時(shí)間：2023-07-18 16:28:06
序論：在您撰寫(xiě)茶文化的起源時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞全球化淵源文化差異
全世界200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷史條件、文化背景、、社會(huì)制度、價(jià)值觀念和發(fā)展階段等有很大差異，各自不同的語(yǔ)言文化構(gòu)成了交相輝映、多姿多彩的整個(gè)人類(lèi)文化。下面就中西文化差異的表現(xiàn)和產(chǎn)生的根源做一些初步的探討。
中西方社會(huì)的自然地理環(huán)境有很大差異，古代中國(guó)是封閉式的大陸型自然地理環(huán)境，較少受到來(lái)自大自然的壓力，古代中國(guó)人做事講究天時(shí)、地利、人和。沒(méi)有人與自然的明顯對(duì)立，習(xí)慣于從總體上認(rèn)識(shí)事物。而英美民族的祖先生活在一個(gè)山呼海嘯、動(dòng)蕩不安、氣候惡劣的海洋環(huán)境中，構(gòu)成了英美民族注重空間拓展與武力征服，以及強(qiáng)烈的戰(zhàn)勝欲和征服欲。西方人把宇宙分成兩個(gè)截然不同的世界，天、人相分，二者對(duì)立，認(rèn)為世界上萬(wàn)物都是對(duì)立的。
每一種文化都有一些與、神話寓言有關(guān)的特定詞匯。中國(guó)人常用與“三教九流”相關(guān)的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)思想，如：“阿彌陀佛”（無(wú)量壽佛）、“天誅地滅”、“抱佛腳”、“悟”、“無(wú)常”、“道”等；在西方許多國(guó)家，特別是在英美國(guó)家，受基督教、希臘神話和伊索寓言的影響，有許多源于其中的語(yǔ)言文化，如God helps those who help themselves（上帝幫助自助的人），Go to hell（下地獄去），還有the Babel Tower，Adam’s apple，golden fleece，Midas touch等。
受中國(guó)宗族等級(jí)制度和禮教的影響，強(qiáng)調(diào)謙虛、褒揚(yáng)和長(zhǎng)幼尊卑的中國(guó)心理文化導(dǎo)致許多敬辭和謙辭以及關(guān)系詳實(shí)的親屬稱謂詞，如：您、貴國(guó)、令尊、奶奶與外婆等而其英語(yǔ)沒(méi)有完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)，西方人崇尚平等，往往直呼對(duì)方名字或以Mr.、 Mrs.、 Ms. 、Miss等表尊敬，簡(jiǎn)潔而籠統(tǒng)，如aunt，uncle等。
地理環(huán)境的差異導(dǎo)致文化差異。中國(guó)面臨太平洋，在東北半球，“東風(fēng)”即是溫暖的春風(fēng)，有“東風(fēng)變梅柳，萬(wàn)匯生春光”之說(shuō)，源于中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)著名習(xí)語(yǔ)“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”，其固定譯為T(mén)he East wind prevails over the West wind。這里的東、西風(fēng)是征對(duì)中國(guó)而言。中國(guó)人還常說(shuō)“萬(wàn)事具備，只欠東風(fēng)”。而英國(guó)面臨大西洋，屬西半球的海洋性氣候，故報(bào)春的是“西風(fēng)”。詩(shī)人雪萊在《西風(fēng)頌》中，桂冠詩(shī)人John Mansfield在《西風(fēng)歌》中都對(duì)西風(fēng)進(jìn)行了謳歌。
由于觀察角度不同或聯(lián)想不同，不同國(guó)家和地區(qū)以不同事物表達(dá)相同語(yǔ)用意義。從方向相反的角度表達(dá)同一信息，如：中國(guó)人出于禮貌在請(qǐng)對(duì)方先走、先吃、先做某事時(shí)常說(shuō)：“您先請(qǐng)!”，與此相反，英美人士卻說(shuō):“After you!”。
不同的民族對(duì)同一事物的屬性特征的認(rèn)識(shí)往往有異同之處，產(chǎn)生了許多迥異的聯(lián)想。英漢習(xí)俗差異最典型的莫過(guò)于對(duì)某些動(dòng)物的不同情感態(tài)度及其深層的不同文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)“龍”的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是dragon，不過(guò)兩者的聯(lián)想意義并不等同。在英語(yǔ)文化中，dragon龍是希臘語(yǔ)演化而來(lái)的，龍?jiān)谥惺兰o(jì)是異教徒，是罪惡的象征，“撒旦”被比喻成the great dragon，后來(lái)此詞喻“邪惡、殘暴、兇殘的怪物”。而在中華民族的龍文化中，“龍”是“皇權(quán)”、“吉祥”和“力量”的象征。百姓當(dāng)之為神靈，自稱“龍的傳人”，有關(guān)龍的漢語(yǔ)很多，“生龍活虎、龍飛鳳舞等美好形象。
在中、西民俗文化中，東方十二生肖不同于西方十二星座。鼠mouse、牛ox、虎tiger、兔rabbit、龍dragon、蛇snake、馬horse、羊sheep、猴 monkey、雞 rooster、狗dog、豬 pig；the ram 白羊座、the bull金牛座、the twins雙子座、the crab 巨蟹座、the lion獅子座、the virgin處女座、the scale 天平座、the scorpion天蝎座、the archer 射手座、the goat摩羯座、the water carrier寶瓶座、the fishes雙魚(yú)座
關(guān)鍵詞：茶馬古道；設(shè)計(jì)元素；企業(yè)文化
1.前言
中國(guó)是世界上著名古國(guó)，有著豐富的歷史遺產(chǎn)，其中的茶馬古道就是中國(guó)古代進(jìn)行商貿(mào)而形成的。古代人們趕著馬，在馬背上裝滿貨物和商品，穿越崎嶇的藏、川、滇進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。因?yàn)樽钤鐣r(shí)候的商貿(mào)活動(dòng)是以茶馬貿(mào)易為主的，因此后來(lái)也被稱作茶馬古道。茶馬古道打通了因古代交通不便造成的文化閉塞的局面，使各地的文化融合在一起，他從最初的商貿(mào)到后期的文化傳播，給中國(guó)創(chuàng)造了不可勝數(shù)的物質(zhì)和精神財(cái)富。茶馬古道促進(jìn)了中國(guó)古代的民族間交流，豐富了其文化內(nèi)涵，成為一種茶馬精神[1]。
2.茶馬精神和企業(yè)為文化的融合
企業(yè)文化的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的文化，離不開(kāi)人們實(shí)踐過(guò)程中形成的文化。茶馬文化是在中國(guó)古代茶馬古道的商業(yè)貿(mào)易和文化交流中形成的一種馬幫文化。古代的馬幫在茶馬古道上穿梭，經(jīng)歷著惡劣的環(huán)境考驗(yàn)和生存挑戰(zhàn)，他們逐漸被磨礪出了堅(jiān)韌不拔的品格和團(tuán)結(jié)合作的精神，并形成了自己的組織模式和管理方式。馬幫長(zhǎng)期生活在一起，他們利用長(zhǎng)期總結(jié)下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理。茶馬精神在企業(yè)文化中的融合則可以表現(xiàn)在以下方面：
2.1進(jìn)取創(chuàng)新
茶馬古道最早的起源于茶葉和馬匹的交換，在茶葉運(yùn)輸貿(mào)易的過(guò)程中創(chuàng)新出了普洱茶這一茶葉。在馬幫運(yùn)輸茶葉的過(guò)程中，因?yàn)閺?fù)雜的地域條件導(dǎo)致時(shí)常遇到雨雪等天氣，馬幫不能很好地保存所有的茶葉，部分茶葉被雨水淋濕。馬幫在天氣晴朗后將被淋濕的普洱茶晾曬，晾曬過(guò)程中青毛茶開(kāi)始發(fā)酵，最終形成了有名的發(fā)酵普洱茶。馬幫在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了更加好喝的普洱茶，同時(shí)還不斷對(duì)普洱茶的制作工藝進(jìn)行改進(jìn)，并廣而傳播，使普洱茶成為了至今都很受歡迎的茶葉。創(chuàng)新精神正是茶馬精神的一種，也是今天的企業(yè)所需要的一種寶貴精神。企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，企業(yè)對(duì)于市場(chǎng)未來(lái)的發(fā)展和產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)都需要?jiǎng)?chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新的企業(yè)才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。企業(yè)需要構(gòu)建創(chuàng)新的企業(yè)文化，讓企業(yè)時(shí)時(shí)刻刻處于進(jìn)取之中，提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。
2.2勤勞奮斗
茶馬古道全程經(jīng)過(guò)、四川、云南，全程加起來(lái)達(dá)三千公里。在那個(gè)沒(méi)有汽車(chē)火車(chē)，沒(méi)有機(jī)械工業(yè)的時(shí)代，加上道路不方便，天氣多變，三百公里的路程都是普通老百姓不敢想象的，而這三千公里卻是馬幫一步一步走出來(lái)的。正是這一勤勞奮斗的精神，創(chuàng)造出了茶馬文明的輝煌。趕馬人為了盡早和妻兒相見(jiàn)，為了及早完成貿(mào)易防止貨物在路上變質(zhì)，一路上更是不顧辛勞，風(fēng)雨兼程。有的時(shí)候會(huì)因?yàn)橐恍O端天氣導(dǎo)致行程耽誤，就不得不減少路途上的休息時(shí)間，趕上預(yù)期計(jì)劃。這一路上不僅要過(guò)起早貪黑的日子，還要照顧好馬匹，因?yàn)轳R匹是馬幫的一個(gè)寶，被趕馬人視為珍貴的。每個(gè)人照顧十多匹馬，這些馬匹身上的貨物也是由趕馬人負(fù)責(zé)裝卸的，這是一項(xiàng)體力活，不管多累趕馬人都不會(huì)放棄。這些趕馬人正是中國(guó)最淳樸的勞動(dòng)人民的一個(gè)縮影。對(duì)于企業(yè)而言，正需要這樣的勤勞奮斗的精神，如果企業(yè)形成了一種勤勞奮斗的文化，那么企業(yè)的效益將不會(huì)低。企業(yè)的任務(wù)員工都能按時(shí)完成，企業(yè)將得到蓬勃的發(fā)展。對(duì)于每個(gè)員工而言，養(yǎng)成勤勞奮斗的精神能夠讓自身得到良好的發(fā)展。對(duì)于企業(yè)而言，形成勤勞奮斗的文化，整個(gè)企業(yè)的風(fēng)氣和運(yùn)行效率都會(huì)得到有效的提高。這一文化的形成對(duì)整個(gè)企業(yè)的發(fā)展有著重要的意義[2]。
3.茶馬古道元素在企業(yè)辦公空間的設(shè)計(jì)
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過(guò)新手法將中國(guó)的一些傳統(tǒng)元素進(jìn)行運(yùn)用，形成“新中式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格是將傳統(tǒng)的元素和現(xiàn)代元素相融合而成的。中國(guó)的傳統(tǒng)元素在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛的運(yùn)用并取得了很好的效果。為了使茶馬精神和企業(yè)文化融合，讓茶馬精神在企業(yè)設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，要在辦公空間中引入茶馬古道的設(shè)計(jì)元素，提高辦公空間的文化氛圍，讓身在其中的員工感受茶馬精神的韻味。
3.1色彩的運(yùn)用
色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，并最終影響人的情感。因此色彩對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)而言是重要的元素。結(jié)合茶馬精神的寓意，可以使用暖色調(diào)的主題來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，暖色調(diào)能讓人感到激昂、熱情、頑強(qiáng)。彰顯茶馬精神的文化，可以將辦公空間中選擇濃重的色彩進(jìn)行裝飾，比如褐色的馬匹能讓人聯(lián)想到趕馬人一路上的艱辛，體會(huì)到馬幫的淳樸和勤勞。辦公空間的地面可以使用仿馬匹毛的地毯，透出馬幫生活的縮影。窗體和頂端的裝飾以純樸的黑白灰三色為主，彰顯馬幫生活的艱辛與路途的漫長(zhǎng)。
3.2馬造型的運(yùn)用
茶馬古道的設(shè)計(jì)元素中最具代表性的就是馬，馬是馬幫的親密伙伴，是路途上的戰(zhàn)友，見(jiàn)證了茶馬古道的艱辛。將馬的圖案運(yùn)用于辦公空間的設(shè)計(jì)中，不僅增加辦公空間的氣勢(shì)，還能添加一段故事，提高整個(gè)辦公空間的藝術(shù)氛圍。
3.3道路元素的運(yùn)用
茶馬古道全程長(zhǎng)三千公里，形成一個(gè)龐大的交通網(wǎng)絡(luò)。在辦公空間中可以通過(guò)錯(cuò)落的線條設(shè)計(jì)，運(yùn)用對(duì)比的手法增加線條的視覺(jué)沖擊和現(xiàn)代感，為整個(gè)辦公空間添加企業(yè)文化的特征[3]。
4.結(jié)語(yǔ)
綜上所述，茶馬精神是在中國(guó)古代商業(yè)貿(mào)易中不可多得的，是中國(guó)最淳樸的勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，把茶馬古道的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用在企業(yè)文化中，并且在企業(yè)的辦公空間中也體現(xiàn)茶馬古道的元素，對(duì)于提升企業(yè)的整體文化氣氛大有裨益。
作者:王健鴻 單位:云南省迪慶州博物館
參考文獻(xiàn)：
[1]文科.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用——以茶馬古道設(shè)計(jì)元素與企業(yè)文化結(jié)合為例[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016,02:84-85.
【關(guān)鍵詞】校園文化；企業(yè)文化；差異；對(duì)接
一、校園文化的內(nèi)涵
校園文化是學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中積累并發(fā)展形成的，反映教師及學(xué)生價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)、心理狀態(tài)、行動(dòng)規(guī)范方面的獨(dú)具特色的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化的總和。它的職能是通過(guò)一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍對(duì)人施加影響，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的塑造。與其他類(lèi)型的學(xué)校一樣，高職院校校園文化除了具有歷史的傳承性、育人的滲透性、主體的互動(dòng)性等特點(diǎn)以外，還具有自身的特點(diǎn)。
二、高職院校校園文化的特點(diǎn)
1.崇尚勞動(dòng)、技能的藍(lán)領(lǐng)“職業(yè)”特點(diǎn)
高職院校的辦學(xué)宗旨，是以就業(yè)為導(dǎo)向，以行業(yè)、企業(yè)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托，突出職業(yè)技能訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了以培養(yǎng)技能人才為目標(biāo)，以職業(yè)分類(lèi)和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，與國(guó)家職業(yè)資格證書(shū)制度和就業(yè)制度緊密結(jié)合，相對(duì)獨(dú)立、完整的教育體系。高職院校肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)一線的技能型人才的使命。這決定了高職院校的校園文化蘊(yùn)含著鮮明的藍(lán)領(lǐng)“職業(yè)”特點(diǎn)，融進(jìn)了更多職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等文化元素。形式上體現(xiàn)在從傳統(tǒng)比較單一的社團(tuán)文化、文化藝術(shù)節(jié)等校園活動(dòng)擴(kuò)展到融入濃厚企業(yè)文化的質(zhì)量管理、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所現(xiàn)場(chǎng)管理、技能競(jìng)賽、職業(yè)生涯規(guī)劃等活動(dòng)，形成崇尚勞動(dòng)、技能的文化氛圍，廣大師生以勞動(dòng)為榮，以技能為榮。
2.注重學(xué)生的實(shí)踐技能
重技能、重實(shí)踐的教育理念體現(xiàn)在高職院校的辦學(xué)方向上，就是立足市場(chǎng)、依托行業(yè)、服務(wù)社會(huì)；體現(xiàn)在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，就是更加重視對(duì)學(xué)生崗位實(shí)踐能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)，無(wú)論是課程體系還是教學(xué)內(nèi)容均緊緊圍繞和針對(duì)實(shí)際崗位的需求來(lái)設(shè)計(jì)。同時(shí)，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐觀念，使學(xué)生意識(shí)到，無(wú)論是校園教室，還是工廠車(chē)間，都是學(xué)知識(shí)、學(xué)技能的場(chǎng)所。通過(guò)校內(nèi)外各種實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和校外實(shí)訓(xùn)基地的頂崗實(shí)習(xí)，使學(xué)生了解、熟悉并掌握企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐技能，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的培養(yǎng)、就業(yè)與企業(yè)要求的零距離。體現(xiàn)在學(xué)校的管理上，就是多了一些嚴(yán)謹(jǐn)、按部就班、循規(guī)蹈矩，少了一些自主、開(kāi)放和人文元素。
3.注重校企聯(lián)合辦學(xué)的特點(diǎn)
依托行業(yè)和企業(yè)辦學(xué)，決定了職業(yè)技術(shù)教育是一種“親企業(yè)”的教育，這種辦學(xué)模式具有更為濃郁的企業(yè)文化氛圍?！靶Ｆ蠛献?，產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”，是世界各國(guó)高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的成功經(jīng)驗(yàn)。隨著國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的日益重視，支持職業(yè)教育發(fā)展的各項(xiàng)政策陸續(xù)出臺(tái)。在辦學(xué)模式上，國(guó)家十分提倡走校企合作之路，許多學(xué)校正積極地尋求各種途徑，想方設(shè)法與企業(yè)取得聯(lián)系，希望雙方達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)雙贏。學(xué)校與企業(yè)的物質(zhì)和智力資源的共享，融合職業(yè)教育理念和企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，培養(yǎng)出符合社會(huì)需要的高技能型人才，在人才供求關(guān)系上完成學(xué)校與企業(yè)的良好對(duì)接，相互滲透，促進(jìn)校園文化和企業(yè)文化的交融。
三、企業(yè)文化的內(nèi)涵
企業(yè)文化可以理解為一個(gè)企業(yè)在思想和精神范疇內(nèi)所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性，是企業(yè)最高管理層倡導(dǎo)、在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐活動(dòng)中培育形成，并得到企業(yè)員工認(rèn)同和遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本信念。簡(jiǎn)言之，企業(yè)文化是企業(yè)信奉并用于指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值理念。其內(nèi)涵包括了五個(gè)方面：一是企業(yè)文化屬于思想與精神范疇的概念，它表達(dá)了企業(yè)信奉什么，提倡什么，鼓勵(lì)什么，追求什么。二是企業(yè)文化是社會(huì)文化在特定企業(yè)中的體現(xiàn)與延伸。企業(yè)文化源于社會(huì)文化，不能不受到社會(huì)文化的影響，但企業(yè)文化不等同于社會(huì)文化，這是企業(yè)的目標(biāo)和性質(zhì)的特殊性所決定的。三是企業(yè)文化是由管理者倡導(dǎo)和企業(yè)自身長(zhǎng)期積累兩個(gè)方面共同作用形成的。缺少了任何一個(gè)方面，企業(yè)文化的形成是不完整的，或是自發(fā)性的，難以形成優(yōu)秀的、現(xiàn)代的企業(yè)文化。四是企業(yè)信奉的價(jià)值信念是得到企業(yè)管理層與員工的廣泛認(rèn)同的，否則，充其量只是某個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)，不足以構(gòu)成企業(yè)的文化氛圍。五是企業(yè)文化具有強(qiáng)烈的指導(dǎo)性和實(shí)踐性。企業(yè)文化的構(gòu)建絕不是為了用漂亮的外衣包裝、宣傳企業(yè)，而是用于指導(dǎo)企業(yè)制度安排和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，解決企業(yè)實(shí)踐中的問(wèn)題。
四、校園文化與企業(yè)文化的對(duì)比
校園文化和企業(yè)文化都是社會(huì)文化的子文化，具有許多相同的內(nèi)涵和外延。就本質(zhì)而言，兩者都是在一定區(qū)域內(nèi)以一種隱性的潛在力量對(duì)本質(zhì)區(qū)域個(gè)體的行為方式、價(jià)值觀念和道德規(guī)范起著導(dǎo)向、激勵(lì)和潛移默化的作用，是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終價(jià)值取向的。但兩者在具體的環(huán)境下，也表現(xiàn)出來(lái)一些差異。
1.校企環(huán)境氛圍的對(duì)比
校園文化更多的傾向于育人環(huán)境，突顯文化色彩，包括健康的文化活動(dòng)、濃郁的文化氛圍、優(yōu)美的校園環(huán)境、奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，和諧的人際關(guān)系等特點(diǎn)。企業(yè)的園區(qū)環(huán)境及生產(chǎn)、辦公環(huán)境主要是為了方便生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)，屬于生產(chǎn)型環(huán)境，注重整潔有序、高效、低成本的原則，一定程度上與校園的學(xué)習(xí)環(huán)境差異較大。
2.校企精神文化的對(duì)比
校園精神文化包括體現(xiàn)學(xué)校特色和精神的優(yōu)良傳統(tǒng)、校訓(xùn)校風(fēng)、人文精神和科學(xué)精神等。校園精神文化使師生在潛移默化中接受共同的思想引導(dǎo)、情感熏陶、意志磨練和人格塑造，激發(fā)師生的求知欲、創(chuàng)造欲，形成授業(yè)解惑的良好育人氛圍。企業(yè)精神文化包括企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀等，有助于激發(fā)員工的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)他們立足崗位，為企業(yè)發(fā)展、為個(gè)體職業(yè)生涯的發(fā)展，努力工作，服務(wù)企業(yè)，貢獻(xiàn)社會(huì)。這與單純以育人為核心的校園精神文化有一定的差異。
3.校企文化特點(diǎn)的對(duì)比
校企文化雖然同屬于社會(huì)文化范疇，既包含了社會(huì)文化的共性，又各有千秋。校園文化崇尚個(gè)性化，文化主題的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性與動(dòng)手能力，提倡展示自我、積極參與、激發(fā)潛能。企業(yè)文化呈現(xiàn)較多的則是協(xié)調(diào)、和諧因素，提倡務(wù)實(shí)與實(shí)干精神，以實(shí)現(xiàn)員工個(gè)人價(jià)值和企業(yè)發(fā)展為主要目標(biāo)。
五、高職院校校企文化對(duì)接的要點(diǎn)
1.利用各種文化活動(dòng)，宣傳企業(yè)文化的精髓
高職院校的課外活動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有一定的職業(yè)特點(diǎn)，與企業(yè)文化相融合的課外活動(dòng)對(duì)學(xué)生綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)效果十分明顯。采取“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”相結(jié)合、校內(nèi)和校外相結(jié)合的方式，使學(xué)校與企業(yè)、學(xué)生與企業(yè)建立起廣泛的聯(lián)系，并在交流過(guò)程中獲得知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)。學(xué)校應(yīng)利用各種渠道，有意識(shí)地將企業(yè)文化在課外活動(dòng)中滲透。如組織開(kāi)展科技競(jìng)賽、學(xué)術(shù)講座、社團(tuán)組織、社會(huì)實(shí)踐等課外活動(dòng)，開(kāi)辦學(xué)生創(chuàng)業(yè)管理活動(dòng)中心，成立各類(lèi)協(xié)會(huì)，組織開(kāi)展“成功企業(yè)家講座”、“企業(yè)家談創(chuàng)業(yè)”等活動(dòng)。充分發(fā)揮指導(dǎo)老師的作用，聘請(qǐng)企業(yè)人員兼任指導(dǎo)老師，指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、舉辦專題報(bào)告和學(xué)術(shù)講座等。他們來(lái)自生產(chǎn)企業(yè)的第一線，對(duì)企業(yè)文化有著較為深入的理解與切身感受，有助于拉近學(xué)生課外活動(dòng)與企業(yè)文化的距離。
2.精心設(shè)計(jì)校園環(huán)境，處處彰顯企業(yè)特色
校園環(huán)境體現(xiàn)了濃郁的校園文化，如果能在校園內(nèi)體現(xiàn)有關(guān)企業(yè)的元素，也能使學(xué)生感受到企業(yè)文化的魅力。例如，設(shè)立優(yōu)秀企業(yè)家及名人名言宣傳燈箱，擺置企業(yè)標(biāo)識(shí)及簡(jiǎn)介，使師生員工能真正置身于濃郁的職業(yè)文化氛圍中，感受潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的文化洗禮。同時(shí)，加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所仿真車(chē)間建設(shè)，加大實(shí)踐教學(xué)設(shè)備、設(shè)施的投入，讓學(xué)生在全真或仿真的職業(yè)環(huán)境中學(xué)習(xí)技術(shù)、熟悉工作流程。定期開(kāi)展企業(yè)文化周活動(dòng)，邀請(qǐng)相關(guān)企業(yè)參展，與學(xué)生面對(duì)面交流，營(yíng)造濃厚的職業(yè)環(huán)境，提高學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。
3.開(kāi)展素質(zhì)教育，增強(qiáng)職業(yè)核心能力
現(xiàn)代企業(yè)文化是一種追求企業(yè)整體效應(yīng)的文化，具有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)性，在追求質(zhì)量、交貨期和柔性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)和創(chuàng)新。學(xué)校可以通過(guò)職業(yè)素質(zhì)各個(gè)模塊的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力，充分發(fā)揮學(xué)生自身的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)能力，使學(xué)生在學(xué)會(huì)技術(shù)、技能的同時(shí)學(xué)會(huì)做人，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而達(dá)到學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)院應(yīng)積極開(kāi)展職業(yè)素質(zhì)教育培訓(xùn)，將先進(jìn)職業(yè)素質(zhì)理念運(yùn)用到日常教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)規(guī)劃、職業(yè)規(guī)劃的指導(dǎo)。同時(shí)，進(jìn)一步尋找培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，消除被動(dòng)學(xué)習(xí)情緒的教學(xué)方式，盡可能給學(xué)生更大的自由空間和自主決策的機(jī)會(huì)。
4.開(kāi)展校企文化融合的專項(xiàng)研究
學(xué)院可以成立了企業(yè)文化研究會(huì)，開(kāi)設(shè)“企業(yè)文化”專欄，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的研究和宣傳教育。舉辦校企文化對(duì)接的專題調(diào)研會(huì)，重點(diǎn)調(diào)研企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀與特點(diǎn)、校企文化的區(qū)別、畢業(yè)生對(duì)企業(yè)文化的適應(yīng)情況、企業(yè)對(duì)畢業(yè)生的評(píng)價(jià)情況、企業(yè)對(duì)新員工的培訓(xùn)情況等，得到研究的第一手資料。成立課題研究小組，開(kāi)展“校企文化對(duì)接”課題研究，并將研究成果匯編“校企合作科研成果手冊(cè)”，將視角獨(dú)特、理念先進(jìn)、具有推廣應(yīng)用價(jià)值和學(xué)校特色的科研成果收入其中。
企業(yè)文化的凝聚功能與激勵(lì)功能，對(duì)于消除目前高職院校在建設(shè)校園文化方面的懈怠思想，對(duì)于提高建設(shè)校企文化的融合，具有積極的指導(dǎo)意義。高職院校所追求的人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)所追求的效益最大化的實(shí)現(xiàn)，二者之間有著相似之處，即都必須要求全體員工的齊心協(xié)力，為同一個(gè)目標(biāo)而拼搏。高職院校校園文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了實(shí)現(xiàn)高職教育的和諧順利發(fā)展，都是為了培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的一線管理人才和技術(shù)人才。教育事業(yè)尤其是高等教育事業(yè)本身就是一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)工程，它需要圍繞著它而衍生的各個(gè)相關(guān)職能部門(mén)的齊心協(xié)力。企業(yè)文化和校園文化在社會(huì)文化的大背景下，通過(guò)校企合作、聯(lián)合辦學(xué)、訂單培養(yǎng)等模式下，相互影響，促進(jìn)與發(fā)展，不僅體現(xiàn)了開(kāi)放的校園文化觀，同時(shí)也提升與創(chuàng)新了校園文化的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
[1]余祖光.職業(yè)教育校企合作中工業(yè)文化對(duì)接的新動(dòng)向[J].職業(yè)技術(shù)教育，2011（25）.
[2]孫常強(qiáng).賈永紅.校園文化與企業(yè)文化有效對(duì)接的途徑——以交通職業(yè)院校為例[J].職業(yè)與教育，2011（8）.
論文關(guān)鍵詞:漢英語(yǔ)言;文化;差異;表征
語(yǔ)言作為文化的組成部分和載體,“產(chǎn)生和演進(jìn)是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果(董廣杰1999:14)?！倍鄻有缘恼Z(yǔ)言存在于多樣性的文化之中,這種文化的差異,就可以通過(guò)語(yǔ)言,尤其是語(yǔ)言表征結(jié)構(gòu)的不同,而得以體現(xiàn)。本文就是分別從語(yǔ)言的各個(gè)表征層面——詞語(yǔ)、句法、篇章,對(duì)漢英語(yǔ)言的差異做出分析,從而探究隱藏于語(yǔ)言差異之中的中西文化的不同,進(jìn)一步通過(guò)分析這一差異,以期為母語(yǔ)是漢語(yǔ)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言把握和跨文化交際能力的提高,提供一點(diǎn)借鑒和參考。
一、漢英語(yǔ)言的差異
分屬不同語(yǔ)系的漢英兩種語(yǔ)言,其發(fā)生、發(fā)展、變化的環(huán)境與背景都是迥異的,在語(yǔ)言表征的各個(gè)層面,也自然會(huì)存在相當(dāng)?shù)牟町悺?nbsp;
1.詞匯的差異
(1)文字。語(yǔ)言的口頭表達(dá)形式先于文字產(chǎn)生,由于這一表達(dá)方式的瞬時(shí)性,使得其表達(dá)信息無(wú)法保留,人類(lèi)又為語(yǔ)言賦予了具體的形式化表達(dá),于是文字產(chǎn)生。漢字造字的特點(diǎn)是表形表音表義,漢字的象形文字是二維的,最大限度的利用了平面介質(zhì)的維度。漢語(yǔ)中的意義是從單個(gè)文字,再向詞匯、句子直至篇章擴(kuò)展的。相比之下,英語(yǔ)作為字母文字,單詞是一維的,26個(gè)字母拆開(kāi)沒(méi)有任何意義,一個(gè)單詞只能從開(kāi)頭到結(jié)尾將所有的字母讀一遍才能知道整個(gè)單詞的意思。字母文字也有些詞也采用類(lèi)似的構(gòu)詞方法,比如后綴前綴的使用,但總體來(lái)說(shuō),英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)新事物,更趨向于造一個(gè)全新的詞,而不是使用音形義的組合。
(2)詞匯。漢英語(yǔ)言詞匯上的差異主要表現(xiàn)在詞匯應(yīng)用方面。抽象名詞的使用,在英語(yǔ)中比在漢語(yǔ)中要經(jīng)常得多,其數(shù)量也較多。英語(yǔ)中表示動(dòng)作或特征的名詞,即名詞化的動(dòng)詞和形容詞不計(jì)其數(shù),如conceptualization、modification,wisdom等,這樣形成的抽象化名詞,在英語(yǔ)中的應(yīng)用極為廣泛,甚至在英語(yǔ)中,抽象名詞的使用,成為比較正式和規(guī)范的文章行文的一個(gè)特征。而這種情況在漢語(yǔ)中要少見(jiàn)得多。漢語(yǔ)中的抽象名詞,在形式上往往與形容詞動(dòng)詞等沒(méi)有區(qū)別,更多的是一種理解上的不同,這依賴于語(yǔ)境和交流者的表達(dá)意圖。如“正確”這個(gè)詞,在“他是正確的”和“正確是相對(duì)的”這兩個(gè)表達(dá)中,分別是形容詞和抽象名詞兩種詞性,沒(méi)有英語(yǔ)中“correct”和形容詞名詞化的“correctness”這樣的區(qū)分。而這種詞匯層面的差異,一定程度上也與漢英兩種語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)有關(guān)。
2.句法結(jié)構(gòu)的差異
漢英兩種語(yǔ)言,在句法上也存在很大差異。
(1)形合和意合。英語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)言,詞語(yǔ)和句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系和思想表達(dá),是通過(guò)語(yǔ)言形態(tài)變化和語(yǔ)言的形式手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。句子成分之間必須要由連詞、介詞或關(guān)系詞相連接,語(yǔ)言間邏輯性較強(qiáng),強(qiáng)調(diào)各成分間的從屬、平行、修飾及對(duì)比關(guān)系,是一種重形合的結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)則以思維直接外化于語(yǔ)言的方式表達(dá)思想,是一種間接表達(dá),所以是非形態(tài)語(yǔ)言,詞和句是靠本身語(yǔ)義的貫通及對(duì)語(yǔ)境的依賴來(lái)體現(xiàn)其邏輯關(guān)系,成分間的輔助詞也比較少,各部分間的所屬關(guān)系也不會(huì)刻意體現(xiàn),語(yǔ)義搭配的合理性決定其語(yǔ)義信息的準(zhǔn)確性,是重意合的結(jié)構(gòu)?！皾h語(yǔ)是意和(parataxis)語(yǔ)言,結(jié)構(gòu)松弛,形散而神聚,用詞簡(jiǎn)潔……英語(yǔ)是形和(hypotaxis)語(yǔ)言,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！?馬秉義,2006)
(2)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。英語(yǔ)是一種靜態(tài)性語(yǔ)言結(jié)構(gòu),動(dòng)作意義常由同源名詞(這一點(diǎn)在詞匯差異部分也有提及)或其他詞類(lèi)來(lái)表達(dá),而漢語(yǔ)則有動(dòng)態(tài)表達(dá)偏向,動(dòng)作意義就直接用動(dòng)詞表達(dá),所以動(dòng)詞使用頻率較高。英語(yǔ)趨向于少用動(dòng)詞,而漢語(yǔ)則正好相反。其原因是英語(yǔ)動(dòng)詞的造句功能比漢語(yǔ)小得多。英語(yǔ)的動(dòng)詞受到嚴(yán)格的主謂關(guān)系限制,一個(gè)主謂關(guān)系中,只能有一個(gè)主動(dòng)詞,這種對(duì)動(dòng)詞的限制直接導(dǎo)致了動(dòng)詞名詞化,即變動(dòng)為靜,既保留了動(dòng)詞的意義,又可以使句子精練、嚴(yán)密、客觀。所以在英譯漢過(guò)程中,我們常常會(huì)遇到需要變靜為動(dòng)的情況。如:I am afraid I can’t teach you swimming. I think my little brother is a better teacher than I.譯為:恐怕我教不了你游泳,我想我弟弟比我教得好。這個(gè)例子中的teacher如果直譯為老師,對(duì)原文的意思和漢語(yǔ)的習(xí)慣都不適應(yīng),所以轉(zhuǎn)譯為動(dòng)詞,其結(jié)果就更符合漢語(yǔ)的表達(dá)了。
(3)樹(shù)形與竹形。英語(yǔ)擁有很多形態(tài)變化用以表達(dá)各種語(yǔ)法關(guān)系,而且還有十六種時(shí)態(tài)變化,加之各類(lèi)連接詞及從句,所以句子結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜。英語(yǔ)句子的核心框架是主、謂、賓結(jié)構(gòu),所有句子都依此基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)向外延伸擴(kuò)展,并不斷附以各種次要結(jié)構(gòu),構(gòu)成一種葡萄樹(shù)狀結(jié)構(gòu),即在短短的主干上接掛著豐碩的葡萄。而漢語(yǔ)無(wú)形態(tài)變化,所以只有靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)表示各種語(yǔ)法關(guān)系,動(dòng)作的先后順利與語(yǔ)序?qū)ΨQ,即先發(fā)生先被表達(dá),后發(fā)生后被提及,形成了一種線性橫向排列式的結(jié)構(gòu),某一意義或意群的敘述靠一系列的線性句法單位層層推進(jìn),逐步展開(kāi)。這就像竹竿一樣,信息內(nèi)容是節(jié)節(jié)相通而延續(xù)下去。
3.漢英語(yǔ)言篇章結(jié)構(gòu)差異
(1)角度與篇章鋪陳的思維。 漢英語(yǔ)言在行文中闡述觀點(diǎn)時(shí)的人稱用法是不同的。在雜文,評(píng)論中,英漢文章都用第一人稱,但漢語(yǔ)文章則大多用第一人稱復(fù)數(shù),即“我們”,英語(yǔ)文章中這樣的用法明顯少于同題材的漢語(yǔ)文章。而在篇章論述時(shí)的思路鋪陳方面,英語(yǔ)是直線型;而漢語(yǔ)則屬螺旋型。所謂直線型(linear),即段落呈直線型展開(kāi),先有主題句,后接自然銜接的例證句,而后收尾;或與此相反,先有例證句,最后以主題句收尾,其間不附加任何與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。所謂螺旋型(spiral)是指作者不直接論證段落主題,而是在主題外圍論述,從各種間接角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。另外,英語(yǔ)是主語(yǔ)顯著的語(yǔ)言,它突出的是主語(yǔ);除省略句外,每個(gè)句子都必須有主語(yǔ)。而漢語(yǔ)則是主題顯著的語(yǔ)言,它突出的是主題而非主語(yǔ)。漢語(yǔ)篇章中某些句子的主語(yǔ)有的可以省略,有的必須省略,否則理解起來(lái)就會(huì)比較別扭。
(2)漢英語(yǔ)篇的銜接差異。就句(包括完整句與分句)與句、段與段之間的銜接而言,英語(yǔ)與漢語(yǔ)所用的方法與手段也有所不同。就像上面討論的,英語(yǔ)語(yǔ)法比較嚴(yán)密,是重形合的語(yǔ)言。這一點(diǎn)體現(xiàn)在篇章中,就是各個(gè)句子、語(yǔ)段或段落通常由一定的功能詞,如and,but,if,as,therefore,when,however和某些特定短語(yǔ)、分句等相連接起來(lái)。這些功能詞表示不同的功能或意念,如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。在主從復(fù)合句中,各分句主次分明,從屬分句須由主從連接詞引導(dǎo)。在并列句中,并列的分句則用并列連接詞或分號(hào)、逗號(hào)相連。而重意合的漢語(yǔ),一些句子或分句有時(shí)不分主從關(guān)系,而只是并列在一起,通過(guò)意義連接起來(lái),功能詞或連接短語(yǔ)用得較少,古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)往往都會(huì)有這樣的現(xiàn)象。
二、中西文化的差異
中西語(yǔ)言表征不同體現(xiàn)中西文化的差異?！罢Z(yǔ)言是文化的冠石——沒(méi)有語(yǔ)言,就沒(méi)有文化(鄧炎昌1989:159)?！币虼?研究文化的差異,從語(yǔ)言表征的不同入手,或許不是惟一的手段,但一定是一個(gè)行之有效的手段。通過(guò)中英兩種語(yǔ)言,能看到以下中西文化的不同。
1.詞匯
詞匯應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言各要素中與文化關(guān)系最為緊密的一項(xiàng),民族的性格和思維特點(diǎn),可以由這個(gè)民族所使用文字的特點(diǎn)體現(xiàn)。中華民族的思維特征,包括重整體,重綜合,重含蓄等。(董廣杰1999:15)這一點(diǎn)正好被完美地反映在中國(guó)人的文字形態(tài)上。中國(guó)漢字,正如中國(guó)建筑一樣,講究平衡對(duì)稱的美感,布局均勻,格調(diào)圓滿,每個(gè)字都體現(xiàn)出和諧之美,充分展示了中華民族的思維特點(diǎn)。我們?cè)侔涯抗馔度胛鞣?。重視自?是西方文化和西方民族意識(shí)中很重要的一點(diǎn),可以說(shuō),西方是個(gè)人主義的社會(huì),這樣的社會(huì),自然孕育出個(gè)人主義的文化,其強(qiáng)調(diào)的是吾生而獨(dú)立,生而自由,生而平等,生而神圣不可侵犯的尊嚴(yán),生而具有存在的價(jià)值。這一切反映在英語(yǔ)語(yǔ)言中,就表現(xiàn)在英語(yǔ)字母沒(méi)有意義,只有大寫(xiě)的“I”有意義。每個(gè)字母都是存立獨(dú)在的個(gè)體,只有經(jīng)過(guò)不同方式的組合成單詞,才會(huì)具有意義。
2.思維
中國(guó)人的綜合分析思維,注重直覺(jué)和具體思維、重悟性、重整體,因而形成一種強(qiáng)調(diào)意流的思維定勢(shì),而這種思維,卻相對(duì)忽視了對(duì)邏輯的形式論證考量。反觀西方,其重邏輯思維、重理性和抽象思維的定勢(shì),則比較強(qiáng)調(diào)以實(shí)證為基礎(chǔ)的形式論證和社會(huì)規(guī)約,因而形成一種理性思維定勢(shì)。這一切反映在語(yǔ)言表達(dá)上,則如上面討論過(guò)的,漢語(yǔ)喜歡用動(dòng)詞,形容詞等具體性的詞,而英語(yǔ)傾向于用抽象名詞表達(dá)同樣的內(nèi)容。在句法和篇章上,漢語(yǔ)文章主要靠意合方法銜接,強(qiáng)調(diào)歸納,所以“得意而妄言”,“言有盡而意無(wú)窮”等思想,一直是中國(guó)文人墨客所崇尚的寫(xiě)作理念,故而也同樣成為中國(guó)人表述思想的風(fēng)格。而英語(yǔ)靠形合的手段銜接,演繹推理的思維在篇章上也展現(xiàn)無(wú)遺。
關(guān)鍵詞：茶文化；企業(yè)；人力資源管理；人性管理
1茶文化與企業(yè)人力資源管理的關(guān)系
茶文化是制茶、飲茶之道，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)涵豐富，包括了茶道、茶藝、茶精神、茶人等內(nèi)容。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠整合員工的價(jià)值觀，對(duì)員工的行為起到規(guī)范和指導(dǎo)作用，還可以凝聚團(tuán)隊(duì)力量，企業(yè)發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀文化的支持。茶文化作為成為一種企業(yè)代表性文化，其茶德、茶精神、茶藝對(duì)企業(yè)制度建立、人才配置、人才激勵(lì)等方面起到了十分最重要的作用。
2企業(yè)人力資源資源管理的現(xiàn)狀
2．1缺乏現(xiàn)代管理理念
人力資源是企業(yè)所有資源中最為重要的資源。組織的一切活動(dòng)都需要人的參與，人力資源是組織資源增值的決定性因素，而且還是起到唯一的創(chuàng)造作用的因素，但目前很多企業(yè)傳統(tǒng)觀念還沒(méi)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，還缺乏人本管理的理念，還把人力資源的投入看成是一種成本，忽視了人力資源的開(kāi)發(fā)作用。此外對(duì)人力資源管理更主要的是物資層面的獎(jiǎng)勵(lì)，而忽視了員工獲得成長(zhǎng)、獲得尊重等精神層面的東西。
2．2人才流失率高
企業(yè)的員工流動(dòng)在一定程度上可以為企業(yè)帶來(lái)新鮮的血液，但過(guò)多的員工流失必然會(huì)加大企業(yè)成本，還會(huì)影響企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和穩(wěn)定。人才流失率高是企業(yè)面臨的一個(gè)普遍問(wèn)題。一方面，員工缺乏歸屬感。現(xiàn)代企業(yè)更多強(qiáng)調(diào)的是人性化管理。尤其對(duì)于90后的新一代，他們張揚(yáng)個(gè)性，生活在一個(gè)不愁吃穿的年代，他們更多在乎的是工作的感覺(jué)，在工作中有沒(méi)有獲得關(guān)注，有沒(méi)有歸屬感。如果企業(yè)缺乏對(duì)他們的關(guān)注，這些人員很可能另謀他就。另一方面，薪酬缺乏公平性。這種公平表現(xiàn)在內(nèi)部公平和外部公平上，員工將自己付出與所得跟過(guò)去付出與所得相比。同樣員工將自己的工資與同行業(yè)人員進(jìn)行對(duì)比，如果對(duì)比之后產(chǎn)生不公平且這種不公平?jīng)]有得到消除的話，員工也會(huì)萌生離職的想法。
2．3缺乏有效的考核、激勵(lì)制度
人力資源管理管理過(guò)程可以簡(jiǎn)單的用“選、用、育、留”來(lái)描述。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)招聘、錄用、培訓(xùn)等環(huán)節(jié)把人才吸引到企業(yè)后，關(guān)鍵在于后面如何激勵(lì)人，如何留住人。而很多企業(yè)缺乏一套激勵(lì)機(jī)制、缺乏績(jī)效管理。雖然很多企業(yè)喊著以人為本，但在實(shí)際操作中，并非如此。比如很多企業(yè)在績(jī)效管理方面就存在一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為績(jī)效管理的目的就是通過(guò)績(jī)效考核來(lái)對(duì)員工實(shí)施獎(jiǎng)懲。但實(shí)際上獎(jiǎng)懲只是績(jī)效管理的一個(gè)手段，績(jī)效管理注重員工參與，注重員工能力的提升，注重潛能的開(kāi)發(fā)?？?jī)效管理的根本目的是發(fā)現(xiàn)不足，給予改進(jìn)，進(jìn)而提高員工和組織的績(jī)效。
2．4人崗匹配欠佳
人力資源管理要想最大限度的發(fā)揮人力資源的作用，就需要做到人盡其才，物盡其用，實(shí)現(xiàn)人崗匹配。但現(xiàn)實(shí)生活中企業(yè)往往存在人崗不匹配的狀況。這是因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)認(rèn)為工作分析是個(gè)復(fù)雜、耗時(shí)的工作，沒(méi)有對(duì)崗位的工作內(nèi)容、工作職責(zé)、任職資格進(jìn)行充分的分析，在對(duì)工作崗位不了解的情況下，貿(mào)然安排人員上崗，必然出現(xiàn)人崗不匹配。有時(shí)候即使對(duì)工作崗位進(jìn)行了充分分析，但在招聘時(shí)，總是找不到合適的人去完成指定的工作。此外，由于人員或崗位發(fā)生改變時(shí)，也要求對(duì)人員匹配進(jìn)行調(diào)整，如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人員與崗位的動(dòng)態(tài)調(diào)整，最終也會(huì)出現(xiàn)人崗不匹配的狀況。
3茶文化在企業(yè)人力資源管理中的實(shí)踐運(yùn)用
3．1員工的招聘與配置
茶的品種很多，有紅茶、綠茶、黑茶、烏龍茶、黃茶、白茶等種類(lèi)，而每種茶的制作工藝各不同，使得茶的功效不同，口感不同。飲茶之人會(huì)根據(jù)口味自行選擇茶葉，再配上最佳的茶具，飲茶時(shí)據(jù)茶壺中的茶量適時(shí)添加。這在人員招聘與配置契合度很高。人力資源管理強(qiáng)調(diào)人盡其才、物盡其用，實(shí)現(xiàn)人崗匹配。首先崗位有層次、級(jí)別、種類(lèi)之分。這就要求不同的崗位需要不同才能的人。其次，由于人的發(fā)展既受到先天因素的影響，又受到后天環(huán)境的制約，使得人的能力發(fā)展呈現(xiàn)不平衡性。人各種所長(zhǎng)，各有所短，這就要求在進(jìn)行人員配置的時(shí)候應(yīng)該使得員工的優(yōu)勢(shì)能夠在崗位上得以充分發(fā)揮。此外根據(jù)人員或崗位改變，人員匹配也要進(jìn)行調(diào)整，而不是始終一職定終身。
3．2員工的培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)
茶藝講究茶水的選取、茶具的選擇。不同的茶葉由于特性、功效不同，所以對(duì)茶水的選擇、茶具的選擇都具有一定的講究，這造就了茶葉的藝術(shù)性。這種藝術(shù)性對(duì)于企業(yè)培訓(xùn)工作來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的意義。培訓(xùn)是企業(yè)必做的工作，也是經(jīng)常性的一項(xiàng)工作，培訓(xùn)工作雖然經(jīng)常做，但培訓(xùn)效果還是會(huì)出現(xiàn)不佳的情況。這主要是因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，目標(biāo)不明確，培訓(xùn)內(nèi)容沒(méi)有針對(duì)性。企業(yè)進(jìn)行培訓(xùn)應(yīng)該進(jìn)行培訓(xùn)需求分析，確認(rèn)是否需要培訓(xùn)，不同成員培訓(xùn)需求各異，需進(jìn)行不同培訓(xùn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)。
3．3績(jī)效管理
茶文化注重以人為本，這就要求在整個(gè)績(jī)效管理實(shí)施過(guò)程中，要體現(xiàn)以人為本。績(jī)效管理是一個(gè)持續(xù)循環(huán)的過(guò)程，通過(guò)績(jī)效計(jì)劃制定績(jī)效目標(biāo)，后需要經(jīng)過(guò)績(jī)效實(shí)施、績(jī)效考核、績(jī)效反饋面談等階段?？?jī)效計(jì)劃的主體是管理者和員工，在制定績(jī)效計(jì)劃過(guò)程中，管理者共同制定組織目標(biāo)，在這一過(guò)程中員工不是被動(dòng)的參與進(jìn)來(lái)，而是積極參與組織目標(biāo)的制定，只有員工參與進(jìn)來(lái)，他才能認(rèn)可組織目標(biāo)，才能懂得績(jī)效管理的內(nèi)涵，才能激發(fā)他的積極性，挖掘他的潛力，進(jìn)而保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在績(jī)效實(shí)施過(guò)程中，需要員工參與信息的收集，通過(guò)員工收集信息，為績(jī)效考核提供依據(jù)，此外員工在信息收集過(guò)程中能及時(shí)發(fā)現(xiàn)績(jī)效問(wèn)題，進(jìn)而加以改進(jìn)，此外通過(guò)員工自行收集信息，而這些信息作為績(jī)效考評(píng)的事實(shí)依據(jù)，能夠確?？?jī)效考評(píng)的公正性，能獲得員工對(duì)績(jī)效考核結(jié)果的認(rèn)可。通過(guò)績(jī)效反饋面談，員工能夠明確自己的長(zhǎng)處與短處，提高自我管理能力，還有助于制定績(jī)效改進(jìn)計(jì)劃，明確下一階段的目標(biāo)。績(jī)效管理的全過(guò)程注重員工的參與，這樣可有助于員工理解績(jī)效管理的內(nèi)涵，有助于增強(qiáng)員工主人翁意識(shí)，還有利于強(qiáng)化合作精神和內(nèi)部凝聚力，有助于員工能力的提升以及員工潛力的開(kāi)發(fā)。
3．4薪酬、福利制度
茶文化以茶德為中心，注重人的價(jià)值，注重以人為本，注重情感理念，這要求我們的薪酬、福利設(shè)計(jì)要具有靈活性。薪酬是對(duì)付出的回報(bào)，包括物質(zhì)回報(bào)還包括精神回報(bào)。按勞取得可以體現(xiàn)薪酬制定的公平性，如果員工想多獲得，他就必須付出更多的努力。但有時(shí)候“薪”給得再多，我們還是發(fā)現(xiàn)有員工會(huì)抱怨，這關(guān)鍵是在于“酬”出了問(wèn)題。如果一家企業(yè)只追求效益，員工之間沒(méi)有情感，員工自我價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，員工跟企業(yè)唯一的聯(lián)系就是金錢(qián)，在這樣的企業(yè)里是不會(huì)有歸屬感的。所以對(duì)于一家企業(yè)來(lái)說(shuō)，除了要關(guān)注日常的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，還要給員工內(nèi)心世界。而文化對(duì)員工具有激勵(lì)、導(dǎo)向、規(guī)范、凝聚作用，但一個(gè)再好的文化，如果沒(méi)有一定的形式來(lái)加以表達(dá)，終將枯萎。茶文化注重人本管理、情感理念，這就要求企業(yè)通過(guò)文化活動(dòng)、氛圍制造、人性關(guān)懷來(lái)增強(qiáng)員工的歸屬感。
論文關(guān)鍵詞:漢英語(yǔ)言;文化;差異;表征
語(yǔ)言作為文化的組成部分和載體,“產(chǎn)生和演進(jìn)是人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果(董廣杰1999:14)?！倍鄻有缘恼Z(yǔ)言存在于多樣性的文化之中,這種文化的差異,就可以通過(guò)語(yǔ)言,尤其是語(yǔ)言表征結(jié)構(gòu)的不同,而得以體現(xiàn)。本文就是分別從語(yǔ)言的各個(gè)表征層面——詞語(yǔ)、句法、篇章,對(duì)漢英語(yǔ)言的差異做出分析,從而探究隱藏于語(yǔ)言差異之中的中西文化的不同,進(jìn)一步通過(guò)分析這一差異,以期為母語(yǔ)是漢語(yǔ)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言把握和跨文化交際能力的提高,提供一點(diǎn)借鑒和參考。
一、漢英語(yǔ)言的差異
分屬不同語(yǔ)系的漢英兩種語(yǔ)言,其發(fā)生、發(fā)展、變化的環(huán)境與背景都是迥異的,在語(yǔ)言表征的各個(gè)層面,也自然會(huì)存在相當(dāng)?shù)牟町悺?/p>
1.詞匯的差異
(1)文字。語(yǔ)言的口頭表達(dá)形式先于文字產(chǎn)生,由于這一表達(dá)方式的瞬時(shí)性,使得其表達(dá)信息無(wú)法保留,人類(lèi)又為語(yǔ)言賦予了具體的形式化表達(dá),于是文字產(chǎn)生。漢字造字的特點(diǎn)是表形表音表義,漢字的象形文字是二維的,最大限度的利用了平面介質(zhì)的維度。漢語(yǔ)中的意義是從單個(gè)文字,再向詞匯、句子直至篇章擴(kuò)展的。相比之下,英語(yǔ)作為字母文字,單詞是一維的,26個(gè)字母拆開(kāi)沒(méi)有任何意義,一個(gè)單詞只能從開(kāi)頭到結(jié)尾將所有的字母讀一遍才能知道整個(gè)單詞的意思。字母文字也有些詞也采用類(lèi)似的構(gòu)詞方法,比如后綴前綴的使用,但總體來(lái)說(shuō),英語(yǔ)表達(dá)一個(gè)新事物,更趨向于造一個(gè)全新的詞,而不是使用音形義的組合。
(2)詞匯。漢英語(yǔ)言詞匯上的差異主要表現(xiàn)在詞匯應(yīng)用方面。抽象名詞的使用,在英語(yǔ)中比在漢語(yǔ)中要經(jīng)常得多,其數(shù)量也較多。英語(yǔ)中表示動(dòng)作或特征的名詞,即名詞化的動(dòng)詞和形容詞不計(jì)其數(shù),如conceptualization、modification,wisdom等,這樣形成的抽象化名詞,在英語(yǔ)中的應(yīng)用極為廣泛,甚至在英語(yǔ)中,抽象名詞的使用,成為比較正式和規(guī)范的文章行文的一個(gè)特征。而這種情況在漢語(yǔ)中要少見(jiàn)得多。漢語(yǔ)中的抽象名詞,在形式上往往與形容詞動(dòng)詞等沒(méi)有區(qū)別,更多的是一種理解上的不同,這依賴于語(yǔ)境和交流者的表達(dá)意圖。如“正確”這個(gè)詞,在“他是正確的”和“正確是相對(duì)的”這兩個(gè)表達(dá)中,分別是形容詞和抽象名詞兩種詞性,沒(méi)有英語(yǔ)中“correct”和形容詞名詞化的“correctness”這樣的區(qū)分。而這種詞匯層面的差異,一定程度上也與漢英兩種語(yǔ)言的句法結(jié)構(gòu)有關(guān)。
2.句法結(jié)構(gòu)的差異
漢英兩種語(yǔ)言,在句法上也存在很大差異。
(1)形合和意合。英語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)言,詞語(yǔ)和句子的結(jié)構(gòu)關(guān)系和思想表達(dá),是通過(guò)語(yǔ)言形態(tài)變化和語(yǔ)言的形式手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。句子成分之間必須要由連詞、介詞或關(guān)系詞相連接,語(yǔ)言間邏輯性較強(qiáng),強(qiáng)調(diào)各成分間的從屬、平行、修飾及對(duì)比關(guān)系,是一種重形合的結(jié)構(gòu)。而漢語(yǔ)則以思維直接外化于語(yǔ)言的方式表達(dá)思想,是一種間接表達(dá),所以是非形態(tài)語(yǔ)言,詞和句是靠本身語(yǔ)義的貫通及對(duì)語(yǔ)境的依賴來(lái)體現(xiàn)其邏輯關(guān)系,成分間的輔助詞也比較少,各部分間的所屬關(guān)系也不會(huì)刻意體現(xiàn),語(yǔ)義搭配的合理性決定其語(yǔ)義信息的準(zhǔn)確性,是重意合的結(jié)構(gòu)?！皾h語(yǔ)是意和(parataxis)語(yǔ)言,結(jié)構(gòu)松弛,形散而神聚,用詞簡(jiǎn)潔……英語(yǔ)是形和(hypotaxis)語(yǔ)言,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?！?馬秉義,2006)
(2)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。英語(yǔ)是一種靜態(tài)性語(yǔ)言結(jié)構(gòu),動(dòng)作意義常由同源名詞(這一點(diǎn)在詞匯差異部分也有提及)或其他詞類(lèi)來(lái)表達(dá),而漢語(yǔ)則有動(dòng)態(tài)表達(dá)偏向,動(dòng)作意義就直接用動(dòng)詞表達(dá),所以動(dòng)詞使用頻率較高。英語(yǔ)趨向于少用動(dòng)詞,而漢語(yǔ)則正好相反。其原因是英語(yǔ)動(dòng)詞的造句功能比漢語(yǔ)小得多。英語(yǔ)的動(dòng)詞受到嚴(yán)格的主謂關(guān)系限制,一個(gè)主謂關(guān)系中,只能有一個(gè)主動(dòng)詞,這種對(duì)動(dòng)詞的限制直接導(dǎo)致了動(dòng)詞名詞化,即變動(dòng)為靜,既保留了動(dòng)詞的意義,又可以使句子精練、嚴(yán)密、客觀。所以在英譯漢過(guò)程中,我們常常會(huì)遇到需要變靜為動(dòng)的情況。如:I am afraid I can’t teach you swimming. I think my little brother is a better teacher than I.譯為:恐怕我教不了你游泳,我想我弟弟比我教得好。這個(gè)例子中的teacher如果直譯為老師,對(duì)原文的意思和漢語(yǔ)的習(xí)慣都不適應(yīng),所以轉(zhuǎn)譯為動(dòng)詞,其結(jié)果就更符合漢語(yǔ)的表達(dá)了。
(3)樹(shù)形與竹形。英語(yǔ)擁有很多形態(tài)變化用以表達(dá)各種語(yǔ)法關(guān)系,而且還有十六種時(shí)態(tài)變化,加之各類(lèi)連接詞及從句,所以句子結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜。英語(yǔ)句子的核心框架是主、謂、賓結(jié)構(gòu),所有句子都依此基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)向外延伸擴(kuò)展,并不斷附以各種次要結(jié)構(gòu),構(gòu)成一種葡萄樹(shù)狀結(jié)構(gòu),即在短短的主干上接掛著豐碩的葡萄。而漢語(yǔ)無(wú)形態(tài)變化,所以只有靠語(yǔ)序和虛詞來(lái)表示各種語(yǔ)法關(guān)系,動(dòng)作的先后順利與語(yǔ)序?qū)ΨQ,即先發(fā)生先被表達(dá),后發(fā)生后被提及,形成了一種線性橫向排列式的結(jié)構(gòu),某一意義或意群的敘述靠一系列的線性句法單位層層推進(jìn),逐步展開(kāi)。這就像竹竿一樣,信息內(nèi)容是節(jié)節(jié)相通而延續(xù)下去。
3.漢英語(yǔ)言篇章結(jié)構(gòu)差異
(1)角度與篇章鋪陳的思維。 漢英語(yǔ)言在行文中闡述觀點(diǎn)時(shí)的人稱用法是不同的。在雜文,評(píng)論中,英漢文章都用第一人稱,但漢語(yǔ)文章則大多用第一人稱復(fù)數(shù),即“我們”,英語(yǔ)文章中這樣的用法明顯少于同題材的漢語(yǔ)文章。而在篇章論述時(shí)的思路鋪陳方面,英語(yǔ)是直線型;而漢語(yǔ)則屬螺旋型。所謂直線型(linear),即段落呈直線型展開(kāi),先有主題句,后接自然銜接的例證句,而后收尾;或與此相反,先有例證句,最后以主題句收尾,其間不附加任何與主題無(wú)關(guān)的內(nèi)容。所謂螺旋型(spiral)是指作者不直接論證段落主題,而是在主題論述,從各種間接角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。另外,英語(yǔ)是主語(yǔ)顯著的語(yǔ)言,它突出的是主語(yǔ);除省略句外,每個(gè)句子都必須有主語(yǔ)。而漢語(yǔ)則是主題顯著的語(yǔ)言,它突出的是主題而非主語(yǔ)。漢語(yǔ)篇章中某些句子的主語(yǔ)有的可以省略,有的必須省略,否則理解起來(lái)就會(huì)比較別扭。
(2)漢英語(yǔ)篇的銜接差異。就句(包括完整句與分句)與句、段與段之間的銜接而言,英語(yǔ)與漢語(yǔ)所用的方法與手段也有所不同。就像上面討論的,英語(yǔ)語(yǔ)法比較嚴(yán)密,是重形合的語(yǔ)言。這一點(diǎn)體現(xiàn)在篇章中,就是各個(gè)句子、語(yǔ)段或段落通常由一定的功能詞,如and,but,if,as,therefore,when,however和某些特定短語(yǔ)、分句等相連接起來(lái)。這些功能詞表示不同的功能或意念,如因果、比較、轉(zhuǎn)折、讓步、條件等等。在主從復(fù)合句中,各分句主次分明,從屬分句須由主從連接詞引導(dǎo)。在并列句中,并列的分句則用并列連接詞或分號(hào)、逗號(hào)相連。而重意合的漢語(yǔ),一些句子或分句有時(shí)不分主從關(guān)系,而只是并列在一起,通過(guò)意義連接起來(lái),功能詞或連接短語(yǔ)用得較少,古漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)往往都會(huì)有這樣的現(xiàn)象。
二、中西文化的差異
中西語(yǔ)言表征不同體現(xiàn)中西文化的差異?！罢Z(yǔ)言是文化的冠石——沒(méi)有語(yǔ)言,就沒(méi)有文化(鄧炎昌1989:159)?！币虼?研究文化的差異,從語(yǔ)言表征的不同入手,或許不是惟一的手段,但一定是一個(gè)行之有效的手段。通過(guò)中英兩種語(yǔ)言,能看到以下中西文化的不同。
1.詞匯
詞匯應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言各要素中與文化關(guān)系最為緊密的一項(xiàng),民族的性格和思維特點(diǎn),可以由這個(gè)民族所使用文字的特點(diǎn)體現(xiàn)。中華民族的思維特征,包括重整體,重 綜合,重含蓄等。(董廣杰1999:15)這一點(diǎn)正好被完美地反映在中國(guó)人的文字形態(tài)上。中國(guó)漢字,正如中國(guó)建筑一樣,講究平衡對(duì)稱的美感,布局均勻,格調(diào)圓滿,每個(gè)字都體現(xiàn)出和諧之美,充分展示了中華民族的思維特點(diǎn)。我們?cè)侔涯抗馔度胛鞣健Ｖ匾曌晕?是西方文化和西方民族意識(shí)中很重要的一點(diǎn),可以說(shuō),西方是個(gè)人主義的社會(huì),這樣的社會(huì),自然孕育出個(gè)人主義的文化,其強(qiáng)調(diào)的是吾生而獨(dú)立,生而自由,生而平等,生而神圣不可侵犯的尊嚴(yán),生而具有存在的價(jià)值。這一切反映在英語(yǔ)語(yǔ)言中,就表現(xiàn)在英語(yǔ)字母沒(méi)有意義,只有大寫(xiě)的“I”有意義。每個(gè)字母都是存立獨(dú)在的個(gè)體,只有經(jīng)過(guò)不同方式的組合成單詞,才會(huì)具有意義。
2.思維
中國(guó)人的綜合分析思維,注重直覺(jué)和具體思維、重悟性、重整體,因而形成一種強(qiáng)調(diào)意流的思維定勢(shì),而這種思維,卻相對(duì)忽視了對(duì)邏輯的形式論證考量。反觀西方,其重邏輯思維、重理性和抽象思維的定勢(shì),則比較強(qiáng)調(diào)以實(shí)證為基礎(chǔ)的形式論證和社會(huì)規(guī)約,因而形成一種理性思維定勢(shì)。這一切反映在語(yǔ)言表達(dá)上,則如上面討論過(guò)的,漢語(yǔ)喜歡用動(dòng)詞,形容詞等具體性的詞,而英語(yǔ)傾向于用抽象名詞表達(dá)同樣的內(nèi)容。在句法和篇章上,漢語(yǔ)文章主要靠意合方法銜接,強(qiáng)調(diào)歸納,所以“得意而妄言”,“言有盡而意無(wú)窮”等思想,一直是中國(guó)文人墨客所崇尚的寫(xiě)作理念,故而也同樣成為中國(guó)人表述思想的風(fēng)格。而英語(yǔ)靠形合的手段銜接,演繹推理的思維在篇章上也展現(xiàn)無(wú)遺。
3.重個(gè)體與重群體的差異
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以人為中心。不論是孔子的“天地之性,人為貴”還是孟子的“萬(wàn)物皆備于我”都強(qiáng)調(diào)人的首要性。中國(guó)人受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響,萬(wàn)物相生相克,有機(jī)聯(lián)系。自古以來(lái),漢民族就把自然與人看成是一個(gè)和諧而有機(jī)的整體,即所謂的“天人合一”。群體文化,是中國(guó)的人文精神的一貫主張,這一主張,自然引發(fā)了對(duì)集體觀念,和社會(huì)人格的推崇,而反對(duì)個(gè)體人格及個(gè)人主義。含蓄,往往體現(xiàn)在中國(guó)人的說(shuō)話與文章之中,經(jīng)常是從很遠(yuǎn)的相關(guān)問(wèn)題入手,先做充分的鋪墊,之后才進(jìn)入主題,這樣才覺(jué)得夠謙虛,夠儒雅,不唐突、有余地。人的主體意識(shí)和重要性,在中國(guó)人的意識(shí)中是相當(dāng)強(qiáng)的,而講英語(yǔ)的西方民族從最初就把自然界置于與人對(duì)立的位置,使自然界成為被人所改造、征服的對(duì)象,西方思想中,人生來(lái)就是要認(rèn)識(shí)自然、統(tǒng)治自然的,人是主宰世界的萬(wàn)物靈長(zhǎng)。個(gè)人價(jià)值由可獨(dú)立于群體的自我而體現(xiàn),個(gè)人價(jià)值被置于整體之上。他們更加重視客體意識(shí),思維的目標(biāo)往往指向外界,探求外部世界對(duì)人的影響。另外,在中國(guó),古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家、皇權(quán)的權(quán)威;現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是集體主義和集體的力量。而個(gè)人在社會(huì)中的地位、作用和意見(jiàn)一直是被弱化的。這種文化、思維方式的差異,反映到語(yǔ)言上就是漢語(yǔ)喜歡用人的詞做主語(yǔ),而英語(yǔ)則趨向于用非生物的詞做主語(yǔ)。在語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)中,敘述視角喜歡用第一人稱復(fù)數(shù)。
[關(guān)鍵詞]早期教育；文化；香港研究
本文關(guān)注香港幼稚園的教育實(shí)踐，文中主要研究數(shù)據(jù)和結(jié)論均來(lái)自筆者和研究生們?cè)谙愀鬯龅囊幌盗醒芯?。首先，我們將?duì)世界范圍內(nèi)影響幼兒教育的因素進(jìn)行概要的介紹；其次，我們將對(duì)影響香港教育政策和教育實(shí)踐的特定情境性因素進(jìn)行分析；最后，我們將通過(guò)實(shí)例展現(xiàn)香港當(dāng)前主流和新興的幼兒教育實(shí)踐，并對(duì)多種“文化――情境”因素在塑造香港幼兒教育實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的影響進(jìn)行討論。
世界范圍內(nèi)影響幼兒教育實(shí)踐的因素
許多因素影響著幼稚園的教育實(shí)踐，這些因素包括兒童的特點(diǎn)、教師的特點(diǎn)和行為、教育資源的可獲得性、幼稚園的辦學(xué)理念、家長(zhǎng)觀念和行為以及教育政策。但是，與兒童早期發(fā)展相關(guān)的教育政策對(duì)幼稚園的教育實(shí)踐有著最重要的影響。這是因?yàn)檎?fù)責(zé)諸如制定教師資格和班額大小的標(biāo)準(zhǔn)，頒布課程大綱并確定是否將學(xué)前教育納入義務(wù)教育的范疇，等等。因此，我們有必要首先對(duì)影響制定幼兒教育政策的因素進(jìn)行分析。
幼兒教育政策的影響因素
以下因素影響著世界范圍內(nèi)幼兒教育政策的制定：相關(guān)研究、國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展現(xiàn)狀、國(guó)際會(huì)議、對(duì)多樣性的尊重、對(duì)幼兒教育中政府角色的認(rèn)識(shí)、技術(shù)的進(jìn)步以及對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)全球化社會(huì)兒童的渴望。但是，由于這些因素在不同的情境中發(fā)揮作用，因此“文化”既調(diào)整又調(diào)和著這些因素作用的發(fā)揮。
相關(guān)研究
有關(guān)人類(lèi)生理學(xué)、早期教育的經(jīng)濟(jì)效益以及早期兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的研究對(duì)幼兒教育政策的制定產(chǎn)生了重大影響。研究表明，人腦在生命第一年中發(fā)展最為迅速，與此同時(shí)，環(huán)境刺激對(duì)人腦的發(fā)育起著積極的作用(Shonkoff&Philips，2000)。進(jìn)一步說(shuō)，研究者對(duì)政府投資于幼兒教育與投資于成人教育相比所產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)回報(bào)給予了大量關(guān)注(Heckman，2004；Lynch，2004)。這使得世界范圍內(nèi)對(duì)兒童早期服務(wù)機(jī)構(gòu)的重視程度日益提高。很多國(guó)家或地區(qū)的政府考慮提供兒童早期服務(wù)機(jī)構(gòu)，以此作為保障“每個(gè)兒童的權(quán)利”、實(shí)現(xiàn)兒童潛能最大發(fā)展的有效方式，并將其視作國(guó)家或地區(qū)人力資源發(fā)展的一種投資。
與以前相比，我們對(duì)兒童的發(fā)展和學(xué)習(xí)有了更深入的認(rèn)識(shí)。在教育心理學(xué)領(lǐng)域，研究范式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從重視知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向重視知識(shí)建構(gòu)；同時(shí)，鼓勵(lì)教師完成從知識(shí)傳遞者向兒童學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性的促進(jìn)者的身份轉(zhuǎn)變。游戲和學(xué)習(xí)不再被認(rèn)為是課程的對(duì)立面，游戲的潛在教育價(jià)值獲得了重視和認(rèn)可。
國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展現(xiàn)狀
國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)和策略受?chē)?guó)家發(fā)展現(xiàn)狀的影響。例如，一些國(guó)家致力于早期教育的普及；然而另外一些已經(jīng)完成普及目標(biāo)的國(guó)家則把重點(diǎn)放在提高早期教育機(jī)構(gòu)的教育質(zhì)量上。
國(guó)際會(huì)議
國(guó)際會(huì)議(例如，聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利大會(huì)、消除對(duì)婦女歧視大會(huì))體現(xiàn)了對(duì)于期教育的關(guān)注。國(guó)際發(fā)展組織(1DA)，如聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)和世界銀行已將其所秉持的信念、價(jià)值觀和哲學(xué)觀帶到了發(fā)展中國(guó)家。例如，整合服務(wù)、社區(qū)參與、賦權(quán)、合作伙伴關(guān)系以及女童教育等觀念在發(fā)展中國(guó)家得到了推進(jìn)。因此，我們可以認(rèn)為，國(guó)際化發(fā)展的文化正在影響著非洲、南亞和拉丁美洲的區(qū)域政策和實(shí)踐。
多元文化
科技的進(jìn)步使得不同文化之間的交流日益頻繁。在發(fā)達(dá)國(guó)家中甚至在某些民族內(nèi)部，文化多樣性也顯著提高，這意味著理解多樣性是促進(jìn)早期兒童發(fā)展的重要內(nèi)容。
對(duì)幼兒教育事業(yè)中政府角色的認(rèn)識(shí)
在某些國(guó)家看來(lái)，兒童早期養(yǎng)育應(yīng)當(dāng)由家庭承擔(dān)主要責(zé)任。因此，免費(fèi)的幼兒教育在世界范圍內(nèi)并不普及。但是，政府通過(guò)其他社會(huì)政策為家庭提供支持。與此密切相關(guān)的便是社會(huì)關(guān)于母親在幼兒發(fā)展過(guò)程中的角色和所承擔(dān)的責(zé)任的認(rèn)識(shí)以及性別平等等觀念。
發(fā)展和全球化
由于教育政策的起點(diǎn)是國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展目標(biāo)，因此世界范圍內(nèi)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科技的變革對(duì)各國(guó)的政策制定產(chǎn)生了直接影響。在影響不同區(qū)域和國(guó)家幼兒教育政策發(fā)展的同時(shí)，全球化也以積極的和不盡如人意的方式影響了早期兒童教育的實(shí)踐。對(duì)其他地區(qū)幼兒教育事業(yè)發(fā)展了解和交流的增加，引發(fā)了世界不同地區(qū)的學(xué)前教育改革。但與此同時(shí)，全球化也導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀的消減。在一些地區(qū)，全球文化和傳統(tǒng)文化之間仍然存在著矛盾。例如，當(dāng)前認(rèn)識(shí)逐步深化的關(guān)于兒童是如何學(xué)習(xí)的觀念(例如通過(guò)游戲?qū)W習(xí))和教師直接教學(xué)之間的矛盾在――些亞洲國(guó)家中仍然非常普遍。
影響香港教育實(shí)踐的因素
社會(huì)文化因素
香港的地理位置、社會(huì)政治、教育和文化體系已經(jīng)并將繼續(xù)影響香港的幼兒教育政策制定部門(mén)和服務(wù)機(jī)構(gòu)(見(jiàn)Rao，Koong，Kwong&Wong，2003)。與早期教育密切相關(guān)的是關(guān)于早期學(xué)習(xí)的文化觀念。過(guò)去，在中國(guó)，教師被認(rèn)為是知識(shí)的源泉，教師通常采取的是填鴨式的教學(xué)方法。但現(xiàn)在，兒童花在以游戲?yàn)榛A(chǔ)的學(xué)習(xí)活動(dòng)上的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于過(guò)去，同時(shí)教師的直接教學(xué)(上課)也大大減少了?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于早期學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)讓位于被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)幼兒教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于兒童和教育的觀念也同樣影響著教育實(shí)踐。例如，幼稚園一日活動(dòng)的安排具有高度結(jié)構(gòu)性。這部分是由兒童的年齡特征決定的，但同時(shí)也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為應(yīng)該在兒童的早期階段培養(yǎng)其紀(jì)律性和行為的適宜性的觀念(Rao，McHale&Pearson，2003；Rao&Li，待發(fā)表)。
學(xué)前教育政策
1．覆蓋率和普及率。在香港，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)屬于私立教育機(jī)構(gòu)范疇。香港的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)包括：托兒中心和幼稚園。其中，托兒中心接收6周至6歲的兒童，而幼稚園則接收2歲8個(gè)月至6歲的兒童。早期教育機(jī)構(gòu)接受兩個(gè)政府部門(mén)的監(jiān)督管理。教育統(tǒng)籌局(EMB)負(fù)責(zé)管理所有接收3-6歲兒童的早期教育機(jī)構(gòu)，社會(huì)福利署則負(fù)責(zé)監(jiān)督所有接收3歲以下兒童的早期教育機(jī)構(gòu)。絕大多數(shù)幼稚園為半日制，提供上、下午半日課程，各約三
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請(qǐng)先下載安裝 原版全文
個(gè)小時(shí)；而絕大多數(shù)托兒中心則提供全日制課程。絕大多數(shù)幼兒進(jìn)入幼稚園，因?yàn)榧议L(zhǎng)認(rèn)為接受幼稚園教育是孩子進(jìn)入小學(xué)學(xué)習(xí)所必需的。
在香港，大約95％的3歲以上兒童都進(jìn)入了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。幼兒教育普及率的提高反映了政府政策的支持和家長(zhǎng)對(duì)于幼兒教育價(jià)值的認(rèn)可。香港政府不提供免費(fèi)的早期教育，因此提供早期教育的責(zé)任便落在私立機(jī)構(gòu)或非營(yíng)利性組織上。但是，政府為了保證早期教育的普及，提供了一項(xiàng)學(xué)費(fèi)減免計(jì)劃。這項(xiàng)主要針對(duì)貧困家庭的計(jì)劃旨在確保沒(méi)有一個(gè)兒童會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而無(wú)法接受學(xué)前教育。政府的這一態(tài)度與其自由寬松的幼教政策實(shí)際是相吻合的，因?yàn)楸Ｓ徒逃龑W(xué)前兒童的主要責(zé)任仍然在家庭。
2．學(xué)前教育質(zhì)量。制定、監(jiān)督和強(qiáng)化學(xué)前教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)力由香港政府行使，而當(dāng)前政府的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)反映了初次和繼續(xù)注冊(cè)幼稚園應(yīng)達(dá)到的最低要求。目前香港沒(méi)有獨(dú)立的幼兒教育質(zhì)量認(rèn)證機(jī)構(gòu)。一方面，香港關(guān)于學(xué)前教育機(jī)構(gòu)運(yùn)作的相關(guān)法規(guī)極其松散；但與此同時(shí)，其他相關(guān)政策和促進(jìn)因素對(duì)于促進(jìn)學(xué)前教育質(zhì)量的提升起了積極的作用：整體來(lái)說(shuō)，非常明顯的是，香港政府正致力于提升幼兒教育的質(zhì)量。政府對(duì)教師培訓(xùn)給予了大量的財(cái)政撥款，同時(shí)還通過(guò)將教師津貼與教師資格掛鉤，確保所有幼稚園教師最終都能得到專業(yè)訓(xùn)練。
我們(Rao等，2003)進(jìn)行的針對(duì)香港學(xué)前教育質(zhì)量的研究，主要考慮兩方面的因素：(1)由政府執(zhí)行的結(jié)構(gòu)性評(píng)量，如硬件環(huán)境、健康／安全、教師資格和師幼比例等；(2)與管理相關(guān)的評(píng)量，如管理／評(píng)價(jià)和家園互動(dòng)等。我們發(fā)現(xiàn)幼教機(jī)構(gòu)的過(guò)程質(zhì)量具有很強(qiáng)的多樣性，較高質(zhì)量的幼教機(jī)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政府設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)構(gòu)性和與管理相關(guān)的評(píng)量能夠預(yù)測(cè)幼教機(jī)構(gòu)的過(guò)程質(zhì)量，其解釋率達(dá)到27％。這些研究結(jié)果對(duì)于《表現(xiàn)指標(biāo)(學(xué)前機(jī)構(gòu))》等相關(guān)法規(guī)的完善和學(xué)前教育機(jī)構(gòu)管理具有啟示意義。
師幼比例是評(píng)價(jià)學(xué)前教育質(zhì)量的一個(gè)主要指標(biāo)。香港從20世紀(jì)80年代起就對(duì)師幼比例的最低標(biāo)準(zhǔn)作了多次調(diào)整。例如，1994年，幼稚園的全日制班級(jí)和托兒所(3歲)的師幼比最低標(biāo)準(zhǔn)為1：20；到了2003年，這一標(biāo)準(zhǔn)為1：15；而目前，香港幼稚園的師幼比的最低標(biāo)準(zhǔn)在1：10左右(Wong&Rao，2004)。
3．課程綱要。各國(guó)或地區(qū)政府一般不要求幼稚園嚴(yán)格地按照一個(gè)預(yù)成的課程進(jìn)行教學(xué)。香港政府同樣也不要求這么做。很多原因促成這一局面的形成，其中包括大家普遍認(rèn)識(shí)到的幼稚園課程應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包含廣闊領(lǐng)域的整合課程，應(yīng)當(dāng)關(guān)照幼兒早期發(fā)展速度的個(gè)體差異，幼兒是通過(guò)游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)的等理論，也包括大家認(rèn)識(shí)到的幼兒應(yīng)當(dāng)成為學(xué)習(xí)過(guò)程的積極參與者而非知識(shí)的接受者等觀念。但是，基于各國(guó)或地區(qū)的現(xiàn)實(shí)需要，許多國(guó)家或地區(qū)的政府頒布了較為寬泛的學(xué)前教育課程大綱。這些大綱能夠保證幼稚園課程涵蓋兒童發(fā)展的主要領(lǐng)域，幼稚園能夠?qū)嵤┌l(fā)展適宜性的教學(xué)，以促使兒童達(dá)到早期學(xué)習(xí)發(fā)展的特定標(biāo)準(zhǔn)。此外，香港和很多國(guó)家或地區(qū)一樣，幼稚園教師的學(xué)歷和專業(yè)資格低于中小學(xué)教師，因此制定課程大綱是非常重要的。
1996年香港課程發(fā)展處出版了《學(xué)前教育課程指引》(香港教育署，1996)，這一課程綱要提倡兒童中心的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)兒童的全面發(fā)展，并體現(xiàn)了當(dāng)前關(guān)于有效的早期學(xué)習(xí)和教學(xué)的主要觀念，同時(shí)對(duì)促進(jìn)兒童智力、社會(huì)性、個(gè)性、身體和藝術(shù)發(fā)展提出了建議。
香港政府看到，一些幼稚園提供了過(guò)于正規(guī)的學(xué)業(yè)課程，他們對(duì)6歲以下兒童運(yùn)用了不適宜的教學(xué)方法。因此，香港教育署于1999年列出了關(guān)于幼稚園教學(xué)“要與不要”的內(nèi)容清單。幼稚園“要”做到：課程內(nèi)容包括道德、認(rèn)知、身體、社會(huì)性和藝術(shù)的發(fā)展內(nèi)容，并通過(guò)組織相應(yīng)的活動(dòng)促進(jìn)兒童全面發(fā)展，組織多種以兒童為中心的學(xué)習(xí)活動(dòng)，運(yùn)用母語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言，并尊重兒童的個(gè)體差異。任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)優(yōu)質(zhì)的幼兒教育課程都體現(xiàn)出上述特點(diǎn)；同時(shí)，其中有一些內(nèi)容也體現(xiàn)了香港的地區(qū)特色。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展，課程綱要強(qiáng)調(diào)了這一方面的內(nèi)容。
絕大多數(shù)的香港人以粵語(yǔ)為母語(yǔ)，但是家長(zhǎng)同時(shí)出要求兒童學(xué)習(xí)英語(yǔ)。香港幼稚園的教學(xué)語(yǔ)言通?；旌狭嘶浾Z(yǔ)和英語(yǔ)，但最近發(fā)現(xiàn)這種粵語(yǔ)和英語(yǔ)混合的教學(xué)實(shí)踐實(shí)際導(dǎo)致了兒童兩種語(yǔ)言能力的低下。香港教育署的“要與不要”文件指出，將這兩種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)分離有助于改善這一局面。文件指出的幼稚園中的“不要”也反映了香港的這一特點(diǎn)：不要求托兒所(3～4歲)的孩子寫(xiě)字，不要讓孩子進(jìn)行機(jī)械的重復(fù)練習(xí)，不要采用單向講授為主的教學(xué)形式，以及不要設(shè)計(jì)一個(gè)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)難度過(guò)高的課程。雖然所有幼稚園和托兒中心都以這一課程大綱為標(biāo)準(zhǔn)，但并非所有的早期教育機(jī)構(gòu)都實(shí)施了大綱的建議，在小部分幼稚園中仍然存在不盡如人意的幼兒教育實(shí)踐(Rao，2002)。
4．幣資培訓(xùn)和教師資格。教師資格是決定學(xué)前教育質(zhì)量的決定因素。香港教師的專業(yè)訓(xùn)練包括：關(guān)于兒童發(fā)展的知識(shí)，適合于兒童早期教育的內(nèi)容，促進(jìn)兒童早期發(fā)展與學(xué)習(xí)的教育技能，觀察／記錄／評(píng)價(jià)兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的技能，成功與家長(zhǎng)合作的技能，尊重教學(xué)專業(yè)化的職業(yè)態(tài)度。
師資培訓(xùn)課程考慮到，不同層次的培訓(xùn)應(yīng)具有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同年齡段幼兒的教師應(yīng)具備不同的能力，教育者必須能夠應(yīng)對(duì)特殊情境帶來(lái)的挑戰(zhàn)。例如，SAKS期間，香港的幼稚園教師及時(shí)調(diào)整了他們的教學(xué)實(shí)踐。
5．教育改革。香港政府對(duì)教育管理工作作了回顧和分析，以提高教育機(jī)構(gòu)的整體辦學(xué)質(zhì)量。第一階段的回顧分析工作于1999年進(jìn)行，聚焦于教育的目標(biāo)。香港教育統(tǒng)籌委員會(huì)指出(1999)，幼兒教育的目標(biāo)應(yīng)該包括：(1)讓幼兒體驗(yàn)幼稚園生活和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)好奇心和興趣的形成；(2)讓幼兒體驗(yàn)豐富且愉快的小組生活；(3)讓幼兒獲得全面發(fā)展；(4)促進(jìn)幼兒自信心的發(fā)展。在公開(kāi)征求意見(jiàn)以后，大家接納了這些目標(biāo)。第二階段的回顧分析則重點(diǎn)考察了如何發(fā)展現(xiàn)行的學(xué)科結(jié)構(gòu)、課程和評(píng)價(jià)機(jī)制以實(shí)現(xiàn)上述教育目標(biāo)。第三階段的回顧分析工作于2000年9月進(jìn)行，教育統(tǒng)籌委員會(huì)頒布了全盤(pán)的教育改革計(jì)劃，因此它實(shí)際將前兩個(gè)階段的工作推向了。該計(jì)劃強(qiáng)調(diào)早期教育提供個(gè)體的終身學(xué)習(xí)和全面發(fā)展的基礎(chǔ)。香港教育統(tǒng)籌委員會(huì)推進(jìn)該計(jì)劃的目的在于：提高早期教育者的專業(yè)能力口強(qiáng)教育質(zhì)量保證體系，改革監(jiān)控機(jī)制，促進(jìn)幼小銜接，促進(jìn)家園合作(香港教育統(tǒng)籌委員會(huì)，2000)。這些改革措施直接或間接對(duì)香港幼兒教育產(chǎn)生了積極的影響。
當(dāng)前主流和新興的香港幼兒教育實(shí)踐
香港的幼稚園都有高度結(jié)構(gòu)化的作息時(shí)間表，兒童嚴(yán)格地按照作息時(shí)間表從一項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)入下一項(xiàng)活動(dòng)。這種做法與兒童普遍只參加半日幼稚園活動(dòng)有關(guān)，因此兒童很少有時(shí)間進(jìn)行自由游戲活動(dòng)。
1．語(yǔ)言和讀寫(xiě)。作為一項(xiàng)關(guān)于幼兒中文識(shí)字
本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請(qǐng)先下載安裝 原版全文
能力發(fā)展研究的一部分成果，我們對(duì)香港三所幼稚園和一所托兒中心中3叫歲兒童的課堂教學(xué)進(jìn)行觀察研究(Li&Kao，2005)。觀察聚焦于教師使用的教學(xué)策略，并對(duì)課堂事件進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)記錄。以下是觀察記錄的一個(gè)片斷。
教師B3：請(qǐng)你們保持安靜，看白板。[孩子們安靜下來(lái)并轉(zhuǎn)向白板?；顒?dòng)室后排的幾個(gè)男孩仍然在聊天，教師停頓了幾秒鐘以等待他們停止閑聊。他們不再聊天，將目光轉(zhuǎn)向教師。]
教師B3：大家看這個(gè)宇，是什么?這是“flower”(花)。[教師讀出這個(gè)新字，并示范這個(gè)字的書(shū)寫(xiě)。教師引導(dǎo)孩子注意這個(gè)宇中各筆畫(huà)的位置和書(shū)寫(xiě)順序。接著，教師講了一個(gè)關(guān)于這個(gè)字的故事，以便孩子們能夠更好地記住這個(gè)字。)
教師B3：下面跟著我，大聲地朗讀：“flower(花)!flower(花)!flower(花)!”[幼兒反復(fù)朗讀，全班集體朗讀和幼兒?jiǎn)为?dú)朗讀交替進(jìn)行。朗讀之后，教師組織孩子用15分鐘的時(shí)間書(shū)寫(xiě)他們剛剛在集體教學(xué)中學(xué)習(xí)的漢字。)
上述觀察記錄中有很多內(nèi)容反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于兒童行為和教學(xué)方法的觀念。兒童被要求坐有坐相、保持安靜并舉止得體。事實(shí)上，早期行為和情緒控制學(xué)習(xí)被認(rèn)為是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化所必需的(Ho，1994)。
對(duì)于兒童在幼稚園中學(xué)習(xí)漢字書(shū)寫(xiě)，香港的教師一般會(huì)采用直接教學(xué)的方式。課后，兒童必須繼續(xù)練習(xí)他們?cè)谡n堂中學(xué)習(xí)的內(nèi)容(漢字抄寫(xiě)就是他們必須完成的家庭作業(yè))。兒童有專門(mén)的練習(xí)冊(cè)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)練習(xí)。與香港不同的是，中國(guó)大陸幼兒園關(guān)于書(shū)寫(xiě)的教學(xué)是被明文禁止的。因此，事實(shí)上可以通過(guò)立法和教育的形式改變傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐。
觀察中還發(fā)現(xiàn)，世界其他地區(qū)進(jìn)行的研究以及師資培訓(xùn)工作影響著早期的語(yǔ)言教學(xué)和學(xué)習(xí)。例如，讀寫(xiě)萌發(fā)這一概念對(duì)于幼稚園讀寫(xiě)教育具有重要影響。幼稚園的教育環(huán)境中有大量的圖書(shū)。教師會(huì)為兒童閱讀這些書(shū)本，他們也鼓勵(lì)兒童自己閱讀圖書(shū)并將書(shū)中的故事復(fù)述給教師聽(tīng)。教師會(huì)采用探究式的教學(xué)形式，如通過(guò)方案教學(xué)(projectapproach)對(duì)幼兒進(jìn)行語(yǔ)言和讀寫(xiě)教學(xué)；語(yǔ)言和讀寫(xiě)活動(dòng)是方案教學(xué)的重要內(nèi)容。
2．早期數(shù)學(xué)教學(xué)。研究發(fā)現(xiàn)，在香港幼稚園中，數(shù)學(xué)并非是以學(xué)科知識(shí)的形式呈現(xiàn)的，它滲透在幼稚園的整個(gè)課程體系當(dāng)中。結(jié)果表明，幼稚園的數(shù)學(xué)教學(xué)與兒童一日生活中的其他活動(dòng)整合在一起，教師通過(guò)“集體教學(xué)”“小組教學(xué)”和“每日常規(guī)”等形式向兒童教授加法概念。教師通常會(huì)在集體教學(xué)或小組教學(xué)環(huán)節(jié)中向兒童教授與主題或兒童日常生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的概念。教師運(yùn)用多種資源提高兒童學(xué)習(xí)的參與度，并幫助他們通過(guò)對(duì)實(shí)物的直接操作進(jìn)行學(xué)習(xí)(Ng，2005)。
教師鼓勵(lì)兒童通過(guò)包含新信息和動(dòng)手動(dòng)腦的活動(dòng)積極參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，并不斷對(duì)他們獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋。與此同時(shí)，教師也強(qiáng)調(diào)步驟的適宜性和獲得正確答案的重要性。紙筆練習(xí)仍然是兒童學(xué)習(xí)過(guò)程的重要任務(wù)。教師并沒(méi)有形成一套更為靈活的評(píng)價(jià)兒童學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)價(jià)形式(Ng&Rao，2005)。
觀察發(fā)現(xiàn)在幼兒的作業(yè)練習(xí)中有大量的書(shū)寫(xiě)和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容。集體教學(xué)中，教師請(qǐng)幼兒完成這些練習(xí)，孩子圍坐在桌子旁做練習(xí)。對(duì)于練習(xí)的內(nèi)容或主題，教師和孩子都很少進(jìn)行深入的討論。孩子集中注意力完成練習(xí)，而教師則給予孩子們指導(dǎo)和幫助，在必要的地方幫助孩子擦去錯(cuò)誤答案并更正。孩子們對(duì)于鉛筆和橡皮的用途非常熟悉，急切希望盡快做好這些作業(yè)，并能夠令教師滿意。在某個(gè)班級(jí)中，教師允許首先完成練習(xí)的孩子們?cè)谡n堂上做家庭作業(yè)。孩子變得非?；钴S，完成練習(xí)后他們就開(kāi)始聊天(Pearson&Kao，2005)。
觀察顯示，一些幼稚園中的教師正經(jīng)歷著從教學(xué)主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程，盡管這一轉(zhuǎn)變進(jìn)行得非常緩慢。兒童積極地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，教師鼓勵(lì)兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行意義建構(gòu)。然而，教師的某些行為仍然反映出傳統(tǒng)的教育觀念；例如，他們強(qiáng)調(diào)兒童的計(jì)算速度、努力程度、堅(jiān)持性、適宜行為、自我控制和課堂紀(jì)律。
3，社會(huì)性發(fā)展。作為一項(xiàng)關(guān)于社會(huì)性發(fā)展的文化類(lèi)型研究的一部分，我們觀察了香港三所幼稚園(二個(gè)班級(jí))中的兒童。觀察的重點(diǎn)放在幼稚園的設(shè)施、課程和師幼互動(dòng)上。結(jié)果表明，幼稚園強(qiáng)調(diào)幼兒的小組成員身份并表現(xiàn)出集體主義的發(fā)展趨勢(shì)。兒童積極自我概念的發(fā)展與其強(qiáng)烈的幼稚園認(rèn)同感有密切的聯(lián)系。有兩所幼稚園，每天清晨孩子們走進(jìn)園門(mén)時(shí)，都會(huì)奏響園歌。所有孩子都穿著園服，幼稚園要求孩子們保持園服的整潔。幼稚園中絕大多數(shù)班級(jí)活動(dòng)都以集體教學(xué)的形式進(jìn)行，所有孩子都進(jìn)行相同的活動(dòng)(Pearson&Rao，2005)。強(qiáng)調(diào)同一性和學(xué)業(yè)成績(jī)對(duì)于香港幼稚園的教學(xué)方式有深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，教師與兒童的互動(dòng)過(guò)程也反映出傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀的影響。從本質(zhì)上說(shuō)，師幼互動(dòng)是具有層次性的，但與此同時(shí)，教師面對(duì)兒童的時(shí)候又帶著自己的感彩。
Chen(2004)對(duì)香港四所幼稚園中40名平均年齡為52個(gè)月的兒童(包括21名女孩)作過(guò)觀察研究。Chen在其為期10個(gè)月的針對(duì)幼稚園的235個(gè)小時(shí)的觀察和90個(gè)小時(shí)對(duì)兒童進(jìn)行的個(gè)別訪談基礎(chǔ)上得出了她的研究結(jié)論。她的主要發(fā)現(xiàn)與同伴小組和教師在兒童性別社會(huì)化過(guò)程中的作用有關(guān)。在自由游戲過(guò)程中，女孩傾向于形成相對(duì)穩(wěn)定的同性別的游戲小組。與以往研究的結(jié)果一致，兒童在學(xué)年末表現(xiàn)出喜歡與同性別的同伴一起游戲，喜歡“性別一致”的玩具。然而教師仍然反復(fù)強(qiáng)調(diào)性別隔離。他們?cè)诟鹘虒W(xué)轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)里要求男孩和女孩分開(kāi)排隊(duì)，小組的劃分也往往基于同一性別。教師傾向于對(duì)男孩的行為要求更寬容，而對(duì)女孩的行為要求則相對(duì)嚴(yán)格。教師存有刻板的性別角色概念，例如在角色扮演游戲中，經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)男孩扮演醫(yī)生或消防隊(duì)員。在訪談中，教師表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)于社會(huì)中男女性別角色的觀念。
Wu(2005)正在對(duì)香港幼稚園課程中自由游戲的作用開(kāi)展研究。她的預(yù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，兒童進(jìn)行自由游戲的時(shí)間非常少。她發(fā)現(xiàn)游戲往往作為兒童完成練習(xí)作業(yè)的獎(jiǎng)賞，而教師不會(huì)干預(yù)兒童的自由游戲。
香港早期教育的文化：誰(shuí)的文化?
香港幼稚園課堂教學(xué)實(shí)踐反映了什么?觀察研究能夠揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念體系對(duì)香港教育改革的影響或反映出香港幼兒教育工作者的觀念嗎?研究表明，教育政策和文化觀念直接影響著幼稚園教育。相關(guān)研究則影響教育政策、課程大綱、教育質(zhì)量以及幼教工作者的觀念。與此同時(shí)，小學(xué)的課程體系和家長(zhǎng)對(duì)于幼稚園的期望也影響著幼稚園教學(xué)。
觀察表明香港幼稚園的課堂教學(xué)反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的課堂強(qiáng)調(diào)一致性、紀(jì)律、行為控制和學(xué)業(yè)成績(jī)，這些特點(diǎn)在師幼互動(dòng)中有清晰的表現(xiàn)(Ng&Rao，2005；Pearson&R．a(chǎn)o，2005)。在語(yǔ)言和數(shù)學(xué)的教學(xué)中可以看到教師非常強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)新知識(shí)的練習(xí)。
然而，關(guān)于兒童早期教學(xué)的研究也影響了教育政策的制定、幼教工作者的觀念、課程大綱，繼而又進(jìn)一步影響了幼兒教育的實(shí)踐。我們可以看到教育改革對(duì)于課堂教學(xué)實(shí)踐的影響。例如，香港幼稚園的教師都盡他們的最大努力讓兒童積極地參與學(xué)習(xí)過(guò)程，鼓勵(lì)兒童進(jìn)行意義和知識(shí)的建構(gòu)。兒童都參與方案教學(xué)(Project approach)。
雖然幼稚園不應(yīng)該超出課程大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，但我們的觀察和其他關(guān)于香港幼兒教育的研究均表明在幼稚園的高年齡班級(jí)中出現(xiàn)了小學(xué)教學(xué)內(nèi)容下放的現(xiàn)象。在這些班級(jí)中，教師運(yùn)用了更多正式的、以直接講授為主的教學(xué)方法來(lái)幫助兒童掌握更多的相對(duì)復(fù)雜的概念。家長(zhǎng)通常把學(xué)前教育視為小學(xué)階段的準(zhǔn)備教育，因此他們有時(shí)希望幼稚園教學(xué)中關(guān)注幼兒的學(xué)業(yè)成績(jī)。
“發(fā)展適宜性教育”“兒童中心課程”以及“基于游戲的學(xué)習(xí)”等概念影響了世界范圍內(nèi)幼兒教師的課堂教學(xué)行為。事實(shí)上，香港的教師培訓(xùn)課程反映了西方國(guó)家對(duì)于兒童個(gè)體性、兒童中心和通過(guò)游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)的重視。香港的幼稚園教師在訪談中表達(dá)了他們所體驗(yàn)到的為了滿足為幼兒人小學(xué)作準(zhǔn)備的要求和進(jìn)行兒童中心的教學(xué)的矛盾，但是他們的實(shí)際行為則通常反映了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)(Ng，2005；Pearson&Rao，2005)。
