián)系。同學(xué)們不妨試著用2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)這三個(gè)長(zhǎng)方形的長(zhǎng)除以它們各自的寬，看看最后的結(jié)果有沒有什么規(guī)律。
一次有趣的課堂實(shí)驗(yàn)，一個(gè)簡(jiǎn)短的科學(xué)典故，給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來了濃郁的文化氣息。在這里，數(shù)學(xué)教學(xué)不再是單向的知識(shí)傳遞，而是生動(dòng)的文化交流。這個(gè)教學(xué)過程通過創(chuàng)設(shè)情境增加了數(shù)學(xué)鑒賞的體驗(yàn)活動(dòng)，不僅豐富了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)很好地體現(xiàn)了學(xué)生的審美情趣和能力，陶冶了情操，激發(fā)了興趣。教師根據(jù)“黃金分割”原理使“美與比”的關(guān)系得以深刻展示，從而使學(xué)生領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的無盡魅力，體驗(yàn)到科學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)蘊(yùn)涵著巨大的人文力量。
在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中通過情境的創(chuàng)設(shè)增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)鑒賞和審美體驗(yàn)，有助于培養(yǎng)他們的審美情趣和能力，更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。
生1：我會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)榘逊謹(jǐn)?shù)化成小數(shù)算出來不一定適合每一題，如果一個(gè)分?jǐn)?shù)不能化成有限小數(shù)就不能做了。
生2：我也會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)橛每磮D的方法，我們每做一題就要畫一幅圖，這樣太麻煩了，而且有的題也不一定能畫出圖來。
師：是??！我們不但要探究出解決問題的方法，而且還要在眾多的方法中選擇出最合適的方法，這樣才可以既迅速又正確地解決問題。
在探究異分母分?jǐn)?shù)加減法算理的過程中，學(xué)習(xí)過程展開得相當(dāng)充分，課堂充滿了活力和生機(jī)。讓學(xué)生在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力的基礎(chǔ)上，探索出多種解決問題的方法，并通過自主交流得出最合理的方法。這個(gè)過程類似于科學(xué)研究，過程類似，方法類似，連情感體驗(yàn)也類似。如果從小就讓學(xué)生接觸、領(lǐng)悟探究的過程，那么對(duì)于他們的成長(zhǎng)和今后的創(chuàng)新將會(huì)有何等深遠(yuǎn)的意義?。?/p>
讓學(xué)生自主探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革發(fā)展的一個(gè)新的趨向和熱點(diǎn)。自主探究可以提供給學(xué)生足夠多的思維空間，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以使其獲得廣泛的體驗(yàn)與感受，尤其是對(duì)探索知識(shí)歷程的體驗(yàn)。這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展起著不可估量的作用。
三 在生活情景中，激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與情感
教學(xué)《分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)》時(shí)：
筆者在課最后的“發(fā)散思維訓(xùn)練”中設(shè)計(jì)了這樣一題：媽媽把生日蛋糕平均切成10塊，小明吃了其中的4塊，小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？
組織討論：
如果余下的平均分給爸爸、媽媽，爸爸和媽媽分別吃了這塊蛋糕的幾分之幾？
小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？爸爸和媽媽都吃了這塊蛋糕的幾分之幾，誰吃得多？為什么？
如果你是小明，你覺得這樣分合理嗎？你會(huì)怎樣分這塊蛋糕？
從知識(shí)技能的角度看，這一教學(xué)片斷充分挖掘了練習(xí)題智力因素，激活了學(xué)生的思維，達(dá)成了知識(shí)的掌握與應(yīng)用這一目標(biāo)。就人文精神滲透來講，題目緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，有機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想品德教育，尊敬長(zhǎng)輩、人文關(guān)懷等意識(shí)無聲地滲入了學(xué)生的心靈。
人文性是從帶有現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)習(xí)材料中凸顯出來的。這就要求數(shù)學(xué)內(nèi)容更多地取材于生活，打破形式化的敘述，及時(shí)將具有生活背景和時(shí)代氣息的學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)給學(xué)生。數(shù)學(xué)教學(xué)只有接通數(shù)學(xué)知識(shí)的生活源泉，才會(huì)充滿生機(jī)與活力，才會(huì)折射出人性的美麗。
四 在知識(shí)整合中，提高學(xué)生的人文綜合素質(zhì)
